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El 3 de enero de 1877, Vorwarts (Adelante), el rgano del partido socialdemcrata alemn, empez a publicar una serie de artculos de Engels bajo el ttulo general La subversin de la filosofa por el seor Dhring. La serie termin con el artculo del 13 de mayo del mismo ao. Pero ya el 27 de julio apareca el primer artculo de una nueva serie titulada La subversin de la economa por el seor Dhring. Una parte de esta serie el cap tulo X de la segunda seccin del libro es obra de Marx. El ltimo de estos artculos apareci en el Vorwarts el 30 de diciembre de 1877. Por ltimo, una tercera serie comenz a publicarse el 5 de mayo de 1878 para concluirse el 7 de julio del mismo ao. Ttulo general de esta ltima serie era La subversin del socialismo por el seor Dhring . En la edicin como libro (tres ediciones en vida de Engels: 1878, 1886, 1894), las tres series de artculos apa recen como tres secciones. El ttulo del libro La subversin de la ciencia por el seor Dhring, igual que los de las series de ar tculos, parodian el de un libro de Dhring sobre el economista Carey. Eugen Dhring era un Privatdozent de la Universidad de Ber ln, que en 1868 haba publicado una resea del primer volumen de E l Capital de Marx. Dhring hizo poco despus una profesin de ^socialismo y empez a ejercer cierta influencia en el partido socialdemcrata alemn. La influencia de Dhring pareci muy negativa a Liebknecht, a Marx y a Engels. El primero, desde Alemania, urgi de Engels una toma de posicin respecto de Dhring. Engels consult con Marx, y ste contest que la toma de posicin no poda tener lugar sino criticando sin ningn mira miento a Dhring (carta a Engels del 25-V-1876). E n la misma carta, por otra parte, Marx recuerda que los escritos de Dhring carecen en s mismos de importancia, hasta el punto de que una crtica de ellos sera un trabajo demasiado subalterno. Marx ve el peligro, poco importante, de Dhring en la satisfaccin que
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suscita entre los artesanos, como dice Marx es decir, entre los triviales escritores socialistas sin preparacin cientfica, la lison jera acogida que les dispensa Dhring y que ellos tienen por fuerza que comparar con la severidad con que Marx ha tratado siempre a los semicultos sin espritu cientfico. Efectivamente era Dhring muy poca cosa. N i hoy ni en tiem pos de la segunda edicin del libro de Engels queda ya nada de la obra del retrico pedagogo berlins que parece haber tenido el destino de darse siempre de cabezadas con grandes figuras cien tficas, como Marx y el fsico Helmholtz. Por la nulidad cientfica de Dhring se asombr al principio el mismo Engels del xito de su libro contra aqul. Pero pronto comprendi la causa del xi to del Anti-Dhring: este libro era la primera exposicin de con junto de la concepcin comunista del mundo iniciada por Marx. No se debe, sin duda, perder de vista que una exposicin tem ti camente tan amplia como el Anti-Dhring no puede ser, dado que apenas rebasa las 300 pginas en octavo, sino un manual de divulgacin. Pero a pesar de eso o quiz precisamente por eso su importancia fue grande para todo el movimiento obrero. El Anti-Dhring ha sido, pues, escrito con una inmediata mo tivacin poltica y polmica, contra un oscuro confusionario hoy olvidado. Pero en el curso de su trabajo Engels se ha visto llevado a polemizar tambin con la corriente ideolgica, quiz siempre presente en el socialismo, que Dhring represent brevemente en su tiempo. Desde el punto de vista de la historia del socialismo, Dhring representa, en efecto, pese a su petulante desprecio de los socialistas utpicos, una vuelta a la fundamentacin utpica e idealista del movimiento obrero. Pues toda la teora socialista se basa, segn Dhring, en categoras morales abstractas, como la Justicia, la Igualdad, la recusacin de la propiedad violenta, etctera. Mientras polemiza con Dhring, Engels va exponiendo, por necesidad de la argumentacin, los fundamentos de lo que suele llamarse socialismo cientfico, esto es, de un socialismo que ve su fundamento en la realidad histrica, en la vida real humana, y no en la mera voluntad moralmente cualificada. No se trata, naturalmente, de que el marxismo carezca de motivaciones morales. Marx ha dicho, criticando a Feuerbach, que la palabra comunista no tiene un contenido meramente terico, porque significa m ilitante de un determinado partido, en lo que va implcito un reconocimiento de componentes morales en cual quiera que tenga derecho a llamarse comunista en el sentido de

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Marx, pues el militar en un partido es resultado de una decisin, cosa de la moral. Pero el marxismo se caracteriza en este punto por la afirmacin de que el contenido de los postulados morales debe buscarse en la realidad. U n ejemplo muy claro de la dialctica de moral y realidad en el pensamiento marxista se encuentra pre cisamente en el Anti-Dhring, en el captulo X de la primera seccin, cuando Engels define el contenido del concepto moral de igualdad para el movimiento obrero y para el socialismo cien tfico. Igualdad no es para el marxismo un postulado abstracto independiente de la realidad, sino la postilacin de algo con posi tiva viabilidad histrica y con un contenido determinado por ella, a saber, la supresin de las clases sociales: [. .. ] el real contenido de la exigencia proletaria de igualdad es la exigencia de la supresin de las clases. Toda exigencia de igualdad que vaya ms all d eso cae necesariamente en el absurdo. Las ideas morales son, como toda la cultura (sobreestructura) funcin de la base econmicosocial, de la vida real de los hombres. Estn, aunque muy compli cada y mediatamente, determinadas por esa base, y as son o bien racionalizaciones de la misma, o bien pesimistas justificaciones de ella, o bien protesta contra ella. En este ltimo caso que es el del movimiento obrero, las ideas morales slo tienen verdaderamente sentido si contienen una crtica racionalmente justificada de la realidad con que se enfrentan, si su contenido significa futura rea lidad previsible, y si se insertan en el marco de una concepcin del m undo que, sobre una base cientfica, sea capaz de explicar primero y organizar despus la realizacin de aquellos contenidos. La tarea de Engels en el Anti-Dhring, por debajo de la crtica a Dhring mismo, consiste en aclarar ese punto: cmo el funda m ento del socialismo moderno no es la voluntad moralista, sino el conocimiento de la realidad. Para hacer del socialismo una ciencia, se lee en el captulo I de la Introduccin, haba que empezar por ponerlo sobre un suelo real. Esto obliga a Engels a intentar con los riesgos de inmadurez que conlleva el com pendiar algo naciente una exposicin de la concepcin del m un do llamada a fundar el socialismo cientfico. Con esta motivacin est tambin escrito el Anti-Dhring, aunque acaso Engels no se haya dado plena cuenta de ello en el primer momento, absorbido por el trabajo subalterno de terminar con la influencia de Diiliring en el partido socialdemcrata alemn.

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Una concepcin del mundo no es un saber, no es conocimiento en el sentido en que lo es la ciencia positiva. Es una serie de prin cipios que dan razn de la conducta de un sujeto, a veces sin que ste se los formule de un modo explcito. Esta es una situacin bastante frecuente: las simpatas y antipatas por ciertas ideas, hechos o personas, las reacciones rpidas, acrticas, a estmulos morales, el ver casi como hechos de la naturaleza particularidades de las relaciones entre hombres, en resolucin, una buena parte de la consciencia de la vida cotidiana puede interpretarse en tr minos de principios o creencias muchas veces implcitas, incons cientes en el sujeto que obra o reacciona. Pero frecuentemente esos principios o creencias inspiradores de la conducta cotidiana, aunque el sujeto no se los formule siem pre, estn explcitos en la cultura de la sociedad en que vive. Esa cultura contiene por lo comn un conjunto de afirmaciones acerca de la naturaleza del m undo fsico y de la vida, as como un cdi go de estimaciones de la conducta. La parte contemplativa o terica de la concepcin del m undo est ntimamente relacionada con la parte prctica, con el cdigo o sistema de juicios de valor, a travs de cuestiones como la del sentido de la vida hum ana y de la muerte, la existencia o inexistencia de un principio ideal o espiritual que sea causa del mundo, etc. Por ejemplo, de la afirmacin terica de que el hombre es una naturaleza herida, como profesa la teologa catlica, se pasa de un modo bastante natural a la norma que postula el sometimiento a la autoridad. Esa norma prctica es, en efecto, coherente con la creencia terica en cuestin. La existencia de una formulacin explcita de la concepcin del mundo en la cultura de una sociedad no permite, sin em bargo, averiguar con toda sencillez, a partir de esas creencias ofi cialmente afirmadas, cul es la concepcin del mundo realmente activa en esa sociedad, pues el carcter de sobreestructura que tiene la concepcin del mundo no consiste en ser un mecnico reflejo, ingenuo y directo, de la realidad social y natural vivida. El reflejo tiene siempre mucho de ideologa, y detrs del prin cipio <lc la caridad, por ejemplo, puede haber, en la sociedad que lo invoca apologticamente, una creencia bastante ms cnica, del misino modo que detrs de los Derechos del Hombre ha

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habido histricamente otras creencias efectivas, mucho menos uni versales moralmente. Mas para aclararse el papel de la concep cin del mundo respecto del conocimiento cientfico-positivo (que es el principal problema planteado por el Anti-Dhring) puede pasarse por alto ese punto, aunque en s mismo es imprescindible para una plena comprensin de las formaciones culturales. Para el estudio de las relaciones entre concepcin del m undo y ciencia positiva basta, sin embargo, con atender a los aspectos formales de ambas. Las concepciones del mundo suelen presentar, en las culturas de tradicin grecorromana, unas puntas, por as decirlo, muy con centradas y conscientes, en forma de credo religioso-moral o de sistema filosfico. Especialmente esta segunda forma fue muy carac terstica hasta el siglo xix. Nacida, en realidad, en pugna con el credo religioso, en vsperas del perodo clsico de la cultura grie ga, la filosofa sistemtica, la filosofa como sistema, se vio arreba tar un campo temtico tras otro por las ciencias positivas, y acab por intentar salvar su sustantividad en un repertorio de supuestas verdades superiores a las de toda ciencia. En los casos ms ambi ciosos los de Platn o Hegel, por ejemplo, la filosofa siste mtica presenta ms o menos abiertamente la pretensin de dar de s por razonamiento el contenido de las ciencias positivas. En este caso, pues, como en el de los credos religiosos positivos, la concepcin del mundo quiere ser un saber, conocimiento real del mundo, con la misma positividad que el de la ciencia. Esta pretensin puede considerarse definitivamente fracasada hacia mediados del siglo xix, precisamente con la disgregacin del ms ambicioso sistema filosfico de la historia, el de Hegel. El sistema de Hegel, que pretende desarrollar sistemticamente y mediante afirmaciones materiales la verdad del mundo, fue, segn la expresin de Engels en el Anti-Dhring, un aborto colosal, pero tambin el ltimo en su gnero . Las causas por las cuales la pretensin de la filosofa sistem tica acaba por caducar son varias. E n el orden formal, o de teora del conocimiento, la causa principal es la definitiva y consciente constitucin del conocimiento cientfico positivo durante la Edad Moderna. Este es un conocimiento que se caracteriza formalmen te por su intersubjetividad, y prcticamente por su capacidad de posibilitar previsiones exactas, aunque sea cada vez ms a costa de construir y manejar conceptos sumamente artificiales, verda deras mquinas mentales que no dicen nada a la imaginacin.

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a diferencia de los jugosos e intuitivos conceptos de la tradicin filosfica. Que un conocimiento es intersubjetivo quiere decir que todas las personas adecuadamente preparadas entienden su formu lacin del mismo modo, en el sentido de que quedan igualmente informadas acerca de las operaciones que permitiran verificar o falsar dicha formulacin. Las tesis de la vieja filosofa sistemtica, de los dogmas religiosos y de las concepciones del mundo carecen de esos rasgos. Y como esos rasgos dan al hombre una seguridad y un rendimiento considerables, el conocimiento que los posee el cientfico-positivo va destronando, como conocimiento de las cosas del mundo, al pensamiento, mucho ms vago y mucho menos operativo, de la filosofa sistemtica tradicional. El que las concepciones del mundo carezcan de aquellos dos rasgos caractersticos del conocimiento positivo no es cosa acci dental y eliminable, sino necesaria: se debe a que la concepcin del m undo contiene esencialmente afirmaciones sobre cuestiones no resolubles por los mtodos decisorios del conocimiento posi tivo, que son la verificacin o falsacin empricas y la argumen tacin analtica (deductiva o inductivo-probabilitaria). Por ejem plo, una autntica concepcin del mundo debe contener expl citos o explicitables enunciados acerca de la existencia o inexistencia de un Dios, de la finitud o infinitud del universo, del sentido o falta de sentido de estas cuestiones, etc., y esos enunciados no sern nunca susceptibles de prueba emprica, ni de demostracin o refutacin en el mismo sentido que en las ciencias. Esto no quiere decir que el conocimiento positivo y, sobre todo, las necesidades metodolgicas de ste no abonen una determinada concepcin del mundo ms que otra; pero abo nar, o hacer plausible, no es lo mismo que probar en sentido positivo.1 Estos rasgos de la situacin permiten plantear correctamente la cuestin de las relaciones entre concepcin del m undo y cono cimiento cientfico-positivo. Una concepcin del mundo que tome a la ciencia como nico cuerpo de conocimiento real se encuen1 U na vulgarizacin demasiado frecuente del marxismo insiste en usar laxa y anacr nicam ente (como en tiem pos de la Filosofa de la naturaleza romntica e idealista) los trm inos demostrar, probar y refutar para las argum entaciones de plausibilidad propias de la concepcin del m undo. As se repite, por ejem plo, la inepta frase de que la m archa de la ciencia ha dem ostrado la inexistencia de Dios". Esto es literalm ente un sinsentido. La ciencia no puede dem ostrar ni probar nada referente al universo como un todo, sino slo enunciados referentes a sectores del universo, aislados y abstractos de un m odo u otro. La ciencia em prica no puede probar, por ejemplo, que no exista un ser llamado Abraca dabra abrncadnbrante, pues, ante cualquier inform e cientfico-positivo que declare no haberse encontrado ese ser, cabe siempre la respuesta de que el Abracadabra en cuestin

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I i ;i visiblemente por usar un simplificador smil espacial por ciclante y por detrs de la investigacin positiva. Por detrs, porque intentar construirse de acuerdo con la marcha y los resultados de la investigacin positiva. Y por delante porque, como visin general de la realidad, la concepcin del mundo inspira o motiva la investigacin positiva misma. Por ejemplo: si la concepcin del m undo del cientfico moderno fuera realmente dualista en la cuestin alma-cuerpo, la ciencia no habra emprendido nunca el tipo de investigacin que es la psicofisiologa, y el psiclogo no se habra interesado por la fisiologa del sistema nervioso cen tral desde un punto de vista psicolgico. Esto vale independien tem ente de que la ideologa dominante en la sociedad haga pro fesar al cientfico, cuando no est investigando, una concepcin dualista del mundo. En realidad, el carcter de inspiradora de la investigacin que tiene la concepcin del mundo no est bien descrito por el smil espacial recin usado, pues esa inspiracin se produce constan temente, todo a lo largo de la investigacin, en combinacin con las necesidades internas, dialctico-formales, de sta. Im portante es darse cuenta de que cuando, segn el programa positivista, la ciencia se mece en la ilusin de no tener nada que ver con nin guna concepcin del mundo, el cientfico corre el riesgo de some terse inconscientemente a la concepcin del m undo vigente en su sociedad, tanto ms peligrosa cuanto que no reconocida como tal. Y no menos im portante es mantener, a pesar de esa intrin cacin, la distincin entre conocimiento positivo y concepcin del mundo.

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m undo.

La concepcin materialista veces llamada por Engels, ms nista del m undo, est movida, la aspiracin a terminar con la con la presencia en la conducta

y dialctica del m undo, otras libremente, concepcin comu como todo en el marxismo, por obnubilacin de la consciencia, humana de factores no recono-

se encuentra ms all del alcance de los telescopios y de los microscopios, o la afirmacin de que el Abracadabra abracadabrante no es perceptible, ni siquiera positivam ente pensabler por la razn hum ana, etc. Lo que la ciencia puede fundam entar es la afirmacin de que la suposicin de que existe el Abracadabra abracadabrante no tiene funcin explicativa alguna de los fenm enos conocidos, ni est, por tanto, sugerida por stos. Por lo dems, la frase vulgar de la demostracin de la inexistencia de Dios es una ingenua torpeza que carga al materialismo con la absurda tarea de demostrar o probar inexistencia. Y las inexistencias no se prueban; se prueban las existencias. La carga de la prueba com pete al que afirma existencia, no al que no la afirma.

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cidos o idealizados. De esto se desprende que es una concepcin del mundo explcita. O que se plantea como tarea el llegar a ser explcita en todos sus extremos: pues creer que la consciencia pueda ser duea de s misma por mero esfuerzo terico es una actitud idealista ajena al marxismo. La liberacin de la conscien cia presupone la liberacin de la prctica, de las manos. Y de esto puede inferirse un segundo rasgo de la concepcin marxista del mundo, rasgo im portante aunque desgraciadamente poco respe tado, a causa del predominio de tendencias simplificadoras y trivializadoras; ese segundo rasgo consiste en que la concepcin m ar xista del mundo no puede considerar sus elementos explcitos como un sistema de saber superior al positivo. El nuevo mate rialismo, escribe Engels en el Anti-Dhring, no es una filosofa, sino una simple concepcin del mundo, que tiene que sostenerse y actuarse no en una sustantiva ciencia de la ciencia, sino en las ciencias reales. En l queda superada la filosofa, es decir, tanto superada cuanto preservada; superada en cuanto a su forma, pre servada en cuanto a su contenido real . Esta concisa y expresiva formulacin de Engels supone la con cepcin de lo filosfico no como un sistema superior a la ciencia, sino como un nivel del pensamiento cientfico: el de la inspira cin del propio investigar y de la reflexin sobre su marcha y sus resultados, segn la descripcin hecha bajo el epgrafe anterior. Pero es conveniente notar y a ello se dedicar algn lugar ms adelante que la frmula de Engels es todava muy general; segn como se concrete esa frmula en la realizacin precisa de la con cepcin del mundo, puede presentarse el riesgo de una confusin de los niveles positivo y filosfico. Por el momento interesa ms profundizar algo en el acierto de esa frmula general. Ella contiene, por de pronto, la recusacin de toda la filosofa sistemtica: no hay conocimiento aparte, por encima del positivo. Recordando una clebre frase de Kant, tampoco para el marxismo hay filosofa, sino filosofar. En segun do lugar, puesto que su punto de partida y de llegada es la cien cia real, esa concepcin del mundo no puede querer ms que explicitar la motivacin de la ciencia misma. Esta motivacin es lo que, con terminologa filosfica clsica, puede llamarse inm anentism o : el principio frecuentemente implcito, ms visible en la conducta que en las palabras del cientfico de que la explica cin de los fenmenos debe buscarse en otros fenmenos, en el mundo, y no en instancias ajenas o superiores al mundo. Este

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principio est en la base del hacer cientfico, el cual perdera todo sentido, quedara reducido al absurdo, si en un momento dado tuviera que admitir la accin de causas no-naturales, necesaria m ente destructoras de la red de relaciones ( leyes ) intramundanas que la ciencia se esfuerza por ir descubriendo y constru yendo para entender la realidad. En este postulado de inmanentismo, definidor de la posibi lidad del conocimiento cientfico, se basa la concepcin marxista del mundo. El primer principio de la concepcin marxista del m undo el materialismo es en sustancia el enunciado, a nivel filosfico explcito, del postulado inamentista: el m undo debe explicarse por s mismo. El. materialismo es lo primero en el marxis mo incluso histricamente, es decir, en la historia de su composi cin paulatina en el pensamiento de Marx y en mucho menor medida de Engels. Pero el materialismo no es sino uno de los dos principios fun damntales de lo que Engels llama concepcin comunista del m undo. El otro es el principio de la dialctica. Este se inspira no tanto en el hacer cientfico-positivo cuanto en las limitaciones del mismo. Un estudio, por breve que sea, del lugar de la dialc tica en el pensamiento marxista exige (si ese lugar quiere verse sin pagar un excesivo tributo, hoy innecesario, al origen histrico hegeliano del concepto marxista de dialctica) un corto rodeo por el terreno del mtodo de la ciencia positiva. La ciencia positiva realiza el principio del materialismo a tra vs de una metodologa analtico-reductiva. Su eliminacin de fac tores irracionales en la explicacin del mundo procede a travs de una reduccin analtica de las formaciones complejas y cuali tativamente determinadas a factores menos complejos (en algn sentido a precisar en cada caso) y ms homogneos cualitativa mente, con tendencia a una reduccin tan extrema que el aspecto cualitativo pierda toda relevancia. Este modo de proceder, tan visible, por ejemplo, en fsico-qumica, caracteriza todo el trabajo cientfico a travs de fases muy diversas, desde la mecnica antigua hasta la moderna bsqueda de partculas elementales. Ms en general, el anlisis reductivo practicado por la ciencia tiende inclu so a obviar conceptos con contenido cualitativo, para limitarse en lo esencial al manejo de relaciones cuantitativas o al menos, mate rialmente vacas, formales. Esto se aprecia ya claramente en los comienzos de la ciencia positiva moderna. As, por ejemplo, lo que hoy llamamos presin atmosfrica fue manejado durante algn

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tiempo por la naciente ciencia moderna con el viejo nombre de "horror de la naturaleza al vaco, sin que el uso de esta nocin tuviera grandes inconvenientes, pues lo que de verdad intere saba al anlisis reductivo del fenmeno (desde Galileo hasta su discpulo Torricelli) era la consecucin de un nmero que mi diera la fuerza en cuestin, cualquiera que fuera la naturaleza de sta. El anlisis reductivo practicado por la ciencia tiene regular mente xito. Es un xito descomponible en dos aspectos: por una parte, la reduccin de fenmenos complejos a nociones ms elementales, ms homogneas y, en el caso ideal, desprovistas de connotaciones cualitativas, permite penetrar muy material y efi cazmente en la realidad, porque posibilita el planteamiento de preguntas muy exactas (cuantificadas y sobre fenmenos elemen tales ) a la naturaleza, as como previsiones precisas que, caso de cumplirse, confirman en mayor o menor medida las hiptesis en que se basan, y, caso de no cumplirse, las falsan definitivamente. Por otra parte, el anlisis reductivo posibilita a la larga la formacin de conceptos ms adecuados, aunque no sea ms que por la des truccin de viejos conceptos inadecuados. As, aunque todava no en Galileo, en Torricelli y Pascal aparece ya el concepto de pre sin atmosfrica, una vez que Galileo ha relativizado y minimi zado el contenido cualitativo del concepto tradicional de horror de la naturaleza al vaco. Pero, precisamente porque se basan en un anlisis reductivo que prescinde por abstraccin de la peculiaridad cualitativa de los fenmenos complejos analizados y reducidos, los conceptos de la ciencia en sentido estricto que es la ciencia positiva mo derna son invariablemente conceptos generales cuyo lugar est en enunciados no menos generales, leyes, como suele decirse, que informan acerca de clases enteras de objetos. Con ese cono cimiento se pierde una parte de lo concreto: precisamente la parte decisiva para la individualizacin de los objetos. Esto es as no por alguna limitacin accidental, sino por el presupuesto definidor de la metodologa analtico-reductiva, que no responde ms que al principio materialista de explicacin de toda formacin com pleja, cualitativamente distinta, por unos mismos factores natu rales ms o menos homogneos. Los todos concretos y complejos no aparecen en el universo del discurso de la ciencia positiva, aunque sta suministra todos los elementos de confianza para una comprensin racional de los

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mismos. Lo que no suministra es su totalidad, su consistencia concreta. Pues bien: el campo o mbito de relevancia del pensa miento dialctico es precisamente el de las totalidades concretas. Hegel ha expresado en su lenguaje potico esta motivacin al decir que la verdad es el todo. La concepcin del mundo tiene por fuerza que dar de s una determinada comprensin de las totalidades concretas. Pues la prctica humana no se enfrenta slo con la necesidad de pene trar analtico-reductivamente en la realidad, sino tambin con la de tratar y entender las concreciones reales, aquello que la ciencia positiva no puede recoger. Segn esto, la tarea de una dialctica materialista consiste en recuperar lo concreto sin hacer intervenir ms datos que los mate rialistas del anlisis reductivo, sin concebir las cualidades que pierde el anlisis reductivo como entidades que haya que aadir a los datos, sino como resultado nuevo de la estructuracin de stos en la. formacin individual o concreta, en los todos, natu rales. El alma del marxismo, segn expresin de Lenin, es el anlisis concreto de la situacin concreta. Pero la palabra anlisis no tiene aqu el mismo sentido que en la ciencia posi tiva. El anlisis marxista se propone entender la individual situa cin concreta (en esto es pensamiento dialctico) sin postular ms componentes de la misma que los resultantes de la abstrac cin y el anlisis reductivo cientficos (y en esto es el marxismo un materialismo). Con esto parece quedar claro cul es el nivel o el universo del discurso en el cual tiene realmente sentido hablar de pensamiento o anlisis dialctico: es al nivel de la comprensin de las concre ciones o totalidades, no al del anlisis reductivo de la ciencia positiva. Concreciones o totalidades son, en este sentido dialc tico* ante todo los individuos vivientes, y las particulares forma ciones histricas, las situaciones concretas de que habla Lenin, es decir, los presentes histricos localmente delimitados, etc. Y tambin, en un sentido ms vaco, el universo como totalidad, que no puede pensarse, como es obvio, en trminos de anlisis cientfico-positivo, sino dialcticamente, sobre la base de los resul tados de dicho anlisis.

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No faltan en el Anti-Dhring pasos que precisan, con mayor o menor detalle, el mbito de relevancia de la dialctica, el nivel al cual tiene sentido pasar del desmenuzamiento abstracto, anal tico y reductivo de la realidad por la ciencia positiva al lenguaje sinttico, recomponedor, propio de la concepcin dialctica y m a terialista del mundo. Engels explica, por ejemplo, que con el lenguaje general de la dialctica no se puede penetrar analtica mente en ningn proceso determinado de desarrollo (cap. X III de la primera seccin), y tambin que la dialctica no es "un instrumento de mera prueba, como el razonamiento en la teora cientfica positiva, sino que debe entenderse como inspiradora de la investigacin. Varios de sus ejemplos apuntan claramente a la comprensin de estructuras concretas, no a la formulacin de leyes positivas generales. E n este punto es muy iluminador su uso de los trminos hegelianos contradiccin .('Widerspruch) y contra posicin ( Gegensatz ). Engels no los usa como sinnimos a diferencia de lo que suele ocurrir en muchas exposiciones didcticas del marxismo. En general, Engels habla de contradiccin cuan do lo considerado es alguna estructura real, por ejemplo, la estruc tura constituida por la red de relaciones que es el modo capita lista de produccin. Una estructura real, la estructura de alguna formacin existente, no es, en efecto, como una estructura m ate mtica o formal, algo libre de incoherencias por construccin. Pues la estructura de una formacin real es estructura de algo histrico, con elementos de diverso origen, y cuya coherencia no est garantizada. Contraposicin es, en cambio, una relacin entre elementos de una estructura real. D e aqu que lo empricamente observable, como choque e interaccin, sean contraposiciones: las contraposiciones explicitan contradicciones estructurales. Esa explicitacin puede requerir su tiempo de desarrollo histrico: la gran industria ha explicitado las contradicciones que dormitaban en el seno del modo capitalista de produccin, hasta hacer de ellas contraposiciones tan chirriantes que el prximo colapso de este modo de produccin est, por as decirlo, al alcance de la mano (cap. I de la tercera seccin). Pero exija o no tiempo su explicitacin, siempre se trata de lo mismo: contraposiciones encarnan contradicciones; elementos reales de una situacin concreta se

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contraponen porque ocupan lugares contradictorios en una estruc tura real. Por ejemplo, la contradiccin entre produccin social y apropiacin capitalista sale a la luz como contraposicin entre proletariado y burguesa (cap. II de la tercera seccin). Sin embargo, an ms frecuentes son en el Anti-Dhring los ejemplos de una aplicacin impropia de la dialctica, fuera de su mbito de relevancia. Engels escribe en la introduccin que toda teora [tiene], . . que enlazar por de pronto con el material intelectual que encuentra, por mucho que sus races estn en otro lugar. Engels y Marx han tenido que enlazar con el repertorio de conceptos de Hegel, por ms que las races de su nueva teora estn en muy otro lugar, a saber, en la realidad econmico-social y en el movimiento obrero. Y ese obligado enlace con Hegel, a causa de la profunda ambigedad de este gran pensador, redunda frecuentemente en una injustificada invasin del terreno de la ciencia positiva, en una estril aplicacin, puramente verbal, de la dialctica al nivel del anlisis abstracto y reductivo. El conocido y desgraciado ejemplo del grano de cebada que en su siembra, germinacin y crecimiento debera entenderse segn la frmula ' sacramental hegeliana de negacin de la negacin es caracte rstico en este sentido. Precisamente el conocimiento cientfico empieza a contar en la vida humana cuando se libera de tan apro ximadas e imprecisas descripciones, meras parfrasis verbales de la experiencia en bruto (como el acto y la potencia aristotlico-escolsticos), para penetrar analtico-reductivamente en el gra no de cebada que germina. Esta inadecuada aplicacin de la dialctica a niveles y para tareas propios del anlisis reductivo de la ciencia tiene a veces consecuencias contradictorias con los principios bsicos del mar xismo. El ejemplo ms concluyente de este extremo es tal vez la interpretacin del clculo infinitesimal por Engels. Como es sabido, el clculo infinitesimal ha nacido intuitivamente, como mera operacin prctica de cmputo, a travs de una larga evolu cin que empieza con los mtodos de exhaustin de los antiguos y tiene un jaln im portante en el siglo xvii, con Leibniz y Newton. En ese estadio leibniziano-newtoniano, el clculo infinite- 1 simal est an sin teora, es decir, no existe claridad acerca de su fundamentacin o justificacin lgica. Funciona con nociones ab surdas, como la de infinitsimo (cantidad infinitamente pe quea ), vagas e imprecisas como la newtoniana fluxin . En gels, por influencia de Hegel, se complace en tom ar ese irresuelto

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estado de la ciencia como una prueba de la realidad de la con tradiccin en la matemtica. Hoy da las viejas antinomias del clculo infinitesimal estn superadas en la matemtica, y aquellas contradicciones resultan ser mera consecuencia de la mezcla indebida de dos niveles de pensamiento: el del clculo mismo, que es un artefacto intelectual, y el de su aplicacin a la realidad natural, sealadamente al cmputo de superficies. Integrar no es sumar infinitsimos para hallar un total, sino pasar de una ecuacin a otra ecuacin mediante operaciones hoy lgicamente aclaradas. Despus puede aplicarse esa tcnica de paso de una ecuacin a otra para calcular superficies, por ejemplo, o distan cias, etc. Y las variables del clculo son simples signos que reser van, en una frmula, un lugar para valores de una determinada clase, y no, como las ve Engels hegelianamente, contradictorias cantidades que pueden hacerse infinitamente pequeas y luego agrandarse, lo cual es una nocin no dialcticamente contradic toria, sino llanamente absurda. Lo que puede variar es el objeto real medido por las cantidades que pueden ocupar en las frmulas el lugar de una variable, pero no las cantidades mismas que expre san el resultado de cada medicin. Estas no cambian, sino que, simplemente, son otras en cada caso. Cuando una persona engor da de 50 a 60 kilos, lo que cambia no es el nmero 50, sino la persona. El nmero 50, construccin conceptual de la ciencia, es siempre el mismo. En todas sus observaciones sobre el clculo infinitesimal (cap tulo X III de la primera seccin), y en general sobre la matemtica, Engels deja de ver algo que es esencial desde el punto de vista marxista: la importancia de la prctica en todo aspecto de la vida humana, tambin, por tanto, en la estructura y la funcin internas del hacer cientfico. Por eso concibe estticamente las construcciones de la ciencia, como calcos de la naturaleza, en vez de como respuestas del hombre a los problemas que la naturaleza plantea.2 Un clculo a algoritmo e incluso, en gran parte, una teora cientfica positiva, son construcciones, como pueden serlo las mquinas; son fruto de una prctica determinada, la prctica de la ciencia, del conocimiento positivo Esta prctica se integra
2 Cuando escribe afirmaciones generales, Engels suele estar por encim a de esta manera de ver as dice, por ejem plo, que las necesidades de la m atem tica estn lejos de ser necesidades de la naturaleza , y no cae, por lo comn, en ella sino en la interpretacin particular de piezas de conocim iento, teoras o nociones. Pero estas interpretaciones par ticulares son, precisam ente, la piedra de toque para estimar hasta qu punto se realizan en el Anti-Dhring aquellas afirmaciones generales.

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dialcticamente con todas las dems en la totalidad concreta de la vida hum ana en una determinada sociedad. El tratamiento dia lctico de esa prctica consiste en verla como elemento de dicha totalidad concreta, y no en sustituir su propio funcionamiento interno. Del mismo modo que sera absurdo buscar en cada pieza de una mquina un reflejo directo, no mediado, de la realidad, as tambin es impropio buscar en cada pieza del conocimiento la plena dialecticidad de la vida hum ana y de la naturaleza. Esto es lo que hace frecuentemente Engels siempre que intenta pe netrar dialcticamente en las operaciones analticas de la ciencia, y el lector marxista no debe esconderse este hecho, porque l significa un olvido del principio de la prctica, que es el principio del trabajo, al nivel del trabajo intelectual. Y ese olvido basta para admitir que esos desarrollos de Engels son marxismo an no rea lizado, an no del todo consciente de s mismo. La consecuencia ms grave de la relativa ausencia del principio de la prctica en el Anti-Dhring y de la resultante y hegeliana confusin de niveles analtico (cientfico-positivo) y sinttico (dialctico) es la solucin idealista que Engels formula para el problema de la escisin entre concepcin del mundo, o filosofar, y ciencia: Aprendiendo a apropiarse los resultados del trimilenario desarrollo de la filosofa, [la investigacin emprica de la naturaleza] conseguir liberarse, por un lado, de toda indepen diente filosofa de la naturaleza, situada fuera y por encima de ella, y, por otro lado, de su propio limitado mtpdo de pensa miento, recibido del empirismo ingls (prlogo a la 2^ ed.). Es un principio bsico del marxismo que ninguna escisin de la cultura como la que existe entre el anlisis reductivo cientfico y la sntesis filosfica se supera por va ideal aprendiendo, por ejemplo, a apropiarse una tradicin trimilenaria, sino me diante la superacin material, revolucionaria, de aquel aspecto de la divisin natural del trabajo que funde la escisin de que se trate. Por el procedimiento idealista de anticiparse con las ideas a la real superacin de las escisiones de la vida humana, no puede conseguirse ms que soluciones utpicas y, en cierto sentido for mal, reaccionarias, regresivas. Ejemplos de ambas cosas pueden ser los resultados de Engels en estos puntos crticos del Anti-Dh ring: al afirmar que las dificultades lgicas del clculo infinite simal leibniziano-newtoniano eran esenciales y no se resolveran nunca en la teora matemtica, Engels ha asumido una actitud epistemolgicamente regresiva, y superada luego por el esfuerzo

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de los matemticos; y con su versin de la fusin de anlisis cien tfico y sntesis dialctica, Engels ha reproducido la utopa de Goethe, Hegel o Leopold von Henning sobre la integracin de experimento y facultad de juzgar, ciencia y poesa .3 Por ltimo, cuando la inadecuacin del tratamiento dialctico directo de los abstractos temas analticos de la ciencia le pone ante la evidencia de que no consigue decir absolutamente nada con valor cognoscitivo nuevo respecto del anlisis positivo, Engels se refugia en una definicin de la dialctica que es poco relevante y muy vaca, porque deja de recoger lo esencial del pensamiento dialctico: la recuperacin de las concreciones reales que el anli sis reductivo de la ciencia renuncia, por sus mismos presupuestos, a recoger. (Esta recuperacin de las totalidades reales es, por lo dems, el asunto serio que hay debajo de la paradoja hegeliana del universal concreto.) Esa definicin, perpetuada por los m a nuales, alude slo a uno de los campos de relevancia de la dialc tica el universo y aun sin sugerir que la consideracin dialcti ca del mismo es la que lo toma como totalidad que hay que entender slo por principios inmanentes, como totalidad que es, ciertamente, el ms vaco de todos los concretos dialcticos. La definicin se encuentra en el cap. X III de la primera seccin, y idice as: La dialctica no es ms que la ciencia* de las leyes generales del movimiento y de la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. En la sorprendente expre sin no es ms que parece reflejarse cierta perplejidad de Engels (si se tiene en cuenta su contexto en aquel captulo), pues E n gels ha tenido por fuerza que saber, aunque no lo haya realizado con claridad, que la dialctica marxista es mucho ms que eso, a saber, con las palabras de Lenin ya recordadas, anlisis concreto de la situacin concreta, intento de comprensin de las reali dades concretas con que trata el hombre, las cuales no son las ecuaciones diferenciales de la mecnica clsica, ni la ecuacin de Dirac, sino otros hombres, otros todos concretos y estructurados compuestos por hombres, estados concretos de la naturaleza, la resistencia y el apoyo concretos de sta la vida.

Alguna informacin sobre este p u n to puede encontrarse en el artculo "La veracidad de G o eth e , del autor de este prlogo, en G oethe, Obras, Barcelona, Editorial Vergara, 1963, pgs. 12-29.

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La visible inmadurez de la exposicin de la dialctica marxista en el Anti-Dhring y en la Dialctica de la naturaleza, el hecho de que Hegel no sea slo inspirador del pensamiento dialctico de Engels, sino, a veces, idealista dominador del mismo, y la cir cunstancia de que, como consecuencia de ello, Engels asuma algu nas actitudes metodolgicamente regresivas y paralizadoras de la ciencia (el ejemplo visto del clculo infinitesimal no es el nico), son la base de un difuso estado de nimo contrario a la obra de Engels. Ese estado de nimo se encuentra sobre todo entre existencialistas y neopositivistas interesados por el marxismo, y tam bin entre marxistas interesados por el existencialismo o el neopositivismo. Es verdad que puede hacerse remontar a Engels uno de los peores rasgos de la tradicin marxista, el que consiste, segn una eufemstica expresin de Roger Garaudy, en anticiparse a los resultados de la ciencia.4 Pero eso es verdad slo parcialmente. Engels, que repetidameflte manifiesta en el Anti-Dhring la prin cipal virtud del intelectual, la modestia, no puede considerarse responsable de que cierta inveterada beatera insista en considerar su modesto manual divulgador como una enciclopedia del mar xismo.5 La causa principal de ese efecto paralizador del pensa miento cientfico positivo6 no es la limitacin hegeliana de Engels, sino determinadas circunstancias difcilmente evitables, e inevitadas en el pasado, de la relacin del movimiento obrero con sus clsicos. Por regla general, un clsico por ejemplo, Euclides no es, para los hombres que cultivan su misma ciencia, ms que una fuente de inspiracin que define, con mayor o menor claridad, las motivaciones bsicas de su pensamiento. Pero los clsicos del movimiento obrero han definido, adems de unas motivaciones intelectuales bsicas, los fundamentos de la prctica de aquel movimiento, sus objetivos generales. Los clsicos del marxismo son
4 E n Perspectives de lhomme, Pars, P U F , 1960. 5 Marx-Engels, W erlce, edicin alemana paralela de la rusa dirigida por el Instituto de Marxismo-Leninismo acerca del C .C . del P.C.U .S., vol. 20, Berln, 1962, prlogo, pg. vin. 6 Garaudy, en el libro antes citado, trae unas palabras del destacado fsico sovitico D. I. Blojinzev que prueban que la expresin usada arriba no es una exageracin: Con que tal o cual hecho o tal o cual teora pudieran estar ligados al idealismo o al positivismo, o interpretados segn el espritu de esas filosofas, bastaba para que se rechazara com plr tam ente el contenido de aquel hecho o de aquella teora."

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clsicos de una concepcin del mundo, no de una teora cientficopositiva especial. Esto tiene como consecuencia una relacin de adhesin m ilitante entre el movimiento obrero y sus clsicos. Dada esta relacin necesaria, es bastante natural que la perezosa ten dencia a no ser crtico, a no preocuparse ms que de la propia seguridad moral, prctica, se imponga frecuentemente en la lec tura de estos clsicos, consagrando injustamente cualquier estado histrico de su teora con la misma intangibilidad que tienen para un movimiento poltico-social los objetivos programticos que lo definen. Si a esto se suma que la lucha contra el marxismo desde afuera y desde dentro del movimiento obrero, por lo que suele llamarse revisionismo mezcla a su vez, por razones muy fciles de entender, la crtica de desarrollos tericos ms o menos caducados con la traicin a los objetivos del movimiento obrero, se comprende sin ms por qu una lectura perezosa y dogmtica de los clsicos del marxismo ha tenido hasta ahora la partida fcil. Y la partida fcil se convirti en partida ganada por la simultnea coincidencia de las necesidades de divulgacin siempre simplificadora con el estrecho aparato montado por Jdhanov y Stalin para la organizacin de la cultura manfista. Es probablemente justo admitir que acaso esa simplificacin del marxismo fuera difcilmente evitable durante el impresionante proceso de alfabe tizacin y de penetracin de la tcnica cientfica en la arcaica sociedad rusa de hace cincuenta aos. Pero hoy, a un nivel mucho ms crecido de las fuerzas pioductivas tanto en los pases socia listas cuanto en los capitalistas, la tarea de liberar al marxismo de la dogmtica y clerical lectura de sus clsicos es tan urgente como para arrostrar por ella cualquier riesgo. Ahora bien: el camino marxista que lleva a ese objetivo no pasa por la recusacin de Engels. La tesis antigua, pero hoy revitalizada sobre todo por el existencialismo francs de que hay que liberar al marxismo de un engelsismo naturalista e ingenuo, adjetivamente sobreaadido a la sabidura social o humanista de Marx, empieza por ser histricamente falsa. La inmadurez del pensamiento dialctico de Engels, al menos en lo que hace refe rencia a la relacin entre concepcin comunista del m undo y ciencia positiva de la naturaleza, se encuentra sin duda tambin en Marx. Cierto que en menor medida en la obra de Marx. Pero eso se debe principalmente a la divisin del trabajo que gober naba la actuacin de los dos fundadores del marxismo, segn indi ca el propio Engels en e Anti-Dhring. Por esa divisin del

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trabajo, Marx no se ha visto en la necesidad de dar versiones gene rales, compendiadas y divulgadoras, de su pensamiento (la nica vez que lo ha hecho, en la Ideologa alemana, ha entregado, es cierto, el manuscrito a la roedora crtica de las ratas ), y as ha podido concentrarse en la elaboracin de material fctico (El Capital ) y en el anlisis concreto de la situacin concreta (sus artculos y estudios histricos). Es verdad nuc \iay 4ue buscar la esencia del marxismo ms en ese inmenso esfuerzo de Marx por entender lo concreto que en las prematuras exposiciones generales de Engels. Pero si Marx hubiera tenido que escribir stas, habra cado seguramente en los mismos inevitables sometimientos a H e gel, por la necesidad de aferrarse al material intelectual dispo nible para expresar una primera toma de consciencia de las pro pia motivaciones intelectuales. En todo caso, Marx ha supervisado el trabajo de Engels en el Anti-Dhring. De ello da testimonio Engels en el prlogo a la segunda edicin del libro: Como el punto de vista aqu desarrollado ha sido en su mxima parte fun dado y desarrollado por Marx, y en su mnima parte por m, era obvio entre nosotros que esta exposicin ma no poda realizarse sin ponerse en su conocimiento. Le le el manuscrito entero antes de llevarlo a la imprenta, y el dcimo captulo de la seccin sobre economa (De la Historia crtica ) ha sido escrito por Marx [ . . . ] Siempre fue costumbre nuestra ayudarnos recprocamente en cues tiones cientficas especiales. Es incluso muy probable que la des orientada concepcin del clculo infinitesimal que expone Engels en el Anti-Dhring proceda de Marx. De Marx se conservan ms de 1.000 folios con clculos y reflexiones matemticas que el Ins tituto sovitico no ha editado hasta ahora (probablemente con muy buen acuerdo). As, pues, la tesis de un engelsismo, naturalista e ingenuo siempre, e idealista a veces, con el que Marx no tendra nada que ver, es por de pronto poco argible histricamente. Pero, adems, no es nada marxista. Pues el marxismo es una concep cin del mundo explcita, y tiene por fuerza que contener tambin una visin de las relaciones del hombre con la naturaleza, y, con siguientemente, de la naturaleza misma y de la ciencia que la estu dia. Prescindir de explicitar ese aspecto de la concepcin del mundo no es marxismo depurado, sino positivismo o existencialismo: positivismo, cuando la actitud se basa en el juicio de que no hay ms posibilidad de pensamiento racional que la que consiste en recoger datos emprico-sensibles, ordenndolos a lo sumo, por eco

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noma de pensamiento, en teoras; existencialismo, cuando el rehuir la tarea de explicitar la propia concepcin de la naturaleza, cientficamente conocida a travs de las compartimentadas abstrac ciones de la ciencia, se basa en la idea, de que las verdaderas relaciones del hombre con la naturaleza no tienen nada que ver con la ciencia, la fe en la cual habra que destruir, segn la expresin de Sartre. La primera actitud, la neopositiva, tiene como consecuencia la entrega de la concepcin del mundo de las cuestiones que, como vio Kant precisamente al inaugurar la filosofa crtica, son ineliminables del pensamiento a instancias no racionales, las cuales se defienden, gracias a esa inhibicin, de la progresiva des truccin a que las ha ido sometiendo la ciencia a medida que el cambio social iba debilitando sus races en la vida humana; la segunda actitud, la existencialista, est relacionada con una con cepcin de la libertad como puro vaco de la consciencia. Para esa concepcin de la libertad, todo lo que no es autntica o propia decisin del individuo es ilibertad. Y es claro que el cono cimiento cientfico positivo no es decisin propia del individuo. Pero es decisin propia del hombre el hacer ciencia, y el con siderar que los nicos datos de que se puede partir para intentar comprender incluso aquello que nunca es dato cientfico la tota lidad universal y las totalidades particulares en su concreta cualidad real son los datos de la ciencia. Esta decisin es efectivamente propia del marxismo, y est programticamente expuesta por E n gels en el Anti-Dhring precisamente, en los varios pasos del mis mo en que se niega que la concepcin comunista del mundo pueda ser un sistema filosfico. Queda el hecho de que, si no puede ser un sistema, entonces tampoco puede ser inmutable, sino que tiene que cambiar, de lenguaje y de arranques fcticos en la medida en que cambian el conocimiento y la sociedad humana que conoce. El marxismo es, en su totalidad concreta, el intento de formular conscientemente las implicaciones, los supuestos y las consecuencias del esfuerzo por crear una sociedad y una cultura comunistas. Y lo mismo que cambian los datos especficos de ese esfuerzo, sus supuestos, sus implicaciones y sus consecuencias fcticas, tienen que cambiar sus supuestos, sus implicaciones y sus consecuencias tericas par ticulares: su horizonte intelectual de cada poca. Lo nico que no puede cambiar en el marxismo sin que ste se desvirte es su planteamiento general materialista y dialctico, el cual puede resu

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mirse en un conjuto de principios bastante reducido, con los dos siguientes los ms generales y tambin ms formales en cabeza: que todo el ser es material, y que sus diversos estados cualitativos la consciencia, por ejemplo son composiciones de la materia en movimiento; y que ese constante movimiento y cambio del ser, con su real creacin de cualidad nueva, se acta por s mismo, por composicin dialctica. De esos dos principios mximamente generales de la concepcin marxista del mundo se desprenden dos necesidades metodolgicas, que son tambin las ms generales e inmutables del pensamiento marxista: 1^, no admitir como datos genticos ms que los de la explicacin cientfico-positiva, en el estadio de desarrollo en que sta se encuentre en cada poca; 2?, recuperar a partir de ellos la concrecin de las formaciones complejas y superiores, no mediante la admisin de causas extramundanas que introdujeran desde afuera en la materia las nuevas cualidades definidoras de cada formacin compleja y superior, sino considerando cada una de esas formaciones, una vez dada realmente, en su actividad o movimiento, sobre todo en tres des pliegues de la misma que, aunque imbricados en la realidad, pue den distinguirse como intra-accin (dialecticidad interna) de la formacin, re-accin de cada formacin compleja sobre las ins tancias genticamente previas que le descubre el anlisis reductivo de la ciencia, e inter-accin, o accin recproca de la formacin con las diversas formaciones de su mismo nivel analtico-reductivo. Ya esos rasgos esenciales de la concepcin del mundo y del mtodo dialctico marxistas deben excluir toda fijacin dogm tica de los resultados de su concreta aplicacin, puesto que sta debe tener como punto de partida los datos analticos de la cien cia en cada momento. Por lo dems, es claro que slo por eso puede cumplir el marxismo la tarea que Engels mismo enuncia en el Anti-Dhring corno esencial, y que es, desde luego, ms im portante que cualquier pasivo momento especulativo: el llevar y mantener el socialismo a una altura cientfica. Que todo esto haya estado insuficientemente claro en el desarrollo no en la formulacin general, como prueba la insis tencia, en el Anti-Diihring, en negar que tenga sentido concreto hablar de verdades absolutas y eternas' para Engels y segu ramente para Marx, parece fuera de duda. Como tambin debe estarlo, por otra parte, que las perjudiciales consecuencias que ello ha tenido para el marxismo son menos imputables a Engels que a las vicisitudes del movimiento obrero y de la construccin del

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socialismo en la U.R.S.S. Mas la tarea de Engels en el Anti-Dh ring, que consiste en explicitar, desde su particular situacin histrico-cultural, la concepcin comunista del mundo, es una tarea esencial al pensamiento marxista, tarea que ste debe replantearse constantemente. Seguramente ms en el anlisis concreto de la situacin concreta, horizonte en el cual se hace operativa la dia lctica materialista, que en laxas exposiciones de conjunto, pro gresivam ente vacas a medida que se alejan de la ciencia positiva y de lo concreto. Pero tambin, sin gran pretensin de contenido, a la mayor lejana de la investigacin positiva, a saber, en el m bito de la visin general de la realidad, la cual inspira de hecho, aunque no como factor nico, la ciencia misma.
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a nuel

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Barcelona, 1? de mayo de 1964.