ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

_____________________________________________________________________ FRANOIS RABELAIS E O CRISTIANISMO MEDIEVAL Meriele Miranda de Souza PG - UNESP/Assis merielemiranda@yahoo.com.br

Resumo: O presente artigo pretende discorrer sobre as formas de crtica e stira Igreja Medieval, constatas na obra de Franois Rabelais. Para isso, analisaremos alguns extratos de sua obra em que se possvel entrever seu ponto de vista irnico e zombeteiro em relao aos dogmas da Cultura Oficial crist. Objetivamos mostrar, ainda, como, por meio dessa crticas, o autor vislumbra uma nova viso de mundo, engendrado pelo carter cmico e alegre de seus escritos.

Palavras-chave: Franois Rabelais, Cristianismo, Idade Mdia, Renascimento. At meados do sculo XX a obra de Franois Rabelaisi era vista somente como uma literatura alegre, cuja inteno seria unicamente a de causar o riso do leitor. Isso se d graas ao carter jocoso e carnavalesco de suas imagens. Os estudos rabelaisianos desenvolvidos por Abel Lefrancii, por volta dos anos 20, vieram contribuir para vislumbrar o aspecto crtico e engajado de seus escritos. Lefranc realiza uma srie de estudos historiogrficos, com base nos quais afirma que Rabelais era um extremo opositor Igreja Medieval, chegando a atribuir-lhe o rtulo de ateu. No entanto, Lucien Febvreiii, atravs da sua obra O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais (2009) repensa os estudos desenvolvidos pelo crtico, contestando a afirmao do atesmo de Rabelais, uma vez que esse conceito ainda era desconhecido no sculo XVI. Segundo o crtico, o autor de Gargantua seria, antes, um cristo descontente com os excessos cometidos pela Igreja Catlica. Bakhtiniv, analisa as imagens rabelaisianas sob o mbito da cultura cmica popular, a qual, segundo o crtico, a fonte de onde o autor extrai todo seu sistema de imagens, assim como sua concepo artstica (BAKHTIN, p.2). As imagens populares so ambivalentes: se, por um lado elas constituem uma oposio cultura oficial, ancorada nas prticas e dogmas da Igreja, por outro, elas inserem uma nova viso de mundo, marcada pela comicidade e pelo riso. Conforme Bakhtin, a cultura cmica popular, por seu carter jocoso, convida o leitor da poca a fugir da realidade vigente, em que predominava a seriedade e o medo. Dessa forma, todos os elementos populares destacados por Bakhtin o riso, vocabulrio da praa pblica,

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

_____________________________________________________________________ festas populares, o banquete, o corpo grotesco e o baixo material e corporal - todos esses elementos ganham espao na obra rabelaisiana em detrimento da cultura oficial. Os estudos rabelaisianos desenvolvidos a partir do sculo XX contriburam, assim, para uma viso mais completa de sua obra, deixando entrever no somente a crtica religiosa como tambm sua nsia por uma ordem social e religiosa mais livre e igualitria. Desde muito cedo, Rabelais entra em contato com os dogmas e prticas eclesisticos, passando por diversas ordens monsticas. Por outro lado, o autor apresenta j em sua adolescncia grande interesse pelos estudos e pelo conhecimento. Integra-se ao crculo humanista de Andr Tiraqueau, passando a estudar assiduamente o grego e o latim, as chamadas letras humanistas, alm de apreciar a literatura clssica, o Direito, a Medicina e a Filosofia. Alm disso, inveno da imprensa, no sculo XVI, permite o acesso a obras at ento desconhecidas facilitando o aprofundamento do autor em relao aos estudos. Sua devoo pelo saber, entretanto, acaba chamando a ateno dos sacerdotes que logo passam a persegui-lo, proibindo seus estudos e interditando o seu acesso aos livros que Tiraqueau lhe enviara. Assim, Rabelais conjuga em si tanto a viso de mundo medieval como a sede renascentista de conhecimento. Essas duas concepes de mundo so refletidas em sua obra, em que o autor satiriza os dogmas e sacerdotes da Igreja, mostrando sua preferncia pelas ideologias renascentistas. O crtico Erich Auerbachv destaca em sua obra a questo da pluralidade estilstica, que seria herana dos sermes da classe mendicante da Idade Mdia. Essa pluralidade configurada atravs da juno de fatos opostos como o estilo cmico grotesco aluso a fatos da realidade, vocabulrio baixo e escatolgico retrica mais elegante e meno a vrios domnios do conhecimento como o Direito, Medicina, Literatura Clssica, Filosofia etc. A mistura e a pluralidade da obra rabelaisiana refletem o eruditismo e o vasto conhecimento do autor. O carter plural e heterclito de sua obra no se ope somente unilateralidade da viso de mundo crist - que s admitia a Verdade imposta pela Igreja e pelas sagradas escrituras - como tambm convida o leitor do sculo XVI a vivenciar o mundo sob outros pontos de vista e entrar em contato com toda sua essncia plurissignificativa. Assim, Rabelais, traz para sua obra vrias concepes de mundo em detrimento da inflexibilidade da viso medieval. As ideologias renascentistas, oriundas da Itlia, impregnam seus escritos e colocam em questo a viso de mundo crist.

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

_____________________________________________________________________ Em seu segundo livro, Gargantua (1534), Rabelais critica a educao teolgica em favor do ensino renascentista. Gargantua, em sua infncia, ensinado, inicialmente, por telogos da Sorbonne. Seu dia a dia poderia ser assim resumido: levantava-se entre oito e nove horas da manh, almoava abundantemente, ia Igreja e ouvia de vinte e seis a trinta missas, depois voltava para casa, estudava meia hora j pensando na prxima refeio e por fim comia e bebia em excesso. Segundo o narrador, a educao sofista transforma o gigante em um tolo, simplrio, sempre pensativo e distrado (RABELAIS, 2003, p.80). Ao conhecer, entretanto, o jovem Eudemo, ensinado segundo os preceitos humanistas, Gargantua comea a chorar como um bezerro desmamado (RABELAIS, 2003, p.81) tanta era a eloquncia e pompa do rapaz, que lembrava mais um Graco, um Ccero ou um Emlio dos tempos passados que um jovenzinho deste sculo (RABELAIS, 2003, p.81). Ao ver a diferena entre a imbecilidade de seu filho e a desenvoltura do jovem Eudemo, Grandgousier, o pai do gigante, decide contratar o mesmo preceptor do rapaz para ensin-lo. Gargantua ento, passa a ser educado por um preceptor humanista que o torna um erudito, conhecedor das mais diversas artes e dos mais diversos domnios do conhecimento. Ao submeter sua personagem a duas linhas educacionais e mostrando a superioridade da educao humanista em relao sofista, Rabelais critica o ensino teolgico expondo seu prprio ideal pedaggico, baseado no princpio humanista do savoir encyclopdique, em que o homem deve se aperfeioar nas mais diversas reas do saber. Rabelais ainda critica o prprio discurso dos sacerdotes, sempre baseado nas Sagradas Escrituras, satirizando sua prpria concepo de mundo que no admite outra verdade que no a apregoada pelos escritos bblicos. Assim, Rabelais parodia trechos, versculos da Bblia, no no intuito de ironizar o livro sagrado, mas de satirizar as prprias pregaes e retricas dos eclesisticos. Em Gargantua, publicado em 1534, o autor satiriza, por meio do riso escarnecedor e da pardia dos textos bblicos, os excessos da ordem oficial crist, assim como sua viso de mundo unilateral estabelecida por sua interpretao dos textos sagrados. No captulo VI deste livro, por exemplo, narra-se o episdio do nascimento de Gargantua que, por sua vez, parido de forma bem estranha: este sai pelas orelhas de sua me, Gargamelle. O absurdo narrado no o nico elemento que provoca a comicidade do episdio: o riso reiterado pela evocao dos textos bblicos no sentido de justificar e assegurar a veracidade desse fato. Rabelais utiliza-se, assim, da mesma estratgia de um pregador sacerdotal para convencer o leitor de sua verdade do estranho nascimento do gigante isto , prova-lhe atravs das sagradas 3

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

_____________________________________________________________________ escrituras que o leitor deve acreditar em sua absurda narrao, uma vez que para Deus nada impossvel:
Se duvidais, nada posso fazer; mas um homem de bem, um homem de bom senso, acredita sempre no que lhe dizem e v por escrito. No diz Salomo, Proverbium XIV: Innocens credit omni verbovi, etc, e So Paulo prim. Corinthior. XII: Charitas omnia credit?vii Por que no acreditareis? Porque direis, no tem aparncia. E eu vos digo que, s por essa causa deveis acreditar, com f perfeita, pois os sorbonistas dizem que a f argumento das coisas destitudas de aparncia (RABELAIS, 2003, p. 46).

Rabelais ainda parodia outros argumentos frequentes no discurso eclesistico, como o da crena e conformao com a Vontade divina, que no deve ser questionada, e o da f incondicional no impossvel, no sobrenatural:
Ser contra a nossa lei, a nossa f, a nossa razo, contra as Sagradas Escrituras? De minha parte, nada encontro nas bblias santas que seja contra tal coisa. Mas, se a vontade de Deus assim for, achais que ele no pode fazer? Ah! por favor, no perturbeis jamais os vossos espritos com esses vos pensamentos. Pois eu vos digo que, para Deus, nada impossvel. E se ele quisesse que, de agora em diante, as mulheres parissem seus filhos pela orelha? (RABELAIS, 2003, p. 47).

Como se no bastasse a apropriao dos textos bblicos e dos lugares-comuns da retrica sacerdotal como forma de stira ao discurso teolgico, Rabelais parodia, ainda, os escritos mitolgicos greco-latinos e outras histrias para crianas da poca, conferindo-lhes tanta credibilidade quanto a que atribuda aos evangelhos:
Baco no foi engendrado da coxa de Jpiter? Roquetaillade no nasceu do calcanhar de sua me? Papa-moscas do chinelo de sua ama? Minerva no nasceu da cabea de Jpiter, saindo pela orelha? Adnis da casca da rvore de mirra? Castor e Pollux no saram de dentro da casca de um ovo que Leda botou? Mas ireis ficar muito mais surpresos e espantados se eu aqui vos expusesse todo o captulo em que Plnio fala de partos estranhos contra a natureza. (RABELAIS, 2003, p. 47).

Ao evocar a voz da mitologia clssica, Rabelais coloca o leitor em face de outras autoridades que no a das Sagradas Escrituras, mesmo atravs do riso, relativizando a Verdade imposta pelos pregadores sorbonistas, telogos da Sorbonne. Vimos, ento, atravs da rpida anlise desses intertextos que Rabelais parodia tanto a Bblia, livro to caro aos cristos, como os textos greco-latinos. No primeiro caso ele visa ridicularizar o discurso teolgico e suas estratgias retricas. J no segundo, ele procura buscar autoridade em outras vozes a fim de relativizar a Verdade unilateral imposta pela Igreja.

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

_____________________________________________________________________ Alm das crticas estabelecidas educao e ao discurso cristo Rabelais critica as ordens monsticas da poca criando um convento utpico: a Abadia de Tlemaviii. A exemplo da Utopia de Thomas Morus, Rabelais configura, por sua vez, o modelo ideal de ordem clerical e, por extenso, de organizao social. Aps a guerra entre o pai de Gargantua e Picrochole, narrada no primeiro livro rabelaisiano, Grandgousier, vitorioso, para recompensar a frei Jean des Entoummeures pela intrpida defesa da abadia de Seuill contra os soldados picrocholinos, honra-lhe com a construo de um monastrio, em tudo divergente das retrgadas ordens sacerdotais da poca. Enquanto nessas instituies predominam a rigidez e o autoritarismo dos quais o prprio Rabelais fora vtima em sua juventude, a abadia de Tlema, que significa ato de vontade, representaria a utopia, o sonho rabelaisiano de liberdade, cujo mote principal consiste na expresso fais ce que voudrasix. Nesse convento, sem muros ao seu redor, d-se lugar, como em toda obra rabelaisiana, a tudo o que seria incomum nas instituies religiosas. Nesse den terreno reinaria uma atmosfera de completa liberdade e vontade configurando mais um anti-monastrio do que uma instituio escolstica:

Toda a sua vida era orientada, no por leis, estatutos ou regras, mas de acordo com a prpria vontade e livre-arbtrio. Levantavam-se da cama quando bem lhes parecia; bebiam, comiam, trabalhavam e dormiam quando lhes vinha o desejo. Ningum os despertava, ningum os forava a comer, nem a beber, nem a fazer qualquer outra coisa. Assim o estabelecera Gargantua. Todo o seu sistema se resumia nesta clusula: Faze o que quiseres. (RABELAIS, 1986, p.248).

Nesse ambiente livre, como j relata o extrato acima, no haveria formalidades nem regras. D-se lugar bebida, aos jogos, aos esportes e a tudo o que aprouvesse aos seus moradores: Se algum dizia: Bebamos todos bebiam. Se dizia: Joguemos todos jogavam. Se dizia: vamos passear no campo todos iam (RABELAIS, 1986, p.249). Na abadia de Tlema homens e mulheres conviveriam normalmente. No entanto, esse paraso seria destinado exclusivamente a pessoas eruditas, alegres, serenas, instrudas. Logo na entrada, acima da porta do convento, encontra-se-iam, em letras antigas, a excluso dos representantes da retrgada e autoritria ordem sacerdotal, os sorbonistas:

C no entreis, hipcritas, carolas/ velhos grotescos, mendincantes sonsos/ Piores do que os godos e ostrogodos/ Precursores de monos e raposas!/ Pobres-diabos, beatos de sandlia (...)/ Ide vender l fora tais abusos! (RABELAIS, 1986, p.239)

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

_____________________________________________________________________ e um convite entusistico aos representantes dos novos ideais iminentes do Renascimento:

Entrai, vs, e sede aqui bem vindos,/ nobres cavaleiros que chegais!/ Neste lugar, dinheiro que se ganha/ todo gasto para o vosso bem/ Sem distino de grandes ou pequenos (...) Entrai, vs, mulheres de alta estirpe!/ Com deciso entrai sem vacilar,/ lindas flores, de celeste face,/ Cintura fina e porte to discreto!/ Nesta manso tereis morada honrosa. (RABELAIS, 1986, p.241-242).

Certos estudiosos rabelaisianos vem na abadia de Tlema um lcus renascentista, j que habitada exclusivamente por pessoas cultas, ilustradas e privilegia-se a instruo enciclopdica humanista. Efetivamente, os homens do monastrio eram extremamente polidos, eruditos e
(...) to nobremente instrudos que no havia aquele nem aquela que no soubesse ler, escrever, cantar, tocar instrumentos harmoniosos, falar cinco e seis lnguas ou nelas compor tanto em Carmem como em orao solta. (RABELAIS, 1986, p.249).

Segundo o estudioso francs Manuel de Diguezx, a inscrio acima da porta de entrada da abadia de Tlema, remontaria antiga tradio grega que proibia o acesso de certas categorias de pessoas aos seus santurios e templos. J Plato, seguindo esse exemplo, tambm registraria, na entrada de sua Academia, uma advertncia dessa espcie: Que personne nentre ici sil nest gomtrexi. O crtico afirma ainda ser o convento rabelaisiano pleno de reminiscncias platnicas. Segundo ele, tambm o termo Thlemaxii, que d nome instituio, seria uma herana dos gregos e at mesmo de Santo Agostinho que, em um discurso acerca de um texto bblico em I Joo, IV (Traict. VII e VIII), escreve: Un seul et bref prcepte t'est donn: aime; et fais ce que tu veux; que la racine de l'amour soit intrieure, car, de cette racine, ne peut surgir que le bien.xiii No entanto, apesar das reminiscncias gregas e da apropriao dos ideais renascentistas na representao da utpica abadia de Tlema, necessrio abster-se de classificar e rotular esse motivo rabelaisiano como sendo apenas uma forma de celebrao Renascentista. Isso se estende, outrossim, a todas as imagens rabelaisianas, j que sua obra caracterizada justamente por sua plurissignificncia e heterogeneidade, em que se misturam fatos do cmico-grotesco a assuntos aparentemente srios, elementos da cultura popular erudita, linguagem chula e escatolgica s mais polidas formas retricas etc. 6

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

_____________________________________________________________________ A cultura medieval ainda satirizada por Rabelais atravs da destruio simblica de objetos sagrados da Igreja. Para Hodgartxiv a destruccin del smbolo est relacionada , con las tcnicas del desnudado pero que va ms lejos an y es fundamental en la stira (1969, p.123 ). Segundo o terico, o satrico pretende destruir o valor simblico de determinados objetos consagrados, pondo a nu, atravs do questionamento, as injustias que se escondem por trs dessas insgnias: El satrico desea demonstrar que un emblema est siendo usado con fines injustos o manejado por tiranos o demagogos, no pretende comprender sus connotaciones simblicas (1969, p.123). Assim, segundo Hodgart, atravs do desnudamento, o objeto sagrado passa a ser visto pelo que e no pelo que representa: la bandera es exactamente una pieza de tela (HODGART, 1969, p.123). Em Rabelais, observamos uma espcie de subverso de smbolos religiosos, em que esses objetos so desnudados, perdendo sua dimenso sagrada e adquirindo novas funes na narrativa. No captulo XXVII de Gargantua, a cruz de uma abadia transformada em arma por frei Jean des Entoummeures que, para defender a vinha do convento de Seuill dos soldados de Picrochole, empunha um brao de cruz e abate um a um o seus adversrios:

E, trajando apenas um saiote com o capelo de lado, saiu ao encontro dos inimigos e to bruscamente desceu o porrete em cima deles que, sem ordem nem senha, nem trombeta, nem tambor, se embarafustaram pela quinta. (RABELAIS, 1986, p.146)

No excerto acima, a cruz, smbolo to caro aos cristos, invertida e se reduz a um objeto de massacre. O episdio pode, ainda, ser visto como uma aluso Inquisio da Igreja, que usava a religio como instrumento para condenar morte os considerados hereges. No captulo XVII tambm nos deparamos com um exemplo de destruio simblica. Nesse episdio, Gargantua vai a Paris pela primeira vez e se encanta com os sinos da Igreja de Notre-Dame. Resolve, ento, roub-los para enfeitar o pescoo de sua enorme gua:

Depois, examinando os enormes sinos que se achavam nas torres, Gargantua tocou-os harmoniosamente. Lembrando-se, ento, de que poderiam servir de guizos para a gua, que ele queria devolver ao pai toda carregada de queijos de Brie e de arenques frescos, levou-os para casa. (RABELAIS, 1986, p.107)

No excerto acima, Gargantua acaba rebaixando o valor simblico dos sinos da Igreja, ao us-los como guizos para seu animal, sendo que o choque entre o valor atribudo a esse objeto e a utilizao que dele faz o gigante reforado quando os sacerdotes so avisados do 7

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

_____________________________________________________________________ roubo dos sinos e empreendem mandar o mais eficiente orador da Sobornne at sua casa para convenc-lo da importncia e do alto valor dos objetos roubados:

Depois de muito discutidos os prs e os contras, resolveu-se, em baralipton, que seria enviado o mais velho e talentoso da Faculdade para mostrar a Gargantua o horrvel inconveniente da perda dos sinos. E, malgrado a relutncia de alguns elementos da Universidade, que alegavam ser a tarefa mais apropriada para um orador do que para um telogo, foi escolhido o nosso mestre Janotus de Bragmardo. (RABELAIS, 1986, p.108)

Dessa forma, tanto a cruz como os sinos, objetos sagrados diante da Igreja, ao adquirem funes de arma e guizos consequentemente, perdem sua dimenso simblica, passando a ser rebaixados, Rabelais, ao ocasionar a subverso desses objetos sagrados, no s satiriza a viso oficial crist como tambm engendra uma nova forma de ver e enxergar o mundo e a realidade, por meio do riso. Concluindo, desde a mais ironia ao riso mais debochado, Rabelais critica a cultura medieval, sua viso de mundo unilateral e inquestionvel satirizando seus mais diversos aspectos: a educao teolgica, o discurso sacerdotal, as ordens monsticas e os prprios smbolos sagrados da Igreja. Por outro lado, mostra a preferncia pelos ideais renascentistas e a consequente pluralidade de sua concepo de mundo que defende o aperfeioamento homem nos diversos domnios do conhecimento. Mas como dissemos, o objetivo do autor no somente o de opor-se Igreja e ordem oficial medieval, mas tambm o de vislumbrar, atravs de sua literatura cmica e jocosa, uma nova viso de mundo, multifacetada, ditada pela alegria e pelo riso.

Notas
i

RABELAIS, Franois. Gargantua e Pantagruel. (Trad. de David Jardim Jnior). Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2003. ii LEFRANC, Abel. Rabelais : tudes sur Gargantua, Pantagruel, Le tiers livre. Paris : Albin Michel, 1953. iii FEBVRE, Lucien. O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais. Trad. M. L. Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2009 [1942]. iv BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Trad. Y. F. Vieira. 3. ed. So Paulo/Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1996 [1970]. v AUERBACH, Erich. Mmesis: a representao da realidade na literatura ocidental. Trad. G. B. Sperber. So Paulo: Edusp, Perspectiva, 1981 [1946], p.229-248. vi O inocente acredita em tudo o que se diz. vii A caridade acredita em tudo. viii LAbbaye de Thlme, na edio francesa. ix Traduo: Faa o que quiser. x DIGUEZ, Manuel de. Rabelais par lui-mme . Paris, 1960. xi Que ningum entre aqui se no for gemetra.

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

_____________________________________________________________________
xii

Volont, trad. Vontade. Um nico e breve preceito te dado: ame e faa o que quiseres, que a raiz do amor seja interior, pois, com esta raiz, s poder surgir o bem. xiii HODGART, Matthew. La stira. Trad. A. Guilln. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1969. xiii Um nico e breve preceito te dado: ame e faa o que quiseres, que a raiz do amor seja interior, pois, com esta raiz, s poder surgir o bem. xiv HODGART, Matthew. La stira. Trad. A. Guilln. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1969.
xiii