NACIMIENTO DE LA IGLESIA

I. LOS TIEMPOS APOSTLICOS La iglesia comienza por el ao 30, un da de Pentecosts en Jerusaln. Doce hombres anuncian a sus compatriotas una buena nueva. Jess, el enviado de Dios, que ha sido crucificado como un malhechor, est vivo. Dios lo ha resucitado. Es el mesas, el salvador esperado durante muchas generaciones por el pueblo de la Biblia. La historia de la iglesia comienza as con los sucesos que se nos narran en el Nuevo Testamento: Hechos de los apstoles, Cartas de Pablo, Apocalipsis... Le concedemos al' Nuevo Testamento un lugar privilegiado, porque es la palabra fundadora de la iglesia. Sin embargo, como se nos ha dicho en muchas ocasiones que la revelacin acababa con la muerte del ltimo de los apstoles, corremos el peligro de poner un corte radical entre el contenido de la Escritura y los sucesos que tuvieron lugar ms tarde. Despus de una palabra eterna, definitiva, universal, vendra una historia movediza. Es cierto que la experiencia de los doce es nica: ellos son los testigos de la resurreccin de Cristo. Pero tenemos que considerar tambin los libros del Nuevo Testamento como documentos histricos. En aquel tiempo..., se dice al comienzo de la lectura del evangelio en la liturgia. Nos referimos entonces a un tiempo privilegiado, pero no existe una ruptura con l. Se trata del tiempo de la iglesia al que pertenecemos tambin nosotros: vivimos en el siglo XX de esa iglesia. > Cuaderno bblico n. 21 Seguramente habis estudiado ya el Nuevo Testamento y concretamente los Hechos de los apstoles. Por tanto, no se trata aqu ms que de trazar a grandes rasgos las etapas cronolgicas y geogrficas del desarrollo de la iglesia en el siglo I. Los escritos del Nuevo Testamento son nuestra fuente esencia. Pero nos han llegado algunas tradiciones por otros caminos. Eusebio de Cesa-rea ha recogido algunas, Estn tambin los escritos que se atribuyen a algn apstol o algn otro personaje de los que rodearon a Jess y que la comunidad cristiana no reconoci como Escritura inspirada. Son los apcrifos (etimolgicamente: texto misterioso, de sentido oculto; pero que acab significando: inautntico). Estos escritos son a veces novelescos. Desean satisfacer la curiosidad donde la Escritura no nos dice nada: la familia y a infancia de Jess, la vida de los apstoles de que no hablan los Hechos, etc. Es posible que algunos de esos escritos conserven elementos histricos. En todo caso, nos informan de la mentalidad religiosa de las comunidades donde nacieron. Varios tuvieron una influencia considerable en la piedad y la liturgia, el arte y el folklore... 1. JESS MUERTO Y RESUCITADO. ANUNCIADO A LOS JUDOS

- Hch 2-4 Por el ao 30, el da de pentecosts en Jerusaln, ante los peregrinos ludios reunidos con ocasin de la fiesta, Pedro proclama:

Jess el nazareno, ese hombre que Dios ha acreditado ante vosotros con milagros, prodigios y signos realizados por l en medio de vosotros (...), lo prendisteis y lo hicisteis morir crucificndolo por mano de los impos, pero Dios lo ha resucitado (...). Todos nosotros somos testigos de ello. Y ahora, exaltado por la diestra de Dos, ha recibido del Padre el Espritu Santo, objeto de la promesa, y lo ha derramado (). Dios lo ha hecho Seor y Cristo, (Hch 2. 22s.).
Qu hemos de hacer?, preguntan los oyentes. Y Pedro responde:

Arrepentos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para el perdn de sus pecados y recibiris entonces el don del Espritu Santo-.
Se hicieron bautizar tres mil personas. Haba nacido la iglesia. Lo mismo que Jess estos primeros miembros de la iglesia son judos. Hablan el arameo, la lengua semtica ms extendida por el Prximo Oriente. Siguen llevando una vida de judos piadoso, rezan en el templo, respetan las normas alimenticias, practican a circuncisin. En una palabra, aparecen como una nueva secta del judasmo en medio de otras muchas: fariseos, saduceos, zelotes. Ellos son los nazarenos-. Lo que les caracteriza es el bautismo en el nombre de Jess, la asiduidad a la enseanza de los apstoles, la fraccin del pan (eucarista) y la constitucin de comunidades fraternales (Hch 2,41-47; 4, 32-35). 2. PRIMERA APERTURA, PRIMERA RUPTURA: EL MENSAJE EVANGLICO NO ESTA LIGADO A JERUSALN Hch 6-9 A los judos de la cultura aramea se aadieron pronto, en la comunidad, otros judos de cultura griega, los helenistas. Entre los dos grupos culturales surgi cierta tirantez. Mientras que los doce estn al frente de la comunidad -hebrea-, se designa a otros siete para que asuman la responsabilidad de los helenistas (Hch 6). De este modo, la comunidad de los creyentes se abre a los judos de la dispora. es decir a los que viven fuera del marco palestino. Esteban, el jefe de los siete, lanza una requisitoria contra el judasmo de Jerusaln. Condena el culto v el templo, ya que Jess fue ignorado y condenado a muerte por los judos de Jerusaln. Jess anunci un culto en espritu y en verdad, que no est ligado a un edificio. Esteban no predica todava a los paganos; no propone ni mucho menos una reunin universalista, pero le da una orientacin nueva a la comunidad. Para l, el evangelio es un judasmo depurado. El discurso de Esteban provoc su
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lapidacin por blasfemo. Fue el primero en imitar a Jess en su pasin y en su muerte (Hch 7). Los helenistas perseguidos tuvieron que huir de Jerusaln a Samaria, a la costa mediterrnea y a Antioqua (Hch 8:11, 19). Se hicieron misioneros entre los judos que habitaban por aquellos lugares. Saulo (Pablo), que haba asistido a la lapidacin de Esteban, se mostr obstinado perseguidor de los discpulos de Jess (Hch 8, 2), pero en el camino de Damasco se vio captado por el mismo Jess (Hch 9) y pronto se convirti en el primer predicador del evangelio.

3. SEGUNDA APERTURA, SEGUNDA RUPTURA: NO ES NECESARIO HACERSE JUDIO PARA SER DISCPULO DE JESS Hch 10-11 Una visin hace comprender a Pedro que el evangelio se dirige a toaos los hombres. Ve al Espritu descender sobre el centurin Cornelio, que no es judo. Lo acoge en la iglesia por el bautismo y admite en principio que no es necesario pasar por el judasmo para llegar a la fe. Hch 13-14 En Antioqua, donde se refugiaron muchos de los helenistas, los discpulos de Cristo reciben el nombre de cristianos: es la seal de que en adelante se les distingue de los otros grupos religiosos. Antioqua se convierte en el punto de partida de la evangelizacin del imperio romano. A lo largo de un primer viaje misionero, Pablo, acompaado de Bernab, se dirige primero a los judos en las sinagogas y luego a los paganos sin imponerles las prcticas judas. Hch 15 La comunidad de Jerusaln piensa que es necesario imponer la circuncisin a los nuevos cristianos. En Antioqua hay dos comunidades: los que provienen del judasmo y conservan sus prescripciones, y los que proceden del paganismo. Los cristianos de orgenes diferentes difcilmente podan comer en comn, debido a las prohibiciones sobre alimentos en el judasmo: carne de cerdo, sangre, ciertas preparaciones culinarias, etc. Podan celebrar juntos la eucarista, que es generalmente la conclusin de un banquete? Pedro vacila. En principio, admite la acogida de lo; paganos en la iglesia sin condicionen; al mismo tiempo tiene miedo de los de Jerusaln. No se atreve a comer con los cristianos procedentes del paganismo. Pablo se lo reprocha con aspereza (Gal 2). Esta tensin queda arreglada con un compromiso que se suele designar como el concilio- de Jerusaln: por un lado. Santiago, el jefe de la comunidad de Jerusaln; por el otro. Pablo y Bernab, que han regresado de su misin. En medio, Pedro acta como pacificador. Se admite

la posicin de Pablo v no se impondrn ya las prescripciones judas; sin embargo, Santiago logra imponer algunas concesiones a los cristianos llegados del paganismo, cuando estn mezclados con los de origen judo: tendrn que abstenerse de consumir sangre... (Hch 15, 29), A TRAVS DE LOS HECHOS APCRIFOS

Retrato (no garantizado) de Pablo

Onesforo sigui el camino real que lleva a Listra y buscaba continuamente descubrir a Pablo, observando el aspecto de los transentes segn las indicaciones de Tito. Y vio venir a Pablo, hombre de talla pequea, de cabeza calva, de piernas arqueadas, vigoroso, con las cejas juntas, nariz ligeramente encorvada, lleno de simpata; porque unas veces pareca como un hombre, pero otras tena el aspecto de un ngel. Pablo, al ver a Onesforo, sonri; y Onesforo le dijo; Salve, servidor del Dios bendito! Y l le contest: La gracia sea contigo y con tu casa.

Hechos de Pablo. II-IV.

De este modo, la fe cristiana no est ya ligada al judasmo. Nadie ha de sufrir un trasplante cultural para acceder al evangelio, La iglesia se hace realmente universal. No cabe duda de que las dos tendencias, la de Pablo y la de Santiago, permanecen en el interior de la Iglesia. Contina la lucha de influencia, pero Pablo se esfuerza por mantener la unidad entre los grupos haciendo a travs del imperio una colecta para los cristianos de Jerusaln en apuros (1 Cor 16, 1-3; 2 Cor 8 y 9; Rom 15. 26-28; Gal 2, 10; Hch 24, 17).

4. LA IGLESIA DESPLIEGA VELAS CON PABLO Hch 16-18 En el curso del segundo viaje que emprende a travs del Asia Menor, Pablo tiene una visin en Trade: -Un macedonio, en pie, ir diriga esta splica: 'Pasa a Macedonia y ven a socorrernos'-(Hch 16, 9). Se trata de una etapa capital. El evangelio pasa a Europa por el ao 50. Nacen las comunidades de Filipos, de Tesalnica, de Corinto... Pablo se dirige incluso a la capital de la cultura, Atenas. Se esfuerza en mostrar que se da una convergencia entre la filosofa griega y el evangelio. Hasta cita a un poeta. Es intil. Te escucharemos en otra ocasin...(Hch 17, 17-33). Cuando predica en Corinto, no se muestra tan preocupado de agradar a su auditorio y anuncia solamente a -Jesucristo v Jesucristo crucificado (1 Cor 2, 2).

Hch 19-20
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A lo largo de su tercer viaje, Pablo visita de nuevo las comunidades de Asia v Europa. No faltan las dificultades y Pablo se hace eco de ellas en sus cartas. Tropieza con la hostilidad de los judos que no aceptan su mensaje sobre Jess v de los paganos a los que obstaculiza en su comercio ligado a las peregrinaciones y a los templos (Hch 19). En el interior de las comunidades, especialmente en Corinto, el entusiasmo resulta a veces desbordante: se manifiesta toda una serie de carismas, entre los que el ms espectacular es hablar en lenguas mltiples c incomprensibles (1 Cor 13-14). Pero al mismo tiempo se discute y se forman clanes opuestos (1 Cor 3, 3-9); los ricos no comparten con los pobres (1 Cor 11); algunos abusan de la libertad cristiana (1 Cor 5)... Hch. 21-28

Un cuarto viaje conduce a Pablo a Roma, pero como prisionero. Haba ido a Jerusaln a encontrarse con Santiago y a llegarle la colecta. Para mostrar su adhesin a la tradicin juda, acepta acudir al templo Este gesto les pareci a algunos una provocacin. S suscit un motn y Pablo fue detenido. Paso dos aos encarcelado en Cesrea, Apelando a su titulo de ciudadano romano, recurri al emperador ante el procurador, que lo envi prisionero a Roma. Tras un viaje accidentado, lleg a la capital del imperio. Dos aos de libertad vigilada le permitieron proclamar el reino de Dios y ensear lo relativo al Seor Jess el Mesas, con plena seguridad y sin obstculo". Desde entonces, los Hechos no nos dicen nada ms sobre Pablo. Estamos por el ao 63.-

BALANCE DEL SIGLO PRIMERO Las comunidad del Nuevo Testamento y las otras Ap 2-3 El estudio de los datos que nos ofrecen los escritos del Nuevo Testamento nos permite situar las comunidades cristianas, desde Jerusaln hasta Roma: las fundadas en el Asia menor tras el dinamismo de la iglesia de Antioqua, las establecidas por Pablo en Grecia, las de! Apocalipsis nacidas de la irradiacin de Juan, y la iglesia de Roma de la que no sabemos quien fue el fundador. La carta de Pablo a los romanos supone en la capital del imperio una comunidad importante y ya antigua. Si la venida de Pedro a Roma es un dato tradicional, los textos que nos informan de ella son tardos o poco seguros. Por otra parte, el viaje de Pablo a Espaa (Rom 15, 24) sigue siendo hipottico. Otras fuentes completan estos informes, pero PEDRO Y PABLO EN ROMA

La tradicin asocia a Pedro y a Pablo a la iglesia de Roma, de la que son columna y fundamento Roma serla el lugar de su martirio y conservara sus tumbas. Sin embargo, la critica histrica, reconociendo que los testimonios sobre el martirio romano de los dos apstoles solo se remontan a los ltimos aos del siglo II. ha querido examinar mas de cerca el final de los apstales. El papel del papa en la iglesia universal se Pasa en el hecho de que el OBISPO De Roma es el sucesor de Pedro. Pues bien, dijeron los protestantes en tiempos de la reforma, la Escritura no indica en ningn lugar que Pedro fuera a Roma. Es un apcrifo tardo el que narra la crucifixin de Pedro No obstante. los historiadores de hoy piensan que la presencia y el martirio de Pedro en Roma estn razonablemente basados en toda una red de indicios convergentes el examen minucioso de algunos textos del Nuevo Testamento, de los escritos cristianos mas antiguos (Clemente romano) de las excavaciones arqueolgicas Uno de los argumentos que se consideran ms decisivos es la relacin que se ha podido establecer recientemente entre el monumento descubierto bajo la baslica de San Pedro y el trofeo de Gayo que evoca Eusebio. Los Hechos afirman claramente la venida de Pablo a Roma (Hch 28, 16-31). Los ltimos aos de Pablo, las circunstancias y la fecha de su muerte son inciertos Pablo haba manifestado su deseo de ir a Espaa despus de una etapa en Roma (Rom 15. 24-28) Se ha pensado entonces que quedo en plena libertad el arto 63. predic en Espaa y visit de nuevo Asia menor y Grecia De entonces serian las cartas a Timoteo y a Tito. Encarcelado una vez ms (1 Tim 1). Pablo habra sido ejecutado en el ao 67. Se ve una alusin a este viaje a Espaa en la afirmacin de Clemente de Roma cuando dice que Pablo "alcanz los limitas de occidenteOtros historiadores sin embargo interpretan el silencio del final de los Hechos como la confesin implcita de la muerte de Pablo, que habra sido ejecutado en el ao 63. El primer testimonio que tenemos de la decapitacin de Pablo en Roma se encuentra en Tertuliano, que escribe a finales del siglo II Las excavaciones realizadas bajo la baslica de San Pablo extramuros permiten igualmente pensar que se han encontrado de que nos haba Gayo.

Le muerte de los apstoles Pedro y Pablo segn Clemente, obispo de Roma (hacia el ao 95)

La Carta de la iglesia de Roma a la iglesia de Corinto es probablemente el texto ms antiguo de la literatura cristiana despus del Nuevo Testamento. La tradicin es unnime al atribursela a Clemente, jefe de la iglesia de Roma, hacia el ao 95. Clemente quiere establecer de nuevo la paz en la comunidad de Corinto, turbada por un grupo que ha destituido a los presbteros La causa de esto, dice l. es la envidia Que na provocado ya la muerte de Pedro y se Pablo La alusin es oscura para nosotros, pero constituye el testimonio ms antiguo sobre la muerte de los dos apstoles. Mas Dejemos los ejemplos antiguos y vengamos a los luchadoras que han vivido mas prximos a nosotros lomemos los nobles ejemplos de nuestra generacin seguidos los que eran mximas y justsimas columnas de la iglesia y sostuvieron cmbate hasta la muerte. Pongamos ame

nuestros ojos a los santos apstoles A Pedro, quien, por inicua emulacin, hubo de soportar no uno ni dos, sino muchos mas trabajos y desde el lugar de la gloria que le era debido. Por la envidia y rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia Por seis veces fue cargado de cadenas: fue desterrado, apedreado, hecho heraldo de Cristo en oriente y en occidente, alcanz la noble fama de su fe. y despus de haber ensenado a lodo el mundo la justicia y de haber llegado hasta el limite de occidente y dado su testimonio ante los prncipes, sali as de este mundo y march al lugar santo, dejndonos el ms alto dechado de paciencia. Las tumbas de los apstoles Pedro y Pablo en Roma Electivamente, se dice que bajo el imperio de Nern, Pablo fue decapitado en la misma Roma, y Pedro fue crucificado V de esta referencia da le el titulo de Pedro v Pablo que ha predominado para los cementerios de aquel lugar hasta el presente. Y no menos lo confirma un varn eclesistico llamado Gayo, que vivi cuando Zeferino (199-217) era obispo de Roma Disputando por escrito con Proclo, dirigente de la secta catafrigia, dice acerca de los mismos lugares en que estn depositados los despojos sagrados de los apstoles mencionados lo que sigue: -Yo, en cambio, puedo mostrarte los trofeos de los apstoles, porque si quieres ir al Vaticano o al camino de Ostia, encontraras los trofeos de tos que fundaron esta iglesia de una manera muy limitad. Eusebio de Cesrea se imagina un reparto en la evangelizacin de la tierra que hicieron los apstoles: el pas de los partos corresponde al Irn actual, la Escitia a las regiones del norte del mar Negro. Los escritos apcrifos nos proporcionan datos difcilmente controlables. Los Hechos de Toms, verdadera novela de aventuras, contienen quizs algunos elementos histricos relativos a la evangelizaron de oriente, pero la dificultad de las relaciones con estos pases, debida a la hostilidad permanente entre el imperio de los partos (luego de los persas) y el imperio romano, explica a la vez los lmites de la evangelizacin y los de nuestra informacin. Dos acontecimientos decisivos La persecucin de Nern en el ao 64, segn la tradicin, trajo consigo la desaparicin de los apstoles Pedro y Pablo. Sin embargo, los historiadores vacilan sobre una fecha concreta: Pedro habra muerto en el 64, Pablo en el 63, segn unos, o en el 67, segn otros. La destruccin de Jerusaln el ao 70 marca todava el corte entre la primitiva iglesia y el mundo judo. Los judos se haban rebelado contra los romanos para formar una nacin independiente que honrase a Dios segn la ley de los antepasados. Una guerra implacable condujo a la destruccin de la ciudad y del templo. Desde el principio de la revuelta, la comunidad cristiana de Jerusaln habra abandonado la ciudad para refugiarse al otro lado del Jordn. La desaparicin del
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templo acab de apartar a los cristianos del judasmo. Dios mostraba de ese modo que la antigua ley haba cumplido ya con su misin. E1evangelio. Sin templo, el judasmo se reorganiz en Jamnia (al sur de Tel-Aviv) marcando bien su oposicin a los cristianos. Entre estos ltimos, los que siguen todava con las prcticas judas no constituyen ya mis que pequeos grupos ms o menos asimilados a las sectas (Cf., Pura leer el Nuevo Testamento, 31) La puesta en forma de las Escrituras cristianas A lo largo de este periodo oscuro de los ltimos decenios del siglo 1 se van formando poco a poco las Escrituras cristianas, lo que hoy llamamos el Nuevo Testamento. Se renen las cartas de Pablo. Los evangelios toman su forma definitiva. Pero todava se necesitar mucho tiempo para que las comunidades se pongan de acuerdo sobre los libros que consideran como su regla de A finales del siglo I el cristianismo se haba vuelto decididamente hacia occidente, utilizando las estructuras que le ofreca el imperio romano.

II. EL IMPERIO ROMANO EL IMPERIO ROMANO, -PREPARACIN EVANGLICAMelitn, obispo de Sardes en el Asia menor en el siglo II, se dirige en una carta al emperador "Marco Aurelio, que tiene la reputacin de filsofo, es decir de hombre sabio y prudente. Para defender a los cristianos perseguidos, Melitn presenta su doctrina como una sabidura de vida, como una -filosofa, y demuestra que se da una coincidencia providencial entre el comienzo del imperio y la aparicin del cristianismo: Jess naci bajo Augusto y predic bajo Tiberio. La iglesia y el imperio estn asociados para su realizacin recproca. Este tema del imperio como marco providencial para la predicacin del evangelio se repetir con frecuencia; Pascal y Pguy tambin lo tuvieron en cuenta. Hoy no somos tan sensibles a esta lectura de la historia. Sin embargo, el cristianismo no es una doctrina intemporal. Despus de su nacimiento en el mundo semtico bblico, se arraigo profundamente en el mundo romano que se convirti en el primer terreno de evangelizacin desde que Pablo escuch la llamada del macedonio (Hch 16,9). Muy pronto fueron tambin evangelizadas Persia y quizs la India, pero la barrera poltica y militar que constitua el imperio pena puso muchos obstculos a esta predicacin. Por el contrario, en la parte occidental, el imperio romano haba logrado la unidad de toda la cuenca mediterrnea. La circulacin de personas, de mercancas y de doctrinas no encontraba ningn tipo de problemas.

Los predicadores del evangelio utilizaron no solamente las posibilidades geogrficas y materiales que les ofreca el imperio, sino igualmente los medios de expresin y las formas de pensamiento que han marcado al cristianismo hasta nuestros das. Esto plantear algunos problemas cuando el cristianismo mediterrneo sea propuesto por los cuatro ngulos del mundo desde finales del siglo XV, con los grandes descubrimientos. Pequea historia historia de Roma Una ciudad de Italia. Roma, fundada el ao 753 a. C, termina la conquista de toda la cuenca mediterrnea a lo largo del siglo I a. C. Pompeyo toma Jerusaln el ao 63, Julio Csar acaba la conquista de las Galias hacia el 50, Octavio (Augusto} anexiona Egipto el ao 30. La repblica romana no es al principio ms que una municipalidad Sus instituciones no son adecuadas para la administracin de un imperio tan amplio. Octavio convertido en Augusto instaura un nuevo rgimen sin decirlo. Es el imperio que nace el ao 27 a, C. Al frente, como el primero de los ciudadanos (princeps, el prncipe), guarda y transmite los ttulos de emperador (imperator, general victorioso) y de Csar (su padre adoptivo). Terminan las guerras civiles. Es la -pax romana-. Se ha subrayado a menudo cmo Jess naci mientras reinaba esta paz en el mundo. Desde entonces, el mundo mediterrneo se inscribe en una sola unidad poltica y administrativa. Si hoy nos dirigimos por tierra desde Pars a Jerusaln, tenemos que cruzar una media docena de fronteras, a veces con ciertas dificultades. En el siglo I, todo aquello forma un mismo estado. El imperio est dividido en provincias, cuyos gobernadores son designados en Roma por el emperador o por el senado: son los procnsules, los legados, los prefectos y los procuradores. En las regiones ms lejanas hay algunos reyes que todava ocupan un trono, pero con poderes muy limitados. Pronto son sustituidos por un funcionario imperial cuando manifiestan ciertas veleidades de independencia. De todos estos personajes se nos habla varas veces en el Nuevo Testamento: Lc 3, 1-3; Hch 13, 6-7; 18, 12; 23.26; 24, 2?; etc. Las guarniciones instaladas por todas partes mantienen el orden romano, mientras que el derecho contribuye a una cierta unidad legislativa. La sucesin imperial no se realiza sin dificultades, ya que no hay reglas fijas. Sin admitir necesariamente todas las caricaturas de los cronistas, parece ser que hubo entre los sucesores de Augusto algunos tarados como Caligula y Nern. Vespasiano y Tito son mejores. La dinasta de los Antoninos, en el siglo II (de Trajano a Marco Aurelio), conduce el imperio a su apogeo. Las ciudades del imperio Pe o no hemos de imaginarnos el imperio como un estado fuertemente centralizado en todos los terrenos. La unidad de base de los pases mediterrneos, por as decirlo, sigue siendo la ciudad. Es verdad que est ya lejos el tiempo de las ciudades griegas del continente, del Asia menor o de Sicilia. Las ciudades hace tiempo que perdieron su independencia con la constitucin de los imperios de Alejandro y de sus
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sucesores, y luego del imperio romano. Pero las ciudades conservan una amplia autonoma en su administracin interior. La ciudad no se limita al territorio urbano. Comprende tambin la campia circundante. Sin embargo, todo se define por relacin con la ciudad. El cristianismo antiguo es una religin urbana: la iglesia es ante todo la comunidad local: la iglesia de Dios establecida en Corinto (1 Cor 1, 2); Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses (1 Tes 1, 1). EL IMPERIO ROMANO, PREPARACIN EVANGLICA Efectivamente, nuestra filosofa alcanz su plena madurez entre brbaros, pero habindose extendido tambin a tus pueblos bajo el gran imperio de tu antepasado Augusto, se ha convertido, sobre todo para tu reinado, en un buen augurio, pues desde entonces la fuerza de los romanos ha crecido en grandeza y esplendor. De ella eres t el deseado heredero y seguirs sindolo con tu hijo, si proteges a la filosofa que se cri con el imperio y comenz a la vez que Augusto y a la que tus antepasados incluso honraron a la par que a las otras religiones. La prueba mayor de que nuestra doctrina floreci para bien junto con el imperio felizmente comenzado es que, desde el reinado de Augusto, nada malo ha sucedido, antes, al contrario, todo ha sido brillante y glorioso, segn las plegarias de todos /.../. Qu hermoso es ver con los ojos de la fe a Daro y a Ciro, a Alejandro y a los romanos, a Pompeyo y a Herodes, obrar sin saberlo por la gloria del evangelio! Y los pasos de Csar caminaron para l, desde los extremos de la Galia hasta las orillas de Menfis. Todo hombre acuda a los pies del hijo divino. El haba venido como un ladrn en la noche. El era heredero de la escuela estoica, iba a heredar del heredero romano, iba a heredar del laurel heroico, iba a heredar de todo esfuerzo humano. Iba a heredar de un mundo ya hecho, y sin embargo iba a rehacerlo todo de nuevo Iba a heredar de un mundo ya hecho, y sin embargo iba a hacerlo todo joven.

Comunicaciones bien organizadas Hch 27-28 Las personas y las mercancas circulan de un extremo al otro del imperio tanto por tierra como por mar. Los caminos del comercio y de las personas son tambin los caminos de las doctrinas y del evangelio. Parece ser que el mercader sirio, cuyo epitafio se ha encontrado en Lyon, era a la vez comerciante y predicador. Las rutas terrestres y las martimas alternan en los viajes de Pablo. Los captulos 27 y 28 de los Hechos de los apstoles son de las pginas ms hermosas de la historia de la
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navegacin en la antigedad. Las condiciones de viaje ocupan un amplio espacio en las dificultades y las pruebas del ministerio de Pablo:

'He tenido tres naufragios y pas una noche y un da en el agua. Cuntos viajes a pie, con peligros de ros, con peligros de bandoleros, peligros entre mi gente, peligros entre paganos, peligros en la ciudad, peligros en despoblado, peligros en el mar, peligros con los falsos hermanos. Muerto de cansancio, sin dormir muchas noches, con hambre y sed, a menudo en ayunas, con fro y sin ropa- ... (2 Cor 11,25-27).
As se comprende que el evangelio fuera anunciado primero en los puertos, a lo largo de los grandes ejes de comunicacin, de las rutas y de los valles. En la Galia, la navegacin martima conclua en Arles, donde ceda su sitio a la navegacin fluvial que suba por el Rdano y el Saona; de all se llegaba hasta Germania. La gente viajaba por negocios, por estudios (iban a Atenas para estudiar filosofa, a Prgamo para estudiar medicina, etc.), por turismo (las siete maravillas del mundo). Los funcionarios y soldados tenan que dirigirse a sus sitios de destino. Los esclavos iban conducidos lejos de su pas de origen. Los predicadores podan presentar su mensaje durante las escalas forzadas. Hch 13, 13s; 14, 1s; 15, 21; 17, 1s; 28, 17 La precariedad y la duracin de los viajes explican la importancia de la hospitalidad que se recomienda sin cesar en los escritos del Nuevo Testamento y del perodo siguiente. Todos podan encontrarse con sus compatriotas reunidos en algn barrio de la gran ciudad: Alejandra, Antioqua y sobre todo Roma, lo mismo que hoy suelen agruparse los bretones o los argelinos en Pars, los hispanos, los italianos o los chinos en las ciudades americanas. Los judos estaban diseminados por todo el imperio y la predicacin cristiana sola comenzar en la sinagoga local... Sin embargo, uno de los escritos cristianos ms antiguos, la Didach (Doctrina del Seor), recomienda que se desconfe de los gorrones, aun cuando apelen a la predicacin del evangelio: Que cualquier apstol que llegue a vosotros sea recibido como el Seor. Pero slo se quedar un da o dos, en caso de necesidad; si se queda tres das, es un falso profeta (11,4-5). Como el servicio de correos estaba reservado para la administracin, se confiaban las canas a los viajeros. Una carta tardaba cincuenta das en llegar de Lyon a Efeso. La unidad cultural El imperio agrupaba a una muchedumbre de pueblos que conservaban sus costumbres, sus lenguas y sus culturas. Los primeros cristianos de Palestina se expresaban en arameo, la lengua de Jess. Otros utilizaban lenguas semticas similares, como el siraco. Haba idiomas celtas en la Galia, bereberes en frica. Sin embargo, en el conjunto del imperio se imponan dos lenguas: El griego, que fue en su origen la lengua de algunas ciudades helenas, pas a ser,
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tras las conquistas de Alejandro (356-323 a. C), la lengua comn a todo el oriente. Precisamente se llama a ese griego koin, es decir comn. No slo era la lengua de la cultura y de la filosofa, sino tambin la lengua internacional de los comerciantes. Era muy conocida en Roma y en las grandes ciudades de occidente. En Lyon son numerosas las inscripciones en griego. Era algo as como hoy el ingls. Tambin el griego fue la primera lengua de la iglesia. Los cristianos utilizaban la versin griega de la Biblia, llamada de los Setenta. El Nuevo Testamento fue escrito en griego, as como las obras cristianas y los textos litrgicos, incluso en Roma, hasta el siglo III. El latn, lengua de Roma y luego de occidente, tuvo al principio una difusin menor que el griego, pero fue para todo el imperio la lengua de la administracin y del derecho. En la iglesia fue utilizado como lengua habitual, primero en frica, desde finales del siglo II y luego en Roma y en el resto del occidente cristiano a lo largo del siglo III. LAS COMUNI CACIONES EN EL IMPERIO ROMANO La red viaria Casi toda la red viaria italiana data de la repblica. La va frrea actual la reproduce sensiblemente. Las rutas llevan generalmente el nombre del magistrado que las cre. Los emperadores desarrollaron especialmente la red provincial. Entre las vas ms conocidas estn: de Roma a Brindis: la va Apia; de Roma a Genova: la va Aurelia; de Italia a Espaa por la Galia Narbonense: la va Domicia; de Durazzo a Bizancio: la va Egnatia. La carga de los carros es limitada, debido a la imperfeccin de su construccin. Ningn transporte pasa de los 500 kilos. Las mercancas recorren 30 km. por da. Las empresas privadas de correos no superan los 60 km. El correo imperial llega a alcanzar los 150 km., pero aprovechando las veinticuatro horas del da. Por consiguiente, las noticias llegan con lentitud. La navegacin navegacin martima El camino del mar es preferible muchas veces a las rutas terrestres. Sin ser muy importantes, las cargas de los barcos llegan a veces a varios centenares de toneladas. Ciertas naves de carga de cereales pasan de las 1.000 toneladas. En cuanto a los viajeros, se sabe que en el barco de Pablo iban 276 pasajeros (Hch 27,37); el de Flavio Josefo transportaba 600 (Autobiografa, 15). Sin embargo, la navegacin se

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detiene de noviembre a marzo. Est a merced de las tempestades, de la calma prolongada y de los piratas. Por eso el tiempo de viaje vara considerablemente. Conocemos algunos tiempos rcord: 9 dias de Pozzuoli (cerca de Naples) a Alejandra; 6 das de Sicilia a Alejandra; 7 dias de Cdiz a Ostia; 2 das de frica a Ostia; 3 das de Narbona a Ostia. Pero la mayor parte de las veces es ms largo. En ocasiones hay que invernar varios meses antes de proseguir el viaje (cf. el viaje de Pablo). Si bien la navegacin mediterrnea es la ms importante, tambin existe una navegacin por el mar Rojo en direccin a la India. Los navegantes utilizan el viento de los monzones. Pueden hacer un viaje de ida y vuelta entre julio y lebrero.

Captulos 4, 5 y 6 En la medida en que los cristianos utilizaban estas lenguas, todo un modo de pensar pasaba tambin a la iglesia. La filosofa griega iba a servir para elaborar una primera teologa. Mediante el latn, el derecho romano ofrecera un marco jurdico para las comunidades occidentales. Cuando los terrenos respectivos del latn y del griego quedaron delimitados de una forma rgida, en el siglo IV, los dos campos culturales de la iglesia evolucionaron tambin de forma distinta hasta su separacin. 2. UNA INQUIETUD RELIGIOSA FAVORABLE A LA ACOGIDA DEL EVANGELIO La predicacin cristiana se encontr en el imperio con sistemas religiosos sumamente variados. Estas religiones podan oponerse al mensaje evanglico, pero podan ser tambin -escalas progresivas para la revelacin cristiana Simplificando un poco las cosas, podemos agrupar esta vida religiosa antigua en tres apartados. Las religiones tradicionales Cabe distinguir en ellas una religin rural y otra ciudadana. La religin agraria permanece pujante. Se trata de cultos naturistas- que veneran las fuerzas misteriosas para asegurar la fecundidad de la naturaleza, del suelo y de los animales; hay divinidades protectoras de las cosechas, de los rebaos, de las fuentes... Cuando el campo se hizo ampliamente cristiano (siglo V), algunos elementos de esas antiguas religiones pasarn al cristianismo y alimentarn el folklore popular.

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- Hch 14. 12-13; 19 23-40 Cada ciudad tenia adems sus propia divinidades tanto griegas como latinas. Con las conquistas, los dioses de Grecia v de Roma fueron ms o menos aceptados en todas partes. Se establecieron ciertas equivalencias: Zeus-Jpiter, Hermes-Mercurio, Poseidn-Neptuno... Las ciudades que haban perdido su independencia fueron igualmente decayendo en sus antiguas religiones; formalistas de ordinario -era el do ut des, te doy para que t me des, no satisfacan a los espritus ilustrados ni las verdaderas necesidades religiosas. Sin embargo, aunque no crean en ellas, seguan fieles a sus prcticas, ya que se trataba de una -costumbre ancestral. Augusto intent reanimarlas un poco, pues comprendi el papel de cohesin social que podan representar. Era un acto de civismo participar en los cultos de la ciudad, aunque uno fuera totalmente escptico. El culto al soberano Este culto era originario de oriente en donde los soberanos helenistas, sucesores de Alejandro, lo desarrollaron ampliamente. Pero en occidente apareci como una novedad cuando los emperadores romanos se esforzaron en generalizarlo en todo el imperio. Se trata de una religin al servicio de la poltica, comparable, en las debidas proporciones, a lo que conocemos de los ltimos aos de Stalin, de Mao y de algunos otros. Sin embargo, los emperadores no disponan de los

MERCADER Y PREDICADOR Si deseas saber quien es el monal que aqu reposa, no hay nada oculto y sus obras estn claras; la inscripcin que ests leyendo te lo dir todo Euteknios es su apellido y Juliano su nombre: Laodicea es su patria, joya admirable de Siria Notable por pava de su padre, su madre tenia una dignidad anloga servicial y justo con todos, consigui en recompensa el afecto de todos. Cuando hablaba a los celtas, la persuasin brotaba de su boca. Recorrio diversas naciones conoci pueblos numerosos y entre ellos ejercito el valor del alma Se expuso sin descanso a las olas y al mar, ofreciendo a los celtas y a las tierras de occidente todo lo que Dios determin conceder a la tierra de oriente fecundo en toaos los productos, porque este hombre los quera impute a las tres tribus de los celtas hacia los grados medios de los dictadores de hoy. Y si algunos manifestaron su megalomana, muchos otros se mostraron ms moderados. En las provincias orientales, el emperador era divinizado en vida; en Roma, slo despus de su muerte. Participar en el culto de Roma y de Augusto constituye un gesto de lealtad poltica. El culto imperial no se hace obligatorio hasta el siglo III. Antes, tan slo los magistrados y soldados deban participar en l. Cuando se quiso obligar a los
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cristianos a rendir culto al emperador, stos se negaron a darle el ttulo de seor (Kyrios), que reservaban para Dios y para Cristo. La segunda religiosidad Se llama as a todo un conjunto de corrientes espirituales definidas que aparecen al comienzo de la era cristiana. Muchos de los habitantes del imperio eran hombres sin races: esclavos, soldados, funcionarios. En ese enorme amasijo de poblacin, los dioses de las ciudades o de la naturaleza pierden su inters. Algunos espritus caen en el escepticismo, mientras que otros se ponen a buscar una divinidad consoladora para el creyente. La filosofa filosofa Hch 17,28 Los espritus ms filosficos se encaminan lentamente hacia el monotesmo, hacia un dios nico y trascendente, haca una religin del deber que cumplir y de la paciencia en la adversidad. Tal es el estoicismo que exige sumisin ante el orden del universo. Los estoicos reinterpretan las religiones antiguas y el viejo politesmo en un sentido psicolgico e individual. Despus de todo, los dioses mltiples no son ms que diversas maneras de hablar de la divinidad, A pesar de mantener la fidelidad a los ritos, los estoicos ponen el acento en la purificacin moral. Religiones orientales o religiones de los misterios Esta otra corriente suscita cada vez mayor inters en todos los ambientes, pero especialmente en los populares. Los esclavos trasplantados, los soldados, los funcionarios traen a Roma y por todo el occidente las religiones de Asia menor y de Egipto. Estos cultos responden a la angustia existencia] del hombre, inquieto y desventurado. Su ritual, en el que nos encontramos con lo mejor y lo peor, est lejos del formalismo de los antiguos cultos. Se trata de procesiones, de cantos lnguidos y de msica embriagadora. Estas nuevas religiones proponen a un pequeo nmero de elegidos una iniciacin misteriosa en la que se encuentran personalmente con el dios. Purificado a lo largo de diversas pruebas, el fiel tiene el sentimiento de estar salvado y de pertenecer a un grupo privilegiado. Las religiones agrarias celebraban la muerte y la resurreccin de la naturaleza. En los misterios, es el mismo fiel el que muere y renace a una vida nueva... Las ms extendidas de estas religiones orientales son el culto a Isis venido de Egipto, el de Mitra procedente de Persia, y el de Cibeles-Attis nacido en Frigia (Asia menor). Las cloacas del Orontes (ro de Antioqua) desembocan en el Tber, dice con irona un poeta satrico romano. Pero no hay nada que frene el avance de estas nuevas religiones. Ciertos indicios demuestran que estas mltiples corrientes religiosas se encaminaban

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hacia un amplio sincretismo, es decir hacia la fusin de sus diferentes elementos en una religin universal. Fue entonces cuando apareci el cristianismo, que era tambin una religin oriental capaz de colmar los deseos de elevacin moral y de salvacin. Pero el evangelio no admite concesiones. No se fusiona con otras doctrinas religiosas. El cristianismo se sita de una manera radical -mente distinta en medio de la constelacin religiosa de los primeros siglos. 3. EL IMPERIO Y EL EVANGELIO Una cooperativa de felicidades. Un historiador ha calificado de este modo a la civilizacin grito-romana de los tres primeros siglos: sigue siendo un slido edificio. Pero la felicidad que propone slo aprovecha a una minora de privilegiados. Entre ellos estn los aristcratas distinguidos, de placeres nobles y refinados: la filosofa, la literatura, las artes y la amistad. Sneca y Plinio son un buen ejemplo de ellos. Pero tambin hay vulgares plutcratas, traficantes que han hecho fortuna en los negocios comerciales; stos encuentran su dicha en los grandes banquetes, en las termas o en el desenfreno sexual, como los hroes del Satyncon de Pe Una sociedad dura para los dbiles La economa antigua se basa en la esclavitud. Se desprecia el trabajo manual, obra servil. Esto explica el escaso progreso de la tcnica, a pesar de que la ciencia griega haba hecho importantes descubrimientos. En algunas ciudades, los dos tercios de los habitantes son esclavos. Los esclavos no tienen ningn derecho. No pueden ni casarse ni poseer. Todava en tiempos de Nern, el dueo tenia sobre sus esclavos el derecho de vida ver en el esclavo a un hombre y a obrar en consecuencia, pero la prctica estaba muy lejos de la teora. Tan slo algunos esclavos recobran la libertad v pasan a la categora de libertos. Los hombres libres estn tambin lejos de ser iguales entre si. En las provincias, se distingue entre los que tienen la ciudadana romana y los dems. Los ciudadanos romanos, en principio, podan apelar a la justicia del emperador. Conocemos el ejemplo de Pablo (Hch 25. 12; 26, 32). Los dems tenan pocas garantas de que se les hiciera justicia. No siempre se reconoce la cualidad de ciudadano romano. Y se llega a distinguir entre los ciudadanos a los honestiores de los humiliores (los notables y la gente comn), o sea dos categoras segn la fortuna y el rango social, lo cual supone dos pesos y dos medidas en cuestiones de justicia. En Roma, muchos ciudadanos viven en la miseria gozando tan slo de distribuciones gratuitas de grano; se les concede asistir a los juegos del circo y del anfiteatro: panem et circenses.

EL CULTO IMPERIAL Y que el magistrado ponga en la primera base la imagen del dios Augusto, padre del Csar; en la segunda, situada a la derecha, la de Julia Augusta (Livia, esposa de

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Augusto); y en la tercera, la de Tiberio Csar, hijo de Augusto, ofreciendo la ciudad las imgenes al magistrado Y que ponga adems una mesa en medro del teatro y un brasero con incienso. y que antes de la llegada de los artistas los miembros del consejo y los colegios de magistrados juntos quemen incienso por la salvacin de los prncipes EL ESTOICISMO El hombre esta hecho para cantar a Dios Epicteto (50?-125? d. C). natural de Frigia, fue llevado como esclavo a Roma. Liberado, abri una escuela de filosofa estoica en

Roma y luego se retir a Grecia, a Nicpolis. Qued cojo como consecuencia de las torturas sufridas durante su esclavitud. Uno de sus discpulos. Arriano, puso por escrito sus lecciones.
Puesto que la mayora de vosotros estis ciegos, no era preciso que hubiera alguien para ocupar vuestro lugar y cantar hasta el fin. en nombre ce todos. el himno de alabanza a Dios? Y qu otra cosa poda hacer yo, viejo lisiado, ms que cantar a Dios? Si fuera ruiseor, realizara el trabajo del ruiseor: si fuera cisne el del cisne. Pero soy un ser dotado de razn y tengo que cantara Dios sa es mi tarea La cumplo y no abandonar mi puesto, mientras se me permita ocuparlo, y os exhorto a vosotros a que cantis el mismo canto.

El credo de un estoico estoico

Marco Aurelio, nacido en Roma en el ario 121. fue emperador desde el 161 al 180. Mu de la peste en Viena, junto el Danubio, en la guerra contra los brbaros. A pesar de la elevacin de su pensamiento. Marco Aurelio no siente ningn aprecio por los cristianos. Para l. los mrtires demuestran nicamente -un simple espritu de oposicinEn todo momento, preocpate con gravedad, como romano y como varn, de hacer lo que Heves entre manos, con una estricta y simple dignidad, con amor, independencia y justicia, licenciando todos los dems pensamientos. Y lo conseguirs, si realizas cada una de esas acciones como si fuera la ltima de tu vida... Todas las cosas estn entrelazadas entre si ; su encantamiento es santo y casi ninguna de ellas es ajena a las otras, porque han sido ordenadas jun-tas y contribuyen todas juntas a la ordenacin del mismo mundo. En efecto, no hay ms que un solo mundo que lo abarca todo, no hay ms que un solo Dios extendido por tobo, no hay ms que una sola sustancia, una sola ley, una sola razn comn a todos los seres inteligentes y una sola es tambin la

LAS RELIGIONES DE LOS MISTERIOS

Plutarco (50? - 125? d C.), escritor de lengua griega, naci y vivi en Gracia, pero viajo
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mucho. Moralista y filosofo, se intereso especialmente por los problemas religiosos, perteneca al colegio sacerdotal de Delfos
El alma, en el momento de morir, siente la misma impresin que los que se inician en los grandes misterios'....'. Primero, hay carreras al azar, penosos roteas, marchas inquietantes y sin trmino a travs de las tinieblas. Luego, antes del final, el patrico llega al colmo: escalofros temblores, sudor fro, espanto. Pero a continuacin se ofrece a los ojos una luz maravillosa: se pasa a lugares puros y a praderas donde resuenan voces y danzas, palabras sagradas y apariciones divinas inspiran un respeto religioso. Entonces, el hombre perfecto e indicado. libre y paseando sin trabas, celebra los misterios, con hombres puros y santos Ve en la tierra al montn de aquellos que no estn purificados ni iniciados hundindose y agitndose en el cieno y las tinieblas y, por miedo a la muerte, distrayndose con las cosas malas por desconfiar de la felicidad verdadera. La mujer y el nio La civilizacin greco-romana es de predominio masculino. La mujer es considerada como menor. Es verdad que se habla de emancipacin bajo el imperio. Un poeta satrico habla de esas mujeres que se casan para divorciarse y se divorcian para casarse. Pero esta libertad tan slo afecta a las mujeres acomodadas que pueden permitirse una independencia econmica. Las mujeres pobres que tienen que dejar a su marido se ven reducidas a la prostitucin. La disolucin de costumbres se ceba sobre todo en las mujeres, que se ven profundamente humilladas. Tambin se desprecia a los nios. El padre puede rechazar al recin nacido, que entonces es expuesto o entregado a la muerte. Recuperados, los nios expuestos son educados y vendidos como esclavos. La educacin se caracteriza por su brutalidad. El pedagogo- es un simple esclavo encargado de seguir la educacin de los nios. El imperio frente al dinamismo del evangelio El imperio romano facilita con su organizacin la predicacin rpida del evangelio por todo el mundo mediterrneo. Esa predicacin habra sido imposible unos siglos antes Adems, el evangelio responde a una espera profunda de los hombres de los primeros siglos de nuestra era. Sin proponer una revolucin social, la comunidad cristiana acoge a todos los hombres porque son iguales ante Dios y salvados por Cristo. En un mundo duro para ellos, los esclavos, los pobres, las mujeres y los nios son especialmente sensibles a la buena nueva. Esto no impide que el cristianismo vaya contra corriente de cierros comportamientos de la poca. Rechaza una religin reservada a un pequeo nmero de iniciados. Sus exigencias morales se oponen al desprecio de la vida humana, al laxismo sexual, al afn del lujo y del dinero, que marcan a menudo a la sociedad imperial. El mensaje cristiano rechaza el relativismo religioso. No quiere ser uno mis entre los otros cultos y no acepta la divinizacin del estado.

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Tenemos aqu la explicacin de una lucha de varios siglos del imperio contra los cristianos, pero tambin la del atractivo cada vez mayor del evangelio para los habitantes de ese imperio. LOS ESCLAVOS EN ROMA EN EL SIGLO I Como habra que tratarlos, Saneca (4 a. C - 65 d.C.) ejerci funciones polticas, fue

preceptor de Nern que, elegido emperador, le oblig a Suicidarse Moralista estoico, no siempre compaginaba sus actos con sus preceptos.
Me ha agradado mucho saber por las personas que vienen de Siracusa que vives familiarmente con tus esclavos, creo que esto est muy en conformidad con tu sabidura y tu prudencia. Son esclavos? Si, pero son nombres; esclavos?; al, pero personas que vivan contigo; esclavos?; si, pero humildes amigos; esclavos?; si, pero compaeros de esclavitud, si te pones a pensar que tanto ellos como nosotros estamos igualmente en manos de la fortuna. Aquel a quien t llamas esclavo ha nacida de la misma semilla que t y goza del mismo cielo que t Y t puedes verlo en el libre lo mismo que el esclavo a ti. Cmo son tratados Poco trompo despus (61 d. C.), el prefecto de la ciudad. Pedanio Segundo, fue matado por uno de sus propios esclavos, porque le haba negado la libertad despus de hacer aceptado su precio, bien porque el asesino, enamorado de un libertino, no tolera encontrar en su amo un rival Sea lo que fuere, cuando segn la antigua costumbre hubo que conducir al suplicio a todos los esclavos que haban habitado bajo el mismo lecho, la plebe acudid en ayuda de tamos inocentes y se amotine En el mismo senado, los adversarios de una severidad excesiva hicieron grandes esfuerzos por slvanos, aunque la mayora no quera ningn cambio. Venci el partido de los que decretaban el suplicio, pero no pudieron hacer nada, pues la plebe se reunid amenazadora, con piedras y antorchas. Entonces Csar (Nern) dio un edicto para reprochar la conducta del pueblo y puso tropas a lo largo de todo el camino por donde los condenados eran llevados al suplico.

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