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LAS TRADICIONES MUSICALES DE L OS NEGR OS DE LA COST A DEL PER U PERU LOS NEGROS COSTA

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W illiam Da vid Tompkins David LAS TRADICIONES MUSICALES OS DE LA COST A DEL PER U DE L OS NEGR PERU LOS NEGROS COSTA

Traduccin de Raquel Gonzlez Paraso y Juan Luis Dammert E.

CEMDUC Centr o de Msica y Danza de la PUCP Centro

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Ttulo original: The Musical Traditions of the Blacks of Coastal Peru Tesis doctoral de William David Tompkins, 1981 (c) 1982 William David Tompkins (c) de esta edicin Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima 2006 Se reproduce aqu el contenido de la disertacin del autor, de 1981. Es la primera vez que se publica en espaol. La traduccin ha sido revisada y aprobada por el autor.

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A mis padres

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CONTENIDO Agradecimientos Introduccin Recursos e investigaciones previas Definicin y fundamentacin terica Metodologa Los principios de la cultura afro peruana La trata de esclavos Orgenes de los esclavos Castas, distribucin y funcin de los esclavos Las cofradas Captulo Uno El negro en el Per y la msica en los siglos XVI, XVII y XVIII. Msica negra en el Per en los siglos XVI y XVII Desarrollos musicales en el Per del XVIII La msica en Espaa para el siglo XVIII Captulo Dos Msica Nacional de criollos y negros en el XIX Nacionalismo y msica nacional Cofradas del XIX Celebraciones de carnaval y navidad Maestros y profesores de danzas de negros La zamba y la zamacueca Otras danzas populares: mozamala, zanguaraa, resbalosa, ond, conga, vals, zambaland El festival de Amancaes La marinera Captulo Tres Desarrollos Musicales en el Siglo XX El criollo, el criollismo, la jarana y el negro en el siglo XX Msica, msicos y bailarines afroperuanos de principios del XX Primeros grupos de intrpretes Msica afroperuana de escenario y grupos de danza Determinantes socio econmicos de la repopularizacin y comercializacin en msica afroperuana Estatus socio econmico de intrpretes y compositores Promocin de la msica afroperuana Captulo Cuatro Instrumentos musicales Organologa y definiciones del sistema Hornbostel-Sachs Idifonos obsoletos:marimba, rasp, rattle, concussion blocks, tamborete, bells Idifonos extant: cajita, cajn, checo, angara y otros Membranfonos: tambores de friccin, tambor de tronco hueco, Tambor ceramic vessel Cordfonos: arco musical y cordfonos europeos usados por los afroperuanos Aerfonos: flauta de nariz, chirima y otros aerfonos europeos usados por los negros -9-

Instrumentos africanos y del nuevo mundo y la esttica del sonido de los negros Captulo Cinco - Gneros de canciones de competencia y poesa Significado socio cultural de las formas poticas y de competicin y sus relaciones con la cultura de los negros La dcima y el socabn La cumanana El amor fino Formas relacionadas en otros pases latinoamericanos Captulo Seis La marinera Estructura y tipos de marinera limea El canto de jarana en competencia Coreografa de la marinera y resbalosa Teoras y origen Variaciones en estilo y estructura de la marinera en el Per Captulo Siete El tondero Zaa, origen del tondero? Teoras del origen del tondero Anlisis del tondero Captulo Ocho El festejo y formas afines Definicin, orgenes inciertos y evidencias del XIX El festejo en el siglo XX Anlisis del festejo Son de los diablos El alcatraz Ing Zapateo y aguae nieve Captulo Nueve El land Historia y teoras del origen: zamba land, el ond, el lund afro brasileo El land en el siglo XX Anlisis del land Captulo Diez El toro-mata La tradicin de las corridas de toros y canciones en Per, Espaa y Latinoamrica Referencias del XIX al toro-mata El re-nacimiento del siglo XX del toro-mata Reconstruyendo la coreografa y el acompaamiento Descripcin y anlisis de cinco toro-mata tradicionales Captulo Once Hatajo de negritos Los villancicos y los nacimientos en Espaa y el Per Negritos y pallas Hatajo de negritos en El Carmen: historia, descripcin, performances, anlisis de cancio nes; influencias hispnicas, indias, negras. Negritos en la sierra peruana y en Latino Amrica Captulo Doce Otras formas musicales -10-

Panalivio Danza, cancin Yunza Macamaca Moros y cristianos Baile de machete Pregn y vals criollo Captulo Trece Vino nuevo en odres viejos: los elementos de la aculturacin musical Los elementos socio culturales que encouraged la retencin de la cultura africana Los elementos socio culturales que enocuraged la aculturacin La dinmica del sincretismo afro peruano: armona, meloda, texto, ritmo, tiempo, instru mentos, coreografa, performance, prctica y comportamientos. Sumario del desarrollo de la msica afroperuana Notas Bibliografa Apndice Transcripcin 1: A la muerte no le temas (dcima) Transcripcin 2: Cuando el hombre est en la Luna (dcima) Transcripcin 3: A San Martn (cumanana) Transcripcin 4: Cumananas de Lambayeque Transcripcin 5: El amor fino Transcripcin 6: Jarana en modo menor Transcripcin 7: No quiero que a misa vayas (zaa) Transcripcin 8: El Sol y la Luna (triste-tondero) Transcripcin 9: Los Ruegos y Qu lisura de gallina (triste-tondero) Transcripcin 10: Don Antonio Mina (festejo) Transcripcin 11: No se quema el Sango (festejo) Transcripcin 12: El congorico (festejo) Transcripcin 13: Son de los diablos Jos Durand Transcripcin 14: Son de los diablos Fernando Sorio y Filomeno Ormeo Transcripcin 15: Ing de Lima Transcripcin 16: Ing de Caete Transcripcin 17: Ing de Caete,. Arr. R. Rivas Transcripcin 18: El alcatraz Transcripcin 19: Zapateo en mayor Vicente Vsquez Transcripcin 20, 21, 22: Zapateos en mayor recogidos y transcritos y R. Holzman Transcripcin 23: Zapateo en menor Vicente Vsquez Transcripcin 24: Zapateo en Mayor Vicente Vsquez Transcripcin 25: Zapateo en mayor El Carmen Transcripcin 26: Agua enieve Transcripcin 27: Land Augusto Ascuez Transcripcin 28: Land Guayabo Transcripcin 29: Land Guayabo. Arr. Per Negro Transcripcin 30: El Cabe Manuel Quintana Transcripcin 31: Toro Mata Familia Soto Transcripcin 32: Toro Mata Augusto Ascuez -11-

Transcripcin 33: Toro Mata Benadita Rivadeneira Transcripcin 34: Toro Mata Guayabo Transcripcin 35: Sancudito, Hatajo de Negritos Transcripcin 36: En nombre de Dios Hatajo de Negritos, El Carmen Transcripcin 37: La serrana vieja Hatajo de Negritos, El Carmen Transcripcin 38: La tamalera (pregn) Transcripcin 39: Panalivio, Hatajo de negritos Transcripcin 40: Ah viene el caporal (panalivio) Fuentes de los ejemplos musicales transcritos en el apndice Discografa LISTA DE ILUSTRACIONES

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AGRADECIMIENT0S Como cualquier autor de un trabajo de investigacin etnomusicolgica muy bien lo sabe, la investigacin de una cultura musical no es meramente resultado de los esfuerzos individuales de una persona sino que depende fuertemente del apoyo, contribucin y cooperacin de muchas personas y grupos tanto dentro del pas del investigador como en el rea donde se lleva a cabo el trabajo de campo, sin cuya asistencia la investigacin se hace imposible. Muchos colegas, folkloristas, msicos e informantes -demasiado numerosos para ser mencionados individualmente- me han ayudado con sus conocimientos, brindados en conversaciones y ejemplos de msica y danza, para escribir este libro. Un reconocimiento especial merecen la Sociedad de Autores y Compositores del Per (SAYCOPE) y las familias de Alejandro Barrantes, Gregorio Zapata, Ricardo Bautista y Cheche Salhuana, quienes no solamente me prodigaron la hospitalidad de sus hogares sino tambin me ayudaron en varios aspectos de mi investigacin y me pusieron en contacto con numerosos folkloristas y msicos. Manuel Acosta Ojeda, Luis Abelardo Nez, Augusto Ascuez, Abelardo Vsquez, Amador Ballumbrosio, entre otros, me proporcionaron su tiempo con entera libertad para ensearme muchos aspectos de la msica costea del Per, por lo cual les estoy agradecido. Estoy tambin en deuda con Guillermo Durand A., el Instituto Nacional de Cultura y varias oficinas del Ministerio de Educacin del Per, particularmente con el asesor ministerial, Leopoldo Chiappo Galli. Quisiera agradecer especialmente a mis amigos y colegas, el Dr. Jos Durand, cuyo consejo y conocimiento ha sido invalorable, y a Laura Bracamonte, quien me proporcion valiosos acercamientos a la msica y danza peruana y me ayud considerablemente en la edicin de este trabajo. A Carlos Hayre, a quien debo un agradecimiento por su autorizacin para citar partes de su artculo Apuntes para el anlisis de la Marinera Limea. Agradezco tambin a los miembros de mi comit de tesis, Dr. Allan Johnson, Dr. James Lockhart, Dr. David Norton, al profesor Ewabena Nketia y especialmente al decano, profesor Peter Crossley- Holland, quien pacientemente me gui en la preparacin de esta disertacin. Estos agradecimientos no pueden terminar sin antes expresar mi gratitud a la gente del Per por su amistad y el nimo brindado a este estudio de su rica cultural musical. Y a mis padres y mi familia por su constante afecto y apoyo a mis esfuerzos.

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INTR ODUCCION INTRODUCCION

Desde los inicios de la trata de esclavos en Amrica Latina los negros mostraron una gran habilidad para adaptarse, produciendo con ello una cultura negra en el Nuevo Mundo que preserv su identidad mucho ms de lo que las condiciones de la esclavitud parecieran haberles permitido. Los esclavos recin llegados del frica -los bozales-, trataron de restablecer su cultura musical africana, la nica con la que podan identificarse al principio, pero descubrieron que muchos de sus contextos y significados sociales y polticos originales haban sido destruidos por la esclavitud y el desarraigo. Mientras los negros se hispanizaban ms, muchos eran entrenados para ser excelentes intrpretes de msica europea y gradualmente desarrollaron una dualidad de expresiones musicales. Nuevas formas negras se desarrollaron en el Per, con funciones y significados que reflejaron la realidad del Nuevo Mundo, y tiles elementos de la tradicin musical espaola que eran compatibles con el ethos negro fueron incorporados en distintos grados. Este fue el principio de la cultura musical afroperuana la que, como todas las culturas vivas, estaba destinada a experimentar cambios de acuerdo a los desarrollos sociales, econmicos y polticos de la historia peruana. Las primeras descripciones de msica negra y mestiza se pueden hallar en los artculos del colonial Mercurio Peruano y en los escritos del siglo XVIII de Concolorcorvo, Baltazar Jaime Martnez Compan y Bujanda, y del viajero francs Amde Francois Frzier, entre otros. Importantes fuentes del siglo XIX son las pinturas de Pancho Fierro y los diarios y comentarios de Jos Mara Blanco, Max Radiguet, William Bennet Stevenson, De Sartiges, Carlos Prince, Francois Magrin de Collogny, Manuel Fuentes, Ricardo Palma y otros. El siglo XX fue testigo de una proliferacin de artculos folklricos de peridicos y revistas, muchos de los cuales eran superficiales y subjetivos, aunque otros brindaban informes de una cuidadosa investigacin. Entre los ms importantes para este trabajo estn los numerosos artculos, peridicos y libros de Fernando Assuncao, Jos Durand, Carlos Hayre, Jos Glvez, Carlos Vega, Fernando Romero, Nicomedes Santa Cruz, Rubn Vargas Ugarte, Csar Arrspide de la Flor, Rodolfo Holzmann y Arturo Jimnez Borja. Probablemente el escritor ms prolfico en msica afroperuana en los ltimos aos haya sido Nicomedes Santa Cruz, cuyos escritos muestran considerable influencia de Fernando Romero y del etnomusiclogo cubano Fernando Ortiz. Pocos escritores ms fueron tan importantes durante la dcada de 1970 en educar al pblico peruano respecto a los valores de la herencia afroperuana. Sin embargo, en su continua bsqueda por encontrar los orgenes de los gneros musicales negros en el Per, con frecuencia se equivoca al distinguir entre especulacin y hecho probado y a menudo omite indicar las fuentes o metodologas con las que arrib a determinadas conclusiones discutibles. Numerosas grabaciones comerciales citadas en la discografa son ejemplos de marineras, resbalosas, fugas, tonderos, valses, dcimas, festejos y unos cuantos lands y toro-matas. La mayora de los gneros restantes tiene pocas grabaciones comerciales y yo he dependido aqu primariamente de grabaciones de campo inditas. Especialmente significativas son dos recientes producciones televisivas del Dr. Jos Durand: El seor de la Jarana, un homenaje al veterano cantante negro Augusto Ascuez Villanueva, que apareci en el canal 5 de Lima el -15-

28 de julio de 1979; y Festejo de Beln, televisado el 25 de diciembre de 1979 y el 24 de abril de 1980. Estos programas incluyeron versiones tradicionales del son de los diablos, tonderos, jaranas, dcimas, socabn, toro-matas, amor fino y otros, con demostraciones y/o discusiones de instrumentos poco conocidos como el checo, la angara y el tamborete. Libros como los de Roberto Mac Lean y Estens (1947), James Lockhart (1968), Denys Cuch (1975) Luis Millones (1973) y particularmente el de Frederick Bowser (1974) son fuentes significativas para la historia del hombre negro en el Per. Se hicieron comparaciones interculturales entre los afroperuanos y otras culturas negras con la ayuda de publicaciones de Gilbert Chase (1945, 1959), Lawrence E. Levine (1978), Richard Alan Waterman, Curt Sachs (1937) y J.H. Kwabena Nketia (1974), entre otros. Este estudio trata de presentar un acercamiento holstico y ms objetivo que aquel que se encuentra en muchas de las investigaciones existentes sobre msica afroperuana. Revisa las facetas que puedan encontrarse de esa herencia, desde cuantas perspectivas sea posible dentro del alcance de un solo estudio. Yo imagino este trabajo sirviendo de compendio para los estudiantes de la cultura afroperuana, proveyendo no solo una corta historia, descripcin y anlisis de gneros e instrumentos, sino tambin una nueva perspectiva respecto a las relativas influencias de las culturas africanas, espaolas e indgenas dentro de lo afroperuano y otras msicas costeas. Los trminos afroperuano y msica afroperuana deben ser definidos aqu de acuerdo a su uso dentro del contexto de este estudio. Cuando se habla de lo afroperuano se puede hacer referencia ya sea a los aspectos culturales, sociales o fsicos de este grupo tnico, que no son siempre los mismos, ya que un negro peruano puede ser un negro fsicamente pero negando su herencia cultural a favor de la cultura y valores de la sociedad europea. Tambin, a pesar de que a lo largo de su historia la mayora de afroperuanos han sido descritos como pertenecientes a la llamada clase baja o clase media baja de la sociedad, otros negros pertenecieron a clases social y econmicamente ms elevadas. En este estudio estamos tratando primeramente con la sociedad y cultura afroperuanas, especficamente la de aquellos que siendo negros puros de razas mezcladas, abrazan y perpetan las tradiciones musicales desarrolladas por los negros en el Per. Paralelamente al surgimiento de la msica afroperuana, una cultura criolla o nacional estaba siendo desarrollada por la poblacin general de todas las razas que habitaban las costas del Per. sta influenci y fue influenciada por la msica negra peruana hasta tal grado que surge el debate acerca de si ciertos gneros musicales pertenecen a una tradicin u otra, o a ambas. Aunque varias formas musicales, como la marinera-resbalosa-fugas, el tondero, la cumanana, la yunza y la forma potica dcima, puedan ser mejor descritas como criollas, ya que no son exclusivamente formas negras, todas ellas han sido incluidas en este estudio porque tambin son parte integral de las expresiones afroperuanas. Aunque mucho de este estudio est dedicado a la historia y la descripcin, la tesis como un todo se basa en dos premisas. En primer lugar, el hecho de que histricamente la tradicin musical afroperuana constantemente va cambiando y aun sigue evolucionando dentro de un continuo desarrollo. Se manifiesta a s mismo en innumerables combinaciones y permutaciones de caractersticas musicales indgenas, europeas y africanas. Las proporciones y el grado de intensidad y cambio de stas ha sido -y todava es- determinado por el rea geogrfica, la densidad de la poblacin negra, la duracin del tiempo de contacto con otras culturas musicales, los avances tecnolgicos en comunicaciones y los cambios sociolgicos y polticos, para mencionar solamente algunos cuantos factores. Tambin se debe tomar en consideracin las influencias de otras culturas musicales latinoamericanas y el intercambio musical entre diferentes estratos de la sociedad costea peruana. Con la posible excepcin de la msica de los esclavos bozales, los recin llegados del frica, la msica afroperuana no puede ser igualada con la msica africana; tampoco la msica afroperuana del XIX es necesariamente la misma -16-

que aquella del XVII. Mucho de mi investigacin se apoya en la teora del sincretismo de Waterman1, que sostiene que ciertos elementos musicales africanos fueron mantenidos por los negros en las Amricas porque los estilos musicales occidentales con los que ellos se encontraron mantenan similares caractersticas. Ms all de esto, sin embargo, los afroperuanos adoptaron nuevos elementos musicales de la cultura hispnica que fueron compatibles con el ethos africano, manteniendo su preferencia por ciertos timbres instrumentales, el nfasis en la percusin, los patrones de llamada y respuesta, la fuerte relacin entre el intrprete y su pblico y el estilo de la interpretacin negra. Mientras los negros se integraban ms y ms dentro de la extendida sociedad costea, la asimilacin de elementos europeos dentro de la msica afroperuana fue acelerndose. La segunda premisa fundamental es que a pesar de que podemos y debemos trazar ciertos paralelos interculturales entre lo afroperuano y otras culturas musicales afroamericanas para enriquecer nuestra comprensin de las dinmicas de aculturacin, tal comparacin no equipara el desarrollo musical afroperuano con aqul de los afrobrasileos, afrocaribeos u otras tradiciones negras del Nuevo Mundo. Estas culturas musicales han tenido diferentes historias sociales, se desarrollaron bajo la influencia de diferentes entornos, se integraron en la sociedad mayor en diferentes grados y ubicaron diferentes valores en la retencin de las tradiciones musicales africanas. As, la retencin de los elementos musicales africanos es diferente para los distintos grupos afroamericanos en el hemisferio occidental, variando entre la de aquellos que preservaron mucho de su cultura musical original trada por los esclavos y la de aquellos cuya msica es casi imposible de ser distinguida de la de las culturas nacionales ms extendidas.. La investigacin de Thomas J. Price2 revel que the continuing association of low social rank, racial and sub-cultural differences, together with differing degrees of integration into a larger social system (la continua asociacin de clase social baja, diferencias raciales y de sub-cultura, as como diferentes niveles de integracin dentro de un sistema social ms amplio) ha producido respuestas divergentes en las tres sociedades negras del Nuevo Mundo que l estudi. Entre los negros Boni Bush de la Guayana Francesa y Surinam se mantuvo una identidad cultural autnoma que otorg un alto valor a la herencia africana. Los negros de los pueblos de la costa colombiana buscaron la aculturacin en la direccin de un modelo ideal, deseado, y aquellos de la isla de San Andrs, cerca de Colombia, adoptaron un modelo totalmente nuevo, aunque ya previamente denigrado. Por los debates con algunos msicos, folkloristas e informantes peruanos, se hace evidente que existen dos escuelas opuestas de msica afroperuana: los que se manifiestan como de orientacin africanista y los que siguen la orientacin europesta. El presente estudio busca evitar esta teora y metodologa, ya que usualmente hay la tendencia de asumir que si los negros tocaban la msica, sta debi tener un origen africano, y si se trataba de blancos tena un origen europeo. Estas escuelas frecuentemente usan la etimologa como la principal evidencia para probar orgenes europeos o africanos para una danza o cancin peruana en particular. Ignoran la posibilidad de que estos trminos hayan sido una forma de espaol coloquial, o que incluso si los afro peruanos bautizaban una danza con un nombre africano esto no indica necesariamente que la danza tuviera un origen africano o que una danza o cancin con un nombre espaol negara la influencia u origen africano. La cuestin de los orgenes surge casi inevitablemente en un estudio de aculturacin prolongada, y es de especial inters para los actuales negros peruanos que -como muchos otros afroamericanos- estn buscando las races de su herencia. Sin embargo, en cuanto al desarrollo de la msica afroperuana, el estudio de los orgenes es demasiado complejo como para llegar rpidamente a una conclusin concreta, y an entonces, no es siempre tan relevante como el hecho de que si la cancin o baile en particular refleja la realidad de la gente a la cual representa. Levine lo expresa claramente en su libro Black Culture and Black Consciousness: It is not necessary for a people to originate or invent all or even most of the elements in their -17-

culture. It is necessary only that these components become their own, embedded in their traditions, expressive of their world view and life style3. (No es necesario para un pueblo el crear o inventar todo o incluso la mayora de los elementos de su cultura. Solamente es necesario que estos componentes se hagan suyos, que sean insertados en sus tradiciones y que sean expresiones de su visin del mundo y estilo de vida). Una hebra de racismo existe en ambos argumentos, cuando se afirma que los afroperuanos solamente imitaron la msica hispnica, e igualmente cuando se sostiene el punto de vista opuesto, que su cultura musical se origin enteramente en el frica. Incluso algunas veces todava se insina una maniobra social o poltica hacia tales acepciones etnocntricas, como la superioridad de la cultura musical europea o la completa independencia de la herencia afroamericana a la que todos los negros deberan adherirse, y que debe poco a cualquier otra cultura o raza exterior. Este estudio nos ilustra acerca de la abundancia y variedad de gneros y estilos en la msica afroperuana, y confirma que estos no tienen necesariamente que exhibir los ritmos calientes, antfonas y coreografas sensuales para ser representaciones autnticas de la herencia musical negra. Aunque stas son caractersticas de mucha msica afroamericana, cualquier estudio serio de la cultura musical negra nos revelar tambin la admirable habilidad de los afroamericanos para adaptarse a nuevos ambientes fsicos y sociales y adoptar nuevos lenguajes musicales en los cuales expresar su propio ethos. Por lo tanto, la incorporacin negra de muchos elementos musicales europeos -o por esa misma razn, la influencia del estilo negro en la msica hispnica en las Amricas- no es un rasgo negativo de debilidad pero s un signo de vida y resistencia. Incluso el continente africano, aunque demuestra una considerable homogeneidad de estilos musicales entre sus numerosas naciones subsaharianas, tiene una gran variedad de culturas musicales, cada una con sus distintivos y caractersticos lenguajes musicales, formas e instrumentos, muchos de los cuales han sido alterados y enriquecidos por el contacto con otros pueblos africanos. Quizs el ejemplo ms notable de intercambio cultural en el frica Negra sea la influencia del frica rabe del norte en las naciones africanas al sur del Sahara. La cultura no es esttica en ninguna sociedad viva del mundo, incluyendo aquellas de frica y Afroamrica. El estudio de la msica de los negros de la costa del Per que viene a continuacin est basado en varios aos de estudios bibliogrficos y trabajo de campo que hice durante 1975 y 76 principalmente en las regiones peruanas de Lima, Chincha, Caete y Lambayeque, donde me involucr en consultas con muchos informantes y grab numerosos ejemplos musicales. La dimensin de este trabajo requiere varios acercamientos, incluyendo los histricos, analticos, descriptivos y comparativos, cada uno de ellos con sus particulares problemas. Empiezo con una investigacin del desarrollo de la msica negra siglo por siglo hasta el presente, en donde el curso de la aculturacin puede ser observado en sus contextos sociales, polticos e histricos. Los testimonios histricos de viajeros, las crnicas, la literatura de la poca, las actas de cabildos y otros reportes nos proveen de algunos conceptos sobre la msica de los afroperuanos de siglos pasados. Sin embargo, uno debe analizar estos testimonios cuidadosamente, ya que muchas narrativas acarrean prejuicios o son superficiales y no siempre nos son tiles para identificar o definir los gneros o estilos afroperuanos con precisin; adems, los vacos en la documentacin histrica a menudo invitan a la especulacin. Los captulos III al XI describen y analizan los principales instrumentos musicales y gneros de la tradicin musical afroperuana, basndose en mis propias observaciones y notas de campo, en los datos de informantes y estudiosos sobre la naturaleza y significado de bailes y canciones, y en los ejemplos musicales de grabaciones de campo y discos comerciales. El etnomusiclogo se enfrenta constantemente con el problema de establecer si una determinada cancin o coreografa es tradicional o si es solamente una invencin del folklore moderno comercializado que tan solo utiliza el ttulo y unos pocos elementos del actual gnero tradicional. Ante todo, uno debe revisar cuidadosamente las presentaciones musicales modernas con la -18-

literatura histrica y los datos brindados por los informantes. Sin embargo, la informacin recolectada es a veces conflictiva, e incluso la definicin de msica afroperuana es objeto de controversia ya que varios gneros interpretados por afro peruanos son tambin interpretados por mestizos y una determinada cancin o gnero puede tener diferentes estilos. Las transcripciones de ejemplos musicales tomados de grabaciones de campo y discos se incluyen en el cuerpo del manuscrito y en el Apndice. Estos pretenden ser ms descriptivos que prescriptivos, dado que dos interpretaciones de la misma cancin no tienen por qu ser necesariamente iguales, y algunas grabaciones de campo fueron cantadas por informantes que no haban escuchado o cantado una determinada cancin por muchos aos y la grabaron para nosotros sin acompaamiento musical. Con la intencin de evitar transcripciones complejas y por razones de espacio, solamente se proporciona una muestra breve del acompaamiento instrumental de las canciones para indicar su naturaleza y ritmo. As, la msica descrita en estos captulos es analizada para permitir la clasificacin de gneros dentro de grupos coherentes de acuerdo a sus caractersticas y para facilitar la identificacin de relaciones genricas entre composiciones. Esta tarea algunas veces se hace complicada por la tendencia de la msica afroperuana de llevar la meloda o el texto de una cancin de un gnero a otro, y por la gran variedad de estilos e instrumentaciones halladas en diferentes reas. En algunos pocos gneros en que los ritmos o coreografas originales han desaparecido parcialmente, su reconstruccin por intrpretes folklricos, aunque basada en la poca informacin disponible, ha conducido a cierto grado de recreacin y por lo tanto a variaciones entre grupos de intrpretes, haciendo ms difcil las descripciones concretas de estos ritmos y coreografas. En el captulo XIII una comparacin intercultural de las tradiciones musicales afroperuanas, espaolas y africanas examina uno por uno los elementos de la msica y ocasionalmente esboza la historia, anlisis y descripciones de captulos anteriores, en un intento de determinar algunos de los aspectos de sincretizacin que dieron origen a esta cultura musical negra del Nuevo Mundo y las razones por las que algunos elementos musicales fueron mantenidos y otros desaparecieron o cambiaron. Estas comparaciones han sido necesariamente hechas desde una base general, debido a que -como hemos sealado- el volumen relativo de influencia africana o europea en los gneros afroperuanos vara y no disponemos de ejemplos musicales completos o descripciones precisas de las mismas con anterioridad al siglo XIX como para hacer comparaciones interculturales de bailes o canciones individuales. Como ya se mencion, dado que los esclavos llegaron de varias naciones africanas con diversas culturas musicales, nuestras comparaciones han sido hechas principalmente con las caractersticas generales de la msica africana ms que con aquellas de un pueblo africano particular.

El primer perodo de la presencia africana en el Per, durante el cual la mayora de negros fueron esclavos, jug un importante rol en la formacin de la cultura afroperuana y exige algn examen previo antes de que comencemos un estudio de la msica misma. No ocuparemos espacio para revisar los detalles de la historia inicial de los africanos en el Per , ya que no cae dentro de nuestros propsitos en este trabajo y varios estudiosos ya han hecho contribuciones significativas a esta importante rea. Sin embargo, examinaremos brevemente aquellos aspectos que afectaron ms el desarrollo de la cultura musical afroperuana. A travs de la historia mundial la esclavitud ha sido una causa de difusin de la cultura, y el comercio de esclavos entre frica y las Amricas ha resultado ser uno de los ms interesantes ejemplos de aculturacin. El hombre negro ya estaba en Espaa antes de la colonizacin americana, as que los primeros negros en el Nuevo Mundo trajeron consigo una formacin hispnica. Cuando Francisco Pizarro empieza la conquista del Per en 1524, un nmero de esclavos negros se encontraba ya entre sus sirvientes. Mientras la fama del pronto descubierto -19-

oro del Per se disemin, mayor cantidad de espaoles migr al pas de los incas, llevando con ellos numerosos esclavos negros e indgenas de Amrica Central y Mxico. Al mismo tiempo, la corona espaola autoriz la importacin de ms y ms esclavos negros al Nuevo Mundo. En un principio se hizo el intento de importar solamente negros nacidos en Espaa, bautizados como cristianos, pero para 1518 la demanda de esclavos haba sobrepasado de lejos la oferta disponible espaola y los negros se importaron directamente de frica a la Amrica espaola. Los esclavos negros sirvieron como auxiliares e intermediarios de los espaoles en sus relaciones con la extensa poblacin indgena. Mientras que los indios, todava en la tierra de sus ancestros, pudieron conservar mucho de su cultura durante las primeras generaciones, los negros, representando una diversidad de culturas tnicas y de lenguas, tuvieron que depender de los espaoles y aprender su idioma. Debido a la necesidad los africanos se identificaron con todo lo espaol ms rpidamente que los indios, y ya que haban aprendido oficios en frica tales como trabajo en metal, tejido, cermica y domesticacin de animales- los negros fueron valorados como sujetos hbiles en las industrias espaolas del Per y a menudo se les puso a cargo de la supervisin de los jornaleros indios. Bowser nos informa que this led, at least during the early period of Peruvian colonization, to a strong mutual hostility between the Indian and African that benefited both the Spaniard and the black slave The black man rapidly came to occupy an intermediate position between the Spaniard and the Indian rather than to place beneath the Indian to which the law had consigned him4. (esto condujo, al menos durante el periodo inicial de la conquista peruana, a una fuerte y mutua hostilidad entre el indio y el africano que benefici a ambos, al espaol y al esclavo negro. El hombre negro rpidamente lleg a ocupar una posicin intermedia entre el espaol y el indio en lugar de colocarse socialmente bajo el indio, estatus al que la ley lo haba consignado.) Sin embargo, despus de varias generaciones, un gran nmero de indios se haba ya integrado al mundo hispnico al dominar los oficios y la lengua espaola, cayendo en desuso el rol original africano. A pesar de todo, mantuvieron el dominio de sus posiciones originales en la costa peruana durante ms tiempo que en otros lugares, debido a la disminucin de la poblacin indgena en el territorio. Durante el siglo XVI, la mayor parte de los esclavos vino del frica Occidental, del rea entre los ros Senegal y Nger, conocidos como Ros de Guinea. Estos esclavos fueron preferidos por ser ms industriosos, alegres y adaptables. Sin embargo, a fines del XVI, naves de Inglaterra, Francia y Holanda tomaron el control de las costas de Guinea y, por la falta de fuerza naval, Portugal empez a poner sus miras en Angola como una fuente alternativa de esclavos. Portugal empez a colonizar Angola hacia 1570 y en 1575 fund Sao Paulo de Luanda como un centro comercial en las costas angoleas. Los angoleos no eran considerados tan altamente civilizados como los guineos, pero saban trabajar el metal, el tejido, la cermica y domesticar animales. Por lo tanto, despus de 1580 Angola y el rea del ro Congo empezaron a ser la fuente principal de esclavos. Sin embargo, Guinea tambin permaneci como uno de los principales proveedores. Bowser, de acuerdo con C.R. Boxer, afirma que the areas of Congo and Angola, like all of those of the West frica coast at this date, were only vaguely defined. (las reas del Congo y Angola, como todas aquellas del frica Occidental por este tiempo estaban vagamente delimitadas). El Congo era the region bounded on the west by the sea and on the north, south and east by the Zaire (or Congo), Dande, and Kwango rivers. (la regin delimitada al oeste por el mar y al norte, sur y este por los ros Zaire o Congo-, Dande y Kwango). Angola era the area between the Dande and Longa rivers extending several hundred miles into the hinterland.5 (el rea entre los ros Dande y Longa, extendindose varias millas hacia el interior del hinterland). La literatura colonial nos da indicaciones razonables acerca de los principales orgenes nacionales de los negros peruanos y de las proporciones relativas de sus variantes durante la poca colonial. Ya que Bowser, Lockhart, MacLean y Estens, y otros, han dado explicaciones comprensivas de los orgenes nacionales, un breve sumario de las naciones africanas de don-20-

de provienen los ancestros de los afroperuanos ser suficiente. Desde las reas africanas de Senegambia y Guinea-Bissau encontramos a los Bran (Bram, Gola, Buraza), Biafra (Biafara, Biafada, Biafar), Berbes (Serer), Wolof (Jolofo, Jelof, Gelofe) Mandinga (Malinke), Malu, Baol (Banyun), Casanga (Kassanga), Fula (Fulbe), Bioho (Bissago), Folupo, Soso y Balanta. Otros esclavos del frica Occidental fueron los Terranovas (un punto de embarque), Zape (Sierra Leona), Cocli (Cocoli, Benin), Bleblo (Bobo?), Arara (Arda, Fon, Gun y gente vinculada del Dahomey costero). Caravali (Carabaltes, Ibo o Ijo; o posiblemente Efik, Ibibio o Moko de Nigeria del Este), Mina y Lucum (Lucms). De las reas de frica Central y del Sur fueron traidos los Congo (Manicongo) Bokongo y pueblos de la cuenca baja del ro Congo), Mozambique, Anichico (o Anzico, Enchico, el pueblo Tio o Teka del Congo del Sur), Benguela (un punto de embarque), Angola (Ndongo), Alonga, Malamba (Malambo, Malemba) y Mosanga. Otras fuentes aisladas mencionan a los Cambundes (Cambundas), Cangaes, Chalas, So Tom (posiblemente un punto de embarque), Huarochires (un nombre arbitrario, dado por los espaoles) y los Yorubas. Algunos de los nombres arriba mencionados para grupos tnicos africanos en el Per son los actuales nombres de estos pueblos; otros describen el rea general de la que procedan o el punto de embarque en el frica, y otros son nombres arbitrarios dados por los espaoles. Las fuentes documentales de la poca indican que a los esclavos se les daba frecuentemente nombres cristianos y el origen nacional como primer apellido, como por ejemplo Felipe Mandinga y Catalina Jalofa. El anlisis de Bowser de los orgenes tnicos de los afroperuanos vendidos en Lima entre 1560 y 1650 da un estimado de 2908 esclavos vendidos durante ese periodo. Estos esclavos provenan de las reas africanas de Senegambia y Guinea-Bissau de los cuales el mayor nmero provena de las naciones Bran, Biafara y Baol. Los Zape y Terranovas, 635 en total, representan los grupos ms grandes de otros esclavos del frica Occidental. Los esclavos vendidos de frica Central y del Sur ascienden a 1,735, de los cuales ms de la mitad fueron esclavos de Angola y muchos de los restantes procedan del Congo6. La mayora de los esclavos durante los primeros tiempos de la trata de esclavos en el Per fueron bozales , es decir negros importados directamente del frica con ningn o poco conocimiento de la lengua o costumbres espaolas. Ladinos fue el nombre dado a los esclavos negros hispanizados que podan haber nacido o no en el frica, pero que estaban familiarizados con la cultura, lengua y religin espaolas. Los ladinos nacidos en el Nuevo Mundo fueron llamados criollos, un trmino despus extendido a cualquier nacido en tierra americana. A los nacidos de las mezclas de razas negra y blanca se les llam mulatos.y -en los ltimos tiempos de la colonia- los nacidos de las mezclas de indio y negro fueron llamados zambos. Bowser nos dice que los compradores preferan a los bozales porque eran asustadizos y dciles mientras que los ladinos, particularmente los criollos, eran considerados como difciles de disciplinar ya que estaban ms seguros de s mismos por su conocimiento de la lengua y las costumbres espaolas. Aun as, muchos de los que ocuparon posiciones sociales elevadas o se emanciparon fueron precisamente ladinos, criollos y mulatos. En una muestra tomada por Bowser, de 6,890 esclavos vendidos en el mercado de Lima entre 1560 y 1650, el 34.5% eran bozales y el 45.5% eran negros que en el momento de la venta estaban en proceso de convertirse en ladinos. l seala que Per relied on Africa for nearly 80% of her black slaves, but of those offered for sale at any given moment in the Lima market, only about one-third were bozales 7. (Per dependa del frica para casi el 80% de sus esclavos negros, pero de aquellos ofrecidos a la venta en cualquier momento en el mercado de Lima, solamente un tercio eran bozales). De ah podemos comprobar que an en tan temprana fecha, el mecanismo de la aculturacin actuaba rpidamente. Al fin del siglo XVI la economa de la colonia peruana lleg a depender ms y ms del trabajo esclavo a medida que la poblacin negra empez a infiltrarse en casi todas las reas de la industria y el comercio. Aunque la presencia negra era especialmente notoria en la costa, donde la disminucin de la poblacin indgena cre escasez de mano de obra, los negros no -21-

fueron desconocidos en la sierra durante la Colonia, tal como demuestran las numerosas danzas de negritos de las poblaciones indgenas de los Andes. Las concentraciones de negros se podan encontrar en los valles ms frtiles de los ros a lo largo de la costa, trabajando en las chacras de los valles de Caete, Lunahuan, Pisco, Condor, Ica, Nazca, Caman y Vtor. Los esclavos fueron usados tambin como mulateros, cocineros, vendedores de comida, dependientes de tienda, guardianes, porteros y guardaespaldas. Muchos conventos, monasterios y hospitales hicieron uso de esclavos negros. Sin embargo, el trabajo ms comn de los esclavos en Lima fue el de sirviente domstico. Bowser escribe: ... African slavery in Peru was first and foremost an urban institution centered in Lima, a city with the largest concentration of blacks in the Western Hemisphere in this period, with the possible exception of Mxico City 8 . (...la esclavitud africana en el Per fue ante todo y principalmente, una institucin urbana centrada en Lima, la ciudad con la mayor concentracin de negros en el Hemisferio Occidental durante este periodo, con la posible excepcin de Ciudad de Mxico.) La posesin de esclavos no solo fue considerada necesaria para la vida domstica sino que tambin sirvi como smbolo de estatus, y muchos plebeyos, clrigos y algunas veces ciertos pudientes nobles indgenas, tuvieron esclavos negros. Las ms grandes oportunidades para un esclavo negro fueron las que podan ser creadas por el empleo, como artesanos calificados. Los esclavos artesanos eran considerados mucho ms valiosos que otros; trabajaban en condiciones de libertad relativa, y a menudo conseguan comprar su propia libertad. Como hombres libres podan tener una buena vida econmica trabajando en los negocios de los espaoles o incluso, en el caso de negocios menos lucrativos, abrir una tienda propia. Vinculados cercanamente a los esclavos artesanos estuvieron esos negros que asumieron funciones de msicos, bailarines, profesores de msica e instructores de danza, de los que trataremos con detalle en un captulo ms adelante. Ya desde fecha tan temprana como 1540 comenzaron entre los negros las hermandades religiosas conocidas como cofradas; como si hubieran estado en Espaa, la primera cofrada negra peruana fue una filial de la de los blancos espaoles, la del Santsimo Sacramento. Cada una devota de un santo catlico, las cofradas tenan como objetivo el cuidar del bienestar fsico y espiritual de sus miembros, ver por el tratamiento adecuado a los esclavos por parte de los dueos de los mismos y por el entierro de sus miembros esclavos. Inclusive, aunque puede que las cofradas no hayan representado a toda la poblacin negra, proveyeron una fuente de unidad y comunidad. Cada cofrada estaba encabezada por un caporal que diriga las reuniones como presidente en las asambleas. Si un esclavo que haba sido de linaje real en frica era miembro de una cofrada, l o ella era llamado rey o reina de la cofrada y tratado con especial respeto por sus miembros 9. Aunque a partir de 1602 las cofradas fueron supervisadas por un representante de la organizacin de la iglesia patrocinadora, muchas de sus actividades podran muy bien haber incluido elementos de ritual tribal africano bajo la apariencia de ceremonial catlico. El ayuntamiento de la ciudad y los lderes de la iglesia pediran a las cofradas que bailaran en procesiones religiosas especiales y en festividades, como la del Corpus Christi, en procura de aadir un elemento extico a estos pomposos y coloridos espectculos. Esto represent una oportunidad para que los negros practicaran sus ritos y tradiciones, camuflados bajo la ceremonia catlica. Un artculo aparecido en la edicin del 16 de junio de 1791 del Mercurio Peruano, describe tal procesin10:
La Fiesta en que mas se esmeran para salir con lucimiento es la del Domingo de la Infraoctava de Corpus. Todas las Tribus se juntan para la procesion que aquel dia sale del Convento grande de Santo Domingo. Cada una lleva su bandera, y quitasol, baxo del qual va el Rey, la Reyna, con cetro en la derecha, y baston algun instrumento en la izquierda. Los acompaan todos los demas de la Nacion con unos instrumentos estrepitosos, los mas de un ruido muy desagradable. Los sbditos de la comitiva que precede a los Reyes, van a porfia en revestirse de trages

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horribles. Algunos se disfrazan de Diablo o de emplumados; otros imitan los osos con pieles sobrepuestas; otros representan unos monstruos con cuernos, plumas de gavilanes, garras de leones, colas de serpientes. Todos van armados con arcos, flechas, garrotes, y escudos: se tien las caras de colorado azul, segn el uso de sus pases, y acompaan a la procesion con unos alaridos y ademanes tan atroces, como efectivamente atacasen al enemigo. La seriedad y feroz entusiasmo con que representan todas estas escenas, nos dan una idea de la barbaridad con que harn sus acometidas marciales. Esta decoracin, que sera agradable en una mascarada de carnaval, parece indecente en una funcin eclesistica, y mas en una procesion en que el menor objeto impertinente profana la dignidad del acto Sagrado, y disipa la devocion de los concurrentes.

Max Radiguet, un viajero francs del XIX, observ que incluso las paredes de las casas de las cofradas contenan alusiones a los ancestros y la religin africana11:

Si la sociedad blanca en el Per ha conservado la marca de las costumbres de la madre patria; la de los africanos es tambin, ah, muy original. Uno puede convencerse visitando las cofradas en da domingo. Durante ese da, dedicado al descanso por la religin, los esclavos aprovechan las horas de ocio que les deja el amo para borrar de su mente las tristezas y los fastidios de la vida real y dedicarse por entero a los recuerdos y a los sueos ilusorios. Volviendo a ocupar entonces el rango que ocupaba en su patria antes que traicionados por la suerte de las armas, o vctimas de algn drama en el que el amor ha representado un terrible papel, vinieran a expiar en tierra extranjera unos, su derrota, otros sus dulces latrocinios, y se vuelven quien emperador, quien rey, quien prncipe, o grande de tal o cual clase. Frescos groseramente pintados en las paredes de los patios atestiguan, solos, durante seis das de la semana, las glorias del monarca. Sus batallas, sus cazas, sus aventuras galantes estn ah preproducidas por un pincel.

A pesar de la existencia de muchas fuerzas que intentaron quebrar la cultura africana, otras resistieron el cambio. El proselitismo de las rdenes religiosas pudo haber causado el que muchos negros aceptaran el catolicismo, pero no podemos estar seguros de hasta qu punto comprendieron su significado durante las primeras generaciones. Las estructuras polticas, sociales y familiares que los esclavos haban conocido en frica estaban casi si no completamente destruidas, y las animosidades entre bozales de diferentes orgenes nacionales solo cohibieron la integracin. Sin embargo, las cofradas ayudaron a darles un cierto grado de comunidad, y como la identificacin de los esclavos con grupos tnicos formales decay con las triunfalistas generaciones del Nuevo Mundo, estas viejas divisiones dieron pie a la creacin de una nueva cultura y comunidad afroperuana. Si la constante exposicin a la cultura y lengua espaola propici la destruccin de las tradiciones africanas, el racismo y el abuso de la poblacin hispana ayud a su preservacin y caus la alienacin de la raza negra. Aunque los negros necesariamente imitaron a los espaoles como el nico medio de avance socio econmico, ellos tambin se dieron cuenta de que pertenecan a un estrato social diferente que el espaol, y esto debi haberles dado un mayor sentido de unidad. Quizs debido a que la comunidad negra no form nada que se pareciera a un ghetto negro, pero dentro de cada barrio de la ciudad los negros vivieron en solares de clase baja, en calles marginales y callejones. En las reas rurales los negros libertos vivieron en pequeos pueblos donde pudieron continuar desarrollando su cultura propia, no africana, no espaola, pero s afroperuana.

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