La conversacin del mircoles

La pareja: incertidumbres modernas de esta relacin Ciclo 2013

Boletn abril

La conversacin del Mircoles Ciclo 2013: La pareja: incertidumbres modernas de esta relacin Grupo de estudio
Mircoles 27 de marzo de 2013 Auditorio CorpoZULETA

Conferencia preliminar
tempranas del matrimonio es que el amor no slo no era una razn vlida para casarse, sino que era algo indeseable al interior de la pareja de esposos. Para una institucin con fines utilitarios, la pasin, encarnada en la forma del amor, no tena lugar alguno. Por otro lado, el sentimiento amoroso tuvo por mucho tiempo una significacin divina y se encontraba rodeado de unos aires de misticismo que pueden ser difciles de entender en nuestros das. Esta posicin frente al amor proviene de una tradicin hereje que difiere en gran medida de las formas que el cristianismo terminar dando al amor. Con la instauracin de la religin cristiana en Occidente, surgi una mirada diferente y nace una nueva concepcin del amor, el ideal del amor por el prjimo, ese amor cristiano, el amor gape. Pero la nueva iglesia tardara siglos en consolidar su poder poltico, y por ende su capacidad de influenciar a la sociedad y masificar una manera de pensar muy particular. Pero como dice nuestro intelectual de referencia muy tajantemente, la Iglesia Cristiana gan, y con esa victoria comienzan a darse cambios. Uno de tantos tiene que ver con la preocupacin que sienten los telogos cristianos frente a los estragos que la pasin amorosa puede llegar a tener en la vida de un buen cristiano; por eso se decide que la mejor forma de mantener un ser moral es la de emparejarle con el objeto amado, con ese otro que hace emerger los ms oscuros deseos; deseos ocultos en el alma de todos nosotros.

entarse en un saln universitario a estudiar, llegar a la oficina y comenzar una extensa jornada laboral, entrar en la institucin matrimonial porque se ama a alguien. Qu tienen en comn estas tres situaciones? Las hermana el hecho de que son inventos de la humanidad, es decir, que no siempre fueron lo que son ahora, y por lo tanto, pueden llegar a ser algo ms. En esta oportunidad quiero enfocarme en el tercer caso mencionado, casarse por amor. Ya nos habl Kant sobre la insociable sociabilidad del ser humano; ese rasgo fundamental de la existencia que nos empuja a juntarnos con otros, a ser sociales; rasgo que se ve enfrentado a lo que podramos llamar un dogmatismo propio del ser, o en otras palabras, a la visin que cada uno de nosotros tenemos del mundo. Y es justamente ese conflicto el que complejiza cualquier tipo de relacin humana, llmese familiar, afectiva, laboral o amorosa. La frmula es simple, juntad dos o ms seres y el resultado siempre ser de una forma u otra, el desacuerdo, la diferencia, y por ende, la confrontacin. El amor y el matrimonio han tomado diferentes significados, dependiendo no slo del momento histrico, sino tambin de las configuraciones particulares de una sociedad. El lugar que ha tenido el Estado, la sociedad y el individuo mismo ha influenciado la vivencia que ste ltimo hace del sentimiento amoroso y de la institucin matrimonial. No es mucho lo que hay por decir de la institucin matrimonial a travs del tiempo, por lo menos hasta antes que la Iglesia Cristiana llegara a ocupar un lugar de poder en la sociedad occidental. A pesar de que existieron un sinnmero de variaciones en las formas de concretarse, el matrimonio no cambia mucho en su rol utilitario y contina sirviendo como herramienta para formar alianzas polticas y para el enriquecimiento de lites, pues es sta una de las pocas maneras de extender las posesiones -otra forma es a travs de la guerra-. Esta sera la constante por muchos siglos, inclusive durante el siglo XVIII era aceptada la idea de que el nico tipo de desviacin familiar prohibido es aquel que pone en riesgo el patrimonio de la familia. Otra cosa que queda clara de las formas

En Occidente surgi una nueva concepcin del amor: el ideal del amor por el prjimo, el amor gape.

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Antes de continuar, debo hacer un parntesis. Es necesario entender que antes existan, de la misma manera que pasa hoy en da, mandatos oficiales y normas sociales y culturales, o en otras palabras, leyes, costumbres y tradiciones que hacan parte de la cotidianidad de toda sociedad. El lugar que se les da a cada una de estas normas depende mucho de la legitimacin que tienen, o no, por parte de la comunidad; por ejemplo Colombia -dice su constitucin- es un pas laico, sin embargo las formas de gobierno se siguen basando en la moral cristiana. Menciono todo esto para tratar de entender la diferencia que haba entre el matrimonio, que no era ms que un mandato oficial, no siempre legitimado, e incluso burlado por algunos, y la relacin amorosa, que era regida por tradiciones y costumbres muy arraigadas y difciles de modificar. Para poder imponer ese modelo de amor cristiano que exige un proceder de acuerdo con las santas escrituras, fue necesario de parte del cristianismo elevar el matrimonio al nivel de sacramento, efectivamente convirtindolo en una imposicin a todo creyente que no tome el camino eclesistico; esto lo que logra es darle un peso simblico altsimo a la unin conyugal, que los clrigos creen suficiente para desactivar cualquier capacidad de la pasin amorosa para inducir al hombre al pecado. Vivimos en una sociedad que ha querido institucionalizar ese sentimiento tan potenciador de la vida, esa enfermedad del alma, ese sufrimiento dichoso, que puede llegar a darle un alto sentido a nuestro recorrido por ese camino finito del existir. La nuestra, esta sociedad -en gran parte- heredera de una tradicin cristiana europea ha sido clara en el argumento de base para enlazar a dos (y slo dos): debis amaros el uno al otro. Qu cambios se han dado en nuestra poca que han llevado a la institucin matrimonial (y, acaso, a la concepcin misma del amor) a una crisis? Son varias las dificultades que hoy enfrenta ese modelo de pareja que se nos propone bajo el significante MATRIMONIO. Una de esas dificultades es ese rasgo muy de nuestra poca: el individualismo. Por siglos, fueron los intereses de las familias los que primaron a la hora de tomar decisiones que afectaban la vida de un ser, como la de juntarse con un otro para forjar una vida comn; no importa si la razn era poltica o econmica, las decisiones se tomaban teniendo como prioridad necesidades comunes, dejando a un lado intereses personales. Las cosas han cambiado y ahora los seres se reconocen en su individualidad. Y aqu uso el trmino para designar no solamente la singularidad del individuo, sino tambin el rasgo individualista, egosta, del que se identifica con la ideologa capitalista. No nicamente reconocemos las diferencias con nuestros padres y con muchos otros, sino que tambin ha primado la idea del beneficio propio a la hora de tomar cualquier

Tomado de: http://www.zawaj.com/askbilqis/wp-content/uploads/2010/05/sexless-marriage-drawing.jpg

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decisin que afecte nuestra cotidianidad, inclusive en aspectos espirituales como en la experiencia amorosa. Este individualismo tambin se manifiesta en un rechazo cada vez mayor a los preceptos sociales, o mejor dicho, a las tradiciones, cuando stas no se amoldan a nuestros deseos (y aqu habra que preguntarse precisamente qu es eso que deseamos); optamos ms bien por un actuar que depare, en lo posible, en una gratificacin personal. De la mano del individualismo podemos preguntarnos tambin el lugar que se le da a la tica y a la poltica en nuestros das. Se nos ha tratado de convencer que la vida que vivimos es la que nos hemos forjado nosotros mismos, todo bajo el postulado de la superacin personal, ignorando completamente el peso y la influencia que ejercen sobre nuestras decisiones los mbitos polticos y sociales en los que nos movemos. rencia del amor cortesano, que era exclusividad de la nobleza, el amor romntico ha encontrado un lugar en el general de la poblacin. El trmino pareja no deja de ser equvoco para nombrar la relacin que ha existido entre hombres y mujeres a travs de muchos siglos. La mujer rara vez ha sido el par del hombre en cuanto a relaciones se refiere; su palabra ha sido acallada por siglos, su posicin determinada por la sociedad, -sea esta familia, iglesia, escuela o Estado-, no por ella misma. Afortunadamente eso est cambiando y con lo que nos encontramos es un ser tan complejo como diferente, de lo que es el hombre. Un ser que reclama el derecho a su propia mirada del mundo, que reclama a gritos la soberana de su cuerpo. Un ser que le exige al hombre preguntarse por quin es l y cmo relacionarse con un igual. Es muy fcil mantener cierto orden cuando el otro es forzado a actuar bajo estrictas rdenes; los campos de concentracin nazi no tenan problemas de holgazanera, simplemente, el que no obedeca era eliminado. Lo mismo ha pasado con la mujer, a quien histricamente no se le ha preguntado que desea sino que se le ha informado lo que debe querer ser. Esto me lleva a ese otro tema, tan escurridizo como el amor mismo... la libertad. El gran reto de la pareja moderna es inventar cmo se le da cabida a las subjetividades de aquellos que se reconocen como diferentes. Si lo deseable es una relacin de iguales, y esos iguales reclaman la libertad de desplegar una multiplicidad de formas de vivir, entonces esta poca se debe hacer una pregunta que hombres y mujeres de antao definitivamente hubieran encontrado extraa: puede fundarse una relacin de dos, o ms, en la libertad que cada individuo exige para s? En nuestro mundo actual la relacin amorosa es legitimada por el matrimonio, el cual a su vez es legitimado por la familia, o en otras palabras, los hijos. Este es otro de esos cambios de mentalidad que se han producido con el tiempo. Es verdad que en tiempos pasados se casaba la gente para tener descendencia, pero la razn era puramente utilitaria; los hijos en pocas anteriores eran mano de obra para trabajar, inicialmente, en los campos y luego, con la revolucin industrial, en las fbricas. Hoy por hoy es difcil argumentar una necesidad utilitaria de los hijos y el argumento de cuidar de los padres en edad anciana es cada vez ms

Se nos ha tratado de convencer que la vida que vivimos es la que nos hemos forjado nosotros mismos.
Otro punto fundamental para pensar esa extraa pareja amor-matrimonio es el tema de la felicidad. sta se ha convertido en un ideal imperante en la sociedad actual. Atrs han quedado las pocas en que se le daba un lugar a la desdicha; en el reino de la positividad no hay cabida alguna para la angustia, la melancola, la tristeza, la nostalgia, o cualquier otro semblante del ser humano que pueda considerarse negativo. Al individuo moderno se le ha trazado una senda que, segn algunos, si se sigue al pie de la letra llevar a un paraso terrenal; y el emparejarse es uno de los lugares imprescindibles de transitar en esa bsqueda interminable por la dicha propia. Valga tambin mencionar un cambio histrico en relacin a este tema. En lo que podramos llamar una democratizacin del ideal, en nuestra poca se puede encontrar como comn denominador entre diferentes clases sociales el deseo de ser feliz; a dife-

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falaz. Habra que preguntarse entonces el significado que cobran los hijos hoy en da, pero eso es tema para otra oportunidad. Otro aspecto que no se puede pasar por alto a la hora de pensar por qu la institucin matrimonial, como la conocemos hoy en da, ha dado muestras de desgaste, es la manera en que habitamos el territorio. Las ciudades modernas influyen en nuestras relaciones afectivas. Atrs han quedado las preocupaciones por sostener pequeos poblados rurales, por el contrario, uno de los grandes problemas modernos es la sobrepoblacin de nuestras urbes. Es muy interesante pensar ese fenmeno actual en donde, a pesar de vivir cada vez ms juntos y apretados, vivimos cada vez ms solos. Hay un miedo en el mundo actual: confrontar otras humanidades, esas que sin duda desarmonizan vidas y destruyen rutinas montonas; por eso nos lanzamos, sin pensarlo dos veces al modelo de parejas de similares, que termina encerrndose en s misma, aislndose del resto con la falsa esperanza de que as podremos encontrar tranquilidad, paz y armona. Para concluir, slo quiero comentar algo sobre el lugar que se le da a la pasin en nuestro tiempo. No nos son desconocidas las terribles consecuencias que acarrea un culto exclusivo de la pasin, pero lo mismo puede decirse en torno a la razn; sin embargo, hoy vivimos en una sociedad que cree ciegamente en la racionalidad inhumana de la ciencia, que de alguna manera la inquietud eterna que ha generado el amor en el ser humano se ver solucionada por algn avance tcnico, o por esa frmula mgica, escondida quin sabe donde. Parece irnico que el matrimonio, ese al que se le puede llegar a acusar de una frialdad financiera, dado los intereses econmicos que le regan en ciertos momentos, en la actualidad parece ser el falso refugio en donde muchos tratan de buscar algn esbozo de pasin. Es como si el matrimonio fuera el igl que protege a la pareja y a su familia (por supuesto!) de ese mundo glacial de lgicas financieras; un mundo que hizo del dinero y la ganancia su nueva religin. Si las dichas del amor son la presencia, la palabra y el erotismo, es vlido entonces preguntarse cmo amar en una sociedad donde somos esclavos de trabajos estupidizantes y cada vez ms inhumanos? -puede que no en un sentido del esfuerzo fsico, pero si en un sentido espiritual-, por lo que nuestro tiempo de presencia frente al otro casi que desaparece. Cmo amar en una sociedad donde la dicha de la palabra, es decir la conversacin, se reduce a la comunicacin de eventos y sucesos anecdticos de cada uno, sintetizado en la pregunta eterna del cnyuge cmo te fue en el trabajo? cuya respuesta termina importando poco despus del paso inexorable del tiempo? Cmo amar en una sociedad donde la ertica, esa forma del arte que se hace cuerpo, ha sido reemplazada por una ciencia del sexo llena de manuales que no dejan nada a la imaginacin? Es muy difcil esculpir un ser-amante en una sociedad que busca ensamblar en serie al ser-productivo.

Cine en conversacin
Michael Haneke. La progresiva glaciacin emocional

Libertad guiando al pueblo [fragmento] - Eugne Delacroix La Humanidad - Cristina Alejos Caada

Programacin abril: Abril 13: El Sptimo Continente - 1989 Abril 20: El video de Benny - 1992 Abril 27: 71 Fragmentos de una cronologa del azar - 1994 Mayo 04: El castillo - 1997

lvaro Estrada Miembro Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA

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Discusin
Mircoles 27 de marzo de 2013 Auditorio CorpoZULETA
uego de escuchar la conferencia preliminar, en la cual el expositor recogi esos problemas propios al intento de emparejar deseo y deber, se inici la discusin. En principio se record una caracterstica en la que no se suele profundizar: el lugar antinatural del vnculo matrimonial, y sumada a sta, la lgica del matrimonio que genera un lazo, paradjicamente, antisocial y antipoltico, que rie con vnculos como el de la amistad. Igualmente, las rutas que toma en nuestra sociedad el dicho vnculo, genera a su alrededor espacios de socializacin de las familias, tambin naturalizados, que aslan a cnyuges hijos de la vida poltica y los ubican en estructuras ficcionales de felicidad como ocurre generalmente con los centros comerciales. Ya tenemos pues el ejemplo de un conflicto entre un ideal y una realidad que no se acomoda del todo a aqul. Y es que el matrimonio, entendido como un mecanismo de regulacin establecido slo en, y por, la cultura, no se corresponde necesariamente con las dinmicas histricas de la humanidad, de ah la incuestionable crisis que se le atribuye, y a la cual se le dan en la teora y en la prctica mltiples salidas. Sin embargo frente a lo anterior no deben perderse de vista preguntas importantes: cul es el poder instituyente? Quin da la bendicin ms all del sacerdote o el notario? Cules son las regulaciones que se establecen? Qu efectos tienen, en lo individual y en lo social, dichas regulaciones? Cules son los intereses de la alianza? Adems, si reconocemos lo histrico del vnculo matrimonial qu se mantiene y cules son las rupturas que en el presente no permanecen? Quizs el carcter camalenico de la institucin est en mostrarse siempre acoplada a los tiempos, as sea de modo imperfecto. Y es que an se tiene en cuenta el matrimonio como un mecanismo para darle lugar al sentimiento del amor y para acceder a reconocimiento poltico, por eso no es gratuito el reclamo de las parejas homosexuales. Sin embargo, estos dos ltimos temas no solucionan el traspi de lo que se intenta canalizar con tal institucin, ya que si recordamos aquella unin como una forma de delegar

la soberana de tiempo, espacio y cuerpo, existe una creciente desconfianza en torno a los ideales (como casarse y tener hijos) y la fe que otrora se vendan como las nicas vas para alcanzar la soada felicidad. Entonces es posible envasar la fragilidad propia al amor en un marco de regulacin social? Y si reconocemos la relacin del amor con la libertad, con la imposibilidad de ser impuesto por qu se trata de envasar? Acaso este sentimiento se presenta slo al interior o por el contrario, por fuera, de dichos marcos de regulacin, es decir, se ama sin importar lo social, o ms bien surge el amor porque estamos en una sociedad? Sigue siendo difcil plantear el tema del amor, ya que ste lo referenciamos en lo ideal pero lo asumimos, gozamos y sufrimos tambin en lo real. Para finalizar, la discusin demuestra que no se puede despachar el asunto en una sesin, de ah la necesidad de considerar la validez y la forma en que se dan hoy en da las uniones (desde las tradicionales heterosexuales, las homosexuales, hasta las virtuales,

es posible envasar la

fragilidad propia al amor en un marco de regulacin social?

etc.) y atender a su vez al reconocimiento social y cultural que pueden permitir el amor y el matrimonio en un mundo como el del presente, el cual reclama el respeto a la libertad individual pero tambin la vulnera; por ende, hay que recordar siempre la importancia del dilogo, de la tica y de lo poltico para tramitar mejor esas diferencias y angustias que siempre surgirn al abordar estos temas que, como la rosas, estn llenos de ptalos y espinas.

Eduardo Cano Uribe Miembro Fundador Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA

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Mircoles 3 de abril de 2013 Auditorio Comfama San Ignacio

Un extrao invento moderno: fundar el matrimonio en el amor

Hercules Lifts the Skin of the Sea and Stops Venus for an Instant from Waking Love - Salvador Dal

s un invento porque no tiene nada de natural y porque es una forma constituida por la accin humana en el tiempo; es extrao porque es una singularidad, porque a ninguna otra cultura en la historia de la humanidad se le ha ocurrido tal cosa; es moderno porque su generalizacin apenas data de poco ms de doscientos aos, precisamente en la poca que llamamos modernidad. Lo extrao de este invento moderno consiste no slo en pretender juntar un sentimiento el amor apasionado-, del cual, por principio, nada garantiza su perpetuacin, con una

institucin la del matrimonio- que, como tal, apunta a la estabilidad, sino en llegar al extremo de hacer de aqul el fundamento, la base, el sustento de ste, operacin que, lgicamente, no poda dejar de producir muchos de los efectos que hoy por hoy tienen en crisis la pareja. Hay dos momentos en el devenir de Occidente que son clave para entender el matrimonio de hoy, sus contradicciones y sus impases: los siglos XI-XII y los siglos XVIII-XIX. A su vez, en aquellos dos siglos medievales mencionados tiene lugar un

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par de acontecimientos que marcarn profundamente la historia occidental de la pareja y cuyas consecuencias an resuenan entre nosotros signando la mentalidad con la que asumimos la experiencia amorosa y la conyugal. Estos dos acontecimientos fueron, de una parte, esa revolucin psquica que trajo consigo la instauracin del amor apasionado en su versin de amor caballeresco y, de otra, la Reforma de la Iglesia que le permiti consolidar la hegemona del poder religioso sobre los poderes profanos, siendo uno de sus ms eficaces instrumentos la reglamentacin que hizo del matrimonio y la voluntad de ponerlo bajo su tutela. Entre los siglos XI y XII se presenta, en algunas regiones de esa matriz histrica de Occidente que es Europa, la aparicin del amor corts, forma del sentimiento amoroso que, como lo evidencia su misma forma de nombrarlo, acaece en el mundo de las cortes y tiene a los caballeros y a las damas de la nobleza como sus protagonistas por excelencia, pues si bien la pasin amorosa puede tener otros escenarios de manifestacin, tal como lo podemos reconocer en un clrigo como Abelardo y en una mujer que no es de la nobleza, como Elosa, la expansin de esta pasin se escenific principalmente entre los hombres y las mujeres del orden nobiliario. Lo peculiar de ese amor profano que cobra forma de pasin es ser un amor atravesado por el deseo, lo que lo diferencia del amor religioso que promueve la Iglesia, amor ste que se manifiesta como gape, como comunin y respaldo. Quien ama con pasin declara que algo esencial le falta y que siente reencontrarlo en un ser concreto que se ha puesto ante sus ojos, mientras que el que ama al estilo cristiano, esto es, como amor-gape, antes que reconocer una falta se percibe como habitado por un exceso, tanto que por eso est en condiciones de donarle al otro su amor. El que ama con pasin demanda, el que ama como gape dona. El amordeseo abre a la desmesura a partir del reconocimiento de que se est en falta y de que alguien suscita la esperanza de suturarla, por el contrario, el amorgape es sobrio, pues l no va ms all de dar al otro lo que se tiene. De ah que el amor-deseo, es decir, el amor apasionado, por lo esencial que l concita en el amante, constituya una bsqueda no exenta de angustia y sufrimiento, aunque dadora tambin de nuevas riquezas para el ser, en tanto el amor-gape

expresa una mesurada y tranquila entrega que no acarrea ninguna puesta en juego de lo ms propio de quien ama. Primera expresin generalizada del amor apasionado, el amor caballeresco, ese amor de lite (no hay que dejar de mencionar que nada sabemos a ciencia cierta acerca de los afectos entre las clases oprimidas, particularmente entre los siervos de la gleba, pues, como se sabe, la historia la escriben los poderosos y los ganadores, quedando as irremisiblemente sesgadas las fuentes con las que despus queremos rehacer el itinerario histrico), tiene como signo distintivo la valoracin de la mujer en tanto ser amado, la exaltacin de ella como ser de trascendente importancia para el hombre. No es poca cosa este acontecimiento, ya que por primera vez en la historia de Occidente la mujer deja de ser un mero objeto para la reproduccin o para el goce carnal y se la eleva al lugar de objeto idealizado. Sin embargo, claro est, este nuevo lugar de la mujer no fue conquista de ella, sino fruto de los mismos hombres que inventaron con el amor un juego de distincin y, por qu no?, de gobierno de s. No hay que pecar de anacronismo: en los siglos XI y XII no hubo ni de lejos un movimiento feminista que permitiera una fuerza reivindicadora

(...) este nuevo lugar de la mujer no fue conquista de ella, sino fruto de los mismos hombres
por parte de las mujeres, pues aunque existieron algunas talentosas (Elosa, Hildegarda, Leonor de Aquitania, etc.), fueron casos excepcionales y aislados que en nada determinaron el universo hegemnico que se haban construido los hombres y que le impusieron a ellas. En todo caso, y as sea el caso de unas cuantas, la mujer accede a un nuevo lugar en el que el trato de los hombres se suaviza para con ella y su propia decisin se hace crucial con respecto a las pretensiones que animan a su galn. Es una nueva tica del proceder que exige al caballero al dirigirse a su amada formas delicadas y seductoras, en lugar de

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la tosquedad y de la violencia que haban sido lo normal y lo habitual. El sentido persistente y que llega hasta nosotros de expresiones como caballero, cortesa, galantera, etc., proviene de la poca que mencionamos, en la que se pule y se refina la aproximacin de ciertos hombres a ciertas mujeres. El caballero busca el consentimiento de su amada, incluso infringiendo la misma moral feudal, pues no es inusual que su deseo se dirija a la esposa de su Seor o a la de otro caballero, incurriendo as en esa grave falta que es la felona. Lo que el caballero persigue, merced a sus juegos retricos y galantes, es la aprobacin de una mujer que l expresa que es tanto ms amada cuanto menos pretende poseerla sexualmente, aunque esta separacin amor-sexualidad no sea definitoria del amor pasional que el medioevo nos depar, tal como lo testimonian Abelardo y Elosa, quienes hicieron de su pasin no slo un goce espiritual, sino un goce carnal. La clave que dirime el juego amoroso del caballero es su capacidad de seduccin, esto es, el don de que hace gala para ganar un lugar en el sentimiento de aquella que tanto peso cobra para l, al punto que no duda en llamarla mi Seora y mi Soberana. Pero no nos confundamos, el emparejamiento medieval cuyo lazo es el amor apasionado, es muy diferente a los vnculos que la misma pasin de amor suscita en nuestra poca, as existan, como he dicho, algunos trazos comunes a aquel tiempo y al nuestro. Pero veamos. La dama es encomiada por el caballero en gracia a su belleza y a su virtud, pero ella sigue siendo una mujer inactiva, objeto de reverencia pero no sujeto de accin, razn por la cual ms all de las alabanzas que se le ofrendan y de las noticias que se le informan, no hay una palabra entreverada con ella que permita configurar una conversacin que pueda tener como objeto la intimidad suya y la de su amante. Pero es que en la Edad Media no hay discursos que se dirijan a esa dimensin de lo humano que llamamos lo ntimo, pues an se est muy lejos de ese logro moderno que nos ha permitido reconocernos como seres de un fuero interior, muchas veces enigmtico y nada fcil de comunicar. En consecuencia, para la Edad Media no vale aquella archiconocida formulacin de Nietzsche que dice que si queris un amor duradero, preparaos para una larga conversacin, pues con las mujeres no se conversa, se las halaga; con ellas no se dialoga, se las encomia. La seduccin del caballero no busca desatar en la amada su deseo de ser, aspira a ganar los favores de sta mediante el expediente de afirmar su narcisismo. Declarndose su vasallo, testimoniando, muchas veces en los hechos, de su capacidad de sacrificio y de sufrimiento, suavizando las palabras y las conductas para con ella, ratificndole que no es la sexualidad el leitmotiv de la aproximacin que hace, refrendando la espiritualizacin del vnculo que pretende, atribuyndole condicin de nica, con todo esto el amante caballero aspira a ganar el s de su amada soberana, asumiendo por principio la tragedia de una relacin que, ni en el mejor de los casos, podr dejar de ser clandestina y jams podr consumarse ms all de algunos circunstanciales momentos de jubiloso encuentro. El amor caballeresco no est hecho para que los amantes hagan una historia compartida, valga decir, para que materialicen su amor en una obra existencial tallada por los dos. El amor caballeresco se resuelve en el ojo y en el odo: en el ojo del caballero fascinado con la belleza de su dama, en el odo de la mujer halagada en su narcisismo por la palabra y la retrica del hombre. Que algunas mujeres en el medioevo hayan sido enaltecidas por el amor, no quiere decir que la concepcin general que sobre ellas tenan los hombres se haya modificado en forma esencial, pues se

Carlos Mario Gonzlez, conferencista central de La Conversacin del mircoles

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segua considerando a la hembra ah estaba Eva para recordarlo- como inconstante, lujuriosa y diablica, como alguien que siempre cerna sobre el hombre el peligro de una concupiscencia sin trmino, lo que configuraba para la mujer un estigma supremo, pues nada fue ms despreciado y virulentamente atacado por el cristianismo desde sus albores que el goce de la carne. Pero un rasgo del amor caballeresco marca una diferencia antagnica con esa otra versin del amor apasionado que germinar a lo largo del siglo XVIII y del siglo XIX, al que llamamos amor romntico: hacemos referencia al matrimonio. Para decirlo de manera directa, el amor corts est en las antpodas del matrimonio, pues se consideran de naturalezas contrapuestas: el sentimiento es un llamado del deseo del sujeto, la institucin es la instauracin de un deber social. En palabras simples, para un caballero o una dama del medioevo el amor y el matrimonio no slo no se enlazaban, sino que se repelan como el agua y el aceite. La regulacin del vnculo, incluido un asunto como el de la fidelidad, la estableca el mismo poder del sentimiento, sin que a nadie se le ocurriera buscar el recurso de una institucin y menos de la matrimonial. Si la gente amaba, no se le ocurra casarse, si la gente se casaba no se le ocurra hacerlo por amor. Amor y matrimonio eran dos cursos de la experiencia humana que no se tocaban ni se destinaban el uno al otro. Tendremos que esperar hasta nuestra poca para que tal invento se lleve a cabo. En el perodo feudal previo a la Reforma de la Iglesia- el matrimonio es una institucin que no para mientes en esas formas etreas del sentimiento humano, pues l no es ms que el recurso social por el cual se establecan alianzas basadas en el inters poltico y social y en el clculo material, siendo, ante todo, la forma de garantizar el linaje y, con ste, la transmisin del abolengo y de la herencia, impidiendo, por el cautiverio al que se someta a las esposas, que la descendencia familiar quedara impregnada por la mancha de cualquier bastardo. Por esto, por la necesidad de estabilizar, prolongar y expandir los poderes familiares es por lo que no solamente no se permita que el amor rigiera el vnculo conyugal uno se puede enamorar de cualquiera-, sino que se le consideraba un grave peligro, siendo por tanto prohibido y perseguido. Estamos, pues, ante una realidad bien diferente a la nuestra, pues si entre nosotros un matrimonio no suscitado por el amor apasionado es inconcebible, para aquella poca medieval lo inconcebible era que a alguien le diese por casarse a nombre de estar enamorado. Pero en esos siglos XI-XII se presenta otro hecho que ser de indiscutible importancia para la historia por venir de Occidente: la Reforma de la Iglesia. En sus dos mil aos el cristianismo ha tenido, por lo menos, cuatro momentos decisivos, en los que su propio destino estaba en juego, encontrando en su seno, no obstante, los pensadores y hombres de accin que supieron leer el momento e implementar las decisiones y los cambios del caso. En sus comienzos, cuando era una secta ms entre decenas de sectas que pululaban en el Imperio Romano y cuya existencia estaba destinada como la de las dems a ser efmera, el cristianismo supo salir del riesgo de su desaparicin merced al papel de hombres como San Pablo que entendieron que el asunto no era slo doctrinario, sino que se requera la edificacin de una poltica concreta y material, expresada en organizar las fuerzas, conectarlas y jerarquizarlas, de tal manera que se constituyera una Iglesia que obedeciera a principios comunes y dispusiera de una forma de operar centralizada, tanto en la produccin de las rdenes como en la transmisin de las mismas. Otros dos momentos cruciales en los que el cristianismo ha sentido crujir el piso bajo sus pies, fueron el de la Reforma Protestante del siglo XVI, que produjo una escisin que, sin embargo, gracias a la poltica efectiva que pusieron en marcha los respectivos dirigentes de los bandos en litigio (Lutero, Calvino, Zwinglio, etc., de un lado, y Paulo III, Julio III, Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, San Ignacio de Loyola, etc., de otro) no signific el colapso del cristianismo, sino ms bien su manifestacin en las dos slidas manifestaciones que de all en ms fueron el catolicismo y el protestantismo; tambin se puede decir que en

() para aquella poca medieval lo inconcebible era que a alguien le diese por casarse a nombre de estar enamorado.
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nuestros das el cristianismo atraviesa por un momento de crisis, habida cuenta del fuerte proceso de descristianizacin que ha cobrado carrera desde el siglo XVIII, pero que se acenta hoy tanto en los planos doctrinario y moral, como en los de la ritualidad y la escatologa. Sin embargo, la crisis que ahora nos interesa y la resolucin que se le dio, fue la del primer milenio, cuando la Iglesia, amenazada de ser absorbida por los poderes profanos del emperador, los reyes y los prncipes, adems de los propios peligros internos que padeca, manifestados por la corrupcin y liberalizacin de sus clrigos y sacerdotes, todo ello en el marco de una notoria descohesin ideolgica y prctica, encontr entre los suyos esas figuras que supieron interpretar polticamente el momento y supieron proceder en consonancia para deslindar el poder eclesistico del poder laico y para subordinar ste a aqul, de tal manera que se reconfigurara un orden en el que prevaleciera lo celestial sobre lo terrenal. Enfrentando, pues, peligros como el primado del poder mundano sobre el religioso, tal como lo expresaba el Simonismo, encarando el libertinaje y atomizacin de los curas, manifestado por el Nicolasmo, confrontando esa exacerbacin de la castidad que se traduca en una verdadera negacin de la vida y que estaba testimoniada por el Catarismo, grandes dirigentes de la Iglesia como Gregorio VII, Urbano II y San Bernardo de Claraval, entre otros, introdujeron cambios sustanciales en la organizacin de ella y supieron modificar a favor de la misma el tablero donde se dirima el poder econmico, social y poltico, consiguiendo subordinar a sta a los poderosos del mundo profano. Ahora, un asunto central en la Reforma de la Iglesia de fines del primer milenio, lo fue su posicin frente al matrimonio y la sexualidad. Precisamente por ser el matrimonio un instrumento de concertacin de poder que permita alianzas polticas y econmicas, a travs de l se jugaban y resolvan buena parte de los destinos de las colectividades. La Iglesia Romana que hasta entonces no le haba dado una importancia preponderante al matrimonio como para tomarlo decididamente bajo su mando, entendi en ese momento que esta institucin era una pieza estratgica en la lucha en que se embarcaba. Si bien San Pablo haba formulado que el matrimonio era un recurso para regular la sexualidad e impedir que la concupiscencia se desplegara por el mundo, tambin es cierto que una figura tan importante como San Jernimo haba sentado doctrina en el sentido de que, por concernir con asuntos alusivos al ejercicio de la sexualidad, la Iglesia no debera distraerse con el tema del matrimonio, ya que su posicin frente a la carne era clara: exaltar la virginidad o, en cualquier caso, la continencia, acordando, eso s, con San Pablo en que la sexualidad nada tena que ver con el goce,

El matrimonio de la virgen - Nicolas Poussin

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estando destinada nicamente a la reproduccin. resonancia en la historia de la vida personal en Mejor dicho, los cristianos, ms all de diferencias Occidente: declar que el matrimonio era indisoluble de matiz, negaban la sexualidad en el nico terreno y que slo en casos excepcionales y con la exclusiva en el que sta existe, el goce, para situar en su lugar anuencia de Roma podra disolverse. En sntesis, con simplemente rganos genitales en plan reproductivo. la Reforma de comienzos del segundo milenio, y a la Entonces los reformadores del siglo XI y XII luz de su proyecto de retomar la hegemona que los decidieron intervenir el matrimonio para someterlo a poderes laicos le haban usurpado en los ltimos sus principios morales, relativos a la denegacin del siglos y cuya expresin ms lograda estaba goce carnal, y a sus intereses materiales, alusivos a su encarnada por Carlomagno y sus sucesores en el hegemona sobre la tierra en representacin del cielo, Imperio Carolingio, quienes tenan la atribucin de con miras a lo cual decidieron y ntese lo tardo de intervenir no slo en las decisiones eclesisticas, sino ello, pues slo lo harn en el siglo XII- asignarle el en el nombramiento y remocin de sus figuras estatuto de sacramento. Su propsito, a nombre del jerrquicas, lo que la Iglesia hizo, entre otras cosas, cual encauzaron sus bateras, fue constituirse en la fue tomar el matrimonio como pivote para regular lo nica fuente legitimadora del matrimonio, colectivo y lo personal, para garantizar sus poderes regulndolo, controlndolo e impidiendo el primado terrenales y para arraigar su moral en la mentalidad familiar sobre su contraccin o su disolucin. Se de un Occidente que desde entonces asumira la puso en marcha, as, una verdadera poltica institucin conyugal de acuerdo a los cnones fijados por ella. matrimonial por parte de la Segn el inters que nos Iglesia, bajo el lcido entendido Los cristianos negaban la de que esta institucin jugaba un sexualidad en el terreno del anima por tratar de entender ese extrao invento moderno que rol central en el ordenamiento de goce, para situar en su es el matrimonio fundamentado las cosas del ms ac y de los deberes con el ms all. Como lugar simplemente rganos en el amor, un segundo hito histrico que se nos impone atinados y arriesgados jugadores genitales en plan reconocer como determinante en el ajedrez poltico, conjureproductivo para el entramado afectivo y gando concepciones ideolgicas social que constituye el vnculo con la capacidad de pasar a la conyugal que hoy nos rige, pero que tambin est en accin prctica, esos dirigentes de la Iglesia de medio de una innegable crisis, es el surgimiento en el aquellos das fueron ganando poco a poco la partida, siglo XVIII aproximadamente de esa otra versin del hasta llegar al cabo de unos doscientos aos a amor pasional, es decir, del amor-deseo, que llamaestablecer el modelo matrimonial que de ah en mos amor romntico. Hermano del amor corts el adelante regira en Occidente y que apenas en romntico, no obstante, vivir otras vicisitudes nuestros das ha venido a ser puesto en entredicho. El histricas que lo conducirn a jugar un papel bien mbito conyugal fue entonces delimitado, prescrito y diferente al que desempe el amor de los caballeros regulado por la instancia eclesistica en funcin de en la Edad Media. En el siglo XVIII ya no estamos en esa particular manera de ver las cosas que tiene el la sociedad feudal, en la sociedad de las relaciones cristianismo. Antes que nada lo defini como un feudo-vasallticas, ya nos encontramos es en el seno vnculo heterosexual, monogmico y destinado a la de la sociedad y de la civilizacin que instaura el reproduccin familiar. Despus afin otras tuercas capitalismo triunfante, esto es, estamos en el corazn estableciendo un control rgido y severo sobre el de un orden social regido por el mecanismo que incesto, el adulterio y el ritual de legitimacin, que destina, de forma cada vez ms compulsiva, a la ahora debera contar con la funcin protagnica del reproduccin ampliada del mismo capital, al acresacerdote. Tambin se estipul, aunque esto slo se centamiento de la plusvala y de la ganancia, un fue alcanzando progresivamente, que el vnculo orden social que, de un lado, impondr el trabajo debera contar con el consentimiento de los enajenado y enajenador y, de otro, elevar el dinero al contrayentes y no remitirse nicamente a pactos lugar de instancia suprema de los seres humanos, entre familias o linajes, de la misma manera que se erigindole consecuentemente un culto que exigir introdujo uno de los cambios de ms honda

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sacrificar la existencia de las personas a este nuevo Dios. El amor romntico, pues, nacer y se desenvolver en un nuevo modelo social, radicalmente diferente al precedente, del cual se pueden destacar algunos rasgos distintivos. Las coordenadas socioeconmicas y polticas de esta poca estn dadas por la Revolucin Industrial y por la Revolucin Francesa, lo que define el espacio de una produccin para el mercado y de unas modalidades de Estado y de gobierno que se deslindan de los absolutismos precedentes. Como causa y efecto de lo que se acaba de sealar est la Ilustracin, en tanto primado de una racionalidad que no acepta ninguna forma revelada para la verdad y que amplifica su aplicacin desde el mbito natural hasta el de los asuntos humanos y sociales. Pero tambin esta poca le rplica a la Ilustracin exaltando, con el Romanticismo, el valor y el sentido de los sentimientos, en tanto ellos denotan una experiencia decisiva de la condicin humana. Es tambin el tiempo del acento puesto en la individuacin, lo que permite hacerse a la certeza de una vida propia, nica e irrepetible. De ah que sea tambin un perodo histrico que resalta el deseo subjetivo como camino singular que lleva al goce, lo que, a su vez, abre lugar a un valor que siempre se destacar en primer plano entre todos los que constituyen una vida hecha con sentido: la libertad. Racionalidad, sentimiento, individuacin, deseo y libertad forjan la trama en la que el individuo de nuestros das dibuja su ideal de una vida feliz, es decir, que gratifique sus bsquedas y sus apuestas esenciales. Cmo no resaltar, entre los rasgos distintivos de la modernidad burguesa, la emergencia de la mujer a la palestra de la historia? Y cmo no reconocer, tambin, que el nuestro es un mbito delimitado y agotado, en lo fundamental, por el trabajo y el hogar, en el que la ciudad se reduce a ser lugar de trnsito o de ocio? Tampoco se puede desconocer que el nuestro es un tiempo de disciplinamiento subliminal, en el que, ms all de la percepcin de la conciencia de las personas, se ponen en marcha procedimientos de control y domesticacin que marcan la conducta, la sensibilidad y las concepciones de los individuos. De igual forma, cmo no relevar que la nuestra es una sociedad proclive al espritu de masa y que ella promueve lgicas gregarias en vastos sectores de la

El matrimonio de la virgen - Raphael

poblacin? Empero, de todos los rasgos que se acaban de mencionar -y de otros no trados a colacin-, y hablando en funcin de lo que ahora nos interesa, el ms importante que exhibe nuestra poca es el de esa secuencia, presentada como fatal, o sea como ineludible, que lleva del amor apasionado al matrimonio y de ste ora al amor-gape, ora a la ruptura. En todo caso, la operacin por la cual la modernidad enchufa el amor apasionado al matrimonio, no slo delinea el horizonte vital de las personas, sino que acarrea profundas consecuencia sobre el ser de stas. Del modelo medieval que hace del matrimonio una mquina de concentracin de poder de los linajes, se ha pasado a un dispositivo matrimonial que a nombre y a costa del amor ejerce la tarea de disciplinar a los individuos, mediante el

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simple expediente de autorizar a cada uno para la regulacin, control y sancin de su partenaire, no ms ste insine el ms mnimo desbordamiento de lo que se espera de l. A esta inslita articulacin del amor apasionado al matrimonio, cuyo efecto generalizado es la desvitalizacin del amor y la autorizacin a un otro para que funja como garante de la disciplina del individuo, hay que agregar que nuestra poca populariz lo que en la Edad Media era asunto de lites: el amor; pero tambin populariz lo que en aquel tiempo era prctica de unos cuantos: el matrimonio. Todava ms, nuestra poca generaliz esa integracin de amor y matrimonio, al punto que hoy por hoy quien no ama cree haber fracasado con respecto al sentido de la vida, y quien no se matrimonia siente que no ha estado a la altura de algo esperado e imprescindible. De la misma manera, en nuestros das quien ama sin matrimoniarse es considerado incurso en traicin a un destino obligatorio y quien se matrimonia sin amor es tomado por alguien que es esclavo del vulgar inters. No est de ms volver sobre algo que en otra oportunidad formulaba: la palabra matrimonio no nombra lo mismo en la Edad Media, cuando significaba compromiso vinculante entre familias, en funcin de intereses econmicos, sociales y polticos, que lo que nombra en nuestro tiempo cuando denota la delegacin mutua de soberanas entre dos individuos que proceden as a nombre del amor apasionado que los embarga, pero que estn obligados a seguir sosteniendo esta actitud incluso cuando ya la pasin de amor no los habita ms. En este sentido, deca en aquella ocasin, no es sustancial para la definicin del matrimonio el ritual o el ceremonial que se implemente o la autorizacin conferida por un sacerdote o por un juez, puesto que basta el simple consentimiento mutuo, explcito o implcito, mediante el cual un miembro declara propiedad sobre el otro con consentimiento de ste, y viceversa. No se puede dejar de advertir que esa relacin amor-matrimonio, ese extrao invento moderno, toma el amor como condicin para el matrimonio, pero no como elemento sustancial, pues cuando el mismo matrimonio se ha ocupado de doblegar al amor se suele invocar el deber de persistir en el acatamiento de todas las prescripciones de esa institucin (en materia de sexualidad, sentimiento, tiempos, espacios, compaas, conductas, etc.), restndole importancia a la pasin, la cual queda de

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La conversacin del mircoles Ciclo 2013: La pareja: incertidumbres modernas de esta relacin (...) no se considera legtimo un amor que no derive al matrimonio, s considera lcito un matrimonio en el que la pasin de amor se ha apagado y ha conducido a una comunin de seres que se aprecian.
hecho vetada para que retorne por va de un tercero, y situando el amor compaeril, si es que acaso ste se ha logrado, como la razn suficiente para descartar cualquier nueva experiencia que ponga en juego la emergencia del deseo por otro ser humano. Es evidente que la modernidad ha hecho del amor un pretexto y del matrimonio la finalidad suprema, pues si bien no considera legtimo un amor que no derive al matrimonio, s considera lcito un matrimonio en el que la pasin de amor se ha apagado y ha conducido a una comunin de seres que se aprecian, siendo tan notorio que es el hecho de matrimoniar a la gente lo que importa que, repito, si el amor apasionado que otrora fue exaltado, ahora, ante la circunstancia matrimonial imperante, es denostado. Si no fuera la matrimonialidad como ejercicio mutuo de apropiacin de otro lo que importara, entonces el amor-gape al que han derivado los cnyuges no tendra por qu confrontar y desautorizar la emergencia de un sentimiento de carcter distinto como es el de una (nueva) pasin amorosa. Es muy simple: si los esposos han terminado por ser amigos y esto si no se sostienen en una irritante rivalidad cotidiana-, por qu se autorizan a repeler en el otro la eventual aparicin de la pasin amorosa por un tercero? No es muy difcil responder: porque lo que importa es el matrimonio como institucin disciplinante en la que un individuo siempre debe responder de su proceder ante un testigo permanente suyo, autorizado para aprobarlo o desaprobarlo, para avalarlo o sancionarlo. Fuere lo que fuere, parece difcil negar que la institucin matrimonial no constituye un domino amable para con la libertad y para con el deseo de los individuos enlazados por ella, dejando en claro que deseo y libertad no son tomados en esta reflexin como algo ligero y carente de la capacidad de compromiso y, por ende, de la capacidad de forjar una obra y una historia compartidas. Pero es tal el peso de la mentalidad que nos gobierna que basta con interrogar la pertinencia del vnculo conyugal para que inmediatamente se asocie esto con la promiscuidad o la invocacin de una vida y de una relacin con el otro tomadas a la ligera. Esto es del mismo tenor de quienes proclaman que fuera del capitalismo y la propiedad privada no quedan sino la barbarie y el totalitarismo, slo que en este caso se dira que fuera del matrimonio no resta sino la disolutez. Esa relacin amor apasionado-matrimonio que instaur nuestra poca aliment la esperanza de alcanzar as una dicha paradisiaca en forma de pareja, pero rpidamente la maquinaria liquidadora del enigma, afirmadora de la seguridad y aplanadora del deseo que es el matrimonio, lo que suele generar es una fuente de malestar cotidiano, al que los individuos le responden o con un orden de camaradera sin deseo de por medio, con un estado de conflicto y tensin o con la desviacin de las fuerzas vitales hacia terceros, por ejemplo los hijos, que terminan siendo el sentido de los otrora enamorados. Pero en esa arquitectura de la pareja que promovi la modernidad hubo una falla garrafal: se erigi una institucin con pretensiones de duracin como es el matrimonio sobre una base hecha de arena movediza como es el deseo, pues si hay algo claro es que el deseo no se puede garantizar a futuro por ninguna voluntad y por ninguna conciencia. El asunto se complica an ms cuando recordamos que el edificio consta en realidad de tres pisos: amor-matrimoniofamilia, lo que explica los denodados esfuerzos moralizadores de quienes, aun reconociendo que el amor apasionado se ha extinguido, chantajean con la familia a los que, consecuentes con lo que viven, consideran que su matrimonio ya no tiene razn de ser. Quienes hablan de la metamorfosis del amor apasionado en amor maduro, lo que realmente promueven es el mantenimiento del vnculo conyugal como sostn de la familia, aterrorizados ante la eventualidad de que la disolucin del lazo matrimonial equivalga al acabose de la familia. De ah que sea tan importante sostener el esfuerzo por diferenciar tres cosas que tienen cada una su entidad propia e independiente: el amor, el matrimonio y la familia, asuntos que pueden vincularse pero tambin

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deslindarse, sin que en ningn caso amenace a la humanidad, por principio, la catstrofe. Que amor apasionado y matrimonio no son un invento muy atinado -cosa que con tal de no entregarse a la resignacin del deseo es fcil de constatar en los sntomas del malestar que evidencia la pareja de nuestro tiempo-, es algo que tambin puede ser rastreado, por ejemplo, en esas tres grandes novelas que nos leg el siglo XIX siglo de tal invento- y que llevan por ttulo Madame Bovary, Rojo y Negro y Ana Karenina, no siendo gratuito que quienes desnudan la miseria del matrimonio en materia amorosa sean precisamente tres mujeres. Pero s diagnosticar que, en buena medida, la pareja de nuestros das tambalea en sus ms caras ilusiones, precisamente por haberle dado forma matrimonial a su amor, la pregunta difcil que nos queda se puede enunciar as: por qu invent la modernidad esta frmula de fundamentar el matrimonio en el amor? Un esbozo de respuesta bien puede ser ste: no es otra cosa que la aplicacin laica al amor de la misma exitosa estrategia que el cristianismo, va paulina, haba emplazado contra la sexualidad y que se haba consolidado en la Reforma de la Iglesia de los siglos XI y XII: someter el deseo al imperio de la institucin, sofocar su peligroso deslizamiento mediante el recurso a un dispositivo de control como lo es el matrimonio. En sntesis, la institucin conyugal en los siglos XVIII y XIX fue llamada a operar con respecto al amor en la misma lnea que ya le haba asignado la Iglesia en los siglos XI y XII en relacin a la sexualidad: como un aparato de normalizacin y adaptacin. Pero es indiscutible que el empalme amor-matrimonio no las trae todas consigo y que la institucin hoy hace agua por todas partes, comenzando a insinuar que ella no es una pieza clave e infaltable del edifico social. La vieja definicin medieval del matrimonio como contrato socioeconmico es anacrnica para nosotros, pero la definicin moderna que lo asume como delegacin de soberanas es resistida por los sujetos desde esos lugares que son el deseo y la libertad, dos valores que, mal que bien, la gente de nuestros das reconoce como infaltables en una vida que quiera tener sentido y saber algo de la dicha. Asistimos, pues, al ocaso paulatino de la nocin moderna de matrimonio y a la declinacin progresiva de su moderno significado social, asomndonos, de manera por el momento tmida, a una nueva y radicalmente diferente forma de pactar los vnculos y compromisos que ponen en juego el deseo personal y a una relacin alternativa de los sujetos con el amor, con el cuerpo y con la vida.

Carlos Mario Gonzlez Miembro Fundador Corporacin Cultural Estanislao Zuleta Profesor Universidad Nacional

Seminario de literatura
El amor, la vida y la muerte a travs de la gran literatura Sexta seleccin: cuentos norteamericanos
Informes: www.corpozuleta.org

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La conversacin del mircoles Ciclo 2013: La pareja: incertidumbres modernas de esta relacin Tertulia
Mircoles 10 de abril del 2013 Saln cuarto piso Comfama San Ignacio
ituar preguntas e interrogantes puede derivar en la angustia del ser frente a la no explicacin de lo que vive, esto sin duda es cosa de aplaudir pues significa darle un lugar a la dificultad y lo complejo en la existencia. Sin embargo, tambin es de resaltar que con el movimiento anterior enunciado, tal cual se busca y propone en estos espacios de dilogo, no es nuestro cometido el de enjuiciar, dilapidar o vituperar formas que encuentre cada quien para desenvolverse como mejor pueda, por ejemplo en asuntos como la experiencia amorosa. Tampoco estamos proponiendo un ideal alternativo que se establezca como un dogma a seguir, ms bien buscamos procurar elementos para que, desde lo singular, creativamente, puedan construir los individuos sus formas propias de relacionarse con otros en marcos ticos y democrticos; estamos interrogando modelos hegemnicos, modelos que creemos surgen de entendimientos de la misma sociedad contando con lo que ella es capaz para la reflexin de su existencia pero que tambin reconocemos como brotes de las ms perversas intenciones de un sistema, el capitalista, y de la consonancia de sus necesidades con lo que se le propone al ser como vas para sus realizaciones. Algo se aclara pero todo se complejiza fue el decir de un participante que encontr una identificacin general entre los acompaantes de este tercer encuentro del ao donde se dieron cita, adems de

Sergio Giraldo, asistente a la Tertulia

la palabra, palomitas de maz y man, entre interrogantes y extraezas, entre nuevos y no tan nuevos integrantes de esta comunidad tertuliante. Dos asuntos resalt la persona encargada de la moderacin para suscitar la palabra: lo histrico del ser humano; las lgicas y actualidad nuestras en relacin a este asunto: la institucin matrimonial. Y entrelazados con ellos, el ser angustiado, el ser enredado en vivencias de apariencia cristalizada, el ser en movimiento difcil, costoso, en franca batalla contra s mismo, contra eso que se ha condensado pesadamente: las formas del relacionarse con otros, y seguido de esto, del amar en toda su amplitud posible. As dimos comienzo pues a nuestra conversacin: la humanidad es histrica, aunque nos cueste creerlo, matrimonio y amor no siempre han estado unidos, el amor y la pasin amorosa se realizaban en escenarios muy distintos al desposamiento. Ya desde el siglo XVIII se comenzaron a vivenciar las propuestas capitalistas para el relacionamiento de los individuos en las sociedades: a la manera en que la Iglesia Catlica lo hizo con la sexualidad -imponiendo la regulacin, el control y la prohibicin- as mismo ha hecho este sistema con el deseo, con el amar, sirvindose tambin de la institucin matrimonial. Hoy, la misma proposicin capitalista acta como una mquina aplanadora del ser: no piense, no proponga, no rete, no discuta, no fume, haga ejercicio, csese, compre una casa, compre un carro, estudie esto, sea aquello... todo un despliegue de mltiples dispositivos de disciplinamiento del ser. Asistimos pues al ocaso del ser deseante y, en consecuencia, del apasionamiento amoroso? El capitalismo comanda nuestro 'mirar al otro' en tanto tiene cooptado y al servicio suyo el ideal actual del amor: el objeto de amor hoy es entonces un objeto de consumo, uno que se desluce rpidamente y que arroja entonces la mirada hacia otros destinos, hacia otros objetos con suma rapidez; objetos de consumo slo proponen vnculos voraces de consumismo, no se sabe qu es lo que el otro nos significa por lo cual no hay un encausamiento ni un cultivo del sentir. Hacia dnde orientar hoy los sentimientos? Ser entonces que asistimos al ocaso de la institucin matrimonial y de ello pueda derivarse la emergencia del ser deseante
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de nuevo? Estamos entonces frente a un llamado histrico y una ocasin excepcional para la creatividad, para la expresin de la subjetividad? En medio de esta marea de preguntas desde lo histrico del ser, un reconocimiento, una propuesta y una precisin emergieron en la tertulia: el primero tiene que ver con las mujeres, en cmo cuando stas pudieron reconocerse como seres del deseo, capaces de hacerse cargo de su propia existencia, es cuando el matrimonio comienza a fracasar pues ya no entienden el porqu de sus renuncias al interior de dicha institucin, adems de gozar de la posibilidad de rehacer su vida, su amar, su apasionarse una vez terminada una vinculacin tan fuerte como la matrimonial. La propuesta tuvo que ver con el vnculo amoroso y dos formas para entenderlo o intentar una comprensin histrica suya: la primera, ubicarle en la lnea del tiempo de la historia de la humanidad y ver cmo se caracteriza segn unas determinaciones especificas, una cosa es la vivencia del amor en la Edad Media, otra fue en el siglo XVIII y otra es la del hoy. La segunda forma, ceirse a una poca, el hoy por ejemplo y, estrechando la mirada a un vnculo en particular, a su propia historia, amores que cada quien ha tenido, mirar cmo ocurre que se inicia con el apasionamiento, se llega al matrimonio y se desemboca en el ocaso/muerte del amor, y de all extraer ms elementos para la reflexin: no hay escapatoria a tal lgica? es sta la secuencia que dictamina 'lo normal' a ocurrir? La precisin fue la siguiente: en tanto no conocemos las formas del amar de otros tiempos en otras esferas sociales queda una sombra de duda sobre si ese aplacamiento del deseo que reconocemos, por ejemplo, en las aristocracias y noblezas de antes donde se matrimoniaban para consolidar un poder poltico o hacerse a una fortuna y no por un sentimiento amoroso, fue compartido por el conjunto de la sociedad o slo vivenciado en las altas esferas. Este detalle supo llevar el encuentro al clmax de sus preguntas al situar lo estructural del ser humano en el plano de una dominacin de largos alcances: si hemos aceptado que el deseo es algo estructural del ser humano, que el apasionarse hace parte de lo ms constitutivo del ser humano, entonces se pregunt alguien: cmo ha sido posible suspender por siglos algo tan esencial del ser? Cmo ha sido posible aplacar el amor/deseo? Y a las anteriores se sumaron las siguientes: qu vnculo seremos capaces de construir dado que no podemos escapar del vincularnos? Hasta dnde tenemos fuerza para poner en interrogacin los ideales con los que hacemos y hemos hecho la vida? Es la nuestra de hoy una 'experiencia prosaica vital'? Si es el amor una experiencia tan inusual, el amor es un mila-

gro, y en contraposicin, el matrimonio una vivencia que obliga la constancia, cmo osar unir tan dismiles propuestas? El sentimiento amoroso como se ha propuesto en estos espacios es de una exigencia muy alta alguna vez ha sido as el amar de los seres humanos ms comunes y corrientes?- y al momento de expresarse en el decir social me caso pues amo no parecen entonces tan dismiles las experiencias (matrimoniarse y amar) puesto que no se trata de un amar como el que en estas reflexiones nuestras se ha propuesto. Buscando el fin, uno que aparentemente cerrara el encuentro puntual de esta reunin ms no as el de las indagaciones desatadas, se dijo que el amor siempre ser una vivencia muy singular, tanto que incluso no es posible saber cunto logran comunicarse los sujetos que participan de una vinculacin sobre su propio sentir; que cada cual se haga cargo de su existencia; que si bien el matrimonio es un registro particular del sentimiento amoroso el cual hemos crecido vivenciando: es que el matrimonio ocurre a nombre del amor, esto an puede soportar hondas interrogaciones, si ser tanto as? -ya ha corrido el tiempo en la vivencia de la crisis de dicha institucin y muchos de los all presentes podan dar cuenta en sus propias familias de este declive-; que es muy difcil rastrear la historia de un sentimiento, mucho ms complejo que rastrear experiencias concretas que dejan rastros claros; que las formas creativas para el relacionarnos hoy que estamos proponiendo deben encontrar las vas posibles de concretarse en la pluralidad, como producto de lo singular de cada sujeto y de cada vnculo, esto es, seguir la lucha por ampliar las posibilidades para la diversidad.

Diana Marcela Surez Miembro Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA

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La conversacin del mircoles Ciclo 2013: La pareja: incertidumbres modernas de esta relacin Cine en conversacin
Sbado 6 de abril de 2013 Auditorio CorpoZULETA Pelcula: Maridos y esposas Director: Woody Allen Ao: 1992 las noches sus soledades, en cambio Judy y Gabe terminan separados, cada uno persiguiendo sus fantasmas o tal vez huyendo de ellos. Judy se relaciona con Michael, y Gabe, solitario, antes de finalizar la pelcula pregunta casi de manera simblica: Me puedo ir? Esto se ha terminado? Acaso Gabe no intuye que tal vez le espera otro lanzamiento de los dados por parte de un dios, del director o de ese interrogador tras la cmara a quien nunca le vemos el rostro, quien tambin curiosamente juega al escondite. Esta pelcula, la cual le exige al espectador especial atencin a los dilogos, nos ubica ante personajes que actan entre s y a la vez le hablan a un entrevistador invisible, de modo que vamos sumergindonos en los matices de unas vidas que, generalmente, se tornan grises. Por qu? En primer lugar habra que preguntarnos el porqu ellos (y nosotros) se emparejan. Qu se mueve en el matrimonio? Ideal y real. Y hay que recordar que los ideales no son espontneos, se deslizan a travs de todo el entramado social. Casarse hasta que la muerte los separe, alcanzar la felicidad, la unidad, etc. Mas es el matrimonio una salida? Cmo tratar de que el peso de tantos ideales no nos aplaste? Es evidente que cualquier seleccin genera un riesgo, ya sea vivir con o sin el otro. Si sostenemos que el matrimonio es un problema, que es la tumba del amor, el fin del deseo, entonces, el no concretar el matrimonio en cualquiera de sus formas es la salida y la garanta de alcanzar una mejor relacin? Es pues ms conveniente la lejana y la soledad para sostener el amor y el deseo? Desde cualquier punto que se le mire se encontrarn problemas, ya que el slo hecho de compartir espacio y tiempo anuncia el choque de

omo si se tratara de un juego que realiza alguna desocupada divinidad, o para ser ms escpticos, un obsesivo director de cine, delgado, de anteojos grandes y torpe andar, vemos que ante nosotros se lanzan un par de dados. Sin embargo estos dados no tienen grabados en cada una de sus caras los puntos que determinan las cifras, sino ms bien la imagen de rostros humanos. Recordemos un poco cmo se mezclan ante los ojos del espectador los resultados del juego que ha comenzado el director. Comencemos con dos caras, Judy y Gabe, quienes seguramente no haban pensado cunto les iba a cambiar el rumbo de la vida la noche en que la querida pareja de amigos, Jack y Sally, les anuncian que iban a separarse. La noticia del divorcio de esos viejos amigos estremeci con fuerza los soportes de su relacin. Tiempo despus, tambin otro nuevo resultado en el juego de los dados, Jack les presenta a Judy y a Gaby a su nueva pareja: Sam, una atractiva joven instructora de aerbicos; en tanto Sally termina saliendo con Michael, el compaero de trabajo de Judy, luego de que sta se lo presentara. Ms o menos hasta aqu en este turno del lanzador. Al poner los ojos sobre la primera pareja, la situacin no deja de presentar conflictos, y no precisamente por consecuencia del azar: Judy y Gabe necesitan decirse que estn bien, as el rompimiento del matrimonio de sus amigos se haya convertido en una especie de premonicin. Gabe, un escritor y profesor de literatura, empieza a sentirse atrado por Rain, una estudiante que le abrir las puertas de su mente y de su corazn; y Judy se da cuenta de que se ha ido enamorando de Michael, el mismo que anda buscando afecto en Sally. Curiosamente, Sally y Jack regresan para acalorar en

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Imagen: Maridos y esposas - Woody Allen

las subjetividades y evidencia el conflicto de cmo, si media el amor, se trata muchas veces de resolver las faltas de uno con la presencia del otro. Ah es que los ideales se tornan peligrosos, al convertirse en falsas presencias que ocupan el vaco que a cada quien le corresponde ms o menos llenar. Y es que al parecer siempre tendremos una falta vital que nadie nos colma durante toda la vida. Pues lo que en un momento fue primordial, tiempo ms tarde quizs no le es. Cambiamos. As es que la decisin tomada en un momento de pasin debe sostenerse durante toda la vida a pesar de tantas transformaciones en el ser? Es posible mantener permanentemente el deseo? Tal vez se trate de intentar que el ideal dure lo que ms se pueda, y cada cual lo hace segn sus propias posibilidades y sus propias expectativas. Pero si no se logra surge el desencuentro. Y qu salida hay para darle trmite a las diferencias, al desamor, al fracaso, a la certeza de descubrir que el otro no lo es todo? Hoy en da se recurre con suma frecuencia al psiquiatra, habr quien comprende que la palabra le revela las verdades tanto como las mentiras, y como Sally, estn los que prefieren esconder los problemas debajo de la alfombra. Sin embargo, ms all de lo aprendido, de lo reflexionado y de lo vivido, la experiencia en s misma no es una garanta para alcanzar la felicidad, si es que la felicidad plena puede alcanzarse. Entonces sobre el amor puede aprenderse algo, existe al menos un esperanza de vislumbrar una educacin sentimental? Qu es en este caso educar? Si bien no hay nada dicho, tampoco

es posible asegurar que lo que le ocurre a la mayora es la ley y por lo tanto que la vivencia se reduce a etapas. Decimos que pasamos por etapas en el amor para explicar los hechos, o ms bien encubrimos la incapacidad para hacernos cargo de nuestras propias vidas en mltiples aspectos y slo lo reducimos a llenar un ideal comn con una pareja? En qu radica la crisis, en la incapacidad, en el agotamiento del ideal, en la ligereza de asumir la vida con una nica respuesta? Acaso las dificultades que evidenciaron Gabe, Judy, Sally, Jack, Michael y Rain y el resto de personajes que pasaron ante nuestros ojos seanlas de una sociedad y de unos individuos que no soportan el hasto de seguir conductas convencionales pero que al no tener ms alternativas en el imaginario, no les queda otro camino que recorrerla senda que antes se las haba hecho insoportable. Quizs esas ltimas preguntas que hace Gabe Me puedo ir? Esto se ha terminado? son las mismas que haramos nosotros, los espectadores; sin embargo, no olvidemos que igualmente nos comportamos como ese entrevistador invisible que interroga y trata de comprender el curioso juego de los dados, y quien al apagar la cmara sabr con toda razn que en este tema del amor nunca se podr afirmar: La funcin se ha terminado. Eduardo Cano Uribe Miembro Fundador Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA

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La conversacin del mircoles Ciclo 2013: La pareja: incertidumbres modernas de esta relacin Pensador de referencia
Segn la tesis admitida oficialmente, el amor cortesano naci de una reaccin contra la anarqua brutal de las costumbres feudales. Sabemos que el matrimonio, en el siglo XII, se haba convertido para los seores, pura y simplemente, en un medio de enriquecimiento y de anexin de tierras dadas en dote o esperadas por herencia. Cuando el "negocio" iba mal se repudiaba a la mujer. (...) Frente a estos abusos, generadores de infinitas querellas y guerras, el amor cortesano opone una fidelidad independiente del matrimonio legal y fundada slo sobre el amor. Llega, incluso, a declarar que el amor y el matrimonio no son compatibles: es el famoso juicio de una corte de amor celebrada en los dominios de la duquesa de Champaa.
Amor y Occidente Denis de Rougemont

Denis de Rougemont (1906 - 1985) fue un escritor y filsofo suizo. Hijo del pastor Georges de Rougemont y de Anne Sophie, nacida en Bouvet. Asisti a la escuela primaria en Couvet y al gimnasio de Neuchtel (seccin cientfica). En 1923, escribe un primer artculo sobre "Henry de Montherlant et la morale du football", publicado en la Semana literaria de Ginebra. Hacia 1925 estudia en la Facultad de Letras de la Universidad de Neuchtel. Fue discpulo de Jean Piaget y de Max Niedermann, as como estudioso de la lingstica de Ferdinand de Saussure. En 1930, obtiene una Licencia en Letras (francs, alemn, historia, psicologa, filosofa) como fin de estudios. Dentro de sus obras se puede encontrar Los daos de la instruccin pblica (1929), El campesino del Danubio (1932), El amor y Occidente (1939, edicin definitiva 1972) y Vivir en Amrica (1947).
Informacin e imagen tomadas de es.wikipedia.org/wiki/Denis_de_Rougemont

Boletn de La conversacin del mircoles Edicin del 19 de abril de 2012 Revisin editorial y diagramacin: Vincent Restrepo

Informes:
Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA Web: www.corpozuleta.org e-mail: info@corpozuleta.org Tel: 444 35 84 Direccin: Cll 50 No. 78a - 89

Prxima conferencia: Un ideal en declive: la pareja como paraso Mircoles 8 de mayo 6:30 p.m. Auditorio Alfonso Restrepo Moreno Comfama San Ignacio (cuarto piso)
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