Democracia e dominao de classe burguesa

MRClO BILHARINHO NAVES *

Se verdade que desde o final dos anos setenta, a esquerda vem fazendo da defesa e ilustrao da democracia a razo de sua existncia e o critrio de sua "legitimidade" (1), no menos verdade que a sua crise a tem levado a uma adeso ainda mais vigorosa e definitiva ideologia e s prticas polticas democrticas. Ora, isso se constitui em um aparente paradoxo, pois as dificuldades da esquerda decorrem, em grande medida, justamente da sua subordinao ideologia e s prticas polticas democrticas. Se h uma "lgica" nessa subordinao, aquela que leva a cada derrota na luta contra a burguesia - e, sobretudo, a cada derrota eleitoral-, a uma correspondente aceitao do ponto de vista do adversrio, por meio de uma autolimitao dos objetivos e, o que mais decisivo ainda, por meio da concordncia em se lutar dentro das regras e no campo determinados pela burguesia. Nesse sentido, seria suficiente percorrer a histria das nossas maiores organizaes de esquerda para constatar que o abandono da perspectiva revolucionria est necessariamente ligada valorizao da democracia (2). No seria, assim, exagero afirmar que grande parte da esquerda, a rigor, substituiu, em sua concepo terica e em seu objetivo poltico, o socialismo pela democracia, transformando-a em objeto de um inslito culto, com os

Professor do Instituto de Filosofia c Cincias Humanas da Unicamp. 1. Cf. a crtica a essas posies no artigo de Caio Navarro de Toledo, "A modernidade democrtica da

esquerda: adeus revoluo?", in Crtica marxista, 1: 1994.

2. A histria do antigo Partido Comunista Brasileiro pode ilustrar essa assertiva. O gradual reconhecimento da democracia corno limite intransponvel acaba por levar no s ao abandono da luta pelo socialismo, mas desconfiana e sabotagem das lutas das massas em proveito das articulaes polticas, tudo isso culminando na adeso a um governo burgus desprovido at mesmo de veleidades reformistas. Nada de muito diverso vem ocorrendo com o Partido dos Trabalhadores. A cada derrota elei-

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seus sacerdotes, as suas igrejas, os seus rituais e as suas prticas de excomunho para quem duvide da verdade revelada. As conseqncias desse deslocamento so extremamente graves. Por um lado, ele implica o abandono do marxismo como teoria revolucionria; por outro lado, ele implica o abandono de uma estratgia de ruptura e ultrapassagem do capitalismo. O abandono do marxismo se revela no desvio "politicista" consistente em concentrar toda a questo da democracia no estrito campo da poltica ou no domnio do Estado, de tal sorte que tudo se passa como se a democracia contivesse em si o princpio de seu (auto)movimento. As formas da poltica seriam auto-inteligveis, dotadas de completa autonomia e insuscetveis de qualquer determinao "exterior". Ora, se o marxismo foi capaz de fundar o conhecimento cientfico da sociedade - dos distintos modos de produo -, foi justamente por demonstrar que as formas polticas, jurdicas e ideolgicas no tm histria (3), isto , que o princpio de sua inteligncia no se encontra em si mesmas, mas na "instncia econmica", na articulao entre as relaes de produo e as foras produtivas materiais. A democracia, como forma de Estado fundada no reconhecimento da liberdade e da igualdade formal entre os indivduos, que, na qualidade de cidados, conformam o Estado segundo a vontade majoritria expressa nas eleies, s possvel nas condies de uma sociedade mercantil-capitalista (4). De fato, para que uma forma poltica democrtica se constitusse, era necessrio que o trabalhador direto estivesse completamente separado das condies materiais da produo, de tal sorte que pudesse apresentar-se no mercado como vendedor de sua fora de trabalho enquanto mercadoria. Portanto, era necessrio que ele se apresentasse como algum dotado de capacidade jurdica, como um sujeito de direito capaz de exprimir a sua vontade e, assim, celebrar um contrato de compra e venda. Ao acordar com o capitalista as condies de venda de si mesmo por um tempo certo, ele realiza as determinaes da liberdade e da igualdade. Da liberdade, porque s6 na condio de homem livre que ele pode dispor do que seu; da igualdade, porque ele troca valores equivalentes em condio de reciprocida-

toral, o partido se desloca ainda mais para a direita, o socialismo se tornou uma pea de retrica cada vez mais inoportuna e incmoda, e a democracia j aparece como o nico objetivo de uma estratgia exclusivamente eleitoral. 3. Cf. Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, So Paulo, Hucitec, 1990. 4. Cf., para um maior desenvolvimento desse ponto, Mrcio Bilharinho Naves, "Reforma constitucional e ideologia jurdica", in Revista de sociologia e poltica, 1: 1993.

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de face ao outro; da propriedade, porque ele comercializa aquilo que seu, aquilo de que pode dispor. Nestas condies, a dominao de classe no pode aparecer como uma relao direta de subordinao de um homem por outro, porque isso negaria as determinaes jurdicas da liberdade, igualdade e propriedade que o processo do valor de troca exige. Se a sociedade burguesa se constitui como esse "den dos direitos do homem", no porque um esprito iluminado afinal pode descobrir e arrancar da escurido da histria a dignidade humana perdida, mas porque o "movimento de superfcie", no qual as figuras do direito exercem os seus poderes, um momento necessrio para que o capital se valorize. Ao mesmo tempo, essas formas jurdicas produzidas pela esfera da circulao mercantil obscurecem o processo de valorizao, encobrindo a extorso de mais-valia e a opresso de classe sob os signos e as luzes da liberdade e da igualdade(5). Assim sendo, se a dominao no pode se revelar abertamente, luz do dia, em suas sombras que deveremos buscar o seu segredo. O processo do valor de troca exige um Estado cujo carter de classe no se revele imediata e claramente, um Estado que possa ser a expresso de um poder impessoal acima dos interesses de classe, uma real autoridade pblica. Essa autoridade pblica s pode surgir na presena de uma circulao mercantil fundada no princpio da troca por equivalente, na qual os sujeitos celebram os seus contratos livremente, sem que uma autoridade coatora interfira em suas relaes mtuas. Desse modo, a dominao de classe da burguesia se transmuta em poder pblico em virtude de a relao de explorao da classe operria se realizar formalmente, "como relao entre dois possuidores de mercadorias 'independentes e iguais'(...)"(6). Se o poder poltico fosse exercido como poder de coero de um indivduo (o capitalista) sobre outro (o operrio), isso negaria a natureza mesma da sociedade mercantilcapitalista, tornando impossvel a relao entre possuidores de mercadorias. Um possuidor de mercadorias no pode ser subordinado a outro porque uma relao de subordinao entre eles negaria a sua prpria condio de possuidor de mercadorias, e tornaria a troca mercantil uma impossibilidade prtica. por isso que a coero deve aparecer como proveniente de uma pessoa abstrata e geral, "como coero exercida no no interesse do indivduo

5. cf. Karl Marx, O Capital, v. 1, t. 1, So Paulo, Abril Cultural, 1983, p.145; Karl Marx, (Troca, igualdade, liberdade), in Temas de cincias humanas, 3: 1978; e Bernard Edelman, Le droit saise par la photographie. Elments pour une thorie marxiste du droit, Paris, Christiall Bourgeois Editeur, 1978. 6. Evgeni Pachukanis, "Obschaia teoriia prava i marksizm", in E. Pachukanis, Izbrannye proizvedeniia po obschei teorii; prava ; gosudarstva, Moscou, Izdalel'stva "Nauka", 1980, p.134.

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de que ela provm, (...) mas no interesse de todos os participantes das relaes jurdicas. O poder de um homem sobre outro homem exercido como poder do prprio direito, isto , como poder objetivo e imparcial (7)". Essas consideraes permitem ver o vnculo indissolvel entre as formas polticas democrticas e o modo de produo capitalistas (8), permitem, portanto, identificar a natureza de classe burguesa da democracia. A idia, supostamente ingnua, de que a democracia uma "inveno" ou uma conquista dos trabalhadores, obtida contra a vontade da burguesia, revela-se, assim, insustentvel teoricamente e profundamente nociva do ponto de vista poltico. Do simples fato de a classe operria ter lutado a favor da extenso das liberdades pblicas no decorre que a natureza da democracia seja operria, ou seja, no h nenhuma relao necessria entre essas duas proposies. Os trabalhadores podem perseguir objetivos contrrios ao seu interesse em virtude da trama ideolgica que recobre a sua concepo de mundo e as suas prticas polticas. a isso que se referem Engels e Kautski ao mostrarem que o proletariado no incio de sua luta contra a dominao burguesa, ainda permanecia prisioneiro da ideologia da classe dominante: "Assim como outrora a burguesia, em luta contra a nobreza, durante algum tempo arrastara atrs de si a concepo teolgica tradicional de mundo, tambm o proletariado recebeu inicialmente de sua adversria a concepo jurdica (...)." Permanecer, no entanto, no terreno do direito, particularmente atravs da reivindicao da extenso da igualdade, revela-se ilusrio ao no possibilitar absolutamente "a eliminao das calamidades criadas pelo modo de produo burgus-capitalista (...) ." Desse modo, podem concluir Engels e Kautski, "A classe trabalhadora - despojada da propriedade dos meios de produo, no curso da transformao do modo de produo feudal em modo de produo capitalista, c continuamente reproduzida pelo mecanismo deste ltimo na situao hereditria de privao de propriedade -no pode exprimir plenamente a prpria condio de vida na iluso jurdica da burguesia. S pode conhecer plenamente essa mesma condio de vida se enxergar a realidade das coisas sem as coloridas lentes jurdicas (9)."

7. Evgeni Pachukanis, op. cil., p. 136. 8. Supor que nas sociedades pr-capitalistas pudesse ter havido o exerccio da democracia no traduz apenas um erro terico de fundo, mas tal concepo cumpre urna funo ideolgica: a de tornar a democracia uma idia eterna, desprovida de historicidade. 9. Friedrich Engels e Karl Kautski, O socialismo jurdico, So Paulo, Ensaio, 2. edio, 1995, pp. 25-26, (grifo meu, MBN). Prossegue ainda o texto: A concepo materialista da histria de Marx ajuda a classe trabalhadora a compreender essa condio de vida, demonstrando que todas as representaes dos homens

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Que ainda hoje a iluso jurdica das virtudes da democracia possa penetrar to fundo no interior das organizaes de esquerda, um sinal do grau do domnio ideolgico burgus a que elas esto submetidas. Esta dominao se manifesta particularmente na prtica poltica dessas organizaes. Como uma decorrncia necessria de sua concepo jurdica de mundo, isto , da aceitao terica da democracia como valor universal, seus defensores sustentam que a luta dos trabalhadores deve se dar exclusivamente dentro do campo da legalidade burguesa, dentro dos limites do "Estado de direito democrtico". Um exemplo claro e extremo dessa subordinao aparece em um texto de Umberto Cerroni no atual ele situa o problema da "sada do capitalismo e da tutela do sistema econmico existente": Uma sada do sistema capitalista - diz-se - reproduz o risco da incerteza sobre o futuro da ordem social e talvez poltica. Este problema deve ser examinado no plano das regras constitucionais (grifos meus, MBN). Nenhuma proteo jurdica constitucional est de fato disposta, por exemplo, 11a Constituio italiana para aquilo que definimos como sistema capitalista. E mais: uma posio de mudar a ordem capitalista no 'definida pela Constituio constitui uma interpretao limitativa da nossa prpria democracia. A nossa Carta constitucional tutela sim a propriedade privada mas prev tambm a sua expropriao (pense-se na expropriao j ocorrida das companhias eltricas). O problema, portanto, no garantir a intangibilidade de um sistema capitalista que seria alm do mais difcil de definir, mas ao contrrio de convir que qualquer mudana sociopoltica pode e deve ocorrer apenas nas formas previstas pela Constituio vigente. Isso significa que o tema terico tambm neste caso o do respeito das regras democrticas: de uma democracia no-limitada e inteiramente remetida ao consenso e aos procedimentos estabelecidos. E significa tambm que aquela franja do movimento socialista que continua a exigir medidas para a "sada do capitalismo" deve concretizaras suas propostas em um programa poltico a ser submetido ao consenso dos cidados nas formas previstas na Constituio (grifos meus, MBN)[10].

A conseqncia disso clara: a luta poltica s seria "legtima" se renunciasse ao emprego de qualquer meio ilegal, se renunciasse ao uso da violncia no autorizada pela lei. Em decorrncia, as classes populares ficariam prisioneiras das regras do jogo da poltica burguesa, e, o que ainda mais grave, se tornariam defensores da ordem legal da burguesia. Levando-se

- jurdicas, polticas, filosficas, religiosas, etc - derivam, em ltima instncia, das condies de vida do prprio homem e do modo de produzir e trocar os produtos", idem; p.2? 1 O. Umberto Cerroni, "Liberalismo e socialismo", in revista Novos Rumos, 18.19: 1990, p.27

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em conta que a burguesia, ao contrrio dos "socialistas" "modernos", no tem qualquer compromisso com a (sua) democracia, podendo suprimir as liberdades pblicas se lhe parecer necessrio na luta contra as massas, estas permaneceriam imobilizadas, porque qualquer ao que desenvolvessem fora dos marcos legais poderia acarretar o fim da democracia. Inibidas pela ameaa permanente de a burguesia romper com a sua prpria legalidade e suprimir a sua prpria democracia, os trabalhadores acabariam se transformando na polcia de sua "liberdade", de uma liberdade em sursis. por isso que um dos pontos centrais da luta de classes a questo da violncia revolucionria, de uma ao que se d fora dos marcos da legalidade burguesa, portanto, fora dos marcos da democracia. O emprego da violncia pelas massas se revela necessrio, por um lado, porque ele possibilita romper com o legalismo que leva, afinal, aceitao da ordem burguesa, e, por outro, porque o nico modo de as massas enfrentarem o aparato armado da classe dominante. A rigor, j existe uma luta armada em curso, mas ela travada unicamente pela burguesia - que dispe do aparato repressivo do (seu) Estado, alm de suas foras armadas "privadas" -, contra as massas desarmadas e dominadas pelo legalismo. Analisando e extraindo as conseqncias tericas das lutas de classe no final dos anos 40, em um texto que nada tem de "conjuntural", Marx e Engels sustentam com clareza a posio acima exposta. Referindo-se atitude que as massas devem tomar em relao aos "democratas burgueses", no curso da revoluo, Marx e Engels asseveram que os operrios
(...) devem estar armados e organizados. Dever-se- armar, imediatamente, todo o proletariado, com fuzis, carabinas, canhes e munies; (...) os operrios devem procurar organizar-se independentemente, como guarda proletria (...) em empresas do Estado (os operrios) devero promover seu armamento e organizao em corpos especiais (...). A nenhum pretexto entregaro suas armas e munies; toda tentativa de desarmamento ser rejeitada, caso necessrio, pela fora das armas (11).

Marx e Engels chegam mesmo a defender o "justiamento" pelas massas dos agentes da represso: "Os operrios no s no devem opor-se aos chamados excessos, aos atos de vingana popular contra indivduos odiados ou contra edifcios pblicos que o povo s possa relembrar com dio, no somente devem admitir tais atos, mas assumir a sua direo (12)".

11. Karl Marx e Friedrich Engels, "Mensagem do comit central Liga dos Comunistas", in Karl Marx e Friedrich Engels, Textos, v. 3, So Paulo, Edies Sociais, s/d., p.89. 12. Idem, ibidem, p.88.

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A posio de princpio que essas passagens revelam a de que no decorrer na luta de classes o proletariado deve se organizar independentemente da burguesia, criar as condies para o uso da violncia revolucionria, e no se submeter legalidade democrtica burguesa. Ademais, Marx e Engels acentuam o aspecto ofensivo que toma a luta armada proletria, ao contrrio de uma posio que poderamos chamar de "defensivista", segundo a qual as massas s tm o "direito" de recorrer violncia aps terem sofrido a violncia das classes dominantes. Situar desse modo a questo equivale a "legalizar" a luta de classe proletria. De fato, a violncia dos oprimidos s se justificaria, s seria admissvel, como reao a uma agresso injusta, que autorizasse o emprego proporcional da violncia para repelir o agressor. Nessas condies, e s nessas, que essa defesa sria legtima, configurando-se enquanto um direito. Ora, a luta.de classe proletria no pode estar submetida s categorias do direito burgus, porque, neste caso, ela vai simplesmente reproduzir as condies de funcionamento da ideologia e dos aparelhos de dominao burgueses. A classe operria no tem o "direito" de exercer a violncia de classe, porque ela a exerce para alm do campo da legalidade burguesa, e para exerc-la ela tem de negar o direito. Alm disso, se os trabalhadores tiverem de esperar o ataque das classes dominantes para s depois responder a ele, seguramente j tero sido derrotados antes mesmo de poder reagir. Isso no significa, no entanto, que a existncia da democracia seja indiferente para as massas. Em determinadas conjunturas a democracia pode favorecer a luta popular, desde que as massas consigam manter a sua independncia organizativa e ideolgica, e no vacilem, quando a correlao de foras o permitir, em ultrapassar o horizonte da legalidade democrtica burguesa. Isso implica, necessariamente, que a crtica da democracia seja o elemento dominante da luta ideolgica, pois, sem a demonstrao da natureza de classe burguesa da democracia, as massas estaro sujeitas a ser dominadas pelas representaes mistificadoras da ideologia jurdica, e envolvidas pelas prticas polticas burguesas. A democracia ento, do ponto de vista da classe operria, s pode ter um sentido ttico. Isso significa que a democracia interessa aos trabalhadores na medida em que ela possa favorecer a luta de classe proletria, mas sem envolv-los, ao mesmo tempo, no jogo poltico burgus, e sem subordin-los ideologia jurdica. Se na sociedade burguesa as massas devem recusar a democracia enquanto valor (universal), poderia haver, ao contrrio, uma identificao entre o socialismo e a democracia? Vejamos as implicaes que decorrem de uma tal assertiva. Dizer que a democracia se confunde com o socialismo, ou
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que o socialismo deve ser necessariamente democrtico, equivale a dizer que o Estado socialista deve estabelecer um conjunto de normas concernentes ao exerccio do poder poltico, normas dotadas de estabilidade e certeza jurdica, e garantidas por fora coercitiva legal. De tal sorte que a possibilidade de expresso das massas estaria condicionada observncia dessas regras, o que garantiria a reproduo das formas polticas estabelecidas pela lei. Ora, o socialismo , por definio, um perodo de transio entre o capitalismo e o comunismo, no se constituindo em um modo de produo dotado de estabilidade, com as suas "leis" prprias de reproduo, com o seu Estado "socialista", o seu direito "socialista", etc. Esse perodo de transio caracterizado pela persistncia de relaes de produo e foras produtivas capitalistas que devem ser transformadas, "revolucionarizadas", para que possam surgir relaes de produo e foras produtivas comunistas. Assim como pela manuteno do Estado, que, mesmo tendo sofrido transformaes, conserva o seu carter de instncia separada das massas, que impede que estas possam se apropriar integralmente do poder. O avano em direo ao comunismo vai, ento, significar a extino do Estado, e no a sua conservao, mesmo "modificado". Se as massas precisam, portanto, lutar para que as transformaes na base econmica e no domnio poltico possam se efetivar, como condio para que se apropriem do poder e das condies materiais da produo, isso significa que a luta de classes continua no socialismo, seja contra a antiga burguesia, seja, sobretudo, contra a nova burguesia que surge a partir das empresas estatizadas, que conservam o mesmo modo de organizao do processo de trabalho capitalista, uma vez que as relaes de produo ainda no foram "revolucionarizadas". Esta nova burguesia, uma burguesia de Estado, pode se consolidar no poder e exerc-lo contra os interesses das massas, de modo que estas podem ter de se voltar contra um Estado nominalmente "operrio". Nessas condies, o respeito democracia ("socialista"), a submisso legalidade ("socialista"), o culto ao direito ("socialista"), tm o mesmo significado que tinham na sociedade burguesa. Ou seja, a democracia "socialista", ao garantir a reproduo de formas polticas e sociais burguesas ("de Estado"), se transforma em um obstculo poltico e ideolgico para que as massas possam levar a cabo a transformao efetiva das relaes de produo, e para que se apropriem efetivamente do poder poltico. A transio para o comunismo pode, ento, exigir que as massas transgridam a sua prpria "democracia", isto , que elas possam tomar a iniciativa de levar a cabo transformaes revolucionrias a partir das necessidades prprias da luta de classes, e no em virtude do disposto nas normas legais. Isso implica que o primado, durante a transio socialista, deve
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incidir sobre a luta de classes e no sobre a democracia. A transio se

caracteriza, assim, por ser uma fase na qual a revoluo prossegue "em permanncia", como diziam Marx e Engels (13), para assegurar que a transformao jurdica dos meios de produo - por meio de sua estatizao -, essa transformao meramente formal, se converta em uma transformao efetiva, que garanta classe operria o domnio sobre as condies materiais da produo. Qualquer regra que estabilize a situao aps essa mera modificao no estatuto jurdico da propriedade, estar impedindo a sua transformao e reproduzindo, assim, as relaes de produo capitalistas. Desse modo, na transio socialista, as massas devem se organizar fora da democracia "operria", isto , fora do Estado nominalmente proletrio, mantendo as suas organizaes paralela e independentemente do Estado, mesmo que possam com ele estabelecer complexas e contraditrias relaes. Isso significa que a democracia no perodo de transio tambm adquire um sentido ttico para a classe operria: a sua conservao interessa na justa medida em que ela favorea a luta de classe proletria para a transformao efetiva de uma sociedade que, sada. das entranhas do capitalismo, ainda no repousa sobre a sua prpria base (14). Mas, igualmente, preciso que a democracia "socialista" no seja entendida como um objetivo final, como um limite intransponvel. A sua ultrapassagem necessria para que a ruptura com o capitalismo seja real, abrindo a perspectiva do comunismo.

13. Idem, ibidem 14. Cr. Karl Marx, "Crtica ao programa de Gotha", in Karl Marx e Friedrich Engels, Textos,op.cit.

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