liberalismo.

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Filosofa y tica
Por Daniel Rodrguez Herrera Toda ideologa se puede dividir en dos partes bien diferenciadas. La primera seria la de las ideas esenciales, que no cambian ni se alteran con el tiempo. La segunda seran las ideas accesorias, que emanan de las primeras y que resultan del intento de aplicacin de aquellas a la realidad del momento. stas ltimas pueden y deben cambiar, incluso desaparecer. Sin embargo, sin una base fundamental invariable es difcil que unas ideas permanezcan a lo largo del tiempo. En estos tres artculos escritos a modo de editorial me gustara divulgar las ideas bsicas del liberalismo. Actualmente, los rivales y enemigos del liberalismo le ponen prefijos y lo intentan reducir a lo meramente econmico. Sin embargo, el pensamiento liberal es mucho ms rico y ms amplio. Muchos de sus ideales han logrado imponerse como bases de la civilizacin occidental. Ese logro, sin embargo, permite que a menudo se den esas libertades y derechos por garantizados, proponiendo y practicando polticas e ideas que resultan incompatibles con ellos. Es, por tanto, tan necesario como siempre recordar qu es el liberalismo. tica El ser humano no se conoce de otra forma que no sea la individual. No existe algo as como "el hombre colectivo". Por ello, el liberalismo dirige toda su atencin al individuo. El principio tico fundamental por el que se mueve un liberal es el concepto de libertad individual. Dando al hombre la libertad para dirigir sus asuntos nunca se llega a la igualdad de resultados, pero en esa disyuntiva los liberales preferimos la libertad. Pero, qu es la libertad? Tomando la famosa definicin de Berlin, se puede estudiar desde dos perspectivas. La libertad negativa consistira en la ausencia de obstculos externos que impidan al individuo llevar a cabo sus propias decisiones. La positiva, por otro lado, en que la persona pueda disponer de la posibilidad de hacer con su vida cuanto desee. En el primer caso, se incide en la limitacin del poder y en el imperio de la ley para evitar esas trabas. En el segundo, el poder se utiliza para proporcionar a cada persona aquello que necesite para realizarse. No es casi necesario indicar que los liberales preferimos decantarnos por la primera definicin. Un liberal no pretende cambiar al ser humano. El hombre es como es, con sus virtudes y sus defectos y, especialmente, con su egocentrismo a cuestas. Tenemos una visin restringida del mismo, por lo que no creemos que pueda crearse un hombre nuevo, y menos por medio de la coaccin estatal. No es real, por tanto, el mito del "buen salvaje", corrompido moralmente por costumbres e instituciones que destruyen su virtud primigenia. Los hombres son como son, con una sociedad o con otra. Sin embargo, es posible aprovechar tanto sus virtudes como sus defectos en beneficio de la sociedad. Los actos de los hombres siempre buscan un resultado intencionado, pero a su vez provocan hechos no surgidos de ningn propsito consciente. Los hombres, buscando su propio beneficio, consiguen a menudo mejorar las condiciones de vida de sus semejantes. Ese es el principio en el que se basa el libre mercado. Esto no quiere decir que el liberal no tenga valores, sino sencillamente que esta ideologa no los impone. No pretende ser una cosmovisin totalizadora, que explique todos y cada uno de los hechos que suceden en el mundo, ni pretende imponer cada detalle de la vida de aquellos que se declaran liberales. Sin embargo, es cierto que entre ellos predomina una mezcla de tolerancia y de seguimiento personal de los valores que se han demostrado ms tiles para las personas y las sociedades democrticas que stas han fundado. En general, los ms tradicionales, la familia, el trabajo bien hecho, la lealtad, el compromiso, la fidelidad, etc.. Epistemologa Las concepciones relativas al conocimiento tambin son restringidas. El conocimiento y la razn individual son insuficientes para tomar decisiones que afecten a toda la sociedad. Si, en muchas ocasiones, somos incapaces incluso de resolver nuestros problemas personales, cmo vamos a pensar que podemos arreglar la vida de los dems con la pobre herramienta de nuestro intelecto? Pero tampoco nos confundamos: un liberal confa en la razn, pero es tambin consciente de cuales son sus lmites. Por eso, resulta absurda la pretensin de cambiar al hombre para que funcionen utpicos sistemas cientficos de ordenar la sociedad. Como mucho, pretenderemos cambiar el Estado para que ste se amolde mejor a la naturaleza cambiante y compleja del hombre y sus sociedades. Hayek pensaba que existe una relacin profunda entre la visin epistemolgica de cada persona y sus ideas polticas. Es decir, no podemos decir si somos liberales por no confiar en el racionalismo constructivista o, por el contrario, al huir del constructivismo nos convertimos en liberales. La complejidad de la sociedad humana siempre va en aumento, y resulta inabarcable para los intentos de dirigirla y planificarla con la limitada herramienta de la razn y el conocimiento humanos. De hecho, los intentos de hacerlo concentran tanto poder en tan pocos que desembocan peridicamente en crueles tiranas.

http://www.liberalismo.org/articulo/1/201/ [27/06/2005 20:27:11]

liberalismo.org: Poltica

Poltica
Por Daniel Rodrguez Herrera Bajo el ideal de libertad y la conviccin de las limitaciones del ser humano, la base de todo sistema poltico debe ser el respeto a esa libertad individual y la garanta de la igualdad de todos ante la ley. Ms all de este punto, el poder empieza a tornarse en abuso y en ruptura con estos principios bsicos. Cmo es posible hablar de libertad cuando cientos de regulaciones y leyes obstaculizan el ms inocente de los propsitos? Cmo es posible hablar de igualdad ante la ley cuando dependiendo de nuestro sexo, ingresos, lengua, trabajo, etc., los poderes pblicos nos tratan de forma distinta? Siendo conscientes de la necesidad de ceder parte de nuestra libertad para garantizar una convivencia pacfica y fructfera, el liberal cree en el monopolio de la violencia por parte del Estado, en unas leyes claras, sencillas y comprensibles, en un ejrcito capaz de defender las libertades de agresiones externas, en una justicia rpida y lo menos arbitraria posible y en las garantas para que todos los ciudadanos aptos dispongan de un mnimo de recursos que les permitan competir en la sociedad. Tocqueville sealaba que gran parte de las personas se debatan entre la necesidad de libertad y la comodidad de ser dirigidos en sus vidas. Por eso muchos se conforman con elegir a sus esclavizadores cada cierto tiempo. Eso no es suficiente para un liberal. Un ser humano puede llegar a ser ms libre sin elegir a sus lderes si se respetan sus derechos a la vida y a la propiedad que en una democracia donde slo escoge el encargado de robarle el fruto de su trabajo. Sin embargo, un sistema as es difcil que ser perpete. O se dejan de respetar los derechos o se llega a la democracia. Pero democracias existen muchas y no todas son liberales. Es necesario que los poderes sean controlados y reducidos para que no esclavicen a los ciudadanos. Aunque no hay sistema perfecto, pues las personas no son perfectas, hay algunos mecanismos que permiten reducir los problemas asociados al poder. De ellos, el ms importante es la separacin de poderes. En un estado, los tres poderes que nos gobiernan son el legislativo, el ejecutivo y el judicial. Una democracia verdaderamente completa debe mantener estos poderes separados. Los representantes de cada uno de ellos deben ser elegidos por cauces distintos y la relacin entre los mismos debe limitarse a funciones de control. Porque la concentracin de dos o ms poderes nos lleva a la tirana, como bien seal Montesquieu. Pero, puede una democracia, an asentada sobre esas bases, realizar cualquier cosa que el pueblo vote mayoritariamente? Muchos piensan que s, pero resulta evidente que, por ejemplo, una votacin pidiendo el exterminio de los judos no es admisible por mucho apoyo popular que le sustente. Por esta razn, debe existir una constitucin, escrita o legada por la tradicin, con los principios fundamentales de un pueblo que ninguna mayora pueda destruir.

http://www.liberalismo.org/articulo/2/202/ [27/06/2005 20:28:04]

liberalismo.org: Economa

Economa
Por Daniel Rodrguez Herrera Sin duda, las mayores crticas al liberalismo se centran en el liberalismo econmico, tambin llamado capitalismo, acusado de cruel e injusto. Sin embargo, el capitalismo es una consecuencia lgica de la libertad individual. Y, al contrario que el socialismo, la teora econmica liberal no se basa en una creacin de un fantstico sistema creado a partir de la nada. Se basa en la observacin de las causas de la riqueza. Hazlitt dividi las instituciones bsicas de la economa capitalista en cinco, fuertemente relacionadas: propiedad privada, mercados libres, competencia, divisin de trabajo y cooperacin social. Vamos a estudiarlas una a una, y ver su mutua dependencia. Sin propiedad no puede haber libertad individual, pues coloca al colectivo que posee ese derecho (el Estado, la comunidad local) en posicin de ejercer la mayor de las coacciones: el hambre. No es, tampoco, ninguna institucin artificial, pues est imbuida en los instintos de buena parte de los mamferos, nosotros incluidos. Adems, es el mayor incentivo que existe para trabajar, como bien se ha encargado de demostrar el propio rgimen sovitico. El libre mercado no es ms que la libertad de cada uno de disponer e intercambiar como mejor desee su propiedad privada. Es inseparable de la propiedad privada; pues sin poder disponer de lo que es nuestro como mejor deseemos, cmo podemos seguir diciendo que es nuestro? Las personas, escogiendo y consumiendo, forman a travs de sus elecciones lo que se ha dado en llamar sistema de precios, que no es ms que el resultado de millones de decisiones comerciales individuales. En cualquier sistema de libre comercio las preferencias de los consumidores crean la competencia entre los productores. stos bajarn los precios y sus propios costes e intentarn aumentar la calidad de su producto, no de servir al pblico, sino de no ser echado del mercado por l y poder seguir obteniendo un beneficio. Algunos autores parecen considerar esto como una guerra despiadada entre compaas, pero es ms aproximado compararlo con una pugna deportiva. De hecho, cuanto ms mejora un rival en el mercado, ms obliga a sus competidores a mejorar. El recurso econmico ms escaso es siempre el hombre. Y para aprovechar mejor los recursos humanos est la divisin del trabajo. La mejora tecnolgica y la existencia de dinero permiten a cada hombre realizar un trabajo ms especfico, compartiendo el producto del mismo con los dems, en lugar de dedicarnos todos a hacer de todo. El aumento en la productividad y la riqueza casi siempre puede estudiarse como un aumento de divisin de trabajo. De este modo, la agricultura y ganadera, casi la nica actividad productiva durante la mayor parte de la historia de la humanidad, ahora emplea a una nfima parte de los trabajadores en un pas desarrollado. Esa fuerza de trabajo extra ha ido a parar a la creacin de nuevos bienes y servicios que mejoran la vida de sus conciudadanos. Por ltimo, e inseparable del anterior, est la cooperacin social. Es evidente que la divisin de trabajo no podra existir sin ella, pues sta slo es practicable cuando las personas pueden compartir el fruto de su trabajo. Adems, permite que esa cooperacin se produzca, no por el desinteresado amor hacia la humanidad que no cabe suponer en toda persona, sino por el propio inters. Esto lo hace ms efectivo y realista. En este punto, vamos a detenernos sobre el aserto inicial. Es justo este sistema? Las crticas sobre l siempre se han centrado en la idea de que el propietario explota al trabajador y se queda con el producto de su trabajo. Esta idea se basa en el pensamiento de que todos deberan poseer lo mismo, en la igualdad de resultados. No obstante, dicha igualdad es incompatible con la libertad, pues obliga a un ente externo a "reasignar" recursos y repartir riqueza. Esto ataca a la misma base del sistema capitalista, la propiedad privada, y en consecuencia la productividad y la prosperidad que proporciona caen ms cuanto mayor sea esa intromisin. Conclusin He querido realizar esta introduccin al ideario liberal desde un punto de vista tico. No obstante, muchos liberales realizan un enfoque opuesto, juzgando el liberalismo por su eficacia. Visto desde ese punto de vista, podramos haber comenzado estudiando el sistema econmico para terminar examinando los principios ticos, llegando a las mismas conclusiones. Ambas perspectivas son perfectamente complementarias. El libre mercado es ticamente superior a sus alternativas y la libertad individual es eficiente. Sin embargo, es evidente que aqu no estn todas las respuestas. En el resto de nuestro sitio encontrars muchas de ellas a la vez que, seguramente, infinidad de nuevas preguntas. Si no encuentras lo que buscas, consulta los foros. Pero no esperes una contestacin categrica a todo, porque seguramente no la tiene nadie. No somos Marx.

http://www.liberalismo.org/articulo/3/203/ [27/06/2005 20:28:49]

liberalismo.org: El anarcocapitalismo

El anarcocapitalismo
Por Francisco Capella En trminos generales se dice que los liberales defienden el capitalismo, el mercado libre y los derechos individuales frente al poder coactivo del estado; que son contrarios a la redistribucin de riqueza, al intervencionismo de la poltica econmica, a las subvenciones a los grupos de inters, a las barreras arancelarias proteccionistas que dificultan el comercio internacional, y la ingeniera social colectivista; que quieren ms sociedad, ms iniciativa empresarial y menos estado. Definir as el liberalismo es problemtico y en realidad arbitrario (aunque muchos aspectos bien entendidos resultan ser correctos). Es imposible determinar de forma objetiva qu tipo de estado y en qu cantidad es aceptable para alguien que se considera liberal: depende de preferencias subjetivas y no de verdades contrastables. No es adecuado intentar definir la sociedad libre en funcin de las caractersticas que posea su estado. El proceso correcto es el inverso, definir el estado como concepto ms complejo en funcin de la libertad individual como concepto ms bsico. Aunque pueda parecer una afirmacin exageradamente tajante y radical, slo existe una forma de liberalismo bien fundamentada (con principios axiomticos slidos), lgica (consecuente, consistente, sin contradicciones) y de acuerdo con la naturaleza del ser humano y de la realidad en la que vive: el liberalismo que entiende la libertad como el respeto al derecho de propiedad privada, y que se basa en el principio tico de no agresin o no iniciacin del uso de la fuerza. Los potenciales conflictos entre propietarios y la posible existencia de delincuentes hace necesarios servicios de polica, defensa y justicia. Un minarquista defiende un estado mnimo estrictamente limitado cuyas nicas funciones son las de polica, defensa y justicia. El estado tiene el monopolio del uso sistemtico de la fuerza sobre unos sbditos y un territorio o jurisdiccin, tiene el poder y la autoridad exclusivos para mandar y hacer cumplir reglas de comportamiento social. El problema del minarquismo es creer que el monopolio de la violencia puede ser eficiente, no corromperse, y que su poder puede mantenerse estable y limitado por los ciudadanos. El estado es ineficiente: no existe competencia y no se permite a los ciudadanos prescindir de sus servicios. Una jerarqua coactiva genera fuertes incentivos para su propio crecimiento a costa de los gobernados. En los peores casos se llega hasta el totalitarismo. Un estado mnimo no defiende el derecho de propiedad sino que lo viola sistemticamente al no permitir a cada persona decidir cmo resolver pacficamente sus problemas de seguridad y proteccin. Los mecanismos democrticos no resuelven estos problemas, y en algunos casos los agravan. Adems la extensin territorial del estado es arbitraria y suele ser resultado de hechos histricos violentos como guerras y conquistas. El mejor estado es efectivamente aquel que menos gobierna: el que no gobierna nada en absoluto. El anarquismo es autogobierno y supone la defensa radical y consecuente de la libertad. El anarcocapitalismo o sistema de ley policntrica mediante jurisdicciones competitivas es una organizacin social espontnea, autnoma, no coactiva, un orden voluntario cooperativo basado en la tica objetiva y universal de la libertad y la justicia rectamente entendida como el derecho individual de propiedad privada. El anarquismo no significa caos, desorden o salvajismo, sino simplemente ausencia de estado monoplico. El anarquismo liberal implica la abolicin de todas las formas de estado por innecesarias, peligrosas e indeseables. No es un anarquismo comunista o anarcocomunismo, sistema inviable en el cual no se reconoce el derecho de propiedad. Existen instituciones, leyes y agencias de seguridad, pero no son impuestas mediante la violencia. Se trata de una heterarqua o estructura de red, y no una jerarqua o estructura de rbol. Anarquismo y mercado no son contradictorios: propiedad y estado s que son incompatibles.

http://www.liberalismo.org/articulo/156/63/ [27/06/2005 20:29:29]

liberalismo.org: Estado Minimo

Estado Minimo
Por Antonio Mascar Rotger A medio camino entre el anarcocapitalismo y el gobierno limitado existe una corriente de pensamiento que defiende un Estado mnimo o miniarqua. Se autodenominan miniarquistas porque eso es lo que quieren: un gobierno mucho ms pequeo, restringido a la prevencin de interferencias con los derechos individuales en lugar de ser el principal entrometido.1 Los liberales de todas las tendencias convienen en que los derechos fundamentales son los de la vida, libertad y propiedad privada. Los miniarquistas aceptan el uso de la coaccin estatal para defender eso derechos. Y para nada ms. Slo las violaciones de estos derechos son de la incumbencia del Estado. No se trata, por tanto, de disear un gobierno cuyos poderes se mantengan a raya unos a otros para suministrar bien comn alguno. La libertad no exige un poder que compense a otro, sino la imposibilidad de ejercer determinados poderes. Por ejemplo, el que el poder para condenarme sin juicio simplemente no exista es un pilar del Estado de Derecho.2 Los enfoques de los defensores de reducir el Estado a su mnima expresin han seguido distintos razonamientos y, por ello, sus conclusiones muestran algunas discrepancias. As, segn Ludwig von Mises "el fin nico de las normas legales y del aparato estatal de coaccin y compulsin es permitir que la cooperacin social funcione pacficamente." Se trata, entonces, de estudiar cada posible actuacin y funcin del gobierno para determinar si lleva a una mejora en esa cooperacin o a un empeoramiento. Como es sabido, Mises realiz dicho estudio mediante la ciencia de la praxeologa, que estudia la accin humana. Esto es, analiz los efectos que tiene la intervencin gubernamental sobre las acciones humanas y cmo repercute esto en la sociedad. Y una de sus importantes conclusiones fue que tales intervenciones crean males peores que aquellos que pretendan enderezar. Entonces al intervensionista slo se le ocurre volver a intervenir y empeora aun ms las cosas. De esta manera, por muy moderado que sea el intervencionismo de las "terceras vas", acaba cayendo en espiral hasta la miseria del socialismo. El Estado es una institucin humana, no un ser sobrehumano. Quien dice: debera haber una ley sobre este asunto, quiere decir: la fuerza armada del gobierno debera obligar a la gente a hacer lo que no quiere hacer. Quien dice: esta ley debera ser puesta en vigor, quiere decir: la polica debera obligar a la gente a cumplir esa ley. Quien dice: el Estado es Dios, deifica la armas y las crceles.3 Ayn Rand, en cambio, huy del utilitarismo y argument las justas funciones del gobierno partiendo de los derechos de los hombres. Ella pensaba que de estos derechos se derivan razonablemente las leyes que han de regir una sociedad y, por ende, el papel que el Estado ha de jugar en ella. "La necesaria consecuencia del derecho del hombre a la vida," deca Rand, "es su derecho a la autodefensa. En una sociedad civilizada, la fuerza puede ser usada solamente en vindicacin y slo contra aquellos que inician su uso. [...] Un gobierno es el medio de poner el uso vindicativo de la fuerza fsica bajo control objetivo, esto es, bajo leyes definidas objetivamente." En esta sociedad, por tanto, el Estado slo acta cuando los derechos de algn individuo ya han sido violados. sta actuacin no va ms all de la restitucin, en la medida de lo posible, de la situacin anterior a la agresin y, si procede, de la condena al agresor. Queda as delimitado el Estado mnimo segn Rand, a veces moteado por algunos como Estado gendarme. Las funciones naturales de un gobierno se dividen en tres grandes categoras, todas ellas relacionadas con la violencia y la proteccin de los derechos del individuo: la polica, para proteger a los hombres de los criminales - las fuerzas armadas, para proteger a los hombres de invasores forneos - los tribunales para solucionar disputas entre los hombres de acuerdo a leyes objetivas.4 (Las cursivas son de Rand.) George Reisman, discpulo de Mises y de Rand, ha resumido recientemente la visin miniarquista: Nosotros queremos una sociedad en la que el papel del gobierno se limite a la proteccin de los derechos individuales y en la que, por lo tanto, el gobierno use la fuerza slo en defensa y vindicacin contra el inicio de la fuerza. Queremos una sociedad en la que los derechos de propiedad sean reconocidos como unos de los principales derechos humanos; una sociedad en la que nadie haya de sufrir debido a su xito por la envidia de los dems, una sociedad en la que toda la tierra, recursos naturales y otros medios de produccin sean de propiedad privada. En tal sociedad, el tamao del gobierno sera menos de la dcima parte del que es ahora en trminos de gasto pblico. La mayor parte del estado, tal como existe ahora, sera eliminado: virtualmente todas las agencias estatales y departamentos con las excepciones de defensa, interior, justicia y tesoro. Permanecera slo un poder ejecutivo radicalmente reducido y unos poderes legislativo y judicial con poderes radicalmente reducidos. Al ciudadano respetuoso con las leyes de tal sociedad, el gobierno le parecera esencialmente un "vigilante nocturno", obediente y calladamente haciendo sus rondas asignadas para que la ciudadana pudiera descansar con la seguridad de que sus personas y propiedades estaban libres de agresin. Slo en las vidas de los criminales comunes y estados extranjeros agresores, se hara notar la presencia del gobierno.5 Finalmente, teorizando muy cerca del anarcocapitalismo, Robert Nozick despoj al Estado gendarme de sus ltimas posibilidades de

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liberalismo.org: Estado Minimo

redistribucin. Al obligar a unos ciudadanos a sufragar con sus impuestos la defensa de otros ciudadanos, argumenta Nozick, incluso el minsculo Estado gendarme resulta redistributivo. Para evitar esta contradiccin, el profesor de Harvard propuso en 1974 una sociedad regida por unos Estados ultramnimos que ofrecen a los ciudadanos su proteccin a quienes voluntariamente la paguen. Un Estado ultramnimo mantiene un monopolio sobre todo el uso de la fuerza, con excepcin del que es necesario en la inmediata defensa propia y, por tanto, excluye la represalia (o la proporcionada por una agencia) por dao y para exigir compensacin. Sin embargo, nicamente ofrece proteccin y servicios de ejecucin a aquellos que compran sus plizas de proteccin y aplicacin. Las personas que no contratan proteccin con el monopolio no obtienen proteccin.6 (Las cursivas son de Nozick.)

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Smith, L. Neil, The Probability Broach, Nueva York, Ballantine Books, 1980. Pg. 12. Rodrguez Braun, Carlos, Estado contra mercado, Madrid, Taurus, S.A., 2000. Pg. 77. Mises, Ludwig, Gobierno Omnipotente, Madrid, Unin Editorial, S.A., 2002 (1944). Pg. 81. Rand, Ayn, "La naturaleza del gobierno" en La virtud del egosmo, Buenos Aires, Plastygraf, S.A., 1985 (1961). Pg. 126. Reisman, George, Capitalism: A Treatise On Economics, Ottawa, IL., Jameson Books, Inc., 1998. Pg. 971. Nozick, Robert, Anarqua, estado y utopa, Mxico, D.F., Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V., 1988 (1974).

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liberalismo.org: Gobierno Limitado

Gobierno Limitado
Por Antonio Mascar Rotger A lo largo de la historia, ha habido gobernantes cuyo poder ilimitado les ha permitido cometer actos terribles contra su propio pueblo. Para evitar esto, aparecieron en Europa diversos intentos de limitar el poder poltico. No todo poda permitrsele al rey. Mientras en los dems continentes, los soberanos todopoderosos opriman a sus pueblos a su antojo, documentos como els Usatges de Barcelona y ms tarde la Magna Carta inglesa sometieron a los gobernantes europeos al imperio de la ley. ste era el juramento de lealtad que en la Corona de Aragn se haca al rey: Nosotros que valemos tanto como vos, juramos ante vos que no sois mejor que nosotros, que os aceptamos como rey y soberano siempre y cuando respetis nuestras libertades y leyes, pero sino no.1 En Castilla, Juan de Mariana no tuvo reparos en reconocer al pueblo el derecho de matar al gobernante si ste le oprima con impuestos excesivos, moneda fraudulenta o impeda la reunin del parlamento, es decir, si el rey se volva tirano. Mariana recalc que el gobierno no es omnisciente y, por lo tanto, no puede aspirar a la omnipotencia. Es gran desatino que el ciego quiera guiar al que ve. [El gobernante] no conoce las personas ni los hechos, a lo menos todas las circunstancias que tienen. Forzoso es que se caiga en yerros muchos y graves, y por ellos se disguste la gente y menosprecie gobierno tan ciego. Es loco el poder y mando. [Cuando] las leyes son muchas en demasa y como no todas se pueden guardar ni aun saber, a todas se pierde respeto.2 Ms adelante, los autores del liberalismo clsico britnico teorizaron sobre las tareas especficas a las que deban dedicarse los gobiernos. Sus conclusiones no son perfectamente coincidentes pero todas recalcan la naturaleza secundaria del gobierno ante la sociedad civil. Primero estn el individuo y su propiedad, slo en segundo trmino aparece el Estado para defenderlos. Las discrepancias, por tanto, estn en las condiciones que el Estado ha de mantener para defender a sus sbditos y as asegurar el bien comn. En efecto, si como dijo Lord Acton, "el poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente", el poder estatal habr de tener unas limitaciones muy claras o su corrupcin lo har insoportable a los ciudadanos. Uno de los principales defensores del gobierno limitado fue John Locke. Segn l, los hombres ceden su soberana natural al gobierno para que ste les proteja. Para ello no es necesario que el gobernante acumule mucho poder. Es ms, para evitar que se extralimite, ser bueno que el gobierno est dividido en distintos poderes que se contrapongan. Y si an as llega a pasarse de la raya, entonces los ciudadanos tendrn pleno derecho a rebelarse contra l. Adam Smith fue ms explcito y en su Estudio sobre las causas y la naturaleza de la riqueza de las naciones detall los tres deberes del gobierno. El primer deber del soberano consiste en defender a sus sbditos de agresiones extranjeras. El segundo deber consiste en defenderlos de agresiones por parte de otros miembros de la propia sociedad. Y el tercer deber es una especie de cajn de sastre por el que el soberano ha de proveer a la sociedad de todas aquellas cosas que los individuos no ofrecern pues no ofrecen oportunidades de lucro, es el caso de algunas obras pblicas. Adems, Smith vea con buenos ojos que el gobierno vigilara a las grandes empresas, cuyas aspiraciones oligopolistas perjudicaban el natural desarrollo del mercado. Cuando los representantes de las Trece Colonias, muy familiarizados con los clsicos, se hartaron de que el rey Jorge les impusiera obligaciones sin permitirles ninguna representacin en el Parlamento britnico, le presentaron una Declaracin de Independencia en la que hacan referencia explcita a las funciones limitadas del gobierno. Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre stos estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legtimos del consentimiento de los gobernados; que cuandoquiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecer las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad. La prudencia, claro est, aconsejar que no se cambie por motivos leves y transitorios gobiernos de antiguo establecidos; y, en efecto, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad est ms dispuesta a padecer, mientras los males sean tolerables, que a hacerse justicia aboliendo las formas a que est acostumbrada. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, dirigida invariablemente al mismo objetivo, demuestra el designio de someter al pueblo a un despotismo absoluto, es su derecho, es su deber, derrocar ese gobierno y establecer nuevos resguardos para su futura seguridad. Es decir, el gobierno est para asegurarnos la tranquilidad suficiente para poder vivir en paz; para mantener aquellas condiciones que hacen soportable la vida en sociedad. Si se extralimita en su ejercicio del poder deja de asegurar esa necesaria tranquilidad. Y entonces, no merece otra cosa que ser depuesto. Consecuentemente, al adoptar la Constitucin para la nueva nacin, estas limitaciones fueron tenidas muy en cuenta. Tanto, que los ms puntillosos, los antifederalistas, no quedaron nada satisfechos y exigieron una serie de enmiendas. Haba que asegurarse de dejar bien claro que los derechos fundamentales del ciudadano estn muy por encima del poder del gobierno. As, las diez primeras

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liberalismo.org: Gobierno Limitado

enmiendas a la Constitucin fueron conocidas como la Carta de Derechos. La primera se refiere a la libertad religiosa, de prensa y de asamblea. La segunda al derecho de llevar armas y organizarse en milicias. Y as sucesivamente hasta llegar a la dcima cuyo radicalismo en el nfasis de la limitacin del gobierno no podra ser ms difano: Los poderes no delegados a los Estados Unidos por la Constitucin, ni prohibidos a los estados, quedan reservados para los estados respectivamente o a las personas. Ante los desmanes del socialismo sovitico, el nacional socialismo y la social democracia, los economistas del siglo XX han defendido el regreso a un gobierno limitado a la tarea de asegurar las condiciones bsicas para que el mercado funcione. Sin embargo, los gobiernos actuales distan tanto de aquel ideal que estos autores han aceptado en ocasiones males menores para avanzar hacia la limitacin del poder gubernamental. Es el caso de Milton Friedman, que ha propuesto que parte del dinero que los ciudadanos pagan al Estado con sus impuestos les sea devuelto en forma de cupones. Estos cupones podrn usarlos los contribuyentes para sufragar sus propios gastos de educacin. Ms all ha ido el premio Nobel Friedrich Hayek aceptando un mnimo gasto pblico en seguridad social. En una sociedad industrializada resulta obvia la necesidad de una organizacin asistencial, en inters incluso de aquellas personas que han de ser protegidas contra los actos de desesperacin de quienes carecen de lo indispensable. Es probable, y quiz inevitable, que la mencionada asistencia no se limite a los incapaces de atender sus propias necesidades, como tambin que en una sociedad comparativamente rica, cual es la actual, el volumen de ayuda rebase lo estrictamente indispensable para mantener vivos y en estado de salud a los beneficiarios.3

1 Citado en Vergs, Joseph C., Tots els homes de Duran, Barcelona, Llibres de lndex, S.L., 2000. Pg. 48. 2 Huerta de Soto, Jess, Nuevos estudios de economa poltica. Madrid, Unin Editorial, S.A., 2002. Pg. 156. 3 Hayek, Friedrich, Los fundamentos de la libertad, Madrid, Unin Editorial, S.A., 1998.Pg. 381.

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liberalismo.org: La jungla de la nomenclatura liberal

La jungla de la nomenclatura liberal

Por Antonio Mascar Rotger Dada la gran cantidad de palabras que han surgido para referirse a los liberales, me propongo modestamente aclarar la terminologa: Anarcocapitalista: se dice generalmente de aquel que abolira el Estado y lo dejara todo en manos del mercado. Vase ancap, austriaco, rothbardiano, rockwelliano, hoppeano, paleolibertarian, anarcocapitalismo. Ancap: abreviacin de anarcocapitalista. Austriaco: seguidor de la Escuela Austriaca de Economa. Acrrimo defensor del libre mercado frente al Estado en general y del patrn oro en particular. Es contrario a la matematizacin de la teora econmica. No confundir con el gentilicio. Existen subgrupos por autores, tanto minarquistas como anarcocapitalistas. Vase hayekiano, rothbardiano, miseano, rockwelliano. Ciberpunk: ttulo de una novela de Bruce Bethke. Defensor de la libre circulacin de la informacin. Decididamente opuesto a los derechos de propiedad intelectual. Acrrimo defensor de las tecnologas de encriptacin para garantizar la privacidad as como del dinero electrnico y de todas las modernas tecnologas digitales, en general. Esta corriente fue impulsada, entre otros, por las novelas de William Gibson y la revista Wired. Vase extropian, Sociedad de las Indias Electrnicas. Chicaguense: seguidor de la Escuela de Chicago. Generalmente, minarquista. Considera que el Estado ha de controlar la emisin de dinero y las fuerzas del orden pblico as como los tribunales. Defiende tambin algunas medidas redistributivas menores. Defiende el uso masivo de las matemticas en la teora econmica. No confundir con el gentilicio. Vase friedmanita. Extropian: seguidor de una corriente de pensamiento que combina las visiones objetivista, ciberpunk, transhumanista, miseana y hayekiana, entre otras. Sostiene que slo la accin humana es capaz de crear orden y as contrarrestar la natural tendencia del universo al caos, o entropa. Ferviente defensor de la tecnologa. Destaca su visin optimista del potencial del ser humano. Vase Extropy. Friedmanita: seguidor del Premio Nobel de Economa Milton Friedman de la Escuela de Chicago. Mximo exponente de la teora monetaria cuantitativista. Es minarquista y acepta intervencin del Estado en temas como los vales (vouchers) para la educacin as como la existencia de un banco central. No confundir con su hijo David Friedman, que es anarcocapitalista. Vase chicaguense. Hayekiano: seguidor del Premio Nobel de Economa Friedrich A. von Hayek de la Escuela Austriaca. La tendencia ms moderada dentro de esta escuela. Pone gran nfasis en el orden espontneo con el que el mercado halla soluciones. Este autor fue discpulo de Mises y ejerci una gran influencia sobre la primera ministra britnica conservadora Margaret Thatcher. Vase austriaco, liberal conservador, Hayek. Hoppeano: seguidor de Hans Hermann Hoppe, economista de la Escuela Austriaca. Es una sorprendente variante de los austriacos anarcocapitalistas. En ausencia de su ideal anarcocapitalista, acepta como mal menor la monarqua. Sostiene que sta es superior a la democracia porque el rey, como propietario ultimo del reino, tiene ms incentivos a cuidar el territorio y sus gentes que el presidente de una repblica, cuyos incentivos acabaran cuando deje el cargo. Vase austriaco, rockwelliano, Hans Hermann Hoppe. iFeminista: seguidor de un feminismo individualista en contraposicin al feminismo colectivista comn. Defiende la igualdad de derechos de todas las personas, repudia vehementemente la discriminacin positiva. Destacan Wendy McElroy y Sunni Maravillosa. Vase iFeminists. Liberal: trmino general para referirse a aquel que confa en el poder del mercado libre. Engloba todos los aqu listados. Vase Liberalismo. Liberal clsico: seguidor de los clsicos britnicos, mayormente Adam Smith, John Locke y John S. Mill. Defiende un gobierno limitado con separacin de poderes. Vase gobierno limitado, Adam Smith. Liberal conservador: partidario de combinar criterios liberales en cuestiones econmicas con medidas conservadoras en el plano social. Suele defender un gobierno limitado o incluso un Estado del Bienestar modesto. Admirador de las revoluciones de Thatcher y Reagan. Vase hayekiano, Margaret Thatcher. Libertarian: trmino que en Estados Unidos se usa para referirse a los liberales, puesto que all "liberal" significa "progre". Engloba tanto a minarquistas como anarcocapitalistas. Existen partidos con esta denominacin en Estados Unidos y Costa Rica, entre otros pases. No confundir con los libertarios izquierdistas espaoles. Vase Movimiento Libertario. Libervencionista: trmino despectivo acuado por el paleolibertarian Joseph Stromberg para referirse a aquellos autoproclamados liberales o libertarians que defienden el intervencionismo militar, o sea, que adoptan algunas posturas propias de los neocon. Incluye algunos objetivistas. Vase Liberventionism. Losantiano: seguidor del periodista espaol Federico Jimnez Losantos. Vase liberal-conservador, Federico Jimnez Losantos. Minarquista: partidario de un Estado Mnimo, o minarqua. Considera que el Estado ha de limitarse a proteger los derechos individuales ms bsicos de vida, propiedad privada y libertad. Vase chicaguense, austriaco, miseano, objetivista, randiano, Estado Mnimo.

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liberalismo.org: La jungla de la nomenclatura liberal

Miniarquista: vase minarquista. Miseano: seguidor del economista Ludwig von Mises de la Escuela Austriaca, maestro de Hayek y de Rothbard, entre otros. Corriente dominante entre los austriacos. Minarquista cercano al anarcocapitalismo. Mises explic porqu una economa socialista, al carecer de precios de mercado, no puede funcionar. Por esta crtica, tuvo que huir de la Austria nacional socialista a Estados Unidos. Vase austriaco, minarquista, Ludwig von Mises, Mises Institute. Neocon: abreviatura de neoconservador. Neoconservador: seguidor de la nueva derecha, de moderado discurso liberal. Acepta intervenciones estatales importantes en educacin y sanidad a cambio de rebajas de impuestos y contencin de la inflacin. Considera muy importante que el Estado invierta en defensa. Se identifica plenamente con el Partido Republicano americano de hoy en da y con la defensa del Estado de Israel ante la amenaza palestina. Vase losantiano. Neoliberal: trmino impreciso usado casi siempre de manera peyorativa para referirse de manera general a los liberales de hoy en da. Puede referirse simplemente a un defensor de la globalizacin, pero tambin a un neocon. Vase Neoliberalismo. Objetivista: seguidor del Objetivismo, corriente de pensamiento inspirada por Ayn Rand en diversos ensayos y libros como "La rebelin de Atlas". Se suele definir como minarquista ateo y defiende abiertamente conceptos como el egosmo, el capitalismo, el patrn oro y la razn. Suelen ser miseanos en lo estrictamente econmico. Vase randiano, Objetivismo. Paleolibertarian: trmino referido a aquellos libertarians que combinan el anarcocapitalismo con conceptos relacionados con la moral judeocristiana, mayormente la catlica. Se aade el prefijo "paleo-" (antiguo) en referencia a la Vieja Derecha americana, que era ms liberal que la actual neocon. Vase rockwelliano. Randiano: seguidor de la escritora Ayn Rand, no necesariamente seguidor del Objetivismo, la corriente de pensamiento que ella impuls. Vase objetivista, randroide, Ayn Rand. Randroide: trmino peyorativo para referirse a aquellos randianos y/u objetivistas que siguen, ciegamente cual androides, los dictados de Ayn Rand. Rockwelliano: seguidor de Lew Rockwell, presidente del Instituto Mises de Alabama. Partidario de dejarlo todo en manos del mercado y, por tanto, anarcocapitalista. Muestra fuertes influencias catlicas y es tremendamente crtico con el aventurismo militar, incluyendo el de Bush y el de Lincoln. Vase austriaco, hoppeano, paleolibertarian, rothbardiano, Lew Rockwell. Rothbartiano: seguidor de Murria N. Rothbard, economista de la Escuela Austriaca; discpulo de Ludwig von Mises, ms anarquizante que ste. Aprecia la aportacin de la Escuela de Salamanca al liberalismo. Acrrimo defensor del patrn oro y del secesionismo. Muy crtico con el militarismo. Muy destacado anarcocapitalista. Vase Murray N. Rothbard. Salmahayekiano : trmino jocoso con el que algunos se dirigen a los hayekianos, en clara referencia a la bella actriz. Vase hayekiano. Ultraliberal: trmino usado casi exclusivamente en sentido peyorativo. De hecho, se suele usar como sinnimo de neoliberal pero lo de "ultra" le da un toque de derechona peligrosa. Vase Ultraliberales.

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