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tica Freudiana y Martiana: Apuntes para la tica Psicolgica Cubana Actual

Lic. Angel Olider Rojas Vistorte. Lic. Karel Fernndez Blanco. karel@csh.uo.edu.cu 1. 2. 3. 4. 5. Resumen Introduccin Fundamentacin Terica Conclusiones Bibliografa

Resumen El trabajo tica Freudiana y Martiana: Apuntes para la tica Psicolgica Cubana Actual realiza un acercamiento al quehacer y la dimensin tica de la psicologa cubana actual desde el punto de vista terico-prctico. Mediante la aplicacin del mtodo histrico-lgico y el anlisis de contenido, la directriz fundamental de la investigacin consiste en la valoracin la tica freudiana y martiana en cuanto a sus convergencias y divergencias en relacin con la perspectiva de la Psicologa Cubana. Teniendo como eje central y/o punto de anlisis referencial la propuesta de una tica emancipadora y contempornea estipulada por el psiclogo canadiense Isaac Prillestensky, el cual centra su atencin en tres beneficios fundamentales: valores, supuestos y prctica. Se concluye proponiendo introducir elementos martianos que constituyen nuestra identidad cultural (la belleza, la diversidad por ejemplo) y la sospecha freudiana como camino hacia el mejoramiento humano. Se recomienda realizar investigaciones tico psicolgicas en individuos, grupos e instituciones que ejercen la psicologa y crear espacios donde tanto los profesionales como los estudiantes establezcan debates sobre la tica Profesional y las concepciones morales personales.

Introduccin La modernidad arrastra todava la perspectiva ingenua que enuncia que todo progreso cientfico garantiza bienestar; esto es, los descubrimientos y adelantos de la ciencia ocurren indiscutiblemente para el bien de la humanidad. Sin embargo, sabemos que la ciencia en s misma no garantiza justicia o felicidad. La globalizacin como fenmeno impone la idea de bienestar y felicidad montada sobre la dinmica del mercado: solo sobrevive quien consume, intentando trazar el destino cultural diverso del mundo homogeneizndolo. Ante tal intento el ser humano se coloca frente la modernidad con tales preguntas: quines somos?, qu deseo? y cmo lo consigo?, cmo vivimos? redefiniendo sus concepciones sobre el Bien, Felicidad, Justicia, entre otros. Estos conceptos se tratan de manera especial en dos disciplinas cientficas que implican una tcita relacin: la tica y la Psicologa. Sin embargo, desde estas ciencias no se establecen criterios universales ni absolutos o evidentes, sino que dependen de reflexiones y atravesamientos histricos concretos (como expresin de la necesidad del funcionamiento de la sociedad), coadyuvando luego estas asignaciones sustentndolas por medios tericos prcticos. Ante las interrogantes morales observadas en nuestra ciencia, se vislumbra un insuficiente conocimiento sobre la declaracin de la tica en la prctica psicolgica. En este sentido la toma de la tica en su aspecto normativo, posiciona al psiclogo contemporneo en un lugar de difcil encuadre en la prctica, es decir, dificulta la relacin con los cdigos de tica, que en ocasiones, de forma dogmtica y rgida, desarman y alejan al profesional de los dilemas ticos vivos a los que se enfrenta cotidianamente y que no son reflejados por estos. La coincidencia en los Cdigos de tica de Psicologa de varios pases en cuanto a planteamientos universales desde el punto de vista profesional, constituye por una parte un elemento positivo pues supone un lineamiento conjunto o formas de actuacin conjuntas frente a determinados temas, sin embargo, existe un aspecto negativo (su carcter normativo - dogmtico) que descontextualiza cultural y socialmente al quehacer tico, ms an desde la prctica que desde la terica. En nuestro pas existen determinados autores que han tratado a la tica tanto desde el punto de vista terico como prctico, dgase Fernando Gonzlez Rey, Luis R. Lpez Bombino, Diego Gonzlez Serra, Juan Antonio Blanco, Dionisio Zaldivar Prez, Manuel Calvio, por citar los ms representativos, llegando todos a una serie de conclusiones que enmarcan la necesidad de poner en el centro de atencin al sujeto como portador de valores a partir de la interdependencia e interinfluencia del medio externo, teniendo en cuenta el contexto en el cual se desarrolla y la necesidad de establecer mayores vnculos entre la teora y la prctica, como bsqueda de un cambio a partir de las contradicciones que se dan entre lo social y lo individual, as como en la relacin Psiclogo Sujeto. Nuestro trabajo, tomando como punto de partida el reclamo cientfico e investigativo de dichos autores, frente a la temtica y ante el anlisis de diversos discursos cientficos de la Psicologa contempornea escoge el trabajo del psiclogo I. Prilleltensky y su propuesta de una tica emancipatoria, precisamente por su proyeccin universal y su visin de dicha confrontacin, a travs de 3 ejes de anlisis (valores presunciones o supuestos prctica psicolgica), como fundamento pilar. Estos puntos de anlisis facilitan la valoracin del estado de la relacin Etica y Psicologa en diferentes mbitos. El Psicoanlisis, como corriente psicolgica, propuso una nueva va de interpretacin de los procesos del contenido psquico del sujeto, a partir de un mtodo basado en el estudio del inconsciente humano revelando una verdad problemtica sobre los actos fallidos y reprimidos. Por esta razn y por la resonancia histrica cientfica que tuvo y tiene todava para la Psicologa y su praxis se seleccion esta corriente. Extrapolar a nuestra sociedad cualquier sistema terico de la Ciencia o concepcin del individuo y las relaciones con la sociedad, an teniendo en su base una estructura universal, sin reacomodarla a nuestra realidad cultural social y herencia histrica paradigmtica, sera cometer una violencia en nuestra profesin. Es indiscutible el hecho de la influencia de la obra martiana en la conformacin de los valores actuales de nuestra nacionalidad y/o en el contexto cultural y social, que culmina irrevocablemente en una determinada conducta tica.

Esta herencia obtenida tanto de Freud como de Mart en tanto precursores de concepciones ticas fundantes tanto para la Psicologa como para la cultura cubana conduce al establecimiento de una relacin entre sus planteamientos referidos a un comportamiento tico desde el punto de vista terico prctico. Teniendo en cuenta lo antes expuesto se plantea el siguiente problema: Insuficientes conocimientos de los aportes ticos martianos y freudianos para la prctica psicolgica cubana contempornea, proponindonos como objetivo general valorar la tica freudiana y martiana en cuanto a sus convergencias y divergencias en relacin con la perspectiva tica de la Psicologa Cubana.

Fundamentacin Terica 1. Apuntes necesarios para la comprensin de la tica y su implicacin en la Psicologa. 1.1 tica El hombre desde sus inicios, al llevar una vida en sociedad, ha estado regido por determinadas normas y reglamentaciones. A travs de ellas pretende alcanzar un control y orden especfico, cuyo objetivo fundamental es lograr el bienestar individual y colectivo. La conducta moral que se expresa en las diversas pocas est en funcin de la ideologa imperante y por tanto de la produccin intelectual de diferentes corrientes filosficas que conforman las regulaciones polticas, religiosas, etc. Por lo general se concibe el bien y el mal, tomando en cuenta algunas conductas buenas en s mismas, y otras buenas slo porque se adaptan a un modelo moral especfico. El trmino proviene precisamente del griego hos que significa costumbre, comportamiento y por ello se ha definido con frecuencia como la doctrina de las costumbres. Tres tendencias fueron emergiendo entonces en la evolucin de la tica como disciplina: la alusin a la felicidad o el placer, a la virtud o la obligacin y a la perfeccin. Por tanto la cuestin de la tica ha estado relacionada con los intentos de definir qu es el Bien y la demarcacin de los que deben ser buenos o malos actos humanos; es decir, la delimitacin de un conjunto de principios morales que constituyen una dimensin prctica de la vida humana. Como disciplina de la filosofa, la disposicin a responder la pregunta sobre el bien y la felicidad humana se convierte en un punto de obligado encuentro con las ciencias particulares. El progreso cientfico tcnico demuestra la dinmica que se establece entre la tica y la ciencia. Preguntas sobre la neutralidad tica de la ciencia, la responsabilidad social y poltica del cientfico y el profesional delimitan el mapa de esta relacin. La psicologa por supuesto no elude este problema. Las diferentes posiciones ticas de la filosofa son consonantes con una concepcin normativa del hacer profesional y cientfico. A la problemtica tica del cientfico y el profesional se le imponen las concepciones culturales e histricas en las que se desarrolla la ciencia. Por lo tanto no se puede hablar de tica o axiologa sin su contexto. Las concepciones ticas estn configuradas por el contexto cultural, poltico, religioso y/o todas las formas de conciencia social existentes, lo que demuestra que no podemos justificar neutralidad tica en las ciencias. 1.2 tica y Psicologa Existe un punto de encuentro entre ambas disciplinas cientficas, cuando se denota que la Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica slo se interesa en las normas de derecho de ese acto. La Psicologa slo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre, la tica en cambio se encarga del conjunto de principios y deberes que debe guiar la conducta de una persona. En el campo de la Psicologa se ha definido entonces a la tica como el estudio de las suposiciones, paradigmas y perspectivas asumidas por la profesin, que se piensa, ayudarn a distinguir entre lo bueno y lo malo, y en ltima instancia, a realizar juicios morales. La caracterstica principal que esta formulacin ha provocado es el desarrollo y diseminacin de los diversos cdigos de tica en el mundo.
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Es pertinente definir Cdigo de tica como un conjunto de principios, normas y exigencias morales adoptado en un medio profesional determinado, con el objetivo fundamental de regular la conducta moral de los distintos profesionales en su quehacer . (2) Las diversas concepciones, corrientes o escuelas psicolgicas plantean en sus cuerpos tericos determinadas pautas y conjuntos de principios ticos y morales de actuacin que delimitan una postura o dimensin tica a manifestar en la praxis. J.B. Watson (1876-1958) en su propuesta conductista parte de la implementacin del Esquema EstmuloRespuesta (conocido un estmulo, anticipar la respuesta del sujeto; conocida la respuesta, determinar el estmulo que le dio lugar), brindando una prediccin del comportamiento del sujeto. La posicin epistemolgica de Watson es la de un positivismo radical. (3) En su concepcin no se permita hablar de pensamiento, memoria o sensacin, slo exista la conducta y sus variaciones: patolgicas cuando resultaban inadecuadas y exitosas si suponan una ventaja adaptativa (4). Denota su manifestacin y propuesta tica a partir de una manipulacin del hombre desde

lo externo sin tener en cuenta su autodeterminacin y su autorrealizacin, lo cual deja fuera la debida apreciacin del carcter creador del psiquismo humano. La utilidad para modular el comportamiento por parte del conductismo condujo a la posibilidad de readaptar a la persona sobre la que se tiene un fcil control y que es manipulable, mediante mtodos no aversivos que no parezcan medios de dominacin, el sujeto responde de modo prefijado ante determinados ambientes o situaciones. La terapia conductual constituye entonces la representacin psicolgica ms radical de la idea cultural prevalente de que la tecnologa posee todas las herramientas para responder a las cuestiones ticas y morales ". (5) El Psicoanlisis de Freud (1856 1939) naci por su parte del real espritu cientfico del mismo y ante su inconformidad con los resultados obtenidos en las neurosis. La teora, el mtodo y la prctica psicoanaltica (6) toman un camino genuino y sin precedentes tanto para la prctica mdica como para la psicologa de la poca. La introduccin totalmente nueva para la Psicologa del Inconsciente como objeto de estudio no slo signific un repensar la constitucin psquica del individuo, sino el desarrollo de nuevas interpretaciones sobre el carcter represivo de la civilizacin y sus sistemas. Su mtodo compuesto por el principio de neutralidad y abstinencia por parte del psicoanalista permita al sujeto articular un discurso libre, a la vez que cuestionaba la posicin sobre los supuestos saberes del terapeuta, concibiendo que el cliente puede tomar la condicin de intrprete de s mismo. Sobre esta nueva condicin comenta el doctor Roberto Corral: En su sospecha de que todos somos alienados, cada persona puede encontrar el cuestionamiento de casi cualquier dimensin real: la conciencia, la razn, la sociedad, la cultura, la familia, las relaciones de produccin capitalistas, el lenguaje, los fines altruistas, la utopa. (7) La posicin axiolgica del Humanismo por su parte supone un respeto absoluto a la subjetividad en su expresin individual, la aceptacin que los hombres tienen de s mismos y el reconocimiento de su capacidad para tomar las decisiones adecuadas. Comprende al hombre como singularidad, a partir de tener como centro de atencin a los valores y los significados que resultan aceptables y crebles para l. Tambin en el Humanismo, a diferencia del psicoanlisis, existen valores trascendentales comunes a todos los hombres y que se reproducen en todas las culturas y en los esquemas de interaccin social, pero lo que realmente importa son los criterios personales del hombre comn y corriente quien los asume. Carl Rogers (1902 - 1987), como representante de esta corriente, en sus intentos de configurar un ideal tico, concibe una visin futurista del escenario humanista con la combinacin del aumento de la autenticidad personal y el escepticismo y disminucin de las instituciones, la autoridad y la importancia a las cosas materiales. Es evidente su protesta en medio de una sociedad capitalista, su propuesta coincide en este sentido con los ideales morales de la filosofa marxista y/o la izquierda poltica. Concibe que el humanismo (el ser humano no alienado y protagonista de s y su entorno) y los valores ticos tienen que ser transformadores para alcanzar ms libertad y menos dominacin. (8) La contemporaneidad impone nuevos retos e interrogantes a la tica y a su manifestacin en la prctica, pues la Globalizacin presupone la homogeneidad entre los individuos y culturas. Este propio fenmeno, de fijar un dominio sobre el sujeto por parte de la sociedad, entra en contradiccin con las diferencias que se establecen entre los mismos, pues es inevitable que exista la diversidad entre los hombres. Debido a la diversidad y la constante conmutacin de la moral y los valores, el psiclogo se enfrenta a nuevos dilemas, lo que requiere no slo promover la participacin adaptativa de los grupos e individuos en la sociedad, sino tambin la no alienacin y/o acriticidad que puede gestarse en los sujetos adaptados a sistemas totalizadores y globalizadores. En este sentido el profesional de la psicologa (junto con los cdigos de tica) corre el riesgo de erigirse como un instrumento ms del discurso dominante: el individuo debe (9) proclamarse como un sujeto estable, organizado y equilibrado; debe de adaptarse a los medios de produccin, reglamentacin, entre otros pedidos exigidos por la civilizacin. La funcin de ayuda que ofrece la Psicologa se puede limitar a sujetar el orden establecido y por tanto negarle al individuo su papel como agente de cambio social y personal. Figueroa; psiclogo puertorriqueo reconoce en la propuesta postmoderna el inters de recuperar al sujeto que no es vctima de las acciones enajenantes y divisorias propias de las formas de poder, saber y sexualidad articuladas por la modernidad. (10)

Es una necesidad ineludible situar tal problemtica (la declaracin tica en la Psicologa) en el centro de los estudios tericos y prcticos de la profesin (DAngelo O., 1999; Vzquez.O., 1999; Prilleltensky I., 1997; Prilleltensky I., Walsh Bowers R., Rossiter A., 2002; Garca J.C., 2002; Calvio M., 2003; Gonzlez Serra D., 2000, Zaldvar D., 1997). (11) En nuestro pas, se observan varios puntos de partida para las reflexiones ticas de la profesin y su praxis. Los diversos autores, aunque difieren en la forma de aplicar sus sustentos tericos a la prctica, plantean puntos de coincidencia. Sus propuestas convergen en la importancia del contexto histrico-social y cultural, en la determinacin de una manifestacin o comportamiento tico basado en las normas que la sociedad impone, y en la forma que el sujeto sea capaz de interiorizarlas aplicndolas a la prctica. Dionisio F. Zaldvar Prez (1997) y Manuel Calvio (1999) proponen la manifestacin de una dimensin tica a partir de las relaciones que se establecen entre los individuos en el quehacer profesional, en el caso del segundo basado en una tica Humanista de las relaciones interpersonales. Zaldvar (12) presupone que el dilema de la tica profesional y de lo moral, traspone la totalidad de la praxis humana y se inscribe en el marco de la contradiccin entre lo social y lo individual, siendo precisamente en el examen de esta contradiccin donde irrumpe la psicologa como ciencia que intenta brindar respuestas sobre lo singular. Manifiesta que las normas morales se desarrollan y surgen en un contexto histrico social determinado lo que conduce a que estas normas sean efectivas. En el plano individual las normas morales (13) se reflejan a travs de los intereses, valores y orientaciones motivacionales de los sujetos. Manuel Calvio (14) por su parte en su propuesta de tica Humanista de las relaciones interpersonales, resalta que es necesario tener en cuenta que la existencia de la dimensin o una declaracin tica existe fuera e independientemente del sujeto, el cual la puede convertir en un instrumento de disociacin y de hipocresa. En el caso de la prctica clnica el elemento constitutivo de la dimensin tica es el sistema vincular de las personas que entran en interaccin. Se detiene en la relacin no slo entre sujeto y terapeuta (aunque no la aborda de forma explcita), sino entre terapeuta terapeuta(s) y el terapeuta consigo mismo. Planteando la necesidad de observar y estudiar el sujeto en interrelacin. Los elementos que conforman entonces esta tica de las relaciones interpersonales son: Respeto (al derecho ajeno, a la individualidad, a las diferencias, opinin y la decisin); Honestidad (humildad y sensibilidad); la expresin de los Compromisos. Para este autor nuestro proceder tico existe y se contextualiza en el lugar real del vivir de todos nosotros. El hecho de que aparezcan diversas formas de malestar en las consultas conduce a la necesidad de un reforzamiento de los sustentos ticos de nuestras prcticas profesionales cotidianas, a partir del hecho de que la tica o el desarrollo de la dimensin tica es un proceso escalonado y en espiral, que facilita y favorece el proceder profesional ante el enfrentamiento de la realidad. Estas propuestas, sin embargo, centran su atencin en el terapeuta y su relacin consigo mismo y con los dems, en vez de referirse a una delimitacin mucho ms amplia de la relacin terapeuta sujeto, esto es a un sistema de relaciones que incluya de una manera ms explcita la dimensin social de la misma. Por otro lado Gonzlez Serra (2000) y Ovidio DAngelo (1999) proponen espacios reflexivos, desde dos perspectivas diferentes, que tratan de forma ms precisa los dilemas ticos que tienen lugar en la relacin entre el psiclogo y el sujeto que demanda su servicio. Esta problemtica es identificada a partir de dos concepciones tericas que en su desarrollo resultan diferentes, pero en su integracin contienen aspectos comunes a partir de la delimitacin de una tendencia reflexiva tica para la prctica. El Doctor Diego J. Gonzlez Serra (15) parte de un estudio de estrecha interrelacin entre la dimensin tica y la psicologa tomando en cuenta dos aspectos: la concepcin cientfica y la concepcin moral del mundo. La primera de ellas ofrece una imagen cosmovisiva basada en los hechos de la ciencia y la prctica cognoscitiva y transformadora de la realidad: su tarea fundamental. Es decir, cmo debe actuar el ser humano para lograr las metas que persigue; la segunda ofrece una imagen valorativa del mundo que no est basada necesariamente en los hechos de la ciencia ni en la prctica transformadora, sino de forma ms directa en la prctica moral valorativa de la humanidad que tiene como tarea suprema orientar al ser humano hacia el cumplimiento con los valores morales y a la vez favorecer su equilibrio emocional.

Ovidio DAngelo (16) parte de la problemtica de que tanto en nuestra profesin como en otras disciplinas de la Ciencia, han sido poco favorecidos los intentos de analizar e investigar los procesos profundos que conforman la trama de la experiencia humana, desde lo imaginario social y desde su cotidianeidad. Es por ello que concibe el enfoque psicoanaltico desde la integracin de sus diferentes vertientes, por aportar elementos claves de comprensin de la trama de relaciones y expresiones preconscientes e inconscientes en el campo de lo imaginario social, en su articulacin dialctica y contradiccin con las elaboraciones sistematizadas de la cultura y de la ideologa. Por lo tanto, para l se deba penetrar en la profundidad comprensiva de las determinaciones de las condiciones de vida materiales y la estructura social, articulndola con la interpretacin de los mecanismos psicolgicos sociales, ideolgicos y culturales que explicaran las manifestaciones sociales complejas. Discute el problema de la tica, considerada a partir de las normas y valores conducentes a que el hombre logre personal y socialmente la realizacin de s mismo y sus potencialidades para la experimentacin rica y mltiple de todas sus potencialidades humanas. El campo de valores de los cuales es portador el sujeto es visto como expresin de racionalizaciones de contenidos culturales o ideolgicos con una carga prohibitiva, por otro lado tambin en su condicin de criterios valorativos principales que determinen nuestras acciones sociales. Sin embargo, este campo de valores puede no corresponder con los intereses, necesidades y expectativas de un grupo social o sujeto en particular, lo que toda norma podra implicar un carcter prohibitivo que conduce a la aparicin en el sujeto de mecanismos de represin psicolgicos y generar inhibiciones y sentimientos contradictorios o de culpabilidad, cuando la carga de compulsin para su cumplimiento es fuerte y presenta matices de irracionalidad o desajuste a las condiciones actuales percibidas. Estas dos propuestas tanto de Serra como de DAngelo, plantean la necesidad de actuar sobre el ser humano no slo al tener en cuenta sus determinantes socio-histricos sino sus factores internossubjetivos, lo cual contribuye a que este sujeto asuma un rol autnomo, activo y creador en la construccin de la sociedad. Ambos se asemejan en la declaracin de una tica integradora a partir de una hermenutica crtica humanista, aunque DAngelo propone tambin tomar el psicoanlisis y el marxismo; mientras que Serra propone, adems de la integracin de la concepcin cientfica con respecto a la moral, los valores que debe poseer el hombre a partir del ideario martiano. 2. Freud y Mart: convergencias y divergencias entre sus concepciones ticas. No se puede afirmar que Mart y Freud, a pesar de ser contemporneos durante la poca del siglo XIX, tuvieron referentes histricos culturales semejantes. Sin embargo, en sus concepciones del hombre y su naturaleza se pueden dilucidar puntos donde convergen y otros donde difieren. Mart a partir de la herencia obtenida del pensamiento ms avanzado de su poca, tanto en Cuba como en el decursar por varios pases, es portador de una nueva delimitacin del comportamiento, basado en una esencia netamente humanista que exige al hombre a actuar y rebelarse contra las cadenas que lo oprimen. Le brinda a la nacionalidad cubana y otros pases un sello personal, que est enmarcado a partir de un grupo de valores que defienden la autodeterminacin del hombre y la bsqueda del bien como alternativa ante los males a los cuales se enfrenta. Freud como fundador de una nueva corriente psicolgica que rompi con las concepciones existentes hasta este momento con respecto a la naturaleza de los actos humanos, propone una nueva va de interpretacin de los procesos del contenido psquico del inconsciente humano y revela una verdad problemtica sobre los actos fallidos y reprimidos. Brind desde el punto de vista filosfico un golpe antiantropocntrico y un giro en la epistemologa contempornea. La relacin de convergencia entre Freud y Mart con respecto a los valores parte de que coinciden en sus apreciaciones sobre el origen de los mismos y el papel de la autoridad, el derecho que se ejerce, el poder en las relaciones individuo individuo e individuo sociedad. Consideran a los valores como descubrimientos individuales, personales; la imposicin de unos por encima de otros como muestras de poder en una comunidad solo conllevara a la reduccin agresiva de la libertad del individuo. Aunque tambin hacen una pauta en estos argumentos, ya que tal libertad no puede dirigir al hombre al exceso: Mart lo resuelve cuando comenta sobre la conciencia del acto y el crecimiento espiritual y moral: Son una la verdad, que es la hermosura del juicio. (17) Freud considera por su parte que slo se logra un equilibrio entre las necesidades colectivas y la necesidad de satisfaccin del individuo, pues se podra concebir una Civilizacin e individuos ms sanos: cualquiera sea el sentido

que se d al concepto de cultura es innegable que todos los recursos con los cuales intentamos defendernos contra los sufrimientos amenazantes proceden precisamente de esa cultura. (18) Se puede inferir que ambos enmarcan un respeto a la Individualidad; Mart lo hace desde el punto de vista de la autodeterminacin del hombre, pues ste tiene que realizar su propia naturaleza partiendo del conocimiento que adquiera del mundo y Freud cuando reconoce la no existencia de vas nicas para adaptarse al mundo: cada sujeto es responsable de su proceder en dependencia de la realidad, a partir de la regulacin de su conducta. Constatan la diversidad que conforma el mundo, tanto desde el punto de vista econmico, poltico y social, aunque Mart enfatiza ms la diversidad cultural. Establecen una filosofa de la relacin, con lo diverso en lo uno, los hombres se diferencian entre s pero se identifican al devenir como seres humanos y en el establecimiento de las relaciones entre estos. Para ambos la justicia se basa esencialmente en la posibilidad de que todos tengan los mismos derechos, de un equilibrio que busca entre los hombres, a partir de las desigualdades que en los sistemas polticos dominantes conducan (y conducen) a que unos tengan privilegios por encima de otros. La orientacin del hombre en la bsqueda de la belleza aparece conceptualizada tanto en Freud como Mart como el goce de la misma en todos los elementos: en la naturaleza, en el arte, en los gestos y formas humanas, as como en las creaciones cientficas. La relacin de congruencia respecto a los supuestos que hemos tratado (especficamente en este caso la Buena Sociedad, Buena Vida y relaciones de poder) se toman a partir de sus concepciones de la Cultura y su papel para con el sujeto. Mart declara el efecto de la misma en la determinacin del espritu del hombre y como portadora de una influencia negativa en el mismo, pues desea su dominacin, dgase desde el punto de vista de la implementacin de normas y pautas de conducta. Arguye: So pretexto de contemplar al ser humano, lo interrumpen. No bien nace, ya estn en pie junto a su cuna con grandes y fuertes vendas preparadas en las manos, las filosofas, las religiones, las pasiones de los padres, los sistemas polticos. Y lo atan y lo enfajan; y el hombre es ya por todas su vida en la tierra un caballo embridado . (19) He aqu un lugar de interesante coincidencia con la teora freudiana. Para su autor existe tambin una ineludible influencia por parte de la Cultura en la determinacin de la naturaleza humana. Si cierto es que ambos hicieron nfasis en lo negativo: Mart lo expresa cuando usa el trmino dominacin, Freud cuando se refiere a la Cultura como la modeladora de las relaciones sociales y sus valores supuestos, como a la que ms nos rebelamos, no se puede afirmar que sus visiones o planteamientos eran totalmente crticos o desesperanzadores. Por el contrario, constataban los beneficios que poda entregarle al ser humano como la belleza, el orden, el arte, entre otros. Es en esta dominacin martiana y/o modelacin freudiana donde se expresa otra aproximacin, especficamente referido a sus interpretaciones sobre el por qu de la necesidad de la Cultura a regular las relaciones entre los hombres. Desde aqu podemos observar tambin sus posiciones frente a la prctica. Tienden a coincidir en la necesidad de la bsqueda de la libertad ante los fenmenos de la cultura y la realidad que subyugan al ser humano y le impide la satisfaccin de sus deseos, sin embargo Mart la toma en cuenta ms en el sentido de la libertad del sistema poltico dominante. (20) Aprecian la naturaleza del ser humano desde dos perspectivas semejantes, pues Mart al igual que Freud consideraba al hombre agresivo por naturaleza innata. Posee segn su obra un instinto agresivo, por lo cual denomina al hombre como una fiera educada (es en 1882 que realiza esta afirmacin en su texto Espaa). (21) Por lo que delimita al hombre - fiera y hombre- ala, como dos polaridades que forman parte del ente individual. Segn Mart este hombre se enfrenta consigo mismo y con los dems, pues en ocasiones este hombrefiera se encuentra presente: apenas el hombre puede oprimir oprime, e incluso pasar fcilmente de oprimido a opresor (1883). Sin embargo, esta cuestin instintiva de agresividad puede ser menor cuando al ala llega a dominar a su antagonista, es cuando para Mart el ente individual se convierte en un reflejo de lo que l llama Ser Universal. Esta dominacin del hombre ala sobre el hombre fiera ocurre al ser incorporado el Bien al yo, o cuando esta unidad indisoluble entre hombre-ala y hombre-fiera acaba cuando el hombre deja de existir.

Freud tambin se detiene, prcticamente en toda su obra luego de reconocida la pulsin de agresin o muerte, a explicar la relacin entre Eros y Tanatos. Aunque su concepcin de estas dos pulsiones no pueden semejarse con el hombre ala u hombre - fiera de Mart, debido al carcter ms profundo y complicado de las relaciones que Freud concibi, s constata la tortuosa influencia que tenan ambas en la naturaleza del hombre. Incluso al final de su obra El Malestar en la Cultura deja en interrogacin el futuro de ambas pulsiones: Slo nos queda esperar que la otra de ambas potencias celestes, el eterno Eros, despliegue sus fuerzas para vencer en la lucha con su no menos inmortal adversario. Mas, quin podra augurar el desenlace final? (22) Prosiguiendo con nuestro anlisis, se observa que Mart considera el sufrimiento del hombre necesario. Este dolor ocurre cuando nos sentimos inconformes con la existencia real, la inconformidad de la existencia del sujeto con respecto a lo que desea lograr, pues la realidad le impide realizar lo que realmente desea hacer instintivamente. Este sufrimiento o dolor ante la realidad o lo real y la imposibilidad de satisfaccin del individuo se asemeja, por no decir se iguala, a lo pensado por Freud sobre el sometimiento del principio de realidad al principio del placer. (23) A pesar de las convergencias encontradas durante nuestro anlisis se hace necesario resaltar las diversas divergencias manifestadas por ambos autores. Con respecto a los valores encontramos la primera disyuntiva en la definicin de la compasin, pues Mart la concibe como el hecho de sufrir por el infeliz y el hombre humilde. Consideraba la presencia de la compasin como necesaria entre la relacin que se establece entre los hombres, pues todo ser humano debe ser portador de este valor. Esta delimitacin martiana parte de su profunda educacin cristiana. Con respecto a las reflexiones de Sigmund Freud sobre este valor no se puede concebir sus apreciaciones de la importancia del mismo sino en cuanto tenga utilidad para la prctica psicolgica; la compasin (puede observarse una posible similitud con la concepcin Nietzcheriana de tal valor) podra quitarle al terapeuta la capacidad para comprender la economa subjetiva del cliente y por lo tanto subordinarlo a un supuesto Bien Universal o inclusive al suyo propio. La concepcin de ambos con respecto al Amor difieren a partir de que Mart lo aprecia como la solucin (junto a la incorporacin del Bien) a los sufrimientos del hombre y en el hecho de alcanzar la felicidad: el amor es el lazo de los hombres, el modo de ensear y el centro del mundo (24). Freud a pesar de definir al Amor el acto de amar en s - como otra de las posibles soluciones ante el sufrimiento agrega rpidamente el punto dbil de esta tesis: En efecto: jams nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos; jams somos tan desamparadamente infelices como cuando hemos perdido el objeto amado a su amor. (25) Sus concepciones acerca de los supuestos se alejan adems a partir de la definicin del Bien, la felicidad y de la manera de cmo el hombre adquiere el conocimiento. Para Mart la incorporacin del Bien al yo (como categora el Bien junto a la Belleza) constituye la solucin frente al dolor y el sufrimiento, o ante la inconformidad con la realidad. El hecho del propio Bien hacia los dems (26) como mtodo de alcanzar la felicidad. Sin embargo, para Freud el Bien resulta tener un carcter ambiguo e indefinible a partir de los contextos y significaciones que posee para los individuos, instituciones y sociedad. Muy relacionado con esta divergencia existente en la concepcin de la categora Bien se encuentra sus definiciones acerca de la felicidad, pues Mart plantea el cumplimiento del Bien como forma de alcanzar la felicidad, lo cual define como el hecho de alcanzar la hermosura (1882). Supone que la felicidad existe y se alcanza mediante lo bueno de nuestras acciones, el bien a todos los dems. Sin embargo, el propio hecho de la incorporacin del Bien resulta indeterminado por la indefinicin freudiana acerca de esta categora. Para Freud efectivamente la felicidad era el objeto de bsqueda de los seres humanos; inalcanzable para el individuo por su propia constitucin psquica y ante la realidad externa. El hecho de que el sujeto adquiera un conocimiento con respecto a los valores morales conduce a que Mart plantee una concepcin del conocimiento basada en una profunda relacin entre el yo y el objeto, los cuales se hayan en vnculo directo con la Naturaleza, llega al descubrimiento de esta relacin mediante la observacin y la reflexin, es pues, gracias al ejercicio de estas funciones que alcanza el hombre el conocimiento pleno de los mviles morales. Este es otro punto irreconciliable con la teora

freudiana. Freud no rechazaba el valor de la observacin y la reflexin, reconoca adems el papel que tena la relacin entre el yo y el objeto para la misma, pero arrib a otra conclusin, en el fallo del sujeto se encuentra la posible va de entrada al real conocimiento del mismo: ah donde obra el inconsciente. Tanto Mart con el acto transformador como Freud con el reconocimiento del carcter personal de los valores en el individuo nunca dejan de preguntarse cmo vivir con el Otro, cmo entender al Otro. Y aunque Mart al igual que Freud reconoce el carcter represivo de la Cultura y el papel que sta juega en su malestar la mayor distancia o divergencia entre ambos se observa cuando proyecta o le adjudica a sus concepciones un acento ms poltico (27), religioso, convirtindose en un evidente exponente de la Ilustracin de su poca. 3. tica Psicolgica Cubana Actual La tica psicolgica cubana es tratada en la actualidad por diversos autores como se ha visto en el captulo 1. Uno de los ltimos estudios realizados de carcter emprico de los que se tiene referencia, lo constituye la investigacin realizada por I. Prilleltensky en 1997 (28). Esta investigacin tuvo como objetivo fundamental conceptualizar y problematizar la manifestacin de la tica psicolgica en Cuba (valores, dilemas, recursos ticos e impedimentos y recomendaciones). Obtuvo interesantes resultados con una muestra de 28 profesionales de la Ciudad de La Habana y Santiago de Cuba. Los dilemas ticos encontrados estuvieron definidos en cuatro categoras fundamentales: - Conflicto en los valores personales (referidos a la doble moral, a la decisin profesional de competir o compartir, y a los pocos espacios que permitan dilogos abiertos sobre los dilemas y contradicciones sociales) - Conflicto con otros profesionales (respecto a las contradicciones encontradas en las posturas ticas y cientficas de otras profesiones, ej.: con la medicina) - Conflicto con el cliente (respecto a la promocin de la responsabilidad personal o absolucin de los clientes de los deberes y en cuanto al reconocimiento o no de sus creencias religiosas u otras orientaciones) - Conflicto con las organizaciones (respecto al hecho de ceder o resistir a las presiones de las mismas) Frente a estos dilemas el profesional se encuentra desprovisto de los conocimientos tericos que contribuyan a una adecuada resolucin de los mismos. Prilleltensky seala algunas de las limitaciones que impiden tales resoluciones: la existencia de comits de tica que no propician el debate entre colegas acerca de los dilemas morales, la poca preparacin que se recibe sobre la tica profesional durante el proceso de estudio de la Universidad, as como la falta de experiencia profesional, de tolerancia a las crticas y el no conocimiento de la existencia misma de un cdigo de tica cubano. Algunos de los autores cubanos que Prilleltensky cita han tratado el problema de la tica y su declaracin en la prctica para la psicologa cubana. Enfocan sus apreciaciones y/o estudios hacia la importancia del contexto histrico social y cultural que tiene en la determinacin de valores, asunciones o supuestos y para el proceder tico en la praxis. Es decir, que la manifestacin de una dimensin tica por parte del individuo (29) tiene que estar en correspondencia con el contexto con el cual interacciona o en el cual se desarrolla. De forma general coinciden en el sujeto como portador de valores tales como: humanismo, colectivismo, autodeterminacin y respeto a las diferencias. (30) La postura que toman con respecto a los supuestos o asunciones es la de reconocer la primordialidad de nutrirse de cuerpos tericos (tanto filosficos y psicolgicos) variados que permita que el conocimiento y la concepcin del mundo favorezca la orientacin hacia una ciencia y prctica ms transformadora de la realidad objetiva. Los conceptos de Buena vida y Buena sociedad generalmente los definen sobre la base del sacrificio por el Otro y las obligaciones sociales. Por el mismo hecho de considerar el papel del contexto histrico social y cultural para el sujeto con respecto al poder en las relaciones sealan la accin de suprimir todos aquellos principios paternalistas en la prctica, en funcin de promover valores tales como: autodeterminacin participacin democrtica entre otros.

En cuanto a la prctica coinciden en que es en ella misma donde se evidencian y entran en contradiccin los valores y supuestos que porta el sujeto y el profesional, sin embargo, es en este aspecto donde ms denotamos un alejamiento en sus enfoques pues por una parte algunos de ellos le dan un acento mayor al rol del cliente y a la influencia negativa que pueden tener en el mismo las instituciones, la ideologa y los sistemas sociales; por otro lado ocurre una mayor demarcacin en el rol del profesional y su papel con respecto al malestar del sujeto. Las reflexiones de estos autores con respecto a la necesidad de lograr una mejor contextualizacin del proceder tico en la psicologa y en la bsqueda de una mayor integracin entre la teora y la prctica conllevan a un anlisis del Cdigo de tica Profesional de los Psiclogos Cubanos. (31) El cdigo vigente en la actualidad fue elaborado en el ao 1986, en l se pretende enfocar especficamente los principios y normas que rigen la conducta de los profesionales de la Psicologa. Parte de la idea de tener en cuenta el contexto en el cual se desenvuelve el profesional de la psicologa y cmo este debe responder a una necesidad social, promoviendo una imagen positiva que aparece determinada por un grupo de preceptos basados en la moral comunista (Cdigo de tica, 1986), pero qu es la moral comunista? Aparecen delimitados de forma precisa valores los cuales debe portar o ser portador el profesional, dgase humanismo, colectivismo y honestidad; mas, cmo implementarlos en los dilemas ticos que tienen lugar en la prctica? Se hace imprescindible la presencia de una serie de valores sin que aparezcan superpuestos unos sobre otros que le brinden al profesional mayores vas de actuacin manteniendo la dignidad, autodeterminacin e identidad del sujeto. El cdigo centra su atencin en la imagen que brinda o debe brindar el psiclogo ante la sociedad y como responder a las necesidades y exigencias de la misma. Todo se traduce en un devenir de cmo debe dirigir su conducta desde todos los mbitos de las diversas esferas, dgase desde el punto de vista legal, en relacin con sus colegas, de lucha por la superacin y por una posicin notablemente cientfica, del porte y aspecto, secretos profesionales entre otros; solamente aparece delimitado un artculo relacionado con el respeto a la integridad personal de los sujetos con los cuales interacta. El psiclogo responde a una determinada obligacin o deber social y a la ideologa poltica moral comunista del pas, sin embargo no se trata precisamente el cdigo de tica de una relacin Profesin Profesional - Individuo? Ecuacin que resuelve o resolvera entonces este deber social. En este cdigo se trabaja por lo tanto la frmula: profesin profesional deber social, significando una limitante ante la posibilidad de que los sujetos tengan ms libertad de expresin y expansin de sus posibilidades de autodeterminacin. No slo se evidencia esta postura dogmtica para la prctica psicolgica y sino tambin para la teora, pues el cdigo limita el carcter evolutivo dinmico y transformador de la profesin ya que la misma no se puede posicionar sobre la base de un modelo nico que no ofrezca apertura a otras fuentes filosficas e ideolgicas. Gonzlez Serra al respecto afirma: Debemos superar las tendencias dogmticas y sectarias que lastraron a la Psicologa Marxista y en especial a la sovitica. El pensamiento cientfico requiere libertad y que cada uno piense con su cerebro y exponga las ideas que se le ocurran aunque coincidan o no con la filosofa y la psicologa marxista. Si en la poltica impera la unidad de los revolucionarios para defender su sistema, en la Ciencia y sus aspectos filosficos, ha de imperar la libertad del cientfico para pensar con su cabeza y afiliarse a la posicin terica que en Psicologa le parezca ms adecuada. En este sentido vale la afirmacin de que la Ciencia es una y de que es posible aprender de sistemas y teoras muy distantes a nuestras concepciones filosficas e ideolgicas y utilizarlas con xito en la prctica. (32) Esto no implica la implementacin rgida de otras concepciones o corrientes psicolgicas al desarrollo y evolucin de la psicologa, sino la integracin cientfica de las mismas aplicndolas al contexto actual, permitiendo un mejor desarrollo evolutivo de la disciplina y favoreciendo a su vez una mayor diversidad terica y posiciones menos directivas por parte del psiclogo en la prctica. (33) En cuanta a la prctica este cdigo fija las posiciones del psiclogo y el sujeto. Queda como punto primordial el hecho de que la autoridad est de parte del profesional como portador del poder, lo cual limita la bsqueda de la verdad y contribuye a que sea ste el que determina lo que se debe hacer y como. En este sentido se puede decir que el profesional es ya portador de una determinada batera o tabla de valores y normas que delimitan la relacin entre ambos, los cuales podran provocar una actitud

moralizante por parte del mismo al aspirar reajustar al individuo a la sociedad, sin lograr brindarle una adecuada interpretacin a la demanda que trae el sujeto. El psiclogo queda entonces desprovisto del uso de la capacidad transformadora de la profesin lo cual significa un alejamiento tico del intento de provocar en el sujeto su reconocimiento como posible agente de cambio social. Amordaza tanto al profesional como al sujeto a las instituciones y sus normas, a la imposicin de valores y supuestos rgidos e inalterables. El cdigo de tica deber basarse en el cotidiano anlisis y reflexin de sus principios y normas comprometiendo por consiguiente la relacin entre la teora y la prctica. Priorizar valores por encima de otros y proponer la toma de la tica en su aspecto normativo, descontextualiza, y aleja al profesional de los dilemas ticos vivos a los cuales deber enfrentarse. La integracin de dos concepciones diferentes: la tica martiana como fundante de la identidad y la cultura nacional y la freudiana como corriente psicolgica que revoluciona la concepcin de la relacin profesional en la Psicologa, delimita una propuesta que contiene elementos constitutivos de una dimensin tica aplicable a la prctica psicolgica cubana actual. Brinda al profesional nuevas alternativas de enfrentamiento ante los dilemas ticos que surgen en la praxis. En la relacin profesional se cuestiona el rol del psiclogo como ser omnipotente y eje portador de la verdad, que responde a la demanda de una institucin idealizada. Conlleva a concebir un sujeto activo y creador, agente de cambio social, en una relacin de ayuda y servicio donde se sea consciente y responsable del malestar que viene aparejado a vivir en y gracias a la cultura. Es un rescate de la autodeterminacin del sujeto frente a las obligaciones e ideales sociales, que en aras de promover la comunin pierden de vista el respeto a la individualidad y la autonoma del sujeto. La herencia martiana y freudiana inspira a concebir la violencia de la cultura, no slo como un hecho interpersonal sino constituyente de la condicin humana. Esto no significa asumir una actitud pesimista o una apologa al individualismo sino una defensa a la individualidad. La toma en consideracin de que slo es posible concebir lo humano dentro del marco social y cultural implica reconocer las relaciones donde se gesta este hecho esencialmente humano como ser de la cultura. Por lo tanto no se trata de la enemistad individuo - sociedad sino de la promocin de una actitud crtica y la emergencia de la relacin conflictiva existente en el individuo como ser social. Se trata de reconocer valores que impliquen al otro sin el cual es imposible la existencia y a la vez el rechazo de una otredad aplastante y/o victimizada. Las diferencias en cuanto a los ideales y supuestos como el Bien y la felicidad, (Mart los tomaba como centro de sus concepciones mientras que Freud adverta sobre la ficcin de ellos), suponen perspectivas que aunque diferentes la tica profesional de la Psicologa cubana pudiera sustentarse. Esto es, el posicionamiento de la profesin en una dimensin dilemtica y transformadora, ante los ideales, de manera que le hace la contra a la alienacin acrtica del sujeto a los discursos sociales. Esta contienda contra la dominacin del bien propuesto, que no slo es individual sino grupal, comunitaria y nacional (como lo evidencian los grupos de izquierda que se oponen al mandato alienante capitalista de consumir) puede superarse a travs de la Belleza y el Amor. Esta redencin no es metafsica sino actuante. En la tica psicolgica implica cuestionar la actitud tecnicista y de confianza total en la ciencia como gestora de bienestar, ya que realmente puede convertirse en agente de dominacin y perpetuacin de situaciones de injusticia a nivel familiar por ejemplo o econmico, comunitario y social. Sin embargo, asumir una prctica del acto incluye la transformacin no slo del sujeto sino tambin el cuestionamiento de las instituciones y discursos que oprimen. Implica ampliar la concepcin de lo que significa un problema psicolgico y atravesar los niveles (individual, familiar, econmico, poltico) que conforman la condicin humana. Por supuesto esto slo sera posible si en la prctica no se reproducen las relaciones de poder que irresponsabilizan al individuo y/o las comunidades con sus situaciones de existencia. Si Mart defiende los ideales integrando el patriotismo, la tica, el cristianismo, el arte y la ciencia, Freud reconoce de innegable valor el papel estas formas de sublimacin sin dejar de alertar que tambin pueden desprotegernos ante el sufrimiento. Esto nos lleva a la necesidad de una configuracin tica donde se establezca la contradiccin y el conflicto, donde se evadan las moralizaciones y dogmatismos para dar lugar a la diversidad terica transformadora. El alcance que la toma en consideracin de estas

perspectivas ticas tiene tambin para la formacin del profesional exige suspender los valores de los programas y rehacerlos en las aulas por el alumnado. Conclusiones 1. La tica martiana y la freudiana poseen valores semejantes como la autodeterminacin, la justicia, la diversidad, la belleza difiriendo en la manera de abordarlos. 2. Existen coincidencias respecto a la concepcin de cultura, naturaleza del hombre, relaciones de poder y la concepcin de una prctica transformadora del individuo en el caso freudiano y de la nacin en el caso martiano. 3. Existen diferencias respecto a la manera de abordar el amor y la compasin como valores, la concepcin del bien y la felicidad. 4. La tica psicolgica cubana converge con la perspectiva freudiana y martiana en establecer importancia a valores sociales tales como el humanismo, colectivismo y autodeterminacin del sujeto. 5. La tica psicolgica cubana, incluyendo de manera importante el cdigo de tica, podra ser concebida a partir de las ideas de Freud y Mart como una tica del conflicto; no del dogma. 6. La herencia de estos pensadores promueve repensar la tica psicolgica constantemente a partir de los dilemas vivos de la profesin que ocurren dentro de nuestro contexto cultural, poltico y econmico. Se trata de introducir elementos martianos que constituyen nuestra identidad cultural (la belleza, la diversidad por ejemplo) y la sospecha freudiana como camino hacia el mejoramiento humano.

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11. Segn la revisin bibliogrfica realizada por los autores en la bsqueda de estudios acerca de la tica y su declaracin en la Psicologa cubana en la Universidad de Oriente se comprob la inexistencia de trabajos e investigaciones sobre la temtica, al menos a partir de la implementacin de la carrera (perodo 1991 2005). 12. Dionisio Zaldvar Prez. La tica Profesional. Revista Cubana de Psicologa. Vol. 14. No. 2. 1997. p. 161-165. 13. Estas normas no se convierten automticamente en factores reguladores del comportamiento, slo cobran valor autorregulador cuando son personalizados y guardan estrecha relacin con sus orientaciones motivacionales principales. 14. Manuel Calvio. La tica de las relaciones interpersonales: el sustento axiolgico de la tica clnica. (Material Impreso). 15. Diego J. Gonzlez Serra. La Psicologa del Reflejo Creador: Epistemologa y tica. Revista Cubana Psicologa. Vol. 17, No. 2. 2000. p. 184-193. 16. Ovidio DAngelo Hernndez. Psicoanlisis, tica y Sociedad Actual (A propsito de los 50 aos de tica y Psicoanlisis de Erich Fromm). Revista Cubana de Psicologa. Vol. 16. No. 2. 1999. p. 124 128. 17. J.I Jimnez Grulln. La Filosofa de Jos Mart. Universidad Central de Las Villas: Departamento de Relaciones Culturales; 1960.p.89. 18. Sigmund Freud. El Malestar en la Cultura. (Material Impreso).p.17. 19. Cintio Vitier. Cuaderno Martiano IV.p. 168. 20. Su concepcin de libertad desde el punto de vista filosfico sufre un giro al centrar su atencin en la libertad del hombre del sistema poltico dominante, dgase a partir de la preparacin del reinicio de las luchas por la libertad de Cuba del yugo espaol 21. Jos Mart. Obras Completas. Tomo 14. p. 347. 22. Sigmund Freud. El Malestar en la Cultura. (Material Impreso).p.59. 23. La sustitucin del principio del placer por el principio de la realidad es el gran suceso traumtico en el desarrollo del hombre. El ajustamiento del primero hacia el ltimo implica la subyugacin/desviacin de las fuerzas destructivas de la gratificacin instintiva, de su incompatibilidad con las normas y las relaciones sociales 24. Jos Mart. Obras Completas. Tomo 13. p. 187. 25. Sigmund Freud. El Malestar en la Cultura. (Material Impreso).p.14. 26. Mart plantea la categora del Bien como un valor universal e inherente al hombre que define una concepcin moral del mundo. Considera a la prctica como transformadora y la que conduce a una posible auto-superacin de los valores del hombre ( Bien y la Belleza), en la bsqueda de una satisfaccin plena o quizs la felicidad; pero qu es el Bien para Mart? se reduce al hecho de realizar una accin que lleve o conlleve un bienestar para el Otro?, recordemos su profunda religiosidad y carcter humanista, lo que podra determinar una definicin acerca de esta categora. 27. Si la tica se vincula o responde a la poltica, pues tiene entonces una inevitable relacin con el poder. 28. Compuesto en dos partes: Applied Ethics in Mental Health in Cuba: Guiding Concepts and Values (1) y Dilemmas, Resources and Limitations (2). 29. Tanto del profesional como del sujeto. 30. Consideramos que en este respeto a las diferencias ms que lograr reconocer a la diversidad humana podra generar por las mismas diferencias relaciones de poder. 31. En el estudio realizado por los autores no se obtuvo referentes sobre algn tipo de transformaciones o cambios al mismo desde su realizacin en el ao 1986. 32. Diego Gonzlez Serra. Lgica y Psicologa. Revista Cubana de Psicologa. Vol.20, No. 1; 2003. p. 60. 33. Se debe hacer la aclaracin de que el papel directivo del psiclogo debe ser mayor o menor en dependencia de la demanda del sujeto.

Autores: Lic. Angel Olider Rojas Vistorte. Profesor del Centro Universitario de Las Tunas, Departamento de Psicologa. Cuba. Lic. Karel Fernndez Blanco. Profesor de la Universidad de Oriente de Santiago de Cuba, Departamento de Psicologa. Cuba. karel@csh.uo.edu.cu karel_fernandez2005@yahoo.es 2006