Fernando Mires FLORES EN EL DESIERTO

Las revoluciones inconclusas del Oriente Medio

EDICIONES POLIS

A Osvaldo Monsalve Pintor que resucit entre los vivos

FERNANDO MIRES

FLORES EN EL DESIERTO - Las revoluciones inconclusas del Oriente Medio

Ediciones POLIS

NDICE
PRESENTACIN EL DISCURSO DE OBAMA EN EL CAIRO LA REVOLUCIN DEMOCRTICA EN EL MUNDO RABE MOMENTOS ESTELARES DE LA REVOLUCIN LAS REVOLUCIONES NO SON ENDOSABLES LOS CUATRO PILARES DE LA REVOLUCIN RABE LA REVOLUCIN DESPEDAZADA LIBIA, LA TRAICIN EUROPEA MS VALE TARDE QUE NUNCA LA BATALLA DE TRPOLIS El TERRORISTA EL ESPRITU DE OSAMA BIN LADEN SIGUE VIVIENDO 2011: AO DE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES LA SEGUNDA FASE DE LA REVOLUCIN EGIPCIA DE LA PRIMAVERA RABE AL INVIERNO EUROPEO LOS RABES EN LA ENCRUCIJADA LA POLTICA LLEG AL DESIERTO CINCO TESIS SOBRE EL ORIENTE PRXIMO DEL BUSHISMO AL OBAMISMO ESTE MUNDO NO ES DEMOCRTICO DICTADURAS DEL MUNDO, UNOS! LIBIA: LA CONSTRUCCIN DE UNA NACIN POLTICA QU EST EN JUEGO EN SIRIA? LOS SIGNOS DE LAS REVOLUCIONES RABES MORIR EN HOMS EL FUEGO LLEG A BEIRUT ENTRE LA GUERRA Y LA POLTICA OBAMA Y SIRIA EGIPTO OTRA REVOLUCIN TRAICIONADA? EL CERCANO ORIENTE Y EL LEJANO OCCIDENTE LA MISERIA DEL PACIFISMO EUROPEO LAS REBELDES PLAZAS DE LAS NACIONES ISLMICAS HASN ROHAN O EL FIN DEL POPULISMO EN IRN ESTAMBUL, RO, Y EL MALESTAR EN LA DEMOCRACIA EL GOLPE LECCIONES DE EGIPTO 5 8 17 23 26 31 39 44 51 58 60 68 77 81 86 88 90 93 96 98 101 104 107 110 113 116 119 123 127 130 133 137 140 143 146 149

LA REVOLUCIN INCONCLUSA SOBRE EL AUTOR

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PRESENTACIN
Si alguien quisiera criticar el presente libro sealando que no es cientfico le ruego que no pierda el tiempo porque efectivamente no es cientfico. Se trata de un volumen que encierra una serie de crnicas sistematizadas, acercamientos a un hecho histrico todava no expirado, en este caso, a las revoluciones ocurridas en el espacio islmico en los ltimos tres aos. Por lo tanto, si tuviera que poner un nombre al proyecto que he ido construyendo al paso de algo ms de dos aos y medio, debera hablar en estricto sentido de una cronificacin. Digo en estricto sentido aunque no s si el gnero literario as denominado existe como tal. Confieso mi crasa ignorancia. Pero si no existe, debera existir. Y si existiera la cronificacin como gnero, ella debera ser puesta a la par con otros gneros que podran ser parte de su hermandad. Entre varios, el tratado, o el clsico ensayo, la historiografa, y no por ltimo, el texto periodstico. Porque la cronificacin es, como si fuera una santsima cuatredad, las cuatro cosas a la vez. La cronificacin es un tratado porque trata de un objeto determinado de estudio. Es un ensayo, porque no pretende dar cuenta acabada de la existencia del objeto estudiado ni se rige por otro mtodo que no sea la honesta y siempre subjetiva observacin. Es historiografa, porque va secuenciando el pasado, aunque ese pasado al ser tan reciente no haya terminado de pasar. Y es periodismo, porque asedia a un objeto que, con su sola presencia, conforma un periodo. Pero es algo ms. El objeto aqu estudiado, ensayado, secuenciado y asediado, aunque analizado como singular es un hecho plural. Me refiero a las revoluciones en el Oriente Medio comenzadas a ocurrir desde 2011. Situacin que no deja de presentar ciertos problemas cronolgicos. Razn por la cual, a sabiendas de que los grandes hechos histricos revelan sus propias premoniciones y profecas, decid comenzar la narracin no desde 2013 sino desde 2009, cuando el presidente Obama pronunci su legendario discurso de El Cairo. Punto de partida puramente intuitivo, he de confesarlo. Las crnicas terminan con el golpe de estado que tuvo lugar en Egipto, en Julio de 2013. Se trata, por cierto, como todo final, de un final formal.
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Eso significa que la misma historia sigue corriendo despus de terminado el texto. Razn por la cual mis crnicas relativas al Oriente Medio continuarn apareciendo con igual regularidad, tanto en la prensa digital como en la de papel hasta que conformen de por s otro captulo ms de otra historia que es a la vez la misma historia. Quiero decir, no hay nada ms subjetivo que una periodizacin histrica. Los captulos de la historia universal a diferencia de la historia individual que suele terminar con la muerte de cada persona- no son ms que simples convenciones. He insistido en nombrar la palabra historia. Mas, debo aclarar que aunque la de historiador es mi profesin originaria no he querido escribir una historia -valga la redundancia- historiogrfica. Prueba de ello es que al redactar este texto he evitado conjugar el tiempo de la historia, que es el tiempo del pasado. El tiempo de este trabajo es el presente, o mejor, el presente -gerundio, es decir, el tiempo de las cosas no como han sido sino como estn siendo en el momento en que uno las est observando. Con ello quiero evidentemente acentuar que al ser escrito en tiempo gerundio, el que usted va a leer es un libro poltico. El gerundio y no el pasado, el gerundio y no el presente, es el tiempo de la poltica. Razn por la cual rechac desde un comienzo la tentacin de modificar el estilo y sentido que tuvieron estas crnicas en el momento en que ellas fueron escritas, arriesgando que algunas contengan rotundas equivocaciones las que no por haber sido cometidas con buena fe dejan de ser lo que son. Mas, las equivocaciones tambin son testimonios y como tal hay que tomarlas. Nunca nos equivocaremos por casualidad. En el pasado, tiempo de la historia, no nos equivocamos, pues el pasado ya se fue. El futuro, adems, no existe. Solo nos equivocamos en gerundio, tiempo de cada cronificacin. Un tiempo equvoco, sin dudas, pero a la vez irrenunciable pues existimos en tiempo gerundio. Ese es tambin el pecado original de cada crnica. Carece de la reflexin que surge frente al hecho ya ausente en el presente, pero a la vez, surge portando consigo el signo viviente de la espontaneidad, o del asombro frente a lo que aparece, a veces sin mediar razn ni causa. Hecha entonces esta breve y obligatoria presentacin no me resta sino extender una carta de invitacin a cada lector para que me acompae a lo largo de estas crnicas persiguiendo un hecho histrico que todava no es historia. Cuando la verdadera historia sea escrita, quizs hasta esta cronificacin podra prestar cierta utilidad. Nadie sabe para quien escribe.
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No podra terminar estas lneas sin agradecer a Norma, quien conociendo los errores en que suelen incurrir quienes somos compulsivos por la diaria escritura, ha revisado con prolijidad cada uno de los artculos y ensayos que conforman este libro. Naturalmente, el ejecutor intelectual de todos los errores no aviesamente cometidos en el presente texto no es nadie ms que su propio autor. Oldenburg, 29 de Julio de 2013 http://polisfmires.blogspot.com mires.fernando5@gmail.com

EL DISCURSO DE OBAMA EN EL CAIRO

(07.07.2009)

El discurso de Barack Obama pronunciado el 4.06.2009 en la universidad de Al Azhar pasar a ser, sin duda, uno de los grandes discursos de la historia. En ese punto, salvo una que otra opinin fundamentalista -de la que no vale la pena aqu ocuparse- la mayor parte de los comentaristas ha coincidido en que, efectivamente, se trata de un discurso histrico. 1. Qu es un discurso histrico? Un discurso puede ser histrico porque da lugar a una declaracin de guerra o de paz; o porque desde el punto de vista retrico fue muy brillante; o porque trajo consigo una gran promesa; o por muchas otras razones. Pero ms all de todas esas razones podra haber coincidencia si formulo la siguiente tautologa: un discurso es histrico cuando pasa a la historia. Si un discurso no hace historia -evidenteno puede ser histrico. Eso significa que cuando se escriba la historia de los dramticos acontecimientos ocurridos en el mundo islmico durante el mes de junio del 2009, el discurso de Obama no podr ser soslayado. De una manera u otra, ese discurso se ha hecho un lugar histrico. Ahora, para que un hecho tenga lugar en la historia se requieren, a mi juicio, tres condiciones. La primera es que no slo sea algo que ha sido hecho sino, adems, que sea un hecho significativo, vale decir, un acontecimiento, un suceso, o un evento. La segunda condicin es que sea un hecho nuevo. Si un hecho se repite en el tiempo, no hace historia, de la misma manera que si en la madrugada sale el sol nadie dir que es un hecho histrico; mas, si el sol aparece de pronto en medio de la noche, ese hecho pasara con hora y fecha a la historia. De ah que un verdadero hecho histrico tiene que ver con los milagros. Ya me voy a referir a ese punto.
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La tercera condicin es el contexto histrico en donde ese hecho ocurre. Si Obama hubiera hablado en Egipto sobre las bellezas naturales del pas, o sobre la hospitalidad de sus habitantes, ese discurso habra sido uno ms entre tantos. Pero habl de las relaciones entre EE UU y el Islam, y sobre la necesidad de un nuevo comienzo: un discurso preciso dicho en el lugar preciso y en el momento preciso. Y como si Dios lo hubiera escuchado: pocos das despus del discurso tuvieron lugar en la regin acontecimientos que permiten, efectivamente, hablar de un nuevo comienzo. Uno fue la rebelin democrtica en Irn. El otro, muy importante, aunque oscurecido por el primero, ocurri el 8 de Junio con el triunfo electoral de las fuerzas democrticas en Lbano (que tambin fue una derrota poltica de Irn) representadas en el movimiento pro- occidental 14 de marzo. Ese decisivo triunfo electoral cerr momentneamente el camino poltico a la organizacin islamista Hezbol y con ello impidi que el principal cable que une al Lbano con la teocracia iran y con la dictadura de Siria, se extendiera hacia el propio Estado libans. Habra quizs que agregar un tercer hecho. El primer ministro de Israel, Benjamin Netanjahu, habl el 15 de junio por primera vez, poniendo por supuesto muchas condiciones pero, repito, por primera vez, de la posibilidad de reconocimiento a un Estado palestino. Rompi un tab casi personal; y eso es muy importante. No estoy diciendo, para que nadie entienda mal, que el discurso de Obama fue la causa del triunfo electoral en Lbano ni tampoco de la rebelin democrtica en Irn. Pero ocurri en el mismo contexto, y a mi entender, algo tuvo que ver lo uno con lo otro. Lo que quiero decir es lo siguiente: si Obama pronunci ese discurso, fue porque l (o su equipo: es lo mismo) advirti que algo se est moviendo en el mundo islmico, algo que tiene que ver con su propia llegada al gobierno de los EE UU y las expectativas que desde ah se abren (y no slo en la regin islmica), o lo que es igual: que con (o desde) Obama, emerge la posibilidad de un nuevo comienzo. 2. Tres veces nombr Obama las palabras un nuevo comienzo. Creo que no fue casualidad. Cito: - "He venido aqu a buscar un nuevo comienzo para Estados Unidos y los musulmanes alrededor del mundo, que se base en intereses mutuos y el respeto mutuo; y que se base en el hecho de que Estados Unidos y el Islam no se excluyen
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mutuamente y no es necesario que compitan. Por el contrario: coinciden en parte y tienen principios comunes, principios de justicia, progreso, tolerancia y el respeto por la dignidad de todos los seres humanos. - S que hay muchos, musulmanes y no-musulmanes, que cuestionan si podemos lograr este nuevo comienzo. Hay quienes estn ansiosos por avivar las llamas de la divisin e impedir el progreso. Hay quienes sugieren que no vale la pena; alegan que estamos destinados a discrepar y las civilizaciones estn condenadas a tener conflictos. El escepticismo embarga a muchos ms. Hay tanto temor, tanta desconfianza. Pero si optamos por ser prisioneros del pasado, entonces nunca avanzaremos. - Tenemos el poder de crear el mundo que queremos, pero slo si tenemos la valenta de crear un nuevo comienzo, teniendo en mente lo que est escrito (despus viene la famosa cita de las tres religiones abrahmicas, relativas a la paz) Ya de acuerdo al primer comienzo Obama deja claro que l se acerca al mundo musulmn con el propsito de encontrar un espacio de discusin de acuerdo a intereses mutuos y en el respeto mutuo. Ese espacio situado ms all de la conflagracin militar, es el espacio poltico, lugar donde no se suprimen los conflictos pero s son tratados de modo gramatical y no militar, sin estallidos emocionales ni acusaciones morales. Buscar las diferencias es lo nico que importa en la guerra. Pero en la poltica es necesario, adems, buscar coincidencias. En ese sentido Obama no slo invit, tambin incit a los musulmanes a atreverse a avanzar hacia el espacio de la conflictividad poltica. Obama ha dado el primer paso. Corresponde a los polticos profesionales y no a gobernantes prepolticos dar siempre el primer paso. Del mismo modo que el buen analista psicolgico prueba su capacidad tratando con personas altamente inestables (y no con quien tuvo apenas un sueo extrao) el poltico profesional prueba su eficacia en su trato con gobernantes no democrticos. De ah se explica que no slo por halagar al otro fue que Obama se refiri a los innegables aportes culturales que ha hecho el Islam en el pasado. En cierto modo la suya fue una invitacin para que desde la cultura islmica sigan surgiendo aportes, para lo cual es necesario la paz e incluso lo dijo- la democracia. Pero, ojo, no la paz a cualquier precio. Y eso tambin es importante decirlo, porque ms de alguien quiso
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entender el discurso de Obama como una peticin de perdn por deudas no contradas. Por una parte, Obama dej establecido que el reconocimiento del otro como es y no como quisiramos que l fuera, no pasa por la negacin de s mismo. Ese reconocimiento, en breve, debe ser recproco. Eso quiere decir, si yo reconozco a ustedes lo que son, reconzcannos ustedes, a pesar de nuestros errores, en lo que realmente somos. Y, cuidado, lo que somos, aclar Obama, no es poco: As dijo - como los musulmanes no encajan en un estereotipo burdo, Estados Unidos no encaja en el estereotipo burdo de un imperio que se preocupa slo de sus intereses. Los Estados Unidos ha sido una de las mayores fuentes del progreso que el mundo jams haya conocido. Nacimos de una revolucin contra un imperio. Fue fundado en base al ideal de que todos somos creados iguales, y hemos derramado sangre y luchado durante siglos para darles vida a esas palabras, dentro de nuestras fronteras y alrededor del mundo. Nuestra identidad se forj con todas las culturas provenientes de todos los rincones de la Tierra, y estamos dedicados a un concepto simple: E pluribus unum: "De muchos, uno". En otras palabras: si nos tratan como somos, los trataremos a ustedes como son. Esa es una condicin ineludible. La otra condicin, aclar Obama, es el reconocimiento histrico, poltico y geogrfico de Israel. Histrico, porque negar el Holocausto como hace el salvaje que todava gobierna Irn- es negar no slo la historia reciente de Israel sino tambin, un captulo central de la historia europea. Poltico, porque la existencia de Israel pasa por el reconocimiento de su soberana estatal. Y geogrfico, porque esa soberana slo puede ser ejercida en el marco de la territorialidad de una nacin. La dimensin exacta de esa territorialidad podr ser discutida, la territorialidad: jams. Esas son las bases para cualquier entendimiento. Sin reconocer esas bases no puede haber ningn nuevo comienzo. Slo a partir de ah ser posible reconocer los errores de EE UU, los de Israel y los del mundo islmico en todas sus versiones. Tampoco Obama, como muchos esperaban, se present como un ingenuo pacifista. Por el contrario, hizo una defensa cerrada de la intervencin de los EE UU en Afganistn. No as con respecto a la guerra de Irak, la cual segn el Partido Demcrata podra haber sido evitada apelando a medios polticos. Efectivamente, cuando EE UU intervino en Irak, Sadam Husein se encontraba polticamente aislado, an al interior del mundo islmico. En este sentido, a diferencias de sus predecesores no habl Obama de guerras justas e injustas sino
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de guerras inevitables y evitables. La de Afganistn era inevitable porque la agresin del 11. 09. 01 provino directamente de ese pas. No as la de Irak. Eso quiere decir que, antes de avanzar a una guerra, hay, de acuerdo con Obama, que jugar todas las cartas polticas disponibles. Es un secreto a voces que una fraccin del gobierno de Bush representada por Richard B. Cheney postulaba, adems de Irak, bombardear el Irn de Ahmadineyad. Afortunadamente se impuso el realismo de la fraccin que segua la lnea de Condolezza Rice. De haber triunfado la opcin Cheney, no slo habra sido bombardeado el contingente del enloquecido Ahmadineyah sino, adems y hoy lo sabemos muy bien- la oposicin democrtica de Irn. Si se hubiera impuesto la tesis de Cheney esa oposicin no existira. O seran furiosos anti-norteamericanos, o simples cadveres. En otras palabras, el proyecto que mostr Obama al mundo islmico no es pacifista, pero s, intenta reestablecer el primado de la poltica en las relaciones internacionales. Sin ese primado no habr jams un nuevo comienzo. Para casi todo el mundo, para Obama tambin, no es un misterio que hay sectores del Islam que jams abandonaran la violencia. El islamismo, que es una ideologa totalitaria construida sobre la base del Islam, es parte de un proyecto histrico destinado a la reislamizacin militar del mundo islmico para iniciar un proyecto de guerra frontal con el occidente poltico, incluso al interior del Islam. Para esos sectores, segn el discurso de Obama, no habr paz ni tregua. Eso indica lo importante que es diferenciar entre el islamismo terrorista y el islamismo que recurriendo a la violencia tambin contiene dispositivos polticos que pueden ser activados. El Hezbol, por ejemplo, no slo es una sucursal militar de Irn en el Lbano. Es tambin una fuerza poltica y sobre todo social, hasta el punto que ha concitado el apoyo de campesinos cristianos (maronitas) gracias a la implementacin de intensos programas reivindicativos. Un nuevo comienzo debe partir entonces no de una realidad quimrica, sino de la que existe. Y en poltica hay que trabajar con los actores que se tienen y no con los que se quieren. Probablemente el llamado que hizo Obama al Hamas a abandonar el camino de la violencia puede parecer, a primera vista, algo ingenuo. Pero nadie puede pasar por alto que si el Hamas aplica la violencia e incluso practica el terrorismo, tambin usa recursos polticos como las
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elecciones, las alianzas con otros grupos polticos e incluso el parlamento. No hay que olvidar tampoco que no hace muchos aos el Hamas colabor con Israel en la lucha contra el PLO de Arafat, del mismo modo que no han sido pocas las ocasiones en que el Al Fatah de Abbas ha colaborado con Israel en la lucha contra el Hamas. Por cierto, lograr el desarme del Hamas, si es que alguna vez ocurre, no ser un proceso muy breve. Mas, en plazos cortos, hay posibilidades de treguas, de armisticios, de conversaciones indirectas. Y no deja de ser interesante: despus del discurso de Obama aparecieron algunos gestos, muy mnimos, pero gestos al fin. Por ejemplo: el da 14 de junio, Al Fatah y Hamas liberaron respectivos presos polticos. Y el da 24 de junio, Israel liber al lder del Hamas, el presidente del parlamento palestino Aziz Doweik. Son, por cierto, gestos muy leves, pero as se hace la poltica, poco a poco y con paciencia En fin, quien entienda algo de poltica internacional puede leer entre lneas (que no hay otro modo de leer los discursos polticos) el siguiente mensaje de Obama: Estamos dispuestos a mediar con Israel para que limite su poltica de asentamientos. Estamos dispuestos a retirar nuestras tropas de Irak en un momento no demasiado lejano. Ese es nuestro trabajo. Pero ese trabajo no es gratis. Ustedes tambin tienen que poner lo suyo. Si no es as, no hay nuevo comienzo. Yo creo que muchos sectores islmicos entendieron de inmediato el mensaje y puede que en estos mismos momentos lo estn conversando para hacer, a su debido tiempo, una contra- oferta. No hay grandes tradiciones democrticas en la regin, es cierto. Pero de negocios s saben los hombres del Islam (Mahoma, adems de militar, era comerciante) Despus de todo tena razn Montesquieu, cuando corrigiendo a Hobbes escribi que no slo de la guerra viene la poltica, sino tambin del dulce comercio. Que no ha sido ni ser tan dulce en esa regin, eso lo sabemos. 3. Sobre esa madera carcomida que es el ser humano tenemos que trabajar- escribi una vez Kant. Y, en verdad, slo en los manuales de sociologa existen tipos ideales. La realidad en cambio no es ideal y los nuevos comienzos no ocurren casi nunca con personas nuevas. El nuevo comienzo deber ser siempre realizado con seres
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comprometidos con el ms turbio pasado. Ese es el caso, por ejemplo, de Mir Hosein Musavi, antiguo jerarca, ministro (y cmplice) de la dictadura teocrtica de Irn quien de candidato presidencial se vio elevado de pronto a la condicin de lder de un amplio movimiento de masas que exiga y seguir exigiendo la democratizacin poltica de la nacin. Inevitablemente la figura de Musavi recuerda a otros lderes que viniendo del pasado desataron revoluciones que nunca quisieron ni imaginaron. Fue el caso del primer ministro ruso Alexander Kerensky, un liberal democrtico que permiti el trnsito entre el zarismo y la revolucin bolchevique de 1917. O el caso del presidente Francisco Madero en Mxico, que con su llamado en contra de la reeleccin de Porfirio Diaz desat fuerzas agrarias ocultas que condujeron a esa epopeya sangrienta que fue la revolucin mexicana de 1910. Pero quizs el caso ms ejemplar fue Michael Gortbachov. Tan comprometido y tan cmplice de la nomenclatura como Musavi con la teocracia, desat con su, al comienzo reformista Perestroika, la revolucin ms intensa del siglo XX: la revolucin democrtica de la URSS y de las naciones del Este europeo en contra de las dictaduras comunistas. Que ese ser el rol que le corresponder a Musavi en Irn, no lo sabemos todava. Los mismos jvenes que arriesgan sus vidas en las calles de Tehern no exigen la abolicin del rgimen teocrtico. En primer lugar exigen nuevas elecciones y a partir de ah, reformas polticas que no inhiban la vida ciudadana. Y sin embargo, con teocracia o sin ella, son los portadores de un nuevo comienzo. Ese nuevo comienzo se encuentra reflejado en los smbolos de la rebelin. Con el paso del tiempo he ido aprendiendo que para entender los grandes procesos histricos no basta leer en los programas y manifiestos; tambin hay que aprender a leer en los smbolos. Y en el marco de la recin iniciada revolucin democrtica de Irn hay tres smbolos que permiten afirmar que al interior de movimientos tradicionales puede latir la potencia de un nuevo comienzo. Uno de esos smbolos es el color de la revolucin. En este caso, el verde. Las revoluciones comunistas eligieron el rojo de la sangre derramada. La revoluciones de Hitler y del Ayatola Jomeini eligieron el negro de la muerte. Los portugueses eligieron el multicolor de los claveles. La revolucin anticomunista de Ucrania eligi el color naranja. Las multitudes iranes eligieron el verde, color de la vida y de la esperanza. Verdes son tambin los velos de las mujeres

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democrticas de Irn. Ms que el de su esposo Musavi, muy significativo ha sido el rol jugado por Zahra Rahnavar. Que Hillary Clinton haya sido tan o ms importante que Bill durante las elecciones que dieron el triunfo a este ltimo, o que Michelle Obama haya luchado hombro con hombro junto a su esposo, son smbolos exquisitamente occidentales. Quizs esos dspotas no slo estatales sino adems conyugales que son Ahmadineyad y los monjes que siguen a Jameini han percibido que a travs de los discursos de Zahra Rahnavar, algo grande les puede caer encima. Algo mucho ms importante que ganar o perder unas elecciones: y ese algo es nada menos que la erosin del orden patriarcal sin el cual la dominacin estatal que ejercen se vendra rpidamente al suelo. Fue esa, seguramente, una de las razones que llev a los partidarios de Ahmadineyad a adulterar las resultados de las elecciones en el mismo momento en que comenzaban a computarse los primeros votos. Pero sin duda, el smbolo ms importante de la revolucin verde es y ser Meda Soltani, la nia mrtir del Irn. Asesinada en plena calle por los esbirros de Ahmadineyad, su foto ha pasado a convertirse en la bandera de lucha de los jvenes de Irn. Meda Soltani, mujer, bella y joven, perseguir a Ahmadineyad ms all de su tumba. Donde vaya el tramposo e ilegal gobernante, una mano elevar el retrato de Meda, smbolo de todos los cados: de los de ayer, de los de hoy y de los de maana. Meda, quien slo quera vivir, anuncia con su presencia inmortal que ese nuevo comienzo ya ha llegado a Irn. 4. No puedo terminar este artculo sin decir que la idea del nuevo comienzo no la invent Obama. Viene de Hannah Arendt. Gracias a la divulgacin de los escritos de Arendt, la nocin del nuevo comienzo ha pasado a formar parte del repertorio poltico de la cultura poltica norteamericana. Y con razn: la primera vez que Hannah Arendt lo aplic fue para referirse a la revolucin de independencia norteamericana en su libro La Revolucin. Gracias a ese nuevo comienzo, los hombres que hicieron la revolucin hubieron de fundar una nacin y por lo mismo, fundar una Constitucin. Todo nuevo comienzo, dice Arendt, es fundacional. La posibilidad de
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un nuevo comienzo se da, segn Arendt, a partir de dos razones. La primera es que el ser humano no slo es mortal; adems es natal. Cada nacimiento implica un abrirse a la vida por primera vez. La segunda razn deviene del hecho de que la vida, tanto individual como colectiva, est marcada por acontecimientos que obligan, cada cierto tiempo, a comenzar de nuevo. Los acontecimientos, por lo tanto, no estn inscritos en ninguna ley de la historia; no estn determinados por nada; no conocemos sus causas. Slo despus que un acontecimiento emerge, como si fuera una revelacin o un milagro, comenzamos a preguntarnos por sus causas. Luego, segn Arendt, no son las causas las que determinan los acontecimientos sino los acontecimientos producen sus causas. Dicha tesis, que a la vez es un paradigma, la desarrolla profundamente Hannah Arendt en su libro Vita Activa. Debe ser dicho, por ltimo, que la idea del nuevo comienzo tiene sus orgenes en la filosofa de Heidegger. De acuerdo a Heidegger, los acontecimientos que nos indican la verdad del mundo yacen escondidos o enterrados. Mas, de pronto, en el momento en que menos lo pensamos, casi siempre a partir de un encuentro inesperado, irrumpen sobre la superficie de la tierra revelando la verdad del ser en su misma existencia. A Hannah Arendt le corresponde el mrito de haber extrapolado la nocin de acontecimiento desde la ontologa heideggeriana hacia el campo de la filosofa poltica. Sin esos acontecimientos, no podramos hacer poltica. De este modo, la poltica no slo es el lugar del encuentro ciudadano sino, adems, aquel donde intentamos siempre comenzar de nuevo, levantndonos a veces sobre nuestras propias ruinas. As se explica porque Hannah Arendt dijo una vez: el sentido de la poltica es la libertad. Y la libertad para que exista no puede ser parte de ninguna teora de la historia. Ese y no otro es el sentido de ese nuevo comienzo propuesto por Obama al comenzar ese intenso mes de junio del 2009. Su discurso fue, en s, un nuevo comienzo; luego ese nuevo comienzo apareci en las elecciones en Lbano, y muy poco despus, en las demostraciones democrticas y populares de Irn. De ellas conocemos hasta ahora slo su primer y sangriento captulo.

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LA REVOLUCIN DEMOCRTICA EN EL MUNDO RABE

(02.02.2011)

El ttulo de este texto invoca un concepto problemtico: el de revolucin. Para evitar discutir sobre ese punto, declaro de inmediato que estoy utilizndolo en su sentido ms amplio: como sinnimo de cambio brusco de rgimen y nada ms. De rgimen, entindase, no de sistema socioeconmico ni de nada parecido. Y si hablo de cambio de rgimen me estoy refiriendo, por cierto, a una revolucin poltica. En los momentos en que redacto estas lneas est teniendo lugar una revolucin poltica en algunos pases del mundo rabe. Si se me pidiera ms precisin dira, predominantemente poltica, y en un segundo lugar social, y quizs en un tercer lugar no se sabe bien- econmica. Con ello estoy afirmando que la palabra revolucin es slo el nombre de un apellido. Y el apellido de la revolucin que presenciamos es, poltica. Pero, adems, el ttulo de este artculo invoca a un concepto tanto o ms problemtico que el de revolucin: el de democracia. Debo aclarar por lo tanto, que en la terminologa historiogrfica la caracterizacin de una revolucin como democrtica no tiene que ver con el hecho de que de ella surja una democracia o no (y la verdad es que pocas veces surge) sino de lo que niega una revolucin. Ahora, las revoluciones rabes de los ltimos das han surgido, sin lugar a dudas, como negacin de largas y cruentas dictaduras. El concepto revolucin democrtica, quiero decir, es esencialmente negativo. Por ejemplo, la revolucin francesa fue llamada democrtica porque neg a una monarqua, pero ni los gobiernos de Robespierre ni de Napolen fueron democrticos. La revolucin rusa durante Kerensky fue llamada democrtica porque neg al zarismo y no porque Kerensky ni
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mucho menos Lenin hubiesen construido una democracia. La revolucin de Fidel Castro fue llamada al comienzo democrtica porque derroc al dictador Batista y slo un ignorante podra decir que en Cuba surgi una democracia. Y as sucesivamente. Ni siquiera de la norteamericana de 1776 -si se toma en cuenta la supervivencia de la esclavitud- surgi inmediatamente una verdadera democracia poltica. En cierto modo las revoluciones democrticas al ser realizadas contra gobiernos no democrticos anticipan un orden democrtico pero casi nunca lo realizan. Seramos muy injustos entonces con las naciones rabes si exigiramos de ellas, despus de la cada de algunos dictadores, la instauracin de un orden democrtico perfecto, el que apenas existe en occidente. Ahora, lo que s originan las revoluciones democrticas, son condiciones para que despus de ellas, a veces mucho despus, sean erigidas verdaderas democracias. Las revoluciones democrticas son, si se quiere, la base poltica desde donde surgen las democracias. Hecha esta reflexin, corresponde ahora precisar el tipo de dictaduras contra las cuales se levantan las actuales revoluciones del mundo rabe. Para decirlo en breves palabras, ellas estn siendo realizadas en contra de dictaduras post- nasseristas. Naturalmente me estoy refiriendo a la tradicin inaugurada por quien fuera el mximo lder del mundo rabe: Gamal Abdel Nasser. Nasser, miembro de la revolucin militar que derrib al corrupto rey Faruk en 1952, erigi su gobierno despus de desbancar al general de tendencias liberales Naguib, en 1953. Al nacionalizar el Canal de Suez -apoyado por la URSS y los EE UU en contra de Inglaterra y FranciaNasser pasara a convertirse en un lder nacional y arabista a la vez. El distanciamiento con respecto a los EE UU ocurri cuando Nasser desarroll una poltica de agresin hacia Israel. De este modo surgi aquel tipo de gobierno dictatorial llamado nasserismo, concepto utilizado por la politologa tradicional para designar a dictaduras militares que renen los siguientes requisitos: militarismo, estatismo, nacionalismo, pan-arabismo, laicismo, socialismo ideolgico, y adhesin al imperio sovitico. En lo econmico se caracterizaron por un gigantomana expresada en mega-proyectos industrialistas en el mejor estilo estaliniano, incluyendo deportaciones masivas y campos de concentracin. A esa especie dictatorial pertenecieron entre otros Sadam Husein en Irak, Hafez el Assad en Siria, Zine El Abidene Ben Al en Tunez, Muamar al -Gadafi en Libia, Al Abdala Saleh en Yemen, Abedaliz Butefilka en Argelia, etc. En sntesis, todas esas dictaduras

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eran, en trminos polticos, hijas de la Guerra Fra y en trminos econmicos, hijas de la industria pesada. Hoy, en plena globalizacin, la mayora de las dictaduras arabistas han sobrevivido pero sin las condiciones histricas que les dieron origen, es decir, se han vuelto anacrnicas. Concientes de eso, algunas han experimentado ciertas mutaciones, pero slo con el objetivo de permanecer en el poder. Por ejemplo, han realizado concesiones a quien durante mucho tiempo fuera su enemigo mortal: el islamismo radical. La dictadura egipcia fue ms lejos an: despus de haber sido durante Nasser vanguardia regional en la lucha en contra de los EE UU e Israel, pas a convertirse desde el periodo del predecesor de Mubarak, Anwar El- Sadat, en el mejor nuevo amigo de los EE UU e Israel. De ms est decir que para los ciudadanos de las naciones postnasseristas, ms importante que los reacomodos geopolticos de sus respectivos gobiernos ha sido la desmedida corrupcin que ostentan, la ineficacia administrativa, los nepotismos y tendencias dinsticas y, sobre todo, la terrible represin ejercida en contra de opositores y disidentes. Para poner un ejemplo, en la mayora de esas naciones existen universidades bien dotadas desde donde egresan profesionales que despus no logran insertarse en la vida econmica y civil puesto que tanto la economa como la poltica estn asfixiadas por un Estado burocrtico y militar. Eso explica que estudiantes y jvenes profesionales han sido, si no la vanguardia social, por lo menos el detonante de la actual revolucin democrtica y popular. En trminos generales, aquello que desean, es liberar a la sociedad del peso del Estado. Podemos pues afirmar que una de las olas de la revolucin democrtica de nuestro tiempo ha llegado a las arenas rabes. No es frase literaria. Quiero simplemente remarcar que las diferentes revoluciones democrticas, incluyendo a las rabes, pueden ser consideradas desde una perspectiva macro-histrica, como momentos de una sola revolucin, una que comenz con la Declaracin de los Derechos Humanos en los EE UU y Francia, o quizs antes, con la revolucin parlamentaria inglesa (1642-1689). Esa al menos era la idea de Tocqueville que desarroll despus Claude Lefort para mencionar la contradiccin fundamental del siglo XX: la de totalitarismo democracia (La Invencin Democrtica, Nueva Visin, Buenos Aires 1984) Al referirme a las olas de la revolucin democrtica estoy tomando, aunque slo en parte, una propuesta de Samuel Hungtinton quien en su

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famoso libro La Tercera ola, nos habla de diferentes oleadas democrticas (Paidos, Madrid 1984). La imagen de las olas es excelente. Corresponde muy bien al modo como ha tenido lugar la expansin democrtica en la era moderna. Sin embargo, Huntington, al imaginar la periodizacin en forma de olas, se refiere no a las revoluciones democrticas sino a los diferentes procesos de democratizacin que han tenido lugar, lo que es algo diferente. De este modo, Hungtinton distingue tres grandes olas democratizadoras: (1828-1926; 1943-1962; 1974 .....) Ahora bien, la imagen de las olas puede ser extrapolada hacia las llamadas revoluciones democrticas. En ese sentido podramos intentar una periodizacin algo diferente a la de Hungtinton; a saber, en lugar de tres, clasificar cinco grandes olas. La primera ola habra tenido lugar a partir de las dos revoluciones democrticas fundadoras de la modernidad poltica: la norteamericana de 1776 y la Francesa de 1789 cuyos influjos se expandieron de modo parcial a la Espaa de las Juntas y an ms all, hacia los pases sudamericanos en donde la revolucin fue independista, democrtica en sus declaraciones, y antidemocrtica en la prctica (hegemona de ejrcitos oligrquicos). Con Hungtinton es posible coincidir que a la primera ola democrtica sucedi una fuerte contra-ola a la que aqu llamar, la contrarrevolucin totalitaria, la que en su forma fascista y nazi tuvo lugar en Turqua, Japn, Italia, y sobre todo Alemania; y en su forma comunista, en la URSS y los pases que despus ocup. En ese sentido, tanto el fascismo y/o el nazismo como el comunismo, intentaron ser presentados por sus gestores como revoluciones, pero desde la perspectiva de la revolucin democrtica fueron las contrarrevoluciones ms brutales que conoce la historia. La segunda ola de la revolucin democrtica es posible localizarla en las revoluciones y democratizaciones que tuvieron lugar en Europa del Sur a mediados de los setenta del pasado siglo, particularmente en la Grecia de los coroneles, en el Portugal de Oliveira Salazar y en la Espaa postfranquista. La tercera ola tuvo lugar en las revoluciones democrticas de la URSS y de sus pases satlites, sobre todo en Europa del Este y Central. A primera vista la revolucin anticomunista fue iniciada a partir del ascenso de Michael Gorbachov al poder. Sin embargo, desde una perspectiva ms amplia, esa revolucin vena arrastrndose lentamente,
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comenzando en la sangrienta Hungra de 1956, en la Primavera de Praga de 1968, pero sobre todo en la Polonia de Solidarnosc. Como suele suceder, despus de la revolucin democrtica ha seguido una ola si no contrarrevolucionaria, por lo menos, restauradora. El putinismo (de Putin) representa en gran medida la contra-ola restauradora. Por lo menos intenta restaurar una nocin estatista de la poltica, un personalismo extremadamente autoritario, amn de amenazas expansionistas en contra de pases que pertenecieron a la ex URSS. En los pases polticamente menos desarrollados de Europa del Este y Central (Bulgaria, Rumania, Albania e incluso Hungra ) se observan fenmenos similares a la restauracin putinista La cuarta ola de la revolucin democrtica tuvo lugar en Sudamrica a fines de los aos ochenta, como consecuencia del descenso de los gobiernos militares, particularmente en el Cono Sur. Por ltimo, la quinta ola de la revolucin democrtica es la que en estos das est ocurriendo en el mundo rabe. Y pese a que estamos slo presenciando sus momentos iniciales, ya asoman algunas de sus caractersticas principales. Una de ellas es que no se trata de revoluciones tpicamente clasistas. Si bien fueron iniciadas por estudiantes y profesionales, han sido asumidas por sectores de clase media, por obreros y por campesinos. Esto es, se trata de autnticas revoluciones populares. Quizs por la misma razn no pueden ser clasificadas como de izquierda o de derecha. Al igual que todas las verdaderas revoluciones rompen los esquemas polticos en uso. Tampoco siguen la directriz de una oposicin establecida. Por el contrario, esa oposicin sometida a permanentes fraudes electorales, se ha visto obligada a ponerse detrs de un movimiento con el cual nunca contaron. Ha sido dicho que se trata de revoluciones que sin Internet y telfonos mviles no hubieran sido posibles. Esa es una exageracin. Cuando un pueblo comienza a comunicarse consigo, siempre encontrar medios apropiados para organizarse. En las primeras revoluciones fueron el peridico clandestino, el pasqun, el volante y el panfleto pegado en las paredes. Despus hubieron revoluciones radiales. Las de Europa del Este fueron televisivas. Las de ahora son, naturalmente, digitales. Lo importante es que siempre han sido mayoritarias y multitudinarias y, mientras ms lo son, menor ha sido su grado de violencia. Hecho muy interesante.

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La caracterstica ms decisiva de las revoluciones rabes reside, sin embargo, en que ellas representan una tercera fuerza. Qu quiero decir con eso? Algo ya evidente: ellas estn situadas ms all de esa contradiccin que apareca como fundamental, contradiccin representada en la falsa alternativa: o dictadura militar o dictadura islamista. Los propios dictadores se encargaban de divulgar esa falsa alternativa como si fuera la nica posible. Gracias a ella, chantajeaban al gobierno de los EE UU y a los gobiernos europeos. O nos apoyan, o la gente que sigue a Bin Laden se tomar el poder. Todava hay escpticos que piensan que despus de la revolucin democrtica los islamistas llegarn al poder en los pases rabes. En el fondo siguen el pre-juicio, en cierto modo racista, de que los pueblos rabes y musulmanes estn incapacitados para el ejercicio de la democracia. El trauma de la revolucin de los Ayatolah todava persigue a muchos polticos occidentales. Pero la diferencia es muy grande, y hay que considerarla. Aparte de que en los pases rabes no existe un clero islmico como en Irn, ninguna de las revoluciones que hoy tienen lugar asume formas religiosas. Ni siquiera son anti-modernas, ni mucho menos antioccidentales, como desde el primer momento se present, sin tapujos, la revolucin iran (y hasta ahora no ha sido quemada ninguna bandera estadounidense; hecho indito en la regin) La poblacin musulmana participa en el proceso revolucionario y es lgico, natural y necesario que as sea. Lo ms probable es que el Islam poltico deber tener representacin en la reorganizacin de esos pases, lugar que le corresponde histricamente. Entre los creyentes islmicos y quienes siguen el islamismo como ideologa, hay muchas diferencias. El occidente poltico, sobre todo el gobierno de los EE UU, est llamado a tender puentes hacia los nuevos escenarios polticos que surgirn de la revolucin, sea cuales sean. Nunca hay que olvidar, en ese sentido, que democratizacin y pacificacin son dos procesos que marchan casi siempre juntos. El antiguo ideal kantiano relativo a que en un orden mundial republicano no puede haber guerras, no ha perdido vigencia (Kant entenda por repblica algo muy parecido a lo que hoy se entiende bajo el concepto de democracia institucional) Por lo menos sabemos que nunca, o casi nunca, ha habido guerra entre dos naciones democrticas. Luego, mientras ms avanza la ola democrtica, mayores sern las posibilidades de establecer relaciones, si no de paz, por lo menos de cierta convivencia, en esa tan compleja y tan importante regin del mundo.
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Al fin y al cabo, nunca las dictaduras sern garanta de paz. En ninguna parte.

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MOMENTOS ESTELARES DE LA REVOLUCIN

(07.02. 2011)

Hoy el mundo rabe vive el momento estelar de una revolucin. Olas de solidaridad recorren las multitudes en cuyas vanguardias se ven los rostros de los jvenes, llenos de repentinas esperanzas. Musulmanes y laicos forman cadenas humanas unidos en un slo objetivo: derrocar al malvado dictador. Casi nadie piensa en el maana. Viven de modo existencial ese instante efmero donde todos, como si fueran una nica persona, parecen animados por un slo espritu: el espritu de los pueblos; espritu que nadie sabe de donde les viene. Cuntas veces he visto la misma imagen bajo distintas formas y colores? Son ya muchas, demasiadas. Suficientes como para saber que no vale la pena ilusionarse tanto. Como para no adivinar que muy pronto vendrn problemas cotidianos: los desabastecimientos, la formacin de nuevos gobiernos burocrticos o fundamentalistas o quizs militares, y siempre corruptos, como slo el ser humano sabe serlo. Y sin embargo, no lo puedo evitar: cuando veo las calles de El Cairo me siento cautivado por las mismas escenas como si fuera la primera vez. Se trata - permtaseme por un segundo la cursilera- de algo muy parecido al amor. Quin cuando descubre una belleza inusitada en otro ser, piensa que maana ese ser slo ser "una vieja (o viejo) tres cuartos de cogote, con una percha en el escote, bajo la nuez"? Las revoluciones, y a veces el amor, son un simple caf instantneo. Despus se apagarn la estrellas. Hasta que brillan de nuevo en otro lugar y fecha como en la Tosca de Puccini (e lucevan le stelle) Al ver a los jvenes rabes, no puedo sino recordar cuando muy lejos de ah, desde la Sierra Maestra, esos guerreros tambin jvenes, con sus fusiles viejos y gastados, fueron recibidos por una Habana multitudinaria que peda a gritos la libertad. Despus vinieron los racionamientos, la conversin del martiano Fidel en un Castro militar y stalinista (y apoyado por la estupidez norteamericana de la Guerra Fra) los escritores perseguidos y desterrados, los homosexuales en prisin, los torturados,
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los muertos en las aguas que llevan a Miami, hasta terminar todo en esa pocilga custodiada por dos viejos carceleros que temen al pensamiento libre como el fuego al agua. Y sin embargo no fue bella esa entrada del Ejrcito Rebelde en la Habana? Haba que ser un amargado o no tener sangre en las venas para no apoyar ese momento estelar de la revolucin. O esa primavera de Praga -tan hermosa, tan divina la primavera en Praga- cuando el tranquilo Alexander Dubek prometa la utopa de un socialismo con rostro humano. Probablemente los checos saban que el imperio ruso no iba a permitir jams un socialismo democrtico. Pero sin embargo, an sabiendo que se trataba de una revolucin imposible, no queran perderse esos das, esos pocos das de plena libertad. No puedo sino tambin recordar la ltima, multitudinaria concentracin de la izquierda chilena, una semana antes del sangriento golpe. Yo ya saba -lo habamos discutido en mi partido- que esa larga muchedumbre marchaba derecho al abismo. Los dirigentes polticos chilenos no haban dejado locura sin cometer. Slo una transaccin es decir el regreso a la poltica pues sin transacciones no hay poltica- poda salvarnos. Mas, todos gritaban avanzar sin transar. Y sin embargo, cuando uno estaba dentro de la multitud y escuchaba corear el pueblo unido jams ser vencido, era imposible evitar un vuelco en el corazn, an sabiendo que lo que vivamos ya no era de verdad. Y la revolucin de los claveles en Portugal cuando las muchedumbres en lugar de lanzar piedras a los militares de un Estado colonial y semifascista, instal claveles en los caones de los fusiles? Hoy Portugal es una nacin a punto de ser declarada en quiebra, un simple patio trasero de la EU. Pero es una nacin democrtica, y los claveles no fueron en vano. Pero sobre todo cmo olvidar el Berln del muro derrumbado, la gente abrazada en las calles hmedas y repletas de tarros de cerveza que celebraban no slo la unificacin de una nacin que nunca haba dejado de ser una nacin? ese encuentro de un pueblo consigo mismo a travs del subversivo coro: nosotros, nosotros somos el pueblo? Los alemanes al menos no han traicionado a su revolucin. Cierto es que su estrella ya no brilla ms. Cierto es que despus de la democratizacin, los alemanes del Este no eran muy bien recibidos en el Oeste. Todava circulan chistes muy malos en contra de los Osis. Pero el muro ya no existe, y si existe, slo existe en algunas cabezas que no son slo alemanas.

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La mayora de las revoluciones han sido traicionadas, es triste constatarlo. De ellas slo quedan, en el recuerdo, breves momentos estelares. Qu son esos momentos? Quizs son anunciaciones, o tal vez, un recuerdo. S: un recuerdo. Algo que nos recuerda que si existe Dios o quien ms se le parezca- nos hizo para que fueramos libres y no vasallos. Es una lstima que durante los das de la revolucin francesa no haya existido la televisin y la Internet. Quizs todo comenz all como hoy en Tnez, en Yemen o en Egipto. Nadie conoca todava a Robespierre y Napolen era slo un oficial acomplejado por su baja estatura. De la revolucin rusa tenemos al menos algunas imgenes borrosas Lenin llegando a Mosc en el tren blindado. El acorazado Potenkim de Eisenstein, Alexandra Kolontai llamando a la igualdad de la mujer y al amor libre. La msica de Shostakovich. La prosa de Gorki. Los poemas de Maikovski. La fina intelectualidad de Trotsky Quin iba a pensar que todo eso iba a terminar con millones de asesinatos? Con el satnico Gulag? Qu hacer cuando los revolucionarios de ayer nos traicionan, como suele ocurrir tan a menudo? Hay muchos -y no son pocos- que continan siendo fieles a las revoluciones traicionadas; as suele ocurrir tambin con algunos amores psicticos. En el fondo se trata de seres que se traicionan a s mismos. Por suerte, si existe Dios o quien ms se le parezca- recibimos como regalo el pensamiento. Ese pensamiento nos dice que nada es eterno y las revoluciones, como todas las cosas de este mundo, tampoco lo son. Ese pensamiento tambin nos dice que las verdaderas revoluciones son muy breves y que cuando los gobernantes hablan de la revolucin despus de un par de aos de su aparecimiento, es claro signo de que esa revolucin ya ha sido traicionada. Quiero decir: las revoluciones no se hacen. Ocurren. Cuando alguien comienza a hacerla, la revolucin muere. Gracias al pensamiento inventamos la poltica esa prtesis colectivapara evaluar en conjunto el curso de la historia y cambiar de opinin cuando las evidencias nos muestran que hemos sido traicionados. Solamente quien cambia puede ser fiel a s mismo, as dice una cancin de Wolf Biermann.

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En cierto modo la libertad es la vida. Y la vida como en el mito de Ssifo- es un constante comenzar de nuevo. Esa es, al menos, la vida de nosotros: los mortales.

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LAS REVOLUCIONES NO SON ENDOSABLES

(15.02.2011)

Cada vez que ocurren revoluciones en cadena en cualquier lugar del mundo no faltan quienes imaginan que el fenmeno se repetir en otras naciones marcadas por diferentes historias y tradiciones. Tal creencia ha trado consigo est casi de ms decirlo- calamidades de enorme magnitud. Basta saber que los revolucionarios franceses de 1789 estaban plenamente convencidos de que el bacilo de la revolucin antimonrquica iba a expandirse a lo largo y ancho de Europa. Sin embargo, en lugar de provocar la revolucin continental precipitaron la contrarrevolucin europea la que termin por demoler a los propios ejrcitos franceses en Waterloo (1815) Los bolcheviques quienes heredaron todos los errores francesesimaginaron por su cuenta que la revolucin sovitica era slo el eslabn ms dbil de la cadena imperialista (Lenin) o el inicio de una revolucin permanente de carcter mundial (Trotski) Los recin fundados partidos comunistas -tambin en Amrica Latina- fueron llamados por la URSS en los aos veinte del pasado siglo a formar soviets proletarios, incluso en pases en donde apenas haba clase obrera. Los resultados de tan absurdas aventuras fueron espeluznantes. Miles y miles de comunistas repartidos a lo largo del mundo pagaron con sus vidas las fantasas trotskistas y leninistas. El ejemplo de la revolucin cubana no es de mucha data. A partir de una psima lectura de esa revolucin, Che Guevara -reinterpretado en lenguaje metafsico por Regis Debray a quien prolog Fidel Castro en un disparatado libro titulado revolucin en la revolucin - llamaba a la creacin de focos armados en las montaas de diversos pases (incluyendo a los que no tenan montaas) Cientos de jvenes y adultos con formacin profesional, entre ellos el Che Guevara, fueron exterminados como conejos. Los que tuvieron ms suerte se perdieron entre los montes para regresar despus de mucho tiempo, viejos, cansados y sobre todo, ignorados. Ms todava: la genial idea cubana
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destinada a exportar la revolucin slo consigui enardecer a diversos generales latinoamericanos. Entre el golpismo castrense de los aos setenta y el revolucionarismo castrista de los aos sesenta hay que decirlo alguna vez- existe ms de alguna directa relacin. Quizs es necesario agregar que estas palabras las estoy escribiendo slo como advertencia y no sin cierta preocupacin. Porque recin est comenzando la revolucin democrtica rabe y ya algunos publicistas latinoamericanos, imaginando ser lderes de grandes masas, llaman a seguir el ejemplo rabe, como si las revoluciones fueran pandemias. Por lo tanto, de acuerdo a la intencin preventiva que estoy usando no es mala idea recordar que la revolucin democrtica de los pases rabes tuvo lugar en contra de dictaduras radicalmente antipopulares. Estoy seguro de que a muchos el concepto dictadura antipopular puede parecer redundancia y, sin embargo, no lo es, pues guste o no guste es posible afirmar que no siempre las dictaduras han sido impopulares. Las propias dictaduras rabes fueron muy pero muy populares en sus inicios. De acuerdo a la impronta nasserista que las caracterizaba, casi todas fueron erigidas sobre la base de profundos movimientos nacionalistas y anticolonialistas. A ello agregaban la ideologa del socialismo del siglo XX (mucho ms magntica que la alternativa que hoy nos ofrece esa ridiculez denominada socialismo del siglo XXl) Ahora, que despus de la Tercera, los partidos sobre los cuales se sustentaban esas dictaduras hayan pasado a formar parte de la Segunda Internacional, slo demuestra hasta que punto la idea del socialismo ha sido pervertida por los propios socialistas. Pero ese no es ahora el tema. Parece elemental decirlo, pero hay muchos que no lo entienden: la primera condicin para una insurreccin democrtica es la prdida de popularidad de una dictadura. Para poner algunos ejemplos: las dictaduras fascistas europeas fueron extraordinariamente populares (y tal vez por eso, plebiscitarias) de ah que ninguna fue derribada por efecto de una revolucin interna. Pero no es necesario ir tan lejos. Miremos el caso de las dictaduras latinoamericanas del pasado reciente, sobre todo la uruguaya, la argentina y la chilena. La dictadura militar uruguaya as como la chilena fueron derrotadas no a partir de insurrecciones populares sino a travs de plebiscitos en los cuales ambas perdieron la mayora electoral pero no toda su popularidad. Hay que recordar que ninguna de ellas obtuvo en el
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plebiscito menos del 40%. Para ser ms precisos: En noviembre de 1980 la dictadura uruguaya obtuvo en el plebiscito destinado a reformar la Constitucin el 42,51% de los votos en contra del 56,83% de la oposicin. En noviembre de 1988 la dictadura chilena obtuvo en un plebiscito convocado para prolongar el mandato de Pinochet el 44,01% de los votos en contra del 55,99 de la oposicin.Qu nos dicen esas altas cifras alcanzadas por las respectivas dictaduras? Algo muy simple: que ambas perdieron la mayora electoral pero no perdieron ese mnimo de popularidad que impide un estallido insurreccional. Porque convengamos: tener ms de un 40% de votacin a favor no es un signo de impopularidad. Todo lo contrario: en cualquiera democracia pluripartidista sera suficiente para gobernar de modo holgado. No obstante, una dictadura para mantenerse electoralmente necesita no slo muchos, sino la mayora absoluta de los votos. La razn es sencilla: ninguna dictadura admite una alternativa intermedia. O se est con ella o en contra de ella. Ahora, tanto la dictadura chilena como la uruguaya eran dictaduras no slo populares; adems eran plebiscitarias. No fue ese el caso de la argentina, la que no se vino abajo a travs de un plebiscito sino como consecuencia de contradicciones internas, del psimo manejo de la economa, de la aventura de las Malvinas, hechos que trajeron consigo no una insurreccin al estilo rabe, pero s amotinamientos, asonadas y demostraciones callejeras que hicieron imposible la continuidad de la gobernancia militar. Las dictaduras comunistas de Europa del Este, por su parte, eran muy impopulares, y lo ltimo que se les habra ocurrido a sus respectivos gobernantes habra sido llamar a un plebiscito. En gran medida todas reposaban sobre tanques rusos. Slo cuando Gorbachov asegur que los tanques no marcharan en contra de los pueblos, surgieron esas revoluciones democrticas a las cuales se parecen tanto las rabes de nuestros das. Es cierto que tanto las dictaduras de Europa del Este como las rabes mantenan algunas fachadas democrticas. Por ejemplo, en casi todas existan simulacros parlamentarios. Pero los parlamentos no legislaban y un parlamento que no legisla -obvio- no es un parlamento. Incluso si hay debates, esos son intiles si los debates no se convierten alguna vez en leyes. Las dictaduras populares salvo raras excepciones (la Espaa de Franco o la Cuba de los Castro) no han querido o sabido resistir la tentacin electoral y/o plebiscitaria. Por qu? Primero, y aunque parezca tautologa, porque son populares, es decir, sus personeros estn convencidos de que son los verdaderos representantes de la voluntad
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nacional, voluntad que se mantendr a travs de los tiempos, amn. Segundo, porque como Mirabeau piensan que nadie se puede sentar sobre las bayonetas y por lo tanto no basta el apoyo siempre escurridizo- de los militares sino tambin aquel que proviene de la legitimidad de los pueblos, sobre todo cuando se trata de ejercer la representacin exterior. Sin embargo, Franco (quien se crea ungido por Dios) y Castro (quien se cree ungido por la Historia) han demostrado en contra de Mirabeau que bajo ciertas condiciones- es posible sentarse sobre las bayonetas aunque eso signifique romperse el traste, intenso dolor que no aceptan los dictadores plebiscitarios y /o electorales quienes no slo quieren ser amados por sus pueblos sino, adems, como ocurre con los amantes neurticos, intentan verificarlo cada cierto tiempo. Hay que recordar por lo dems que tanto la dictadura uruguaya como la chilena convocaron a plebiscitos bajo absoluto convencimiento de que los ganaran, si no por popularidad, al menos por el miedo y el terror. Si ambas dictaduras no hubiesen sido tan vanidosas quizs todava tendramos a los militares en el poder en esos pases. En fin, hay dictaduras plebiscitarias y otras que no lo son. Las rabes no lo eran. Hay, adems, dictaduras electorales? Mi respuesta no es muy categrica: s y no. S, porque ha habido casos en que las dictaduras celebran elecciones (amaadas o no, no viene al caso discutirlo) No, porque cada eleccin es convertida por una dictadura en un plebiscito. Lo normal entonces es que las dictaduras populares sean plebiscitarias y las no populares no lo sean. Sinteticemos: es muy difcil, casi imposible (no se conoce ningn caso) que pueda surgir una insurreccin exitosa en contra de una dictadura popular. La tarea entonces, bajo esas condiciones, es lograr que esa dictadura sea cada vez menos popular. Y, como la mayora de las dictaduras populares son plebiscitarias, el plebiscito (o una eleccin plebiscitaria, lo que es lo mismo) usado como un arma poltica de las dictaduras, puede convertirse tambin en un arma poltica de sus adversarios. En ese caso el plebiscito (o eleccin plebiscitaria) que pierde una dictadura se convierte en una insurreccin valga la paradoja- constitucional. Por cierto, una dictadura popular despus de haber sido derrotada tiene la alternativa de desconocer el resultado de la eleccin y en su lugar repartir plomo. Mas, en ese caso, las dictaduras arriesgan el estallido de una insurreccin autnticamente popular, es decir, precisamente lo que se quera impedir con las elecciones. Pinochet, por ejemplo, era
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partidario de desconocer el resultado electoral adverso. Dos hechos lo convencieron de lo contrario. Uno: la gente ya estaba en las calles, como hace algunos das en El Cairo. Dos: a algunos generales como tambin ocurri en El Cairo- no les fascinaba la idea de pasar a la historia como genocidas. De todo esto se deduce un corolario. El corolario es el siguiente: la derrota electoral de una dictadura popular slo puede ocurrir si esa dictadura ha perdido las calles antes, durante y despus de la eleccin.

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LOS CUATRO RABE

(21.03.2011)

PILARES

DE

LA

REVOLUCIN

Las revoluciones rabes de los ltimos das se sustentan sobre cuatro pilares. Ellos son: -Los sectores medios urbanos hegemonizados por grupos juveniles integrados a la modernidad digital de nuestro tiempo. -El ejrcito nacional pan-arbico que funge como puente de transicin hacia un nuevo e indefinido orden poltico y social. -Las organizaciones y cofradas islmicas, encaramadas a ltima hora en el carro revolucionario. -Las masas urbanas y rurales empobrecidas por un socialismo de Estado centralizador, monoplico y excluyente.

1. Antes de concentrarme en los que aqu llamo cuatro pilares de la revolucin es importante destacar que las que estn ocurriendo en el mundo rabe son las primeras revoluciones del siglo XXl. Escribo que es importante destacar que son las primeras pues hay algunos gobiernos de notorias tendencias dictatoriales -sobre todo en Sudamrica- autodenominados revolucionarios pero encuadrados en la ms estricta tradicin antidemocrtica, ruralista, populista, caudillista y militarista. Esas revoluciones impostadas no son, en verdad, ms que simples involuciones, o dicho de modo ms preciso: recadas antidemocrticas hacia estadios decimonnicos de la poltica. Y de ellas no vale la pena aqu ocuparse. No ocurre as con las revoluciones del mundo rabe. Por una parte, las rabes son revolucionarias porque sus actores se han levantado en
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contra un orden dictatorial anacrnico. Por otra, lo son porque han logrado concertar el apoyo de la mayora de la poblacin de los respectivos pases. Y adems, lo son porque no obedecen al dictado de ninguna ideologa recalentada, esto es, portan consigo el signo de lo nuevo y, por lo mismo, de la esperanza. Esperanza no exenta de miedos, propios a las incertidumbres que se ciernen sobre el futuro. Ahora bien, para entender mejor el anlisis de los aqu denominados cuatro pilares de la revolucin conviene mencionar otros puntos que tienen ms de alguna relevancia. El primero es que pese a que esos cuatro pilares se dan en todas las revoluciones rabes no estamos hablando de procesos homogneos. Efectivamente; los pases en donde emergen las revoluciones mencionadas son, en lo que se refiere a su estructura social y poltica, muy diferentes entre s. En Tnez, por ejemplo, la juventud universitaria ocupa un lugar mucho ms destacado que en los dems pases. En Yemen y en Egipto las masas empobrecidas son mucho ms amplias, y as sucesivamente. Los sistemas de dominacin poltica contra los cuales emergen las revoluciones tambin difieren; y a veces notablemente. Para poner un ejemplo: el corporativismo -es decir, los Estados enclavados en la sociedad a travs de organizaciones verticales de masa- es (era) mucho ms acentuado y slido en Libia que en Egipto. En Libia, adems, existen feudos tribales (aunque la denominacin parezca absurda en la literatura occidental) que actan de modo transversal en diversas corporaciones verticales. Gadafi es, visto desde esa perspectiva, slo el smbolo estatal de una maraa social dominante amarrada al Estado a travs de micro-poderes dictatoriales. O dicho as: Gadafi es (era) un dictador de los dictadores (el mismo lo reconoca cuando se autodenomin rey de los reyes). De ah la importancia de las ciudades en la lucha revolucionaria pues cada ciudad se rige por un orden tribal y poltico diferente. Cabe mencionar asimismo que pese a que hablamos de revoluciones rabes, ellas cubren slo una franja del espacio arbigo. Arabia Saudita y los emiratos petroleros, el disgregado Irak, y esa fortaleza represiva todava inexpugnable que es Siria, parecen estar exentos de la epidemia revolucionaria. Por ahora. Sin embargo, de una manera u otra, y en el espacio marcado por diversas correlaciones de fuerza, los cuatro pilares de la revolucin
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mencionados configuran una lnea constante, motivo que incita a dedicarles cierta atencin. 2. El primer pilar, los sectores medios urbanos cuya vanguardia son los estudiantes, ha sido el detonante y la fuerza directriz de las diversas revoluciones. A los estudiantes se fueron sumando profesionales sin trabajo o con sueldos miserables cuyos conocimientos y aptitudes no son reconocidos en un orden burocrtico y militar mantenido en el poder mediante un sistema de clientelas y prebendas. Como representantes de una nueva generacin no se sienten identificados con el supuesto pasado revolucionario de los dspotas que rigen en sus naciones. En breves palabras, ellos son los depositarios de las nuevas formas del saber, saber que no es solo digital o interntico sino, sobre todo, poltico. En cierta medida constituyen un sector poltico y culturalmente occidental enclavado en un medio oriente geogrfico. Asimismo, los estudiantes y sectores medios afines representan un proyecto de nacin que no tiene nada que ver con el socialismo militar instaurado en la regin durante la Guerra Fra, pero tampoco con el fanatismo religioso que se anida en algunas cofradas islmicas. En fin, ellos son producto de una globalizacin que no slo es econmica; adems es poltica y cultural. Reconocen la universalidad de los derechos humanos y anhelan que en sus respectivas naciones imperen regmenes democrticos basados en la pluralidad de las ideas, en la libertad de opinin, de palabra y de asociacin, en la independencia de los poderes pblicos y en elecciones peridicas. Sin la decisin, habilidad, y sabidura poltica de los estudiantes, las revoluciones rabes no habran tenido nunca lugar. Pero sin el apoyo de las grandes masas, las movilizaciones estudiantiles no habran pasado de ser revueltas espordicas o meras rebeliones sin destino. En alguna medida la revolucin poltica de los estudiantes abri las compuertas para que las movilizaciones de las masas desposedas se hicieran presente en el espacio pblico. De acuerdo al orden de los factores, fue la revolucin poltica la que hizo posible a la revolucin social, y no a la inversa. 3. El segundo pilar lo constituye el ejrcito oficial. Ese lugar destacado proviene no de su accin sino, paradoja, de su inaccin.

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Como suele ocurrir en las grandes revoluciones, los generales, antes de obedecer las ordenes dictatoriales, hacen un clculo de costos y beneficios. As, si las revoluciones se expresan en decididas multitudes, tienen dos opciones: o el genocidio o la neutralidad. El genocidio tiene el problema de que, adems de que los soldados deben disparar en contra de su propio pueblo, suele ocasionar divisiones al interior del ejrcito, hecho que puede derivar en una guerra civil, como prcticamente ha ocurrido en Libia. La neutralidad, a su vez, posee la ventaja de que, mediante la renuncia al conflicto armado, los militares logran aparecer como el nico factor que garantiza una transicin no catica entre el viejo y el antiguo rgimen. De esta manera el ejrcito adquiere una legitimidad poltica que, en caso de haberse mantenido fiel a la dictadura, nunca habra podido obtener. Pero no hay que engaarse. Los militares no son slo un factor de orden. Tambin son, o por lo menos quieren ser, parte del poder, si no de modo directo, por lo menos indirecto. Ms todava si estamos hablando de esos ejrcitos rabes cuyos miembros han sido formados de acuerdo a los cnones que provienen del nasserismo ideolgico. Eso quiere decir, desde reclutas a generales han sido educados segn una doctrina nacionalista, estatista, laicista y en muchos casos, socialista. Y siempre pan-arabista. Ahora, si los militares aprovecharn la oportunidad para hacerse de nuevo del poder en nombre de revoluciones, como lo hicieron sus antecesores, eso est por verse. Por el momento las condiciones no parecen demasiado favorables para dicha aventura. Por de pronto el nasserismo ya no es la ideologa fascinante que fue durante la Guerra Fra. Tampoco hay que olvidar que los militares son receptores de tecnologas cuyos centros productores se encuentran en pases democrticos de occidente. De ah que lo ms probable es que, en lneas generales, los militares optarn por jugar un rol bonapartista (eso es, de rbitros en el poder) hasta que la correlacin de fuerzas apunte hacia uno u otro lado. Lo nico que podra llamarlos a la accin inmediata sera un crecimiento desaforado del islamismo, sobre todo si ste tiene lugar entre las propias huestes militares. 4. Sin embargo, el factor islamista pese a ser muy importante, tampoco es, por s solo, una alternativa de poder. En este caso no hay que confundir el trmino islamismo con diversas variantes de la religin islmica dentro de las cuales las propiamente islamistas no son, casi

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nunca, mayora. Y al llegar a este punto ya estamos hablando del tercer pilar: las cofradas religiosas. Ese tercer pilar es el que ms aterra a los EE UU, a Europa y, por razones comprensibles, a Israel. No obstante, guste o no, el pilar islmico no slo es constitutivo a la revolucin; tambin es inseparable a las tradiciones, historia y cultura de los pases rabes, y con ese hecho hay que contar en todo lo que se refiera a la reconstruccin poltica que en ellos tendr lugar despus de las revoluciones democrticas. El tercer pilar, el religioso, no es, sin embargo, el nico sobre el cual se sustentar el periodo post-revolucionario rabe; tampoco es un pilar monoltico. Para decirlo de modo sumario: el pilar religioso no es un pilar predominantemente islamista aunque nadie niega que bajo determinadas condiciones podra llegar a serlo. Para entender esa afirmacin, importa definir el concepto de islamismo. El islamismo, es preciso decirlo, no es una corriente religiosa. Es, como he reiterado en diversas ocasiones, una ideologa antipoltica que se sirve de fragmentos aislados del Corn, ideologa que postula el bloqueo de toda apertura democrtica en los pases islmicos mediante la aplicacin de medios violentos de lucha, terroristas o no. En breve, es una doctrina de accin y no una postura religiosa. En ese sentido hay que hacer una diferencia que la mayora de los estudiosos del Islam no hace - entre el simple fundamentalismo y el islamismo ideolgico. El fundamentalismo, a diferencia del islamismo, es una corriente religiosa, la que no slo es atributo exclusivo del Islam. Su caracterstica principal es el retorno a los fundamentos de la palabra escrita, rechazndose cualquiera posibilidad de reinterpretacin de los textos sagrados. Por lo dems, las tendencias fundamentalistas existen en las tres religiones abrahmicas pues las tres son religiones de libro. Desde un punto de vista poltico el fundamentalismo presupondra el predominio de la ley religiosa por sobre la jurdica. Pero en ese punto tampoco estn de acuerdo todos los fundamentalistas. Los hay desde quienes postulan la creacin de un Estado integrista, al estilo de la teocracia en Irn o de la Espaa del primer decenio franquista, hasta otros que piensan que la poltica debe ser una actividad no sometida, pero s, inspirada en la religin. Si quisiramos buscar un pendant occidental habra que estudiar el origen de los partidos socialcristianos de Occidente. En sus comienzos casi todos fueron integristas e incluso teocrticos hasta que con el paso del tiempo, gracias sobre todo a la influencia poltico-teolgica de filsofos como Jaques Maritain, llegaron a
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convertirse en los partidos democrticos y modernos que todos conocemos. Ms all de islamistas y fundamentalistas hay diversas corrientes teolgico-polticas en el Islam. Por ejemplo es sabido que en los pases rabes existen tendencias religiosas liberales que no reniegan, al contrario, impulsan las libertades polticas. Probablemente muchos de los jvenes universitarios que se baten a muerte en las calles rabes creen en Dios, pero tambin creen que la libertad, la democracia y el bien, estn ms cerca de Dios que la sumisin, la dictadura, y el mal. Por lo mismo saben que monstruos como Gadafi estn mucho ms cerca del Diablo que de Dios. Y contra eso, y por eso, luchan. Del mismo modo las masas empobrecidas que salieron a las calles a apoyar a los estudiantes no luchan por motivos primordialmente religiosos (como una vez ocurri en Irn) sino porque padecen injusticia, terror, exclusin, miseria, y no por ltimo, hambre. Esas masas son, sin duda, el cuarto pilar de la revolucin democrtica. 5. Las muchedumbres empobrecidas que atestan las calles rabes son el resultado social de una economa estatista implantada en la regin desde los tiempos de la Guerra Fra. Se comprueba as, una vez ms, que no hay nada ms clasista que los regmenes socialistas de Estado. No hay que olvidar en ese sentido que todas las tiranas que estn siendo derribadas formaron parte del extinto mundo socialista. Los actuales dictadores se dicen socialistas, son miembros de organizaciones socialistas y como los socialistas soviticos, son estatistas y militaristas. Son, como los hermanos Castro en Cuba y la dinasta de Corea del Norte, los autnticos representantes del socialismo del siglo XXl. Es que no hay otro en este siglo. Pero a la vez son los ltimos restos del socialismo del siglo XX. Desde una perspectiva histrica amplia hay que tener en cuenta que el derrumbe de las tiranas rabes no slo es parecido al de las dictaduras comunistas, hecho que tantos comentaristas han detectado. En cierto modo ese derrumbe es tambin la continuacin de la revolucin anticomunista que estall en Europa a fines de los aos ochenta. Que despus de la debacle del imperio sovitico algunas dictaduras rabes hayan buscado protecciones occidentales, no contradice en nada las estructuras estalinistas de poder que all regan. Y del mismo modo que las nomenklaturas stalinistas y post-estalinistas europeas, las rabes son la representacin gubernamental de una clase de Estado,
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una clase monoplica, excluyente y mucho ms expoliadora que las clases capitalistas occidentales las que, en su mayora, no son estatistas. Las clases dominantes estatistas unen, en cambio, el poder poltico y el econmico. Ello les permite usufructuar impunemente del plus-valor colectivo esto es, sin contrapesos, sin competencia y sin derechos sociales- lo que explica por qu en su gran mayora no slo no han solucionado sino profundizado la miseria de las naciones que controlan. Sobre ese tema hay mucho que escribir y, lamentablemente, esta no es la ocasin. Lo que s es necesario destacar es que sin la participacin de las masas empobrecidas ninguna revolucin poltica habra sido posible en el mundo rabe. A la inversa ocurre algo parecido: sin una ruptura poltica con las despotas estatistas (socialistas) los problemas sociales nunca podrn ser superados. De ah que, como en muchas otras ocasiones, estamos asistiendo a una doble revolucin. No a una revolucin que es poltica y social, entindase bien, sino a dos revoluciones a la vez: una social y otra poltica. En este momento la una confluye con la otra, o ms an: la una hace posible a la otra. Pero no son las mismas. Ese, y no otro, es el gran problema que se cierne sobre el Cercano Oriente. Entre una revolucin poltica (cambio de rgimen) y una revolucin social (nuevas relaciones de produccin) hay diferencias muy grandes de tiempo. Las primeras son realizadas en plazos cortos. Las segundas, en decenios. De ah que el mayor peligro que acecha a las nuevas revoluciones es que alguna vez la revolucin social se vuelva en contra de la revolucin poltica, abrindose as el camino para la instauracin de nuevas dictaduras. Se engaa entonces quien piense que despus de la cada de las dictaduras rabes sobrevendr un periodo de tranquilidad poltica. Al contrario, lo ms probable es que despus de la gran revolucin que estamos presenciando, vendrn periodos de retrocesos, pero tambin de avances, en un campo minado por conflictos sociales, tnicos y religiosos que no pueden ser solucionados de inmediato. Las grandes revoluciones y las rabes ya lo son- pueden ser comparadas con los terremotos. No slo porque son imposibles de predecir sino, adems, porque despus de un terremoto suceden rplicas y contra-rplicas las que en algunas ocasiones -y eso como chileno, lo s pueden ser an ms violentas y devastadoras que el sismo originario. Pero quizs los pueblos rabes han aprendido algo que en otras latitudes ya sabemos: si bien es cierto que las libertades polticas no
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solucionan ningn problema social de modo automtico, las dictaduras los agravan. Puede que tambin sepan que tanto la construccin de una democracia como la creacin de nuevas formas de produccin, surgen como resultados de conflictos inevitables. Eso significa que quien quiera soluciones debe aceptar conflictos. Sin conflictos no hay poltica. Para continuar el razonamiento hay que agregar que sin poltica no hay democracia. O lo que es parecido: puede haber poltica sin democracia pero nunca democracia sin poltica. Lo que quiero decir es que quizs es demasiado esperar que los pueblos rabes adopten de inmediato un modelo democrtico. Aunque s cabe esperar, y de hecho ya est sucediendo, es que con la cada de las dictaduras las naciones rabes entrarn a recorrer una fase definitivamente poltica. Los cuatro pilares que en este momento sostienen la revolucin, quizs por el hecho de que son cuatro y no uno, son competitivos entre s, y es bueno que as sea. Los cuatro quieren el poder total. Los estudiantes suean con una nacin democrtica. Los militares con una nacin socialista acuartelada. Los hermanos musulmanes con la restauracin de los califatos. Las grandes masas, con una distribucin igualitaria de la riqueza. Pero a la vez, ninguno de esos pilares puede prescindir del otro sin que el edificio que sostienen se derrumbe sobre sus cabezas. Alguna vez, ms temprano que tarde, todos comprendern que solamente podrn tener acceso al poder si lo com-parten y para com-partirlo, sern necesarios los partidos. Y eso, el poder compartido (y con partidos), es el pilar de toda democracia. Naturalmente las posibilidades descritas no slo dependen de los pueblos rabes. Ellos, al fin, son parte de nuestro planeta sobre cuya tierra global conviven superpotencias como los EEUU, la EU, China y Rusia. Pero ese tema ser materia de otras pginas.

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LA REVOLUCIN DESPEDAZADA
(6.08.2011)

El misterioso asesinato cometido al general Abdel Fath Yunis el 28 de Julio de 2011, es un hecho sintomtico. Entre otras cosas ha puesto de manifiesto como las intrigas, las traiciones y las conspiraciones se han apoderado de los destacamentos insurgentes de Libia. Ha de notarse que escribo insurgentes y no revolucionarios. Lo hago as por la sencilla razn de que la revolucin popular de Libia independientemente de cuales sean los resultados de la intensa lucha por el poder que ah tiene lugar- ya no obedece a la lgica de lo que en un comienzo fue: una revolucin democrtica y social. El mismo Yunis no provena de las filas de la revolucin. Su cargo de mximo jefe del Consejo Nacional de Transicin (CNT) lo obtuvo por dos razones: haber sido renombrado general de las tropas de Gadafi y pertenecer a la tribu de los Obedi, la ms poderosa de la nacin. Eso muestra como los indignados ciudadanos libios -predominantemente estudiantiles- que dieron origen a la revolucin democrtica de Febrero del 2011, fueron desplazados por ncleos tribales, econmicos y militares con asiento en Bengasi. Seamos entonces claros: los pases europeos que prestan apoyo a los insurgentes ya no sirven a la revolucin de Libia sino a un conglomerado regional formado por grupos tribales y bandas militares. Diversas son las razones que llevaron al desmantelamiento de la revolucin. Pero ms all de esa diversidad resulta innegable que esa revolucin fue frustrada desde un comienzo por la coalicin de dos factores. El primero:la inescrupulosidad del dictador quien no vacil en ametrallar a los rebeldes en las calles. El segundo, las vacilaciones y deserciones europeas ocurridas a la hora de enfrentar militarmente el conflicto. El primer factor era de esperarse. Gadafi no es cualquier dictador: es un monstruo que se ha apoderado del Estado desde donde extiende sus tentculos hacia las organizaciones de corte fascista, las que controla
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mediante el ejercicio absoluto del poder. Ese monstruo imagina, sin duda, ser la sntesis perfecta entre el Estado, la Nacin y el Pueblo. De tal modo que todo movimiento en su contra debe ser aplastado sin misericordia, y as procedi. Ese fue el instante en que Europa debi haber reaccionado con rapidez y decisin en contra de las matanzas desatadas por Gadafi. Pero Gadafi conoce a los gobiernos europeos casi todos antiguos amigos, sedientos de petrleo- como a las palmas de su manos. Si Gadafi se atrevi a masacrar a la poblacin civil, lo hizo a sabiendas de que Europa no es ms que un conglomerado de naciones comerciales y no una unidad poltica y mucho menos militar. Saba adems que EE UU, todava hundido en el pantano en que lo meti Bush en Irak, no poda actuar. De tal modo que aprovech el momento y convirti rpidamente una revolucin popular en una guerra civil, an al precio de dividir a Libia en dos naciones. En cualquier caso Gadafi saba que en sus manos tena ms cartas militares que polticas. De modo que jug, asesin y, hasta el momento, gana. Si por ganar se entiende y as lo entiende Gadafi- mantenerse como sea en el poder. Naturalmente no faltan argumentadores formales que opinan que Europa hizo bien al no comprometerse a fondo en el caso libio. Eso significa que ms all del pacifismo anti-poltico y de los egosmos econmicos que priman en el continente, hay quienes piensan- y no sin cierta cuota de razn- que Europa no debe seguir el ejemplo de los EE UU y embarcarse en inciertas guerras aduciendo simples razones moralistas. Sin embargo, esa es slo una parte del problema. Si Europa intentaba actuar no deba hacerlo en virtud de razones moralistas sino, antes que nada, atendiendo a razones polticas y por supuesto, a sus propios intereses, tanto nacionales como continentales. Y precisamente eso es lo que asombra en la poltica internacional europea: el desconocimiento radical de sus propios intereses. Ahora, cules eran esos intereses? Comencemos por el comienzo. Cuando estallaron las revoluciones democrticas del mundo rabe, entre ellas la de Libia, los manifestantes salieron a las calles convencidos de que contaban con el ms irrestricto apoyo europeo. No luchaban acaso por el cumplimiento de los derechos humanos, por elecciones libres, por la divisin de los poderes, en fin, por la democracia, todos ideales que nacieron en Europa y por los cuales tantos europeos entregaron sus vidas? No los una con Europa la misma comunidad de destino? No eran al fin los continuadores tardos pero reales de la revolucin democrtica comenzada una vez en las calles de Pars? Y no por ltimo
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No iban a salir desde las filas rebeldes los futuros gobernantes con los cuales, por diversas razones, a cualquier gobierno europeo con una mnima visin convena mantener desde un comienzo excelentes relaciones polticas? A la vez qu era mejor para Europa? Una vecindad con un Medio Oriente democrtico o con uno plagado de dictadores imprevisibles? La democratizacin del mundo rabe slo poda y puede favorecer a los europeos, y en todo sentido: cultural, poltico, econmico y no por ltimo, dada la enorme emigracin de poblacin rabe hacia Europa- demogrfico. De ah que no estaban muy equivocados los demcratas libios que apostaron a, e incluso solicitaron la ayuda europea. Ms an: los sucesos de Libia brindaron a la UE la posibilidad de constituirse en una unidad poltica homognea en condiciones de establecer un marco de dialogo en paridad con el post-imperio ruso, con la China capitalista e incluso con los EE UU. Qu lo impidi? La respuesta, en este caso, es una sola: la desercin alemana. Y al llegar a este punto he de explicarme mejor. La UE, de por s, habida cuenta de la multiplicidad de intereses nacionales de todo tipo que la conforman, no ha podido, no puede, ni podr funcionar como unidad poltica a menos que se cumpla una condicin. Esa condicin no es otra que la construccin de un eje hegemnico inter-europeo, vale decir, una unidad de naciones en condiciones de conducir al resto en trminos polticos internacionales. Ahora bien, para que ese eje hegemnico pueda funcionar alguna vez, se necesita del concurso imprescindible de tres naciones: Alemania, Francia e Inglaterra. Faltando una de ellas el eje ser siempre dbil y por lo mismo inoperante. Sin embargo, el 18 de marzo de 2011, Alemania rest su concurso a la formacin de un eje hegemnico en condiciones de actuar militar y polticamente en Libia. Sin Alemania ese eje no existe, entre otras razones porque sabidas son las inclinaciones nacionalistas que de vez en cuando afectan a los gobernantes franceses. Sabidas son tambin las inclinaciones excesivamente pro-norteamericanas de los gobernantes ingleses. Con Alemania en el tro hegemnico, las condiciones habran sido, en cambio, muy distintas. Europa por lo menos habra podido presentar al mundo su propio perfil. Un perfil que ahora no tiene. De modo que ya no vale ms le pena seguir hablando en subjuntivo. La histrica oportunidad se perdi. Punto. La revolucin de Libia, gracias a su debilitado apoyo internacional, ha sido desmantelada y si alguna vez Gadafi ser derribado, lo ms
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probable es que no lo suceder un gobierno democrtico sino otro ncleo de poder dictatorial dentro del cual ya comenzaba a perfilarse la autoritaria figura del asesinado general Abdel Fath Yunis Pero no se embarcaron acaso los pases europeos en una riesgosa intervencin militar en Libia, acatando una resolucin del Consejo de Seguridad? Aparentemente s; pero no hay que olvidar que la resolucin aprobada el 18 de marzo fue slo una solucin de compromiso la que en trminos militares debera traducirse en una intervencin extraordinariamente limitada, tanto geogrfica como militarmente. El propsito de la intervencin europea en Libia fue definida en primer lugar como un medio para prestar ayuda logstica al ejrcito rebelde. El problema es que ese ejrcito no exista y eso lo saban muy bien quienes redactaron la resolucin. Porque a nadie le puede caber en la cabeza que esos miles de jvenes, mujeres, e incluso nios, quienes con festivas demostraciones atestaron las calles de Libia a la hora de la revolucin democrtica, podan convertirse de la noche a la maana en ejrcitos regulares. Las multitudes insurgentes cedieron as el paso a grupos de desertores del ejrcito de Gadafi y a los intereses tribales asentados en Bengasi, es decir, a todos aquellos que estaban en condiciones de disparar o financiar disparos. De esos sectores y no de la revolucin democrtica surgi el CNT que hoy domina sobre un reducido territorio de la nacin. De este modo, de tres alternativas, la ONU y la UE eligieron la peor. La primera alternativa, la de no intervenir bajo ninguna condicin, poda, aunque malamente, justificarse apelando al principio de no intervencin apoyado por China, Rusia y Brasil y, escandalosamente, por Alemania. De este modo, las naciones europeas se habran contentado con emitir una plida declaracin en contra del gobierno de Gadafi, permitir que ste asesinara a cuanto opositor se le ocurriera, y al cabo de un tiempo volver a recibirlo con honores miliatres como Berlusconi y Sarkozy lo hicieron antes de la revolucin. La segunda alternativa era intervenir rpida pero eficazmente, destruyendo el poder de fuego de las tropas de Gadafi y derrocar al dictador abriendo el camino a las fuerzas democrticas insurgentes. La tercera, que es la que finalmente se impuso, era intervenir con cuentagotas, tratando de asustar a Gadafi con uno u otro edificio bombardeado, pero sin intentar, bajo ningn motivo, derrocarlo. Est quizs de ms decir que la tercera era la alternativa ms cruel. Por una parte, alargaba innecesariamente el conflicto, dando tiempo para que el tirano desatara toda su furia en contra de los opositores
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democrticos que hoy atestan las crceles y cmaras de tortura del pas. Por otra, Gadafi pudo recomponer e incluso aumentar los contingentes de sus huestes mercenarias. Y por si fuera poco, un bombardeo areo sin objetivos definidos pone en peligro permanente la vida de civiles, quienes temerosos y hastiados, terminan por apoyar a la dictadura, como parece ya haber ocurrido en Trpolis. En efecto, no hay necesidad de ser experto militar para saber que los bombardeos areos slo se justifican como una fase en el cumplimiento de un objetivo mucho ms amplio, es decir, un bombardeo areo slo es un plan A que debe ser seguido por un plan B. La EU en cambio, se lanz a una semi-pseudo-guerra sin un plan B. De modo que por el momento los europeos se limitan a lanzar un par de bombas cada semana en espera de que el dictador recapacite, o que alguno de sus amigos lo asesine por la espalda, o que pase de pronto cualquier cosa, nadie sabe como ni cuando El saldo de esa guerra a medias es ms que desastroso. Miles de muertos, ciudades arrasadas, el desierto infectado por bandas mercenarias y seores de la guerra dispuestos a pasarse al mejor postor; una nacin dividida en dos, con dos capitales: Trpolis y Bengasi. Dos gobiernos, el de Gadafi y el del CNT, y ninguno gobierna. La revolucin? Slo una palabra. La verdadera revolucin ha sido eficaz y sistemticamente despedazada tanto desde dentro como desde fuera. Y an si cayera Gadafi, lo que vendr despus ser cualquier cosa, menos una democracia. Cundo surgir la democracia en Libia? Si Europa sigue aportando el tipo de ayuda que presta, lo ms probable es que de nuevo surgir. Pero en el siglo XXll.

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LIBIA, LA TRAICIN EUROPEA

(13.03.2011)

Usar el concepto de traicin como parte del ttulo de un artculo no pareciera a primera vista- adecuado puesto que en la poltica no existen lealtades eternas. Tampoco pareciera ser un concepto lgico puesto que ni Gadafi ni las fuerzas insurgentes estn ligados a Europa por ningn compromiso cuyo no cumplimiento implique traicin. Y sin embargo afirmo -y con todas sus letras- que Europa est a punto de cometer una gran traicin en Libia. A fin de despejar dudas, cabe decir que aqu se est usando el trmino traicin no en un sentido moral ni tampoco en uno jurdico pero s en uno esencialmente poltico, en este caso, como un desconocimiento de los deberes que corresponden a Europa en la defensa de la democracia a nivel, si no mundial, por lo menos, regional. Algunos pensarn que si vamos a hablar de traicin al pueblo libio pueblo que en este momento est siendo masacrado- la primera responsabilidad ha de corresponder a los EE UU en tanto lder del mundo democrtico. Quienes as piensan, hay que decirlo, quedaron lamentablemente anclados en las arenas de la Guerra Fra cuando la lucha por la hegemona, tcnica, cientfica, militar, econmica y poltica, era bipolar. Hoy es tetra-polar. El mundo sigue sometido a disputa hegemnica, pero hoy no son slo dos, son cuatro los grandes rivales; cuatro superpotencias. Una abiertamente dictatorial (China). Otra semi-democrtica (Rusia) y dos democrticas (la UE y los EE UU). Ahora, en el espacio determinado por la lucha por la democracia, en todo lo que se refiere al Norte de frica, el lugar de las decisiones occidentales ha de corresponder a la UE y no a los EE UU. Por qu? Por varios motivos. Europa se encuentra ligada al Norte de frica por razones histricas (colonialismo) econmicas (intereses petroleros, tursticos, comerciales) geogrficas (cercana) y sobre todo,
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demogrficas (migraciones). En la lucha por la democracia internacional, la responsabilidad de la UE es enorme. De acuerdo a la filosofa poltica de la administracin Obama, EE UU no puede ni debe estar en todas partes. Razonamiento no slo justo; adems, obvio. El rol de polica mundial auto-adjudicado por Bushpadre, fue slo un intento para prolongar la lgica de la Guerra Fra, esta vez en El Golfo (1991). La guerra en contra de la Yugoslavia de Milosevic (1999) fue parte de un proyecto para impedir la formacin de un micro-imperio expansionista aliado a la Rusia de Boris Jelzin y, slo en un segundo lugar, para proteger a la poblacin albano-kosovar, es decir, tambin un resto de Guerra Fra. La guerra en Afganistn (2001) fue una derivacin directa del 11 de Septiembre. Y la guerra en contra del Irak de Sadam Husein (2003) fue llevada a cabo para impedir la formacin de un imperio regional iraqu esencialmente antinorteamericano y anti-israel. La horrible mentira histrica de Bushhijo (armas de destruccin masiva) no oculta el hecho objetivo de que EE UU, al derrocar a Husein, lo hizo siguiendo el dictado de sus intereses de potencia mundial, intereses que naturalmente no son los mismos de Europa. Sin embargo, Libia no es Irak. En Irak no hubo jams una revolucin. Nadie, ni los opositores de Husein pidieron a los EE UU que actuara, y ese fue el segundo de los tres grandes errores de Bush (el primero fue su gran mentira y el tercero: Guantnamo). Hoy, en cambio, son las organizaciones revolucionarias de Libia las que estn pidiendo ayuda al mundo democrtico, sobre todo a Europa. Esa ayuda- es lo que qued claro en la cumbre de Bruselas del 11.03.2011- ha sido miserablemente escamoteada. Por lo dems, si los EE UU hubiera intervenido en Libia antes que Europa, slo habra servido para conferir al tirano Gadafi y a otros dictadores (no slo rabes) que lo apoyan, el rol de combatiente en contra del imperio, rol que urgentemente necesita para adquirir un mnimo de legitimidad en la guerra en contra de su pueblo. De ms est decir que los primeros en sumarse al coro antimperial habran sido los miembros de la izquierda progresista europea, siempre dispuestos a apoyar a las peores dictaduras del mundo slo porque son antinorteamericanas. De ah que la administracin Obama consider de acuerdo a una correcta evaluacin estratgica y tcticaque en la defensa de los intereses del pueblo de Libia, Europa y no los EE UU deba actuar en primer lugar. Por lo dems Obama est abriendo a la UE una gran oportunidad histrica: que al fin la UE deje de ser slo lo que es: Una simple organizacin monetaria, y se transforme de una
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vez por todas en una unidad poltica pues se y no otro fue el sentido originario de los acuerdos fundacionales de Maastrich (1992). Entindase bien. Nadie est pidiendo aqu que la UE deba invadir Libia como lo hizo EE UU en Irak. Y nadie est pidiendo que sea la UE y no el pueblo de Libia quien derroque al sanguinario dictador. Lo que s hay que exigir a Europa es que apoye los objetivos de los actores principales en la lucha en contra de Gadafi (lo que pasa por el reconocimiento de un gobierno paralelo representado por el Consejo Nacional libio) Hay que, adems, exigir a Europa que evite en lo posible el bombardeo areo a las poblaciones civiles, como ha ocurrido y est ocurriendo intermitentemente. La prohibicin de los vuelos areos sobre territorio libio parece una opcin razonable, aunque eso implique derribar un par de aviones genocidas. Por ltimo, hay que exigir a Europa que conceda armas y asesoramiento a los rebeldes, quienes estn defendindose casi con las manos desnudas. Lo que s hay que exigir a Europa, por ltimo, es la alternativa de la accin directa, si es que se trata de proteger a la poblacin civil, sobre a todo a nios, mujeres y ancianos. Sin embargo, ni siquiera esa mnima solidaridad ha sido otorgada por la comunidad europea. Por supuesto, no se quiere decir que Europa est apoyando directamente a Gadafi (aunque s, indirectamente) Tampoco es adecuado acusar a los gobernantes europeos de que en el pasado reciente hubieran mantenido relaciones econmicas con el implacable dictador. En materia de economa internacional, nadie elige a sus amigos. Y si Gadafi tena petrleo, haba que comerciar con Gadafi. Son las reglas del juego. Si maana, es un ejemplo, los demcratas chinos se levantan en contra de su dictadura nacional, nadie podr reprochar a los pases democrticos haber mantenido relaciones econmicas con China. Lo absurdo habra sido no mantenerlas. Eso pertenece al ABC de la poltica internacional. El problema es otro. El problema es no apoyar, pudiendo hacerlo, a quienes se baten a muerte en contra de una dictadura. No hacerlo significa traicionar, no tanto a los revolucionarios, en este caso a los libios. Significa, antes que nada, traicionar la propia identidad, y en el caso europeo, la identidad democrtica. Quien no defiende en los otros lo que tambin pertenece a uno, nunca podr defenderse a s mismo. Se puede, por ejemplo, mantener muy buenas relaciones econmicas con una nacin dominada por una dictadura y al mismo tiempo denunciar los atropellos que comete esa dictadura en contra de su propio pueblo. Lo uno no quita a lo otro. Los negocios son negocios y la
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poltica es poltica. El problema es que ya en el pasado reciente los gobiernos de la UE nunca se solidarizaron con la oposicin rabe en general, ni con la libia en particular. O van a seguir tratando de convencernos de que la revolucin rabe ocurri por generacin espontnea? Qu los rabes no eran culturalmente aptos para la democracia? Qu eran slo islamistas brbaros que slo queran destruir a Israel y al mundo occidental hasta que a un grupo de jvenes se les ocurri conectarse con Facebook y Twitter e iniciar una revolucin? A otros con esos cuentos, no jodan; no mientan ms. Mientras Gadafi era recibido con honores en las capitales de Europa, las crceles libias, as como las de otros pases rabes, estaban atestadas de presos polticos; las cmaras de tortura funcionaban sin parar y los ejecutados sumaban miles. La traicin de Europa, no a los pases rabes, no a Libia, sino a s misma, comenz hace mucho tiempo. Hoy slo se ha hecho manifiesta; y de una manera grotesca, en los acuerdos de Bruselas, el 11 de marzo del 2011. Veamos: Primer acuerdo: exigir la renuncia de Gadafi, como si Gadafi fuera un gobernante que slo ha cometido algunos errores. Si el dictador no se ha desternillado de la risa ante tan corts peticin, es porque los monstruos no tienen humor. Segundo acuerdo: actuar en conjunto con la Liga rabe y con la Unin Africana. Aqu el cinismo linda en lo grotesco. Qu es la Liga rabe? Hasta ahora no ha sido ms que una asociacin de dictaduras, controlada por militares, islamistas y jeques petroleros. Es decir, justamente aquello que las multitudes estn combatiendo en las calles rabes. La Unin Africana, a su vez, nunca ha tenido una existencia poltica. Es un simple fantasma. Tercer acuerdo: en caso de actuar, hacerlo slo con el respaldo de la ONU. Esto es hipocresa pura. Todo el mundo sabe que el respaldo de la ONU pasa por el Consejo de Seguridad donde se encuentran Rusia y China cuyos gobiernos no tienen ningn inters en apoyar los movimientos democrticos del mundo, entre otras cosas porque cualquier acuerdo antidictatorial puede volverse en contra de ellos mismos. En suma: la resolucin de Bruselas es una de las ms escandalosas pruebas de la absoluta ausencia de solidaridad europea con las nacientes revoluciones rabes. Peor todava: Europa ha dado carta libre
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para que el mtodo utilizado por el carnicero de Trpolis, esto es, bombardear impunemente a la poblacin en nombre de una guerra civil inventada, se haga extensiva a otras naciones. Puedo imaginar que algunos dictadores y no slo rabes- ya han tomado nota del mtodo Gadafi. La resolucin de Bruselas es el testimonio fiel de una traicin. Pero no slo de una traicin a los movimientos rabes sino, antes que nada reitero- de una traicin de Europa a s misma, y esto, dicho en un doble sentido. Por una parte, una traicin histrica, es decir, a los principios que las naciones europeas dicen representar. Principios que en estos momentos defienden los pueblos revolucionarios del Norte de frica. Por otra parte, se trata de una traicin poltica. Con su mezquindad ostensiva, las naciones europeas han perdido, adems, una gran oportunidad histrica: la de contraer relaciones polticas estables y duraderas con fuerzas polticas que ms temprano que tarde sern gobiernos en los pases del Norte de frica. Porque con o sin ayuda de Europa, esas dictaduras caern. Europa ha perdido, en fin, la oportunidad para crear las bases de un nuevo comienzo en las relaciones euro-rabes: un nuevo comienzo basado en la mutua cooperacin, no slo comercial, sino adems, poltica. Un nuevo comienzo que habra podido relegar al pasado su tortuoso pasado colonialista y su complicidad con las ms detestables dictaduras militares de la regin. Un nuevo comienzo que, en fin, hubiera permitido crear un frente slido en la lucha comn en contra del terrorismo, islmico o no. Todo ese enorme capital poltico ha sido desperdiciado por la cobarda internacional europea, y lo peor, en nombre de mezquinos intereses comerciales y electorales inmediatistas. Pero seamos algo ms justos: tanto el gobierno francs como el ingls se pronunciaron por una solidaridad ms activa con la revolucin de Libia. Si no tuvieron xito en sus iniciativas fue porque a esa unidad falt un tercero. S: Alemania. Con eso se quiere decir que si se hubiese constituido un tridente poltico formado por Londres, Pars y Berln, el resto de los pases de Europa no habra tenido otra alternativa que plegarse a esa nueva hegemona intercontinental. El hecho de que ese tridente no se hubiera constituido es un dficit que hay que adjudicar antes que nada en la cuenta de Alemania. En fin, quiero decir lo que los gobiernos britnico y francs no pueden decir por razones obvias: que la traicin europea es en gran parte una traicin alemana. No obstante, no se trata slo de una traicin del gobierno de Angela Merkel pues ese gobierno no actu slo en su nombre sino en el de un
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consenso poltico cuyo principal lema es mantener el mnimo de presencia en materias de poltica internacional. En efecto, ninguno de los partidos de la escena poltica alemana ha dado muestras -aparte de declaraciones intiles- de una mnima solidaridad con el destino de los pueblos rabes. Por cierto, esa solidaridad no podemos esperarla de la La Izquierda, organizacin que en el pasado reciente consider a Gadafi y a otros dictadores de la regin como compaeros de ruta. Tampoco podemos esperarla de la Socialdemocracia, cuyos gobiernos han trabajado mano a mano con esas dictaduras las que, adems, tenan representacin oficial en la propia Internacional Socialista. Los liberales alemanes (FDP) son, a su vez, liberales econmicos y no polticos y las relaciones internacionales slo les interesan si se traducen en excedentes monetarios. Los conservadores social cristianos, ya no son ni sociales ni cristianos, y su nico objetivo es ganar elecciones a cualquier precio. Su secreto es no contradecir la opinin pblica la que slo quiere consumir y hacer vacaciones, sin tener que preocuparse de costosas intervenciones en pases extranjeros. Y por ltimo, los Verdes Dnde estn esos Verdes que ayer se plantearon en contra de todas las tiranas del mundo, fueran de izquierda o de derecha? Lamentable es decirlo, pero es verdad: los Verdes se han convertido en la oficina ecolgica de la Socialdemocracia, triste papel que intenta ser disfrazado por sus envejecidos parlamentarios con discursos emocionales sobre temas absolutamente irrelevantes. En fin, la poltica alemana est enferma, enferma de burocratismo, electoralismo y economicismo, tres plagas que no slo sufre en s, sino que, adems, exporta hacia el resto de Europa. Y, lo peor: con eficiencia. La ayuda externa no hace por supuesto caer dictaduras pero s puede apresurar el plazo de sus cadas y con ello ahorrar muchas muertes y sangre derramada. As al menos lo ha demostrado la historia moderna. La revolucin de independencia norteamericana cont con la ayuda de la monarqua francesa en contra de Inglaterra. A la inversa, la Revolucin Francesa cont con el apoyo norteamericano. Las revoluciones de independencia latinoamericanas contaron con el apoyo norteamericano y con el francs. La revolucin rusa de Octubre cont con la ayuda financiera de Alemania, nacin que a cambio recibi un tratado de paz desventajoso para Rusia (Brest Litovsk, 1918) firmado por el mismo Lenin. Incluso, en Amrica Latina, la revolucin cubana cont en sus orgenes con un fuerte apoyo norteamericano. Ni hablar de la revolucin sandinista, pues fue Carter quien dej caer a Somoza. Y as sucesivamente.
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Los revolucionarios rabes, en cambio, estn solos. Pero vencern: no cabe duda. Esas dictaduras son insostenibles. Sin embargo, el precio de sus victorias ser mucho ms alto que si hubieran contado con una mnima solidaridad europea. Probablemente los EE UU, frente a la apata europea, y ante el escndalo de los pacifistas occidentales, se vern obligados a intervenir. Quizs Europa, bajo intensa presin internacional, intervendr alguna vez, pero como siempre, lo har tarde, muy tarde. Y quien llega tarde lo dijo una vez Gorbachov- ser castigado por la historia. Europa -es su costumbre- siempre llega tarde. Y, al final, siempre es castigada.

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MS VALE TARDE QUE NUNCA

(20.03.2011)

Libia no es el Kosovo, tampoco Afganistn y mucho menos Irak. Libia es Libia, y nada ms. Y la intervencin militar avalada por la ONU es legal y legtima 1. Pocas veces un proverbio tan socorrido como aquel que dice ms vale tarde que nunca ha probado tanta veracidad como durante la aprobacin del Consejo de Seguridad destinada a conceder autorizacin a una mayora de sus miembros para intervenir militarmente en Libia debido a un genocidio llevado a cabo por una sanguinaria dictadura en contra de su propio pueblo. Acuerdo muy difcil. Difcil entre otras cosas porque si bien existe un corpus de reglamentos internacionales no existe un catlogo que especifique claramente, con respecto a una intervencin militar externa, en este caso s y en este caso no Luego, un acuerdo de intervencin militar no puede ser jurdico, sino poltico. Y si debe ser poltico, debe pasar necesariamente por la discusin poltica. Eso explica por qu las decisiones polticas cuando son tomadas, llegan siempre con retraso. En efecto, destino manifiesto de la accin poltica, sea nacional o internacional, ser siempre su atraso, y es lgico que as sea pues la accin poltica no puede ser anticipativa. Por el contrario, ella debe darse sobre la base de determinados hechos que han tenido lugar en un lugar. Recordando a Hannah Arendt, podemos decir que la sustancia de la poltica son los eventos (acontecimientos, hechos, sucesos). La poltica es y ser siempre eventual y, por lo mismo, existencial. Ahora, ningn evento es igual a otro. Libia no es el Kosovo, tampoco Afganistn y mucho menos Irak. Libia es Libia, y nada ms. Y la intervencin militar avalada por la ONU, representada en primer lugar
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por la trada EE UU, Gran Bretaa y Francia es, desde el punto de vista de la juridiccin internacional, legal, y desde el punto de vista poltico, legtima. O dicho al revs: porque es polticamente legtima pudo ser legal. Con esto se quiere afirmar que la legitimidad, tambin la internacional, precede a la legalidad. La legalidad a su vez es legtima cuando es polticamente sustentable. Esos son puntos de la teora poltica que no siempre son tomados en cuenta, lo que obliga a reiterarlos cada cierto tiempo. En cualquier caso, y ms all de los modos como ser llevada a cabo la operacin militar en Libia, hay que sealar que la resolucin del Consejo de Seguridad del da 18 de marzo de 2011 marca un momento de enorme trascendencia en las relaciones polticas internacionales. 2. Para comenzar hay que destacar el hecho de que la intervencin militar fue aprobada por una amplia mayora de diez naciones con una abstencin de cinco y con ningn voto en contra. Mayora que desmiente desde un principio la tesis de que la intervencin es slo una maniobra de USA para apoderarse del petrleo libio, la que por su inconsistencia no vale la pena discutir aqu. La verdad es que muchos esperbamos que tanto Rusia como China haran uso de su derecho a veto, opinin que emit en un artculo anterior y que he de corregir (pues pensar es corregir) Los hechos demostraron, en cambio, que la legitimidad de la intervencin era tan grande que an las naciones menos democrticas del Consejo de Seguridad no pudieron volver las espaldas a la realidad y, si no aplaudieron la intervencin, no se opusieron a ella. Es importante destacar el caso chino puesto que ninguna nacin como China ha levantado en el pasado con tanta fuerza la doctrina de la no intervencin absoluta. Pero al parecer los dirigentes chinos han entendido que si quieren mantener el lugar que ya ocupan, el de ser una de las naciones hegemnicas en el mercado mundial, deben realizar algunas adecuaciones al nivel del standard poltico internacional. Rusia, a su vez, quiere mantener todava ciertas apariencias relativas a una hegemona econmico-militar, lugar que ya no ocupa. Tarde o temprano Rusia deber unir su destino poltico a Europa Occidental, siempre y cuando esta ltima adquiera una presencia poltica equivalente a la econmica. Dicha presencia habra podido manifestarse con claridad en la votacin del Consejo de Seguridad si no hubiera sido por la lamentable desercin alemana. De este modo, mientras para un
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pas como China la abstencin significa un enorme avance poltico, para un pas como Alemania -que adems aspira a ser miembro permanente del Consejo- significa una regresin a esa neutralidad a la que fue relegada en el periodo de post-guerra. Hay, queramos o no, diferencias de actuacin remarcables entre aquellas naciones en las cuales la democracia fue conquistada desde lo ms profundo de sus luchas polticas como Francia, Inglaterra y los EE UU, con aquellas como Alemania (o Rusia) en donde la democracia fue ms bien adoptada como sistema racional de gobierno. Lo que es una reaccin casi instintiva en las primeras, aparece todava como un dificultoso proceso en las segundas. Por eso, cuando al da siguiente de la votacin algunos polticos alemanes se dieron cuenta de que haban votado junto con China y Rusia y no al lado de sus aliados naturales, comenzaron recin a salir de ese autismo poltico al que cada cierto tiempo y sin que nadie se los pida- se autocondenan. Tanto o ms lamentable que la de Alemania fue la posicin de Brasil. Al parecer el gobierno de ese pas no quiere salir del aislacionismo poltico a que lo llev el economicista gobierno de Lula cuyo objetivo, ya logrado, fue el de convertir a Brasil en una gran nacin comercial. Pero Brasil, quiera o no, est en el Consejo representando no slo posiciones comerciales sino, en gran medida, posiciones polticas de Amrica Latina. Que importante habra sido un claro voto brasileo a favor de la intervencin en contra de la dictadura de Gadafi, justo en el momento en que un par de desvariados gobernantes del continente (Ortega y Chvez) apoyan a las matanzas cometidas en Libia! Amrica Latina, con la excepcin de algunos pases no gravitantes (Colombia, Chile, Per) carece de poltica internacional. No ha definido ntidamente su opcin por la democracia, ni mucho menos su alineamiento con el occidente poltico al cual pertenece geogrfica y culturalmente. Por supuesto, Brasil tiene, al igual que Alemania, el pleno derecho a no alinearse, pero tambin tiene el deber, como Alemania, de fundamentar de modo poltico los motivos de sus no alineamientos. Pero en ninguno de los dos casos, ni en el alemn ni en el brasileo, hubo el menor intento de fundamentacin, razn que lleva a pensar que la abstencin slo fue un recurso demaggico en el caso brasileo, o una simple actitud electorera en el caso alemn. Y despus se quejan de que EE UU tome iniciativas slo porque otros no se atreven a tomarlas! Es increble. Y a propsito de los EE UU. Hay, evidentemente, un cambio de lnea pero no de objetivos con respecto al pasado inmediato. Obama, a
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diferencias de Bush gesto muy importante- no tom la primera iniciativa. Por el contrario, esper que Europa se posicionara y, cuando eso no fue posible, defini su actitud en el Consejo slo cuando estuvo seguro de que el eje que conforma su gobierno con Francia y Gran Bretaa era lo suficientemente slido como para atraer hacia s a diversas naciones europeas y rabes, y todo eso sin atropellar a ningn gobierno y sin lastimar ninguna sensibilidad nacional. Cabe subrayar, en cualquier caso, que las opciones tomadas por las diversas naciones en el marco del Consejo de Seguridad no obedecen slo a decisiones autoritarias de los respectivos gobiernos. Ellas son tambin resultados objetivos de una discusin colectiva sustentada, entre otros, por los medios de comunicacin. Slo as se explica que gobiernos que haban mantenido en el pasado una relacin positiva con la dictadura de Gadafi, cambiaran radicalmente su posicin, adoptando, como ocurri con el gobierno francs, una actitud favorable a la intervencin militar. Oportunismo? Nadie lo niega. Pero el oportunismo, que es una actitud condenable en muchos aspectos de la vida privada, en poltica no siempre lo es. Oportunismo en poltica significa reconocer el signo de los tiempos y actuar oportunamente, es decir, de acuerdo a la oportunidad. El gobierno Sarcozy para seguir con el ejemplo- que en un momento pareci aislado en el contexto europeo frente al gobierno Merkel, reapareci muy vinculado a otras naciones en el Consejo de Seguridad, y quien qued finalmente aislado fue el gobierno Merkel. 3. La poltica, tambin la internacional, es una actividad discursiva. El discurso, a su vez, se forma a travs de la conjugacin de argumentos opuestos. La definicin a favor de la intervencin militar en Libia es, por lo mismo, resultado y a la vez parte de un discurso que tuvo lugar en diversos lugares y entre diversas personas, no siempre polticas. Es por eso que es muy importante, habiendo llegado el momento militar de la poltica, pasar revista a algunos tpicos discursivos que lo precedieron. En la discusin colectiva se mezclaron, como suele ocurrir, distintos argumentos, entre ellos, los morales, e incluso, los moralistas. El moralismo en poltica -lo sabemos desde Kant- no es moral. Es una ideologa destinada a sustituir la poltica por prescripciones morales. El problema, argumentaba Kant, no reside en el hecho de que la poltica recurra a la moral, sino en la disociacin entre poltica y moral. Una sustitucin de la poltica por la moral lleva y ha llevado a cometer las
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ms terribles aberraciones. A la vez, una poltica sin sustrato moral destruye a la propia poltica. Ahora, la decisin tomada por el consejo de seguridad es en el ms estricto sentido kantiano- esencialmente poltica y, por lo mismo, ajustada a las prescripciones de una moral universal cuyos fundamentos se encuentran inscritos en casi todas las Constituciones del mundo. Vamos a intervenir despus de Gadafi en contra de todas las dictaduras del mundo? Vamos a incendiar frica en nombre de la democracia? O tambin: Por qu en contra de Gadafi s, y no en contra del gobierno chino? O vamos a dividir el mundo en dictaduras buenas y en dictaduras malas? Intervenibles y no intervenibles? Por qu no se intervino ayer en Ruanda y hoy s en Libia? Esos, ms o menos, eran los argumentos morales de quienes se oponan a la intervencin militar. Vamos por partes: evidentemente, si la ONU se propusiera derribar a todas las dictaduras del mundo, el mundo ardera en llamas. Cundo se hace necesaria entonces una intervencin militar? Cundo hay acaso una revolucin como en Libia? La respuesta no puede ser sino negativa. Ni genocidios ni revoluciones son razones suficientes para avalar ninguna intervencin internacional, ni poltica ni militar, so pena de convertir las relaciones internacionales en un infierno. Dnde reside entonces la diferencia entre el caso libio con otros similares? Entre otras, hay, a mi entender, dos razones que bajo determinadas condiciones hacen transitable el camino de la intervencin militar internacional. La primera, es que en una nacin, en este caso, Libia, se forme un movimiento polticamente organizado e interlocutable cuyas reivindicaciones sean equivalentes o compatibles con los de otras naciones a las cuales ese movimiento (o gobierno paralelo) solicita expresamente ayuda. Y como sucede en otros aspectos de la vida, cada uno es libre o no de entregar ayuda cuando es solicitada por alguien. Pues la decisin de otorgar o no otorgar ayuda no est escrita en ninguna teora universal de la historia. Es una decisin, y en el caso de las naciones, es una decisin poltica. La ayuda internacional, incluyendo la militar, al ser poltica, no es ni puede ser un acto de filantropa ni de caridad. En otras palabras, la ayuda prestada a la revolucin libia no es ajena a los intereses de las naciones que deciden actuar, en este caso, en contra de la dictadura de Gadafi. Esa es la segunda razn que avala la intervencin poltica externa. O para decirlo en una frmula: no hay poltica sin intereses

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polticos. Eso significa que ninguna de las naciones interventoras est actuando en contra de sus propios intereses. Est claro? Absurdo sera que una nacin intente imponer sus intereses a contracorriente de los que priman en otras. Pero ms absurdo sera que las naciones actuaran en poltica internacional en contra de sus propios intereses Ahora, en el caso de Libia no se trata de una imposicin brutal de intereses, sino de una confluencia de intereses recprocos entre los rebeldes libios con determinados gobiernos. Esa confluencia de intereses recprocos es precisamente lo que convierte a la intervencin externa en un hecho poltico y no moral. O dicho as: tanto la oposicin libia como las naciones interventoras tienen un inters compartido en que Gadafi abandone su trono lo ms rpido posible. En el caso libio, los intereses de Europa, incluyendo los petrolferos, son ms decisivos que para los EE UU. En ese sentido es mucho ms viable comerciar con una nacin estable que con una nacin en llamas. Pero adems de las econmicas inmediatas, hay otras razones que llevan a Europa a apoyar a las fuerzas insurreccionales. A nadie escapa por ejemplo que esas fuerzas de hoy sern los gobiernos de maana, y mejores sern las relaciones con esos gobiernos mientras ms temprano e intensas hayan sido las relaciones contradas en el pasado (es decir, en el actual presente). A la vez, tanto Europa como los EE UU estn interesados en que en la regin surjan, si no democracias, por lo menos gobiernos estables. Y esa estabilidad no puede estar asegurada por ninguna dictadura, menos si se trata de dinastas corruptas, como son las que imperan en la regin. De la misma manera, Europa tiene mucho inters en que las migraciones no sigan aumentando en direccin de sus pases. Y ya est visto que bajo la gida de las dictaduras, las migraciones seguirn aumentando. Y no por ltimo, tanto Europa como los EE UU, estn interesados en derrotar a las organizaciones terroristas islamistas de la regin las que proliferan de modo mucho ms fcil bajo el amparo de regmenes dictatoriales. Nadie tiene, por cierto, las llaves del futuro. Nadie puede asegurar que de esas revoluciones no emergern dictaduras tan feroces como son las que hoy asolan la regin. No obstante, algo es obvio. Si la comunidad internacional, sobre todo la occidental, mezquina hoy su apoyo a los movimientos insurreccionales, tngase por seguro que maana el cercano oriente ser ms lejano que nunca. Que la intervencin conlleva mltiples riesgos, no es un misterio para nadie. Pero vivir sin riesgo es imposible.

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Los movimientos insurreccionales han dado, por su parte, muy buenas seales, y habra que ser ciego para no verlas. Hasta ahora ninguno se manifiesta de un modo anti-occidental. No son, como los movimientos del pasado, anti-norteamericanos; y ni siquiera son hasta ahora- antiisraeles. Tampoco se trata de movimientos ideolgicos como han sido la mayora de los movimientos revolucionarios de la modernidad. No luchan en fin, por un determinado tipo de sociedad teleolgica, ni siquiera por un mundo mejor. Pero s parecen saber que bajo las dictaduras que hoy sufren, ese mundo slo puede ser peor. En breve: los libios luchan por la libertad; por su libertad. Y la libertad es un bien comn. La ayuda llega tarde a los revolucionarios libios. Quizs demasiado tarde: ya han muerto muchos. Pero, al fin, digamos otra vez lo que se dice siempre en estos casos: ms vale tarde que nunca:

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LA BATALLA DE TRPOLIS
(25.08.2011)

"En Trpolis los rebeldes han ganado una guerra civil, aunque no todava una batalla poltica" El 22 de agosto de 2011 ser un buen da para todos los demcratas del mundo. En esa largusima lucha que desde las revoluciones democrticas de los siglos XVlll y XlX sigue arrastrndose hasta nuestros das, me refiero a la lucha entre democracia y dictadura, la democracia ha ganado una batalla ms; y esta vez en las calles de Trpolis. Pero vamos ms lento: la cada de una dictadura, cualquiera que sea, no trae consigo de modo automtico la instauracin de una democracia. Ese es un camino mucho ms largo. Lo ms que podemos esperar de las revoluciones democrticas del mundo rabe a cuyo ciclo pertenece la batalla de Trpolis, es la constitucin de repblicas relativamente estables, repblicas que deben ser construidas con materiales de los cuales esos pases disponen; y no son muchos. La construccin de la democracia es una carrera de largo aliento. En Trpolis los rebeldes han ganado una guerra civil, aunque no todava una batalla poltica. Hay que tener en cuenta que esa guerra no surgi de la revolucin de febrero/marzo sino de su criminal aplastamiento militar. Fue as que las multitudes democrticas fueron reemplazadas por hombres jvenes dispuestos a luchar. Y los comandos populares fueron sustituidos por acuerdos tribales. Sin embargo, hay que volver a alegrarse. No slo el tirano ha sido derribado. La democracia en Libia ha dejado de ser una quimera y se convierte, de nuevo, en latente posibilidad. La toma militar, y muy simblica, de la Plaza Verde, hizo posible que, otra vez, y de modo multitudinario, la poblacin civil, la misma que origin la revolucin de comienzos de ao, saliera a las calles a manifestar su profundo deseo de libertad. Cierto es que la batalla de Trpolis nunca habra sido ganada sin el apoyo areo y logstico de Occidente, sobre todo de la NATO. Con
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muchas vacilaciones, torpezas y deserciones, este ha sido tambin un triunfo militar y poltico europeo. Hizo bien Obama entonces al hacer pasar a los EE UU a un segundo plano y delegar a la irresoluta Europa una mayor responsabilidad en los acontecimientos militares. Pues no hay que olvidar que Europa y el Medio Oriente conforman una muy paradjica unidad dual. Todo lo que ocurra en una de las dos partes de esa unidad repercute inmediatamente en la otra, y eso ha sido as desde siglos. Ahora, el hecho de que los colonialistas del pasado reciente hayan alineado sus filas al lado de las tropas anti-dictatoriales de Libia, debe ser considerado como una marca histrica de enorme magnitud. Una Europa comprometida a fondo con las luchas democrticas del mundo rabe es la mejor garanta para un encuentro conciliatorio entre las dos partes de esa estratgica unidad. Solo cabe volver a lamentar la desercin militar alemana. Una Europa unida slo puede ser plenamente posible sobre la base de un slido eje constituido por Francia, el Reino Unido y Alemania. Este ltimo pas no puede limitar su tan proclamado compromiso con Europa, a insuflar subvenciones financieras cada vez ms antipopulares- a las naciones europeas en quiebra. Una Europa econmicamente unida slo puede surgir sobre la base de una Europa polticamente unida, y esta ltima es imposible en un mundo que est lejos de ser el paraso de la paz- sin una mnima unidad militar . No existe ni debe existir un camino propio alemn; ni uno militarista, como ocurri en pasado; ni uno pacifista, como est ocurriendo en el presente. O Alemania se integra en todos los niveles con Europa o se hunde junto con Europa. No hay otra alternativa. El triunfo militar an no poltico- de la rebelin libia, ha llegado en el momento ms preciso. Sin duda significar un gran impulso para las dems luchas democrticas que en este momento tienen lugar en el espacio rabe, sobre todo en Siria, cuyo sanguinario dictador sigue punto por punto el horrendo ejemplo de Gadafi: disparar sobre las masas inermes. Incluso, en la lejana Latinoamrica el triunfo de los rebeldes de Trpoli debe ser festejado por los demcratas de todos los colores, sobre todo ahora, cuando en uno u otro pas comienzan de nuevo a escucharse srdidos rumores que vienen desde los cuarteles, secundados por turbas dispuestas a desconocer elecciones y derrumbar instituciones en nombre de designios delirantes.

Quines son esos? Esos son los mismos que son incapaces de alegrarse por un mundo sin Gada
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El TERRORISTA
(07.05.2011)

Muy poco antes del 1 de mayo de 2011, da en que mataron a Osama Bin Laden, haba terminado de leer Terrorista una de las ltimas novelas de John Updike. Debo decir que el acercamiento a ese magistral thriller no fue del todo desinteresado: hace ya tiempo que me persigue la obsesin por entender los motivos que llevan a determinadas personas a seguir el mandato de una religin como coartada para obviar la presencia de Dios. No s si muchos concuerdan con esa opinin, pero estoy seguro de que el exceso de ritualidad constituye un obstculo que impide el acceso a la fe. Por cierto, esa idea no es slo ma. Uno de los primeros en formularla fue Baruch Spinoza (1632-1677), hecho que le cost serios problemas con las autoridades de las dos religiones que lo circundaban: la juda y la cristiana. No voy a generalizar, pero ha habido seres humanos que guiados por la bsqueda de la verdad se han acercado mucho ms a una verdadera espiritualidad que otros que siguen al pie de la letra los rituales de una determinada religin. Dios es la Verdad, pero la verdad no es Dios fue una de las frases de ese profundo filsofo judo llamado Franz Rosenzweig, frase que tambin puedo entenderla de esta otra manera: quienes buscan la verdad no encuentran al espritu pero estn ms cerca del espritu que quienes no la buscan. Y agregara: aunque sean muy religiosos. Y la posibilidad de la verdad no slo est en la religin no me cabe ninguna duda- tambin se encuentra en las ciencias, en el arte, en la poesa, o en el dialogo con los nosotros, con los vosotros y con los otros Las religiones, pienso yo, no llevan directamente a Dios. En el mejor de los casos crean algunas condiciones para que determinados grupos ordenen su realidad facilitndose as el acceso colectivo a una determinada fe. Con occidental irona dijo una vez Joseph Ratzinger: sera un absurdo pensar que slo los catlicos van al cielo. Pues bien, en ese absurdo -el monopolio celestial- creen muchos miembros de diversas religiones, incluyendo a algunos de la de Ratzinger
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Los llamados terroristas islmicos, tambin llamados islamistas, pertenecen tambin a esa ltima categora. Por supuesto, no todo fantico es un terrorista pero los terroristas son o provienen de crculos fanticos. No hay, luego, ningn motivo para afirmar -en aras de una falsa correccin poltica- que los terroristas islmicos no son verdaderamente religiosos. Lo son: rezan cinco veces al da, practican todos los rituales y creen en el ms all. Son tan o tan poco religiosos como los religiosos no terroristas. De la misma manera no hay ningn motivo para afirmar que Franco o Pinochet no eran buenos cristianos. Claro que lo eran. Nunca dejaron un slo domingo de asistir a misa, confesaron sus espantosas carniceras, comulgaron y a travs de los curas- obtuvieron la absolucin de sus pecados. Si se fueron al cielo o no, ese es otro problema frente al cual me declaro absolutamente incompetente. No hay contradiccin entre practicar una religin y ser un criminal. Ese tema ya lo tengo resuelto. El problema es otro: por qu hay seres humanos que a travs y no en contra del seguimiento de una religin llegan a la criminalidad como es el caso (entre otros) de los terroristas islmicos, tambin llamados islamistas? Ese fue el motivo por el cual me acerqu a la novela de John Updike: Terrorista. Y debo confesar: en esa novela encontr, si no la respuesta, por lo menos una gran parte de ella. Entre los muchos errores cometidos por la Academia Sueca, el ms grande de todos- es mi opinin- fue no haber conferido el Premio Nobel de Literatura a John Updike. Updike y esta vez no es slo mi opinin- fue el ms grande escritor norteamericano del siglo XX. An ms grande que Philip Roth (para m, algo monotemtico) Como suele suceder, John Updike ha sido una de las tantas vctimas de los clichs que inventan los crticos quienes, en este caso con una miopa increble, nos han hecho creer que Updike es slo un investigador de la clase media protestante o de la burguesa norteamericana, algo as como un socilogo con vocacin literaria. Es cierto que varios de los personajes de las novelas de Updike pertenecen a ese sector social, pero ellos jams aparecen en su literatura como representantes de una clase sino, cada uno de ellos, en su ms radical individualidad El caso de Rabitt, el Harry de cinco de sus novelas, es ilustrativo. Emerge de sectores obreros; a travs de un matrimonio escala hacia el sector empresarial automovilstico; como consecuencia de la debacle
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econmica que sufre por culpa de un hijo malcriado y de la penetracin de Toyota en USA decae socialmente y despus de morir sus descendientes pasan a formar parte de la clase media-baja, o empleados de poca monta. Vale decir, a travs de un slo personaje hay un recorrido por tres sectores sociales. En otra de sus novelas, quizs en la mejor: Parejas, los personajes pertenecen a las clases profesionales adineradas. En "Hacia el fin del tiempo", otra de sus novelas monumentales, los personajes de clase media se retiran al agro, donde viven rodeados por un lumpen socialmente indefinible. Y as sucesivamente. Pero hay mucho ms todava. A diferencia de la mayora de los autores norteamericanos quienes nunca pudieron escapar al influjo de Hemingway, Faulkner o Below, Updike se emancipa de ellos no slo estilstica sino tambin temticamente, no vacilando en penetrar en terrenos desconocidos. Por ejemplo, afirmo que su ertica novela Brasil es la mejor exponente del realismo mgico latinoamericano (s, he escrito latinoamericano; y no es un error). En otra ocasin incursion en la historia de la literatura escribiendo su maravilloso Gertrudis y Claudio donde, desafiando a la ms escogida tradicin schakesperiana, tom partido por el padrastro y por la madre de Hamlet en contra de este ltimo, a quien hace aparecer como un superficial desatinado. En fin, podra seguir escribiendo pginas sobre la literatura de John Updike pero lamentablemente no viene al caso. Mi inters ahora es Terrorista La historia (o story) de Terrorista es relativamente simple. Ahmed, un joven norteamericano de 18 aos se convierte desde los 11 aos de edad a la religin islmica. Gracias a su innegable vocacin religiosa llega a conocer hasta los ms ntimos secretos del Corn, superando incluso a su maestro Sheij Rachid, encargado de la pequea mezquita de la localidad. El padre de Ahmed fue un joven egipcio, un estudiante de intercambio nada religioso quien abandon su hogar poco despus del nacimiento de Ahmed, regresando a su patria. Su madre, una atractiva mujer de origen irlands trabaja como asistente de enfermera, pero adems de sus inquietudes sexuales -que la lleva a tener distintos amantes despus que su Omar Scharif la abandonara- las tiene tambin artsticas: en sus momentos de ocio, pinta. Ahmed es un muchacho inteligente, muy sensible y su buena educacin contrasta radicalmente con la de los escolares amatonados y brutales, casi todos afromaericanos, con los cuales debe compartir en la escuela. Llegada la adolescencia, Ahmed se enamora de una chica morena poseedora de una hermosa voz, Jorileen, amor que expresa de un modo muy sublime, contraviniendo el sexismo imperante en el medio escolar. Jorileen es cristiana, pero de un modo muy superficial, hecho que
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molesta a Ahmed quien no intenta convertirla al Islam, pero s de que sea consecuente con su propia religin. Como muchas nias del lugar, Jorileen se convertir muy pronto en una prostituta. El segundo actor en importancia dentro de la novela es un orientador escolar, un profesor de sesenta aos de origen judo, aunque no practica ninguna religin. El agnstico y liberal Jacob Levy se siente bien como americano y no quiere ser otra cosa. Incluso cambia su nombre Jacob, por el de Jack. Est casado con Beth, una mujer protestante que en su juventud fue agraciada pero, como suele suceder en muchos casos, ha engordado enormemente, lo que hace declinar la atraccin sexual que alguna vez sinti por ella. Pero aparte de la sexualidad, conforman un buen matrimonio, sobre todo en comidas, conversaciones, cine, y otros gustos comunes amigablemente compartidos. Jack es un hombre muy responsable en su trabajo el que en condiciones muy adversas desarrolla con mucha conciencia y seriedad. Particularmente le interesa el caso Ahmed pues ha captado la inteligencia del joven y estima que puede continuar adelante en su vida, y le ofrece todo su apoyo para que ingrese, mediante una beca, a un College. Pero Ahmed no acepta. El Iman Sheij Rachid lo ha inducido segua un plan ocultopara que ejerza el trabajo de conductor de camiones Con el objetivo de convencer a Ahmed, Jack lo visita en su casa donde conoce a la madre del chico, de la cual se enamora y termina, como tambin suele suceder, acostndose con ella. Al cabo de un breve periodo de frentico amor, la madre de Jack decide terminar la relacin pues pese al cario que siente por Jack advierte que ste no ha podido separarse del ltimo resquicio de judasmo que le resta: el sentido de culpa. De ms est decir: el pobre Jack perdi la culpa, pero tambin la felicidad. Sigui enamorado de ella, an ms que antes Ahmed obtiene el oficio de camionero en una empresa transportadora de muebles cuyos propietarios son tambin musulmanes. All establece relaciones de camaradera con Charlie Chehab un joven que no tiene la vocacin religiosa de Ahmed, pero la suple con un radical antioccidentalismo y con ideas antimperialistas muy elementales. Al cabo de cierto tiempo Ahmed es reclutado por Sheij Rachid y Charlie, a fin de ejecutar un acto de terrorismo, donde encontrarn la muerte, como en el 11.09, muchsimas personas. Los explosivos deberan ser cargados en el camin y los ejecutores iban a ser Charlie y Ahmed. En el ltimo momento Charlie no apareci, quedando toda la responsabilidad de la ejecucin del acto terrorista en las manos de Ahmed quien no vacila en seguir adelante y cumplir las instrucciones encomendadas por el Iman Sheij Rachid. Pero en el camino es interceptado por Jack, su profesor,
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quien logra encaramarse al camin. Jack se ha enterado, gracias a una cuada, empleada de gobierno, de que la desercin de Charlie no fue casual. Charlie era agente de la CIA, lo que fue descubierto por la secta islamista y pag la culpa, como suele suceder en estos casos: fue decapitado. Los miembros de la secta, Iman incluido, huyeron hacia Afganistn, dejando solo a Ahmed quien pese a todo lo que ha revelado Jack no desiste en continuar la operacin. Sin embargo, casi al final del libro, desde un Volvo que iba adelante del camin conducido por Ahmed, dos nios afroamericanos sonren y saludan. Ahmed les responde con una dbil sonrisa. Ah comprende Ahmed que esos nios tambin iban a morir con la explosin y en el ltimo segundo desiste y no la lleva a cabo El libro termina con un pensamiento de Ahmed. Esos demonios me han quitado mi Dios. La primera frase del libro tambin comienza con un pensamiento de Ahmed: Esos demonios quieren quitarme mi Dios. Quizs muchos que no han ledo Terrorista estn enojadsimos conmigo pues pensarn que al contar la story les he arruinado la lectura del thriller. Pero no hay ningn problema. Como todos sabemos, las buenas novelas no son su argumento. Mucho ms que el argumento, lo importante de Terrorista son los dilogos, los pensamientos y las reflexiones que indirectamente deja deslizar el autor. As, rpidamente captamos que la religin adoptada por Ahmed tiene un valor agregado; y es la negacin de la vida mediocre que el joven debe vivir cada da. Los demonios, para Ahmed, son los otros. Y los otros son todos los miembros de una sociedad en la cual Ahmed no se siente miembro. La religiosidad que transmite el Iman, en cambio, contrasta con la superficial idolatra de objetos como la televisin de la cual los infieles- as piensa Ahmed- son esclavos. Esclavos de imgenes que no les pertenecen. Esclavos de deseos que no realizan. Esclavos de su propio cuerpo y de sus drogas. De ah que la espiritualidad que ha credo encontrar Ahmed en las bellsimas palabras del Corn, actan como un contraste y como un sostenimiento a la vez. Incluso las enseanzas que son impartidas en la escuela parecen a Ahmed superficiales comparadas con la profundidad que ha encontrado en la religin islmica donde todo es pureza, limpieza, espiritualidad. En la escuela en cambio slo se aprende lo que es mensurable, cuantificable, material y tangible. Y, sobre todo, nada es tomado en serio. Eso es lo que ms irrita a Ahmed: la relatividad de la vida
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cotidiana del hombre norteamericano. En esa gente, piensa Ahmed, podemos encontrar de todo, menos a Dios. Particularmente escandaloso es para Ahemd la hipersexualizacin de la vida cotidiana mediante la cual los humanos dejan de serlo para convertirse en objetos destinados a satisfacer sus simples impulsos inmediatos. Ms problemtica todava resulta la sexualidad para Ahmed si se toma en cuenta que Joryleen novia de un matn de barrio- es condenadamente bella y deseable y el cuerpo de Ahmed la exige con urgencia. Joryleen produce una escisin en el alma de Ahmed. Por un lado la desea; por otro, anhela compartir con ella una relacin pura, espiritual, religiosa. Tiene lugar as en Ahmed una verdadera batalla campal: una Yihad que, como muy bien aclara el propio Ahmed, no slo significa guerra santa sino tambin, lucha interior, confrontacin con ese enemigo que todos llevamos dentro, con el demonio que viene de afuera pero que acosa desde los propios genitales. La fornicacin reducida a su propia materialidad no slo no es amor se dice Ahmed a s mismo- es desprecio por el propio ser. El mundo, el verdadero mundo no puede ser slo este mundo y si slo es este mundo no vale la pena vivirlo- piensa Ahmed. El mundo debe tener un sentido, un ms all que no es esta suma de violencias y deseos materiales que vivimos. De ms est decir que el inters de Ahmed por la poltica es igual a cero. Qu ms da un presidente u otro? Todos prometen dinero, bienes, riquezas para ser elegidos. Al lado de los polticos, de las falsas autoridades, el Sheij Rashi no slo es un santo. Es para l, su padre; el que nuca tuvo Y la madre? Una buena mujer -es la percepcin de Ahmed- pero como todos los americanos, extremadamente superficial. En el fondo, para Ahmed, su madre no es ms que una vctima de la religin de la libertad, una nia que juega con el arte y con el amor sin tomar nada en serio. Sin embargo, la madre no ha opuesto ninguna resistencia a la islamizacin de Ahmed. Por el contrario, piensa ella -y de modo muy inteligente- el Scheij Rashid es el padre ideal que Ahmed por su propia iniciativa ha buscado para s Como su padre real, Rashid viene del cercano Oriente. Pero a la vez rene cualidades que nunca tuvo su padre. Sin embargo, como suele ocurrir, el amor de padre e hijo no es compartido. Rashid solo busca instrumentalizar la profunda devocin religiosa de su discpulo. En cambio, y he aqu el interesante juego freudiano de Updike, Jack, el judo americanizado, estima y quiere proteger a Ahmed como si fuera un
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hijo hasta el punto de poner en juego su propia vida. Una vez ms se demuestra, esta vez a travs de la pluma genial de Updike, como buscamos lo que no tenemos donde no debemos pudiendo encontrarlo donde de verdad ya lo tenemos. Charlie, a su vez, es el hermano mayor que hubiera querido tener Ahmed. Es, si as se quiere, su contraparte. Gusta de los placeres, es fantico por la televisin y ama con deleite la pornografa. Pero, as lo ve Ahmed, es, al fin, un buen creyente. Adems y esto es lo decisivoofrece a Ahmed el suplemento de lo que ya ha recibido de Rashid: la posibilidad de dar a su vocacin religiosa no slo una actitud contemplativa sino tambin un destino activo y, sobre todo, trascendente. Algo por lo que luchar y morir dignamente, si as fuera necesario. La prdica de Charlie es la prdica del odio. Charlie no es un mstico; es un revolucionario, un anticolonialista, un antimperialista, y a pesar de su gusto por los placeres mundanos, un anticapitalista. Charlie, en fin, es un islamista. Un hombre de accin. Y, como excelente agente de la CIA, eso no poda saberlo Ahmed, conoce el discurso islamista mejor que cualquier islamista. As, cuenta Charlie al entusiasmado Ahmed, ambos morirn en el atentado. Pero, a la vez, y gracias a esa inmolacin, los pueblos islmicos saldrn a las calles de El Cairo y Damasco a festejarlos por la muerte de tantos infieles. Charlie y Ahmed, desde las bellezas del Paraso, rodeados de mujeres de ojos grandes y oscuros, oirn los clamores de batalla de los pueblos oprimidos que despiertan al buscar su redencin. Ahmed, al escuchar el mtico relato, cae en un estado de xtasis y se apresta gozoso a ejecutar su glorioso martirio. En nombre de la vida eterna, la muerte se ha apoderado de su alma y ejerce sobre ella una implacable dictadura. Hasta que aparece Jack con su, para Ahmed, inaguantable sentido comn y, por si fuera poco, esos nios que sonriendo a travs de las ventanillas de un auto le hicieron seas, convencindolo con ese simple gesto de que ningn Dios poda desearles la muerte. Las ltimas palabras del libro esos demonios me han quitado a mi Dios son, en consecuencia, grandiosas en toda su imprecisin. Esos demonios no le han quitado a Dios, sino a mi Dios. Es decir, no a Dios sino al Dios de Ahmed. Ahmed sin su Dios ha quedado vaco. Habr comprendido Ahmed que ese vaco de Dios es la condicin para que Dios llegue alguna vez? Habr entendido Ahmed al fin, que para que ese Dios llegue necesitamos ser libres, no tanto del cuerpo y del sexo sino de otros
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dioses que no lo son? Lamentablemente, como suele ocurrir a todos los mortales, John Updike se fue de este mundo antes de darnos una respuesta. Mas, como todos los grandes escritores nos ha dejado no slo su inimitable arte sino tambin sus ardientes preguntas. Aquellas que quizs nunca podremos contestar pero que debemos intentar contestar para darle un sentido, un sentido al menos, a esta maldita vida que tanto amamos ya que por el momento, que yo sepa, no tenemos otra.

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EL ESPRITU DE OSAMA BIN LADEN SIGUE VIVIENDO

(27.05.2011)

En la novela de John Updike, Terrorista, el joven Ahmed, potencial asesino y hroe principal de la narracin, pocos momentos antes de cometer un atentado que felizmente no tuvo lugar, evoca el nombre de Sayyid Qutb, uno de los padres espirituales del islamismo terrorista y una de las principales fuentes de inspiracin de Osama Bin Laden (QEPD). Updike demuestra as que el oficio de novelista no excluye realizar un estudio a fondo de las condiciones reales y objetivas en las cuales la ficcin tiene lugar. Las grandes novelas son, en efecto, las que sin renunciar a la ficcin narran hechos imaginados que eventualmente podran tener lugar aunque no hayan ocurrido jams.

El gran simplificador En gran medida, la obra de Sayyid Qutb de ahora en adelante S.Q.puede ser considerada como la mejor condensacin, la ms teolgica y la ms fundada de la ideologa del terrorismo islamista. No sin cierta razn muchos creyentes islmicos, an aquellos a los que en ningn caso podra imputrseles simpatas por actividades terroristas, veneran el nombre de S.Q. habiendo incluso algunos que no trepidan en alinearlo, si no entre los profetas, al menos entre los grandes maestros del Islam. Y leyendo parte de sus trabajos no se puede sino confirmar la idea de que S.Q fue eximio erudito en materias islmicas. Adems, cuando slo se refiere a su religin es, amn de creyente ferviente, un excelente escritor, lindando su prosa, muchas veces, con la ms espiritual poesa. Pero sin duda la mayor virtud de S.Q. es que a diferencia de muchos intelectuales fue un maestro en el difcil arte de las simplificaciones. Casi todas sus exposiciones estn basadas en dicotomas muy sencillas
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como son las que representan la lucha del bien en contra del "mal" el ateismo y todas las religiones no islmicas- lucha en la cual siempre se impondr el bien, representado por el Islam. La obra de S.Q. no est concebida para pensadores crticos tengo la impresin de que en el mundo islmico no son mayora- sino para gente sencilla o de mentalidad esquemtica como al parecer era la de Bin Laden. De ah que no es errado afirmar que en la obra de S.Q. yace gran parte del espritu que un da iba a reencarnarse en los crmenes de Bin Laden y sus secuaces. Para que se entienda mejor: no estoy afirmando que S.Q. incite directamente a la ejecucin de actos terroristas. Quiero s afirmar que sus argumentos no dejan ninguna otra opcin para sus seguidores sino acudir, en supuesta defensa del Islam, a la violencia, sea ella terrorista o no. En fin, pienso que el autor intelectual del 11.09 no fue Bin Laden. Fue el pensamiento de S.Q. del cual Bin Laden slo era un de sus mejores ejecutores, del mismo modo a fin de usar una antpoda como ejemplo- como Arthur Rubinstein fue uno de los mejores realizadores del espritu de Chopin. Tienen entonces razn ciertos creyentes islmicos cuando afirman que la muerte de Bin Laden slo fue la de su cuerpo ya que su espritu contina viviendo entre sus seguidores. Despojando a esa afirmacin de su contenido pico y leyendo los textos que escribiera S.Q. puede llegarse a la conclusin de que eso es desgraciadamente cierto. Significa que la lucha en contra del islamismo terrorista deber ser realizada en dos niveles. En el de la guerra -esa opcin es inevitable- y en el de la confrontacin argumentativa a la que los islamistas rehuyen como a la peste. Quiero decir: el espritu de Bin Laden, a diferencias de su cuerpo, no puede ser liquidado a balazos. No queda ms entonces que realizar un esfuerzo para confrontarse de modo poltico con la ideologa dominante al interior del espectro terrorista. Y esa ideologa tiene mucho, pero mucho que ver con S.Q. Ese, y no otro, es el propsito del presente texto.

El Manifiesto Islamista A fin de realizar una confrontacin con el pensamiento de S.Q. he elegido su libro titulado Islam, el camino (tambin ha sido publicado bajo el ttulo ISLAM: La Religin del Futuro) La razn es que entre los
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seguidores del pensamiento de S.Q. dicho libro es usado como un manual del dogma islamista. Al llegar a este punto debo aclarar que existe una diferencia radical entre la creencia religiosa islmica y el dogma islamista pues este ltimo no es una interpretacin religiosa sino ms bien un derivado ideolgico de la religin cuyo propsito no tiene nada que ver con las prcticas de la fe. Al igual que el nazismo y el comunismo que fueron fenmenos de masas anti-, pero tambin inter-occidentales, el islamismo, aunque recurre a mtodos modernos, y a pesar de ser parte de la propia modernidad (subscribo en este punto una de las tesis de John Gray en su libro Black Mass. Apocalyptic Religion and the Death of Utopia ) es una amenaza extra-occidental de enormes proporciones, amenaza que sin duda marcar gran parte de la historia del siglo XXl. El significado del libro Islam, el camino es entre los islamistas parecido a lo que fue El Manifiesto Comunista de Karl Marx para millones de comunistas. Una sntesis, una gua de accin, un texto bsico, un manual de principios generales. En cierto modo el ttulo correcto del libro debi haber sido El Manifiesto Islamista. La comparacin de Islam, el camino con el Manifiesto Comunista es pertinente. En ese libro bsico inici S.Q. su furiosa campaa antioccidental atacando a su ms notorio equivalente: el marxismo. Sin dudas S.Q. capt la intrnseca ambivalencia del marxismo: por un lado representa la negacin ms radical de los principios polticos nacidos en Occidente pero, por otro, es parte del pensamiento occidental. El marxismo, sobre todo en su expresin sovitica es, o fue convertido en una ideologa, quizs la ms ideolgica de las ideologas que ha conocido la historia. Y como S.Q. ha construido sobre la base del Islam una ideologa, necesitaba imperiosamente de otra ideologa para fundamentar el dualismo excluyente con el que siempre operaba. Como a todo idelogo a S.Q. no interesaba abrir un debate. Lo nico que a l importaba era construir un dualismo excluyente, uno que hiciera imperiosa la lucha a muerte en contra de un enemigo total. En fin, S.Q. vio en el marxismo sovitico lo que en gran parte fue: una ideologa extrema de la modernidad ms extrema. En su ateismo, en su materialismo, en su lgica determinista, crey ver S.Q. y no sin ciertas razones- una de las religiones ms fanticas de Occidente: la religin de los sin Dios (p.24). Peor todava: una religin idoltrica expresada en los tiempos de S.Q. en el culto a la personalidad de Stalin. As, a travs del marxismo sovitico pudo S.Q. iniciar su lucha en contra de todo el pensamiento occidental.
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Pero hay otra razn que explica el antimarxismo de S.Q. Durante el periodo en que escribi El Islam, el camino, la URSS depositaria geogrfica del espritu marxista- avanzaba triunfante sobre ms de la mitad de Europa, erigiendo bastiones en Asia y creando condominios en el propio mundo islmico, en la Turqua de Mustaf Kemal Atatrk, en el Egipto de Gamal Abdel Nasser y en otras dictaduras militares (como la de Sadam Husein) de las cuales las actuales dictaduras socialistas (sin comillas) del Yemen, de Siria, de Sudn o de Libia, son sus ltimos exponentes. Para S.Q. dichas dictaduras simbolizaban la usurpacin del poder de Dios representado en los antiguos califatos y su reemplazo por gobernantes no religiosos, partidarios de la modernidad occidental y de sus proyectos centralizadores, industrialistas y estatistas. Ese era el enemigo que segn S.Q. haba que derrotar en trminos inmediatos, para despus emprender una lucha de avanzada en contra de todo el Occidente poltico, socialista o no. As podemos entender por qu Bin Laden, uno de los discpulos ms aventajados de S.Q., inici su brillante carrera de asesino no en contra de los EE UU pero s en contra de las tropas de la URSS apostadas en Afganistn. El comunismo sovitico representaba para S.Q. una concepcin integrista de la vida. Por eso mismo se adecuaba perfectamente, en su rol de polo antagnico, a la visin tambin integrista que l propagaba. En efecto, S.Q. incorpor en su visin del Islam los fundamentos propios a las ideologas totalitarias occidentales: el fascismo y el comunismo. No deja de llamar la atencin en ese sentido que tanto el fascismo (sobre todo en su versin nazi), el marxismo (sobre todo en su versin sovitica) y el islamismo (sobre todo en la versin de telogos como S.Q.) partan de la premisa de que existe, en el ser humano, un estadio natural del que hemos sido alienados (para usar la expresin hegeliana- marxista), estadio al que es necesario retornar. As como la doctrina nazi propagaba la idea de que existen razas superiores, as como el estalinismo postulaba la existencia de una especie social superior -el Hombre Nuevo, libre y desalienado cuya simiente es portada por una clase histricamente elegida: el proletariado- la teologa de S.Q. tambin postulaba la (supuesta) liberacin de la verdadera naturaleza humana, naturaleza revelada ya en el Corn. El Islam es definido por S.Q. como una religin natural y, por lo mismo, como la religin del futuro (p.15), vale decir, como la fuerza espiritual que liberar a todos los humanos de sus cadenas, devolvindoles su naturaleza enajenada por el materialismo occidental. Eso quiere decir: las sociedades no islmicas, al vivir en desacuerdo con la naturaleza
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humana, estn condenadas a muerte (p.22). El Islam, en cambio, al representar la verdad natural, es una doctrina de redencin. Por lo mismo es una religin superior. Todas las dems religiones, al ser inferiores (sin darse cuenta S.Q. pensaba como un consumado darwinista) estn condenadas a muerte. De este modo, el terrorismo islamista slo llev el pensamiento de S.Q. a sus consecuencias lgicas: todo no islamista no slo es un infiel; adems es un ente anti-natural, una especie religiosa inferior, un ser espiritualmente descapacitado. Matar a un infiel no ser, por tanto, un crimen. En el peor de los casos significa la eliminacin de un personaje anormal, tan anormal como era la raza juda para los nazis, o la clase burguesa para los estalinistas. El marxismo era para S.Q. la tercera religin falsa de Occidente. Las otras dos religiones falsas fueron la juda y la cristiana. De ah que luego de saldar cuentas con la tercera, S.Q. dirigi toda su artillera ideolgica en contra de las dos primeras, consideradas por l en ese punto tena razn- como las que dieron origen al pensamiento poltico occidental, segn S.Q., el enemigo mortal del Islam. De acuerdo a S.Q. tanto la religin juda como la cristiana eran verdaderas hasta un determinado punto de sus respectivas historias, cuando fueron traicionadas por sus representantes oficiales. Mahoma, en cambio, recoge el legado verdadero propagado por Moiss primero y Jess despus. Los tres profetas de la religin verdadera son por lo tanto Moiss, Jess y Mahoma. Este ltimo reivindica la tradicin proftica pre-islmica y la reorienta a travs del verdadero camino, el del Islam, aquel que conduce directamente al encuentro de los humanos con Dios (pp.28-29).

Prejuicios y adulteraciones Los argumentos de los cuales se vale S.Q. para desacreditar a las otras dos religiones abrahmicas estn constituidos por una suma increble de pre-juicios y adulteraciones. Sirvindose del antisemitismo imperante en Europa, afirmaba por ejemplo S.Q. que los judos renegaron de la Thora, despojndola de su espiritualidad y transformndola en una gua de simples preceptos prcticos. Ms todava, endilga a todo el pueblo judo y a sus descendientes la culpa colectiva referente a la muerte del judo Jess (p.36), tomando para s la versin predominante en los periodos ms oscuros del cristianismo medieval.
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Con respecto al cristianismo S.Q. fue an ms implacable. Mientras segn su versin los judos traicionaron a Moiss despus de siglos, los discpulos de Jess, sobre todo los de origen griego, al adoptar la tradicin helnica traicionaron a Jess durante los tiempos de Jess. Est de ms decir que para S.Q. el traidor ms grande fue Paulo, precisamente el fundador de la cristiandad. Segn la interpretacin muy particular de S.Q., Paulo el falsificador (p.39) introdujo el legado helnico entre los cristianos y eso es precisamente lo que S.Q. no puede perdonar al apstol. Pues dentro de esa tradicin se encuentran latente las nociones de la poltica, de la democracia y, sobre todo, de la separacin de poderes, tres nociones que para S.Q. son satnicas. Segn S.Q. el mayor estigma del cristianismo fue haber separado el mundo religioso del profano, separacin que tuvo lugar desde el momento en que fue instaurado el sacerdocio, institucin que dividi a los humanos entre los que rezan y los que pecan (p.45). Dicha tesis distaba, por cierto, de ser novedosa. Siglos antes que S.Q. la crtica a la institucin sacerdotal haba sido formulada, y en toda su radicalidad, por Martn Lutero. No sin cierta razn Max Weber encontr en sus estudios sobre las religiones universales, paralelos asombrosos entre las nociones islmicas sunitas y el protestantismo europeo, hecho que ignora deliberadamente S.Q. Y afirmo, deliberadamente, pues S.Q. vivi en los EE UU donde tuvo ocasin para informarse de las divisiones internas de la cristiandad. Por qu no mencion S.Q. este hecho elemental? La respuesta no puede ser otra: eso habra significado aceptar que el cristianismo no es una unidad monoltica sino una religin que contiene y acepta diversas fracciones que deliberan, disputan y compiten entre s, en fin, una religin tan heterognea y compleja como la islmica, lo que tampoco reconoce S.Q. El cristianismo que necesitaba S.Q. no es el cristianismo en s, sino su caricatura. En cualquier caso, lo que a l interesaba reafirmar es que el cristianismo fue el principal culpable de la secularizacin occidental, vale decir, del golpe decisivo: la separacin institucional entre Iglesia y Estado (p.49). Esa separacin es calificada por S.Q. como la horrenda esquizofrenia occidental (p.35)

La horrenda esquizofrenia Occidente se encuentra, segn S.Q. , mentalmente enfermo. Idea que tampoco es de S.Q. La tesis de la decadencia de Occidente tiene
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diversos predecesores occidentales, entre otros Oswald Spencer y Arnold Toymbee. Lo novedoso de S.Q. es la utilizacin de una categora clnica -la esquizofrenia- para designar a la secularizacin occidental. En ese sentido S.Q. sigue al pie de la letra el ejemplo nazi al utilizar supuestas teoras cientficas -biolgicas en el caso de Hitler, psiquitricas, en el caso de S.Q- para denigrar a sus enemigos. No deja de ser interesante constatar que en algunos de los pasajes de su libro, S.Q. nombra a la psiquiatra como una de las prcticas pecaminosas llevadas a cabo en Occidente (p.76), hecho que no le impide servirse de sus trminos, del mismo modo como los terroristas se sirven de los programadores, de los celulares y de las armas occidentales. S.Q. utiliza el concepto de esquizofrenia como un simple sinnimo de dualidad, divisin y separacin. Sin embargo la esquizofrenia no tiene nada que ver con esa caricatura literaria surgida de la pluma de R. L. Stevenson al crear a sus clebres Doctor. Jekyll y Mister Hyde. El dualismo, hay que reafirmarlo, no es una alteracin del pensamiento sino su propia condicin. O dicho de modo parecido: el pensamiento surge de un dialogo interior entre (mnimo) dos instancias, las que para dialogar necesitan ser diferentes entre s. A veces nuestro cuerpo dialoga con nuestra conciencia. Otras veces pensamos en conjunto, dialogando con los otros. Esos dilogos est casi de ms decirlo- no son siempre armnicos y en la poltica son polmicos. Lejos de ser una anormalidad, la escisin, la divisin y sobre todo la contra-diccin (decir algo en contra de) son las herramientas que hacen posible el pensar. Incluso pensar en Dios -ese y no otro es el sentido de una oracin religiosa- requiere de una dualidad. Cada individuo es digmoslo asun di-viduo. O tambin de otro modo: para alcanzar la unidad entre nosotros, y sobre todo en nosotros, requerimos de la desunin. Slo se puede unir aquello que se encuentra separado. Unir lo que est unido es una imposibilidad. Ahora, cuando surge la alteracin mental? No cuando existe una dualidad sino cuando las diversas instancias del pensamiento no logran comunicarse entre s, o para decirlo en clave freudiana: cuando nuestras pasiones no logran articularse con nuestros ideales. De tal modo, la "horrenda esquizofrenia occidental" no es ms que una horrenda invencin del telogo S.Q. La por S.Q. llamada esquizofrenia es el atributo fundamental de la propia condicin humana. Defender esa divisin interna del ser es defender nuestra propia indentidad. Porque ese Occidente, el mismo que quieren destruir los terroristas, no es slo un lugar geogrfico. Tampoco es, como intenta entenderlo S.Q., una cultura. En sentido
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estricto del trmino no existe la cultura occidental. Occidente es multicultural, multi-religioso y multi-poltico. En fin, se trata de un espacio de confluencias contradictorias y antagnicas. Ahora bien, para que las diversas culturas que pueblan las naciones del mundo occidental puedan coexistir entre s, se requiere de una sola condicin: que esas diversas culturas reconozcan un nexo comn, y ese nexo no puede ser sino algo que las constituya como partes de una unidad, por ms heterognea que esta sea. Ese "algo" que unifica las diversidades sin que stas pierdan su diversidad es la Constitucin. Y la Constitucin para que sea aceptada por las diversas culturas no puede ser religiosa y, por lo mismo, ha de ser civil. La Constitucin Civil, en fin, no est hecha para consagrar las igualdades sino para garantizar las diferencias, tema que incluso muchos habitantes de Occidente no logran entender. Ser diferente a los dems, seguir a esta u otra religin, o a ninguna, no es una ddiva otorgada por un Estado benevolente, como tambin los hay y ha habido en el mundo islmico. En Occidente ese es un derecho. Uno inalienable a la propia condicin humana y por esa razn, uno por el cual vale la pena seguir luchando. Para explicarnos mejor vamos a suponer por un momento que, como afirma S.Q., el Islam es la religin ms natural, la ms verdadera, la superior, y por lo tanto, la religin del futuro. Pues bien, cmo los seres humanos que siguen a otras religiones podrn llegar alguna vez a la misma conclusin? La respuesta es obvia: mediante el convencimiento. Pero nadie puede convencer a otro sin argumentos. Y para argumentar necesitamos discutir. Y para discutir necesitamos tener diferentes opiniones. Luego, para discutir necesitamos de la divisin entre nosotros. Y esas divisiones, para que no nos matemos unos a otros, necesitan de una civilidad constitutiva, esto es, de una Constitucin Civil Aceptara S. Q. esa alternativa? Nunca, jams. Las divisiones son para l sntomas de la degradacin de la vida, algo que hay que erradicar definitivamente de la realidad. Qu otro camino queda entonces a la teologa de S.Q. para imponerse alguna vez? La respuesta la conoca Osama Bin Laden: El camino de la violencia y del terror. Pero esos tampoco son los caminos del Islam. El terrorismo islamista es la obra de seres incomunicados, sobre todo de los que no han logrado comunicarse consigo mismos ni tampoco entre s. Los terroristas viven incomunicados del mundo donde habitan. El mismo Bin Laden diriga sus asesinatos desde diversos escondrijos. Primero en las montaas afganas, despus en cuevas inaccesibles, y
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finalmente en casonas rodeadas de militares. Y no olvidemos: S.Q. escribi gran parte de sus obras en calabozos, ms aislado del mundo no poda estar. De la soledad de las montaas, de los ms oscuros escondrijos, en los cadalzos, surgen los mensajes del terror. All mora el espritu de Bin Laden. No quisiera terminar este artculo sin un breve comentario. El terrorismo surge, como ya ha sido dicho, desde la oscuridad: en un mundo sin polmica y sin poltica. En ese sentido no hay nada polticamente ms oscuro que una dictadura, islamista o no. Lo cierto es que muchos islamistas, entre otros S.Q., han padecido bajo diversas dictaduras, ms su reaccin no ha sido la opcin por ms democracia, ni mucho menos por ms libertad. Por el contrario: slo buscan cambiar una dictadura por otra. Hoy vemos, por ejemplo, como grupos islamistas egipcios usan la libertades por las cuales ellos no lucharon, atacando a las iglesias cristianas (coptas) de la nacin. Los movimientos democrticos que signan el curso de las revoluciones rabes del ao 2011 traen consigo, en cambio, la promesa de la democracia, promesa que no podr ser cumplida en plazos demasiado cortos; es comprensible. Pero si las dictaduras militares que hoy perviven en la regin son alguna vez desmanteladas, los grupos que forman parte del islamismo terrorista habrn perdido su campo natural de existencia y reproduccin. Lamentablemente los egostas gobernantes de las naciones europeas no han comprendido en toda su intensidad el sentido del dilema que los acosa. Pues restar apoyo a los rebeldes libios, sirios, yemenitas y muchos ms, cualquiera sean las razones que se esgriman, significa colaborar para mantener las condiciones de pervivencia del terrorismo en todas sus formas. Y las principales vctimas de ese terrorismo de eso no me cabe la menor duda- sern las propias naciones europeas. El Espritu de Bin Laden sigue viviendo.

Referencia: Sayyid Qutb: ISLAM, der Weg, Enero de 2010, Bosnia Verlag, no se indica lugar de publicacin.

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2011: AO SOCIALES
(28.05.2011)

DE

LOS

NUEVOS

MOVIMIENTOS

A quienes nos interesa analizar esas apariciones histricas nunca programadas, siempre impredecibles e intempestivas que son los movimientos sociales, no nos podemos quejar: 2011 ha sido ms que prdigo en su produccin.

Esas revoluciones democrticas ocurrieron primero donde nadie pensaba que podan aparecer: en el mundo rabe. Fueron seguidas por el Mayo espaol y por el Junio griego. Y hasta Chile, pas cuya poblacin joven pareca haber cado en el conformismo consumista, ha visto sus calles pobladas por vociferantes multitudes donde se cruzan dos lneas: la ambientalista y la estudiantil Se trata de una simple casualidad o estamos frente a un fenmeno global? Creo que todava es demasiado prematuro para responder a tan interesante pregunta. Pero lo ms probable es que 2011 traer consigo ms sorpresas todava. Afrmate Catalina que vamos a galopar. Si quisiramos encontrar un punto comn a las manifestaciones nombradas, habra que sealar que todas -unas ms, otras menos- son expresiones de luchas democrticas. En ese marco podemos hacer el intento de trazar una divisin. A un lado las que se manifiestan por la democracia. Al otro los que se manifiestan en democracia. Las primeras -ocurridas en el mundo rabe- intentan derribar a las implacables dictaduras militares que sobrevivieron a la cada del imperio sovitico del cual esas dictaduras eran clientes ideolgicos y econmicos. Las segundas slo intentan ampliar los espacios democrticos de participacin poltica. El carcter renovador de los movimientos sociales emergidos durante la primera mitad del ao 2011 se deja ver en la primaca que alcanzan en ellos los sectores ms jvenes de la ciudadana, lo que llev a decir a ms de algn comentador sensacionalista que nos encontramos frente a
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la revolucin de una generacin interntica global. Sin embargo, los nuevos movimientos sociales aparecen, como siempre ocurre, manteniendo una relacin de continuidad con los que los precedieron, en este caso, desde la segunda mitad del siglo XX. No olvidemos que los estudiantes europeos sesentistas tambin emergieron hacia la superficie poltica con el propsito de imponer cambios radicales al interior de las rgidas democracias que los gobernaban. No lo lograron de modo inmediato. Fue preciso una segunda ola movimientista manifestada en las muchedumbres ambientalistas, pacifistas y feministas de la dcada de los ochenta. De esos movimientos surgi una nueva cultura poltica as como nuevos polticos, algunos de los cuales ocupan hoy da decisivos puestos de gobierno. A su vez, la segunda ola democratizadora coexisti en el tiempo con la aparicin de los movimientos sociales antitotalitarios del mundo comunista, sobre todo Solidarnosc en Polonia y Carta en la ex Checoeslovaquia. Y por si fuera poco, en Amrica Latina, en especial en el Cono Sur, emergieron amplios movimientos democrticos y antidictatoriales. Entre todos esos diversos movimientos no existi, como es sabido, casi ninguna comunicacin. Mas, no tan slo fueron hijos del mismo tiempo sino tambin como habra dicho Hegel- portadores del espritu del tiempo: un espritu de indudable sentido democrtico. Sin embargo, las primeras en aparecer en este movedizo 2011, las luchas por la democracia en el mundo rabe, han encontrado una resistencia dictatorial ms implacable que la que encontraron los movimientos democrticos en los pases sometidos al yugo sovitico de modo que lo ms probable es que la democratizacin de esos pases no ocurrir, como fue el caso del fin de las dictaduras comunistas y como pareca que iba a ocurrir despus de la cada de las dictaduras de Sudn y Egipto- bajo la forma de reaccin en cadena. Todo hace predecir que esa revolucin se dar en ciclos consecutivos y de modo muy interrumpido. Por una parte, no existe al interior del mundo rabe ninguna potencia mundial hegemnica como fue la URSS cuya crisis interna pudo arrastrar consigo a toda una periferia. Por otra, los tiranos rabes aprendieron no de los comunistas soviticos pero si de los chinos cuyos tiranos no vacilaron en ametrallar a masas de pacficos estudiantes en los luctuosos acontecimientos de la Plaza de TianAmmen, el ao 1989. Gadafi y Asad han hecho exactamente lo mismo. Pero a diferencia de la dictadura china que logr aniquilar definitivamente a la rebelin popular, los criminales dictadores rabes slo han logrado la desnaturalizacin.de los movimientos democrticos.
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Ya parecen lejanos los das en que lozanos estudiantes, nios, ancianos y mujeres participaban alegremente en las demostraciones cvicas de Trpolis y Damasco. Hoy slo vemos en la pantalla a hombres de mediana edad, muy mal armados, e intentando resistir, a punta de cojones, a muy bien pertrechados ejrcitos. Evidentemente los dictadores han logrado transformar las rebeliones populares en guerras civiles, guerras en las cuales slo pueden vencer, sobre todo si cuentan con la cobarde complicidad de diversos gobiernos europeos. Muy distinta es la situacin de los movimientos democrticos occidentales. Aunque algunos de sus miembros hablan de revolucin, ellos mismos saben que nunca ha habido en la historia una revolucin que no sea fascista, por supuesto- en contra de algn rgimen democrtico. De ah que slo pueden limitarse a jugar el rol de contestarios lo que, por lo dems, hacen muy bien. Su objetivo no es tanto derrocar a algn gobierno pero s transformar las relaciones de la ciudadana con la poltica vigente. Relaciones que hoy se encuentran alteradas por partidos que otrora jugaron un papel emancipador, como las socialdemocracias espaolas y griegas, o los concertacionistas chilenos. En cierto modo los movimientos sociales en las naciones democrticas aspiran, al dinamizar la vida poltica, a ampliar el marco democrtico, fundando nuevas organizaciones desde donde emergern, probablemente, algunos nuevos partidos polticos de recambio. Acerca del destino que corrern los movimientos sociales emergentes en los pases democrticos, es difcil conjeturar. Pero quizs no est de ms sealar que son muchos los peligros que los rodean. Uno de esos peligros viene de los mismos movimientos, o mejor dicho, de su latente anti- partidismo. Es cierto que en muchas naciones los partidos se han constituido en cpulas autonomizadas.. Pero una cosa es criticar la formacin de una clase poltica y otra muy diferente es asumir actitudes anti-partido. Si ellas logran primar, quedar abonado el campo para que aparezcan caudillos delirantes quienes con su sola presencia desvirtuarn el sentido democrtico de los movimientos sociales emergentes. Tambin es necesario hacer notar que ningn movimiento irrumpe en estado virginal en la escena pblica. Por lo general arrastran consigo sedimentos que vienen del propio pasado que intentan cuestionar. Uno de esos sedimentos es la violencia, en la que cada cierto tiempo recaen los as llamados nuevos actores. Los indignados espaoles han sabido mantener, hasta ahora, la calma. No as los indignados griegos, lo que en cierto modo es explicable, pues la crisis del pas ha tocado el
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rgano ms sensible del ser humano, que no est en el corazn ni en los pulmones, pero s en los bolsillos. En el caso chileno, la violencia, y no slo la policial, es muy frecuente, y ya parece formar parte de la (in)cultura poltica de la nacin. Tampoco hay que desestimar los peligros que provienen desde el exterior del movimiento, sobre todo desde las izquierdas fracasadas. Comunistas, socialistas del siglo XXl, castristas y otros talibanes de similar catadura, estarn siempre prestos a instrumentalizar cualquier movimiento que surja al exterior de ellos, a traspasarles sus alucinadas visiones, y a darles algn sentido global es decir, irreal- a las movilizaciones sociales y polticas. En fin, por ahora no hay ningn motivo para esperar que de los nuevos movimientos sociales aparezca otro mundo posible, ni que de la barriga del mundo antiguo surja un mundo nuevo (la cursilera es de Galeano) o alguna redencin planetaria, o la realizacin de alguna utopa meta-histrica. Esa es la razn por la cual solo me he limitado a hacerles un seguimiento, manteniendo una necesaria distancia crtica, una amistosa desconfianza, y no albergando ms esperanzas que las del da siguiente. Al fin y al cabo, ya venimos de vuelta.

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LA SEGUNDA FASE DE LA REVOLUCIN EGIPCIA

(28.11. 2011)

Nuevamente en El Cairo (Noviembre de 2011) las multitudes agrupadas en la plaza Tahrir piden la cada del gobierno. A primera vista pareciera que a travs de las pantallas estuviera reeditndose la historia de los movimientos democrticos que pusieron fin a la dictadura de Mubarak en Febrero de 2011. Pero, despus de una segunda vista, comenzamos a ver algunas diferencias. Por ejemplo, no todos los manifestantes son jvenes. Las mujeres aparecen ocultas debajo de negras tnicas. La palabra que ms se escucha no es libertad (Huriyya) sino Alah. Hay, adems, mucha violencia en las calles. Y odio en los rostros de los participantes, casi todos, gente muy pobre. Las revoluciones que estn teniendo lugar en el mundo rabe no poseen, definitivamente, un carcter social ni poltico claramente definido. En la prctica ellas se sustentan sobre lo que en otro artculo hemos llamado los cuatro pilares de la revolucin. Esos pilares son: 1.Sectores medios, cultural y polticamente orientados hacia Occidente, cuya forma inicial de expresin han sido, y en parte todava son, los movimientos estudiantiles. 2.Los militares que desertaron de los regmenes dictatoriales 3.Las cofradas islmicas 4.Las masas suburbanas. La cada de la dictadura ejercida por Hosni Mubarak result, al igual que en las revueltas tunecinas, de una dinmica en la cual se conjugaron diversos actores que terminaron por agrietar el bloque dominante en el poder. El detonante de la revolucin fue -como ha sido el caso en otros pases musulmanes- el movimiento estudiantil, cuya romntica expresin ha sido cubierta por los corresponsales de Occidente bajo el ttulo de primavera rabe, tan similar en las formas a las revueltas que pusieron fin a las dictaduras comunistas de Europa del Este.
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El hecho de que en diversos pases occidentales surgieran, casi de modo paralelo al estallido de las insurrecciones rabes, movimientos como el de los indignados, los que desde Espaa continuaron en Grecia, siguiendo a travs de Israel y Estados Unidos hasta presentarse en rincones olvidados del mundo como el Chile de los estudiantes, hizo a pensar a muchos comentaristas que nos encontrbamos en vsperas de una revolucin democrtica de connotaciones globales. Sin embargo, los acontecimientos que hoy tienen lugar en Egipto han enfriado los nimos. A la euforia inicial ha seguido, como suele ocurrir, una cada en los ms depresivos umbrales del pesimismo. No obstante, si hacemos uso de ese mnimo de frialdad que requiere un anlisis poltico podemos concluir en que, as como no haba ningn motivo slido para la euforia inicial, tampoco existe uno para la depresin mental. La lgica, ese fruto preciado del cerebro humano, anda dando vueltas por el medio y no por las puntas de la razn. Cabe recordar que el gobierno de Mubarak era esencialmente militar. Las cofradas islmicas, a su vez, formaban parte tcita aunque no explcita del poder establecido. De hecho, haban asegurado enormes espacios en las escuelas, universidades, reparticiones pblicas y organismos de caridad. Esa alianza tcita mantenida con Mubarak explica por qu slo de un modo vacilante las hermandades ingresaron a la insurreccin popular desatada por los estudiantes. La verdad es que slo entraron a la lucha cuando captaron que al movimiento antidictatorial se haban sumado pauperizadas masas suburbanas y que el ejrcito comenzaba a resquebrajarse por los cuatro costados. En el marco del cuadro descrito, el cometido asignado al gobierno postMubarak no poda ser otro sino resguardar la paz en un periodo de transicin destinado a crear las condiciones institucionales para la formacin de un gobierno civil surgido de la contienda electoral. Lo que sorprendi fue que muy pronto comenz a surgir entre los nuevos generales un proyecto destinado a reestablecer una dictadura como la de Mubarak, pero sin Mubarak. En fin, en los cuarteles, como suele suceder, est siendo fraguada una contrarevolucin destinada a perpetuar a los militares en el poder. Sin embargo, la junta militar presidida por Husen Tantaui no parece haber medido muy bien sus pasos. Como ya ha sido dicho, el rgimen de Mubarak reposaba sobre una alianza tcita dentro de la cual las cofradas islmicas tenan un espacio asignado, aunque subalterno. Hoy, en cambio, la correlacin de fuerzas ha sido radicalmente modificada. Por de pronto, las cofradas han
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advertido que desde el punto de vista poltico constituyen la fuerza mayoritaria de la nacin. De tal modo que si regresan a participar en el poder, lo harn bajo la condicin de que el ejrcito sea subordinado al poder religioso, invirtindose as los trminos que prevalecieron desde Nasser hasta Mubarak. En otras palabras, aquellos que intentan imponer los hermanos musulmanes es una repblica islmica y lo ms probablemente es que lo lograrn, no mediante una insurreccin popular pero s mediante elecciones. Pero para que esas elecciones tengan lugar, ser preciso derribar, o por lo menos neutralizar. a la Junta Militar. Esta es, por lo tanto, la segunda fase de la revolucin. Por si fuera poco, el movimiento popular democrtico que dio origen a la revolucin ya no es la vanguardia de la insurreccin. Ella es ejercida, casi sin contrapeso por las cofradas. Por cierto, lo que menos desean los sectores esclarecidos de Egipto es que los barbudos -como ellos llaman a los hermanos musulmanes- ejerzan directamente el poder poltico. Pero tampoco quieren apoyar a los militares, por muy laicos que sean, y embarcarse as en un sucio proyecto destinado a reestablecer a la antigua estructura de poder que rega durante Mubarak. Eso sera igual a traicionarse a s mismos. De tal modo que por el momento no les queda otra alternativa que sumarse a la segunda insurreccin la que ya es una insurreccin popular e islmica. Pero antes de poner el grito en el cielo, cabe considerar algunos factores. El primero, y es muy importante, es que las cofradas islmicas no actan de modo directo en la poltica sino a travs de un partido civil llamado La Libertad y la Justicia. Eso significa que el movimiento religioso ha aceptado cierta formal politizacin en el marco de una pluralidad poltica partidaria. Por otro lado, y este es un segundo factor, gran parte de las cofradas islmicas, en su mayora sunitas, mantienen estrecho contacto con las de Arabia Saudita, pas que no es por cierto un modelo de democracia, pero que, aunque slo sea por razones econmicas, no mantiene una actitud beligerante ni contra EE UU ni contra Europa. Si adems agregamos el alto grado de modernizacin cultural alcanzado por los sectores medios de Egipto, lo ms probable es que en el caso de que surja mediante va electoral un gobierno islmico, est ser mucho ms parecido al de Turqua que al de Irn. Un tercer factor, y quizs el ms importante, es que las cofradas islmicas no constituyen un todo homogneo. Por cierto, hay las que exigen la instauracin de un totalitarismo islmico. Mas, tampoco es
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posible desconocer que existe en Egipto un Islam polticamente moderado dispuesto a interlocutar con gobiernos occidentales. En suma, las contradicciones no slo no estn resueltas ni entre las cofradas con respecto al ejrcito, ni tampoco al interior de las propias cofradas. La segunda fase, la que estamos observando, ser slo una entre varias. En cualquier caso, de una idea tenemos que despedirnos. Esa es la idea radicalmente eurocentrista de que la historia de los pases musulmanes ha de recorrer los mismos caminos que los de las naciones occidentales. Eso quiere decir simplemente que no cabe, bajo ningn motivo, abrigar la esperanza de que en Egipto, o en cualquier pas musulmn, surja algo parecido a una secularizacin como ocurri en Europa. No hay que olvidar nunca que en Occidente la divisin entre el poder religioso con respecto al civil surgi de las insuficiencias del primero para hacerse cargo de la potestad civil. Ese no es el caso de los pases islmicos. En ellos la religin ha sido, es, y por mucho tiempo ser, inseparable de la vida poltica. Tampoco existe en el mal llamado Cercano Oriente el menor indicio relativo a que alguna vez surgir un movimiento de reforma parecido al que levantaron las sectas protestantes en contra de la Roma papal. El Martn Lutero del Islam no ha nacido y seguramente nunca nacer. En fin, tenemos que llegar al convencimiento de que a los pueblos y pases hay que aceptarlos como ellos son y no como quisiramos que fueran. Si los gobernantes occidentales y rabes logran interiorizar ese principio elemental, ahorrarn -no slo- municiones.

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DE LA PRIMAVERA RABE AL INVIERNO EUROPEO

(14.12.2011)

Al realizar el balance del 2011, el ttulo que predominar en el ranking noticioso del ao ser la primavera rabe, el que con todos sus equvocos incluyendo los climticos- simboliza la cada de diversas dictaduras en el Oriente Cercano. Sucesos que mirados desde una perspectiva macrohistrica pueden ser vistos como la continuacin de las revoluciones democrticas que tuvieron lugar en los pases de Europa del Este. Si es as, se comprobara una vez ms como la suerte del mundo rabe est ligada al curso poltico de Europa. Hay, si se quiere, una comunidad de destino entre esas dos regiones y los sucesos del 2011 no hicieron ms que confirmarla. De ah que no deja de ser preocupante el hecho de que justamente en los momentos cuando los pases rabes necesitan ms que nunca de la ayuda europea, Europa se encuentra atravesada por dos crisis: una poltica y otra econmica. Sobre la crisis econmica se ha escrito mucho; quizs demasiado. Pocos han percibido, sin embargo, que esa crisis ha sido favorecida por una crisis poltica inter-europea de cierta magnitud. A diferencia de los EE UU cuyo gobierno ha reconocido no estar condiciones de erigirse por s solo en defensa de todo el espacio poltico occidental, las naciones europeas no logran definir su lugar en la poltica internacional del siglo XXl. El fin del comunismo signific, ciertamente, la derrota de un formidable enemigo, pero no el fin de relaciones antagnicas como son las que marcan la poltica internacional de nuestros das. Ya no existe por cierto un gigante militar como la URSS. Pero su lugar ha sido ocupado por Rusia y un conjunto de regmenes autoritarios peligrosamente inestables. Ms all, esa potencia llamada China, la que ms temprano que tarde exigir un lugar poltico y militar acorde con su podero econmico. Y volviendo al mundo rabe, para nadie es un misterio que despus de las rebeliones populares, tendr lugar la confrontacin entre un Islam poltico y un Islam totalitario, confrontacin a la que se sumarn intentos de retorno de los militares desplazados del poder. Egipto es slo un anticipo. De ms est decir que el inters, tanto de Europa como
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de todas las naciones democrticas, reside en apoyar al primer Islam. Tarea que por el momento est cumpliendo Turqua, nacin que sin el apoyo de Europa, o sin formar parte de la Europa poltica, se ver lamentablemente sobrepasada. En sntesis, las tareas polticas que esperan a la futura Europa son las siguientes: Integrar a Rusia en un contexto poltico europeo, pero sin tomar distancia de los EE UU. Mantener relaciones econmicas con China sin ceder un pice de su independencia poltica. Tender un puente poltico y diplomtico hacia sectores polticoreligiosos no totalitarios del mundo rabe Esas tareas -quizs est de ms decirlo- slo puede cumplirla una Europa con gobiernos dispuestos a sacrificar algunos intereses nacionales en aras de objetivos comunes. Pero eso pasa, antes que nada, por el reconocimiento de esos objetivos; y ah es donde reside el gran dficit de la poltica internacional europea. Europa carece de una poltica internacional homognea, problema que no es ni monetario ni financiero. Hoy los gobernantes europeos apuntan con el dedo a David Cameron por no haber apoyado planes destinados a salvar la zona del euro mediante una disciplina fiscal esencialmente tecnocrtica. Puede que tengan razn. Pero tampoco es imposible olvidar que en Marzo del 2011 hubo una desercin mucho ms grave: la negativa de Alemania en las Naciones Unidas para apoyar a los revolucionarios libios cuando estos solicitaron ayuda militar en contra de la tirana de Gadafi. Alemania, en esa ocasin, rompi el eje poltico-militar que rega en la Guerra Fra (Francia, Inglaterra y Alemania). Con qu derecho Alemania quiere imponernos una disciplina que no fue capaz de suscribir cuando Europa ms la requera? Puede que as haya pensado Cameron. Y no habra dejado de tener cierta razn. La unidad financiera lleva a una Unin Europea pero no a una Europa Unida. La diferencia parece leve, pero es importante. La primera puede salvar al euro. La segunda puede salvar a Europa. O por lo menos su unidad poltica.

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LOS RABES EN LA ENCRUCIJADA

(25.12.2011)

Fue Leo Trotsky, el trgico revolucionario, quien elabor la teora de la revolucin permanente. La teora de Trotsky nunca se cumpli, de modo que su ex-camarada, Stalin, hubo de sustituirla por la del socialismo en un slo pas, la que impuso cometiendo el genocidio ms grande de la historia universal. La verdad es que si Trotsky hubiera sabido que sus teoras eran ciertas no para alcanzar el comunismo sino para salir de l, habra cambiado su profesin revolucionaria por la de crtico de arte, para la cual estaba mejor dotado. Porque efectivamente, si hay procesos que han asumido un carcter permanente, ellos han sido la revolucin anti-comunista ocurrida en la URSS y Europa del Este en 1989-1990 y las revoluciones rabes del 2011 las que, vistas en retrospectiva, pueden ser consideradas como dos fases discontinuas de la revolucin democrtica de nuestro tiempo. Ahora bien, las revoluciones democrticas y no es paradoja- no producen regmenes democrticos de modo automtico. Simplemente crean condiciones para que ello ocurra alguna vez. Si alguien imagin que despus de la cada de las dictaduras rabes apareceran democracias como la suiza o la holandesa es porque simplemente no sabe nada de historia. Porque para entender lo que est sucediendo en los pases rabes despus de la primavera, hay que tener en cuenta dos evidencias: La primera: toda revolucin es realizada con los materiales (polticos y culturales) que cada nacin dispone. La segunda: despus del flujo sobreviene una fase de reflujo en la cual son integradas las fuerzas del pasado. Es lo que est ocurriendo en el mundo rabe. Tnez sigue siendo un pas empobrecido? Y quin esperaba que iba a tener lugar despus del tremendo desorden un despegue acelerado hacia la modernidad? O Libia sigue siendo campo de disputa entre fracciones tribales? Y quin esperaba que apareceran partidos modernos despus que Gadafi destruyera todo atisbo de organizacin poltica? O que en Egipto, despus de las elecciones de Diciembre de
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2011, los islamistas llegaran al poder? Justamente es ah, en el caso egipcio, donde muchos comentaristas han dado muestras de gran ignorancia. En la literatura poltica la palabra islamismo designa una fraccin ms ideolgica que religiosa cuyo objetivo es la guerra santa contra occidente. Un islamista no aceptara jams organizarse en partidos polticos. Tampoco ir a elecciones y mucho menos someterse a una constitucin paralela a la Sharia. Pero tanto los musulmanes moderados como los conservadores han aceptado las reglas del juego. En Egipto particip ms de un sesenta por ciento de la poblacin en elecciones, una fraccin poltica sunita se impuso en contra de otra igualmente sunita (hecho indito) y hoy, ambas fracciones poli-islmicas, luchan en contra de un ejrcito que intenta continuar la dictadura de Mubarak. En breve: los islamistas son musulmanes, pero no todos los musulmanes son islamistas. Los gobiernos de EE UU y Europa, en cambio, s parecen haber entendido la encrucijada del Oriente Cercano. All no se trata de elegir entre dictadura y democracia sino entre autocracias militares y repblicas polticas. Alcanzar la fase del republicanismo es slo el primer escaln de una escalera que algn da podra llevar a la democracia, islmica o no. Eso es lo que tambin est en juego en Siria y a la vez eso es lo que no pueden entender ni los izquierdistas ni los moralistas de la prensa occidental Segn los izquierdistas, la OTAN al haber actuado en Libia y no en Siria, mostr que su nico inters era el petrleo. Segn los moralistas, es necesario invadir Siria ya que el tirano de Damasco masacra a su pueblo tal como hizo Gadafi. Lo que no saben ambos es que en poltica -tambin en la internacional- quien hoy dice A no siempre debe decir maana B. Cada situacin es distinta a otra. Las diferencias entre lo que est ocurriendo en Siria con lo que ocurri en Libia son grandes. Fueron los propios rebeldes libios quienes pidieron ayuda a Occidente, lo que no ha ocurrido en el caso sirio cuyas sacrificadas masas parecen estar en condiciones de deshacerse del tirano sin ayuda externa. Ellas estn dirigidas por organizaciones poltico-religiosas que ven en la dictadura alaw de la familia Asad un cuerpo extrao incrustado en espacio sunita. Adems, la Liga rabe hasta hace poco muy inoperante- se ha convertido en un organismo decisivo en la regin. De tal modo que una intervencin de los EE UU o de la OTAN en Siria slo repetira el mismo error que cometi Bush en Irak: liquidar a un dictador al precio de amputar las posibilidades para
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que all surgiera, como en el resto del mundo rabe, una revolucin popular.

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LA POLTICA LLEG AL DESIERTO

(05.02.2012)

Habra que ser iluso para esperar que en el mundo rabe hubieran surgido esplndidas democracias. No obstante lo que ah est surgiendo es tambin promisorio. Ah est teniendo lugar un dinmico proceso de politizacin. Al fin y al cabo tambin la democracia en Europa result de intensas luchas sociales, polticas y, no por ltimo, religiosas. En otras palabras: la politizacin es condicin de la democratizacin y no al revs. Analistas escpticos argumentan que la politizacin rabe no pasa de la confrontacin entre diversas fracciones islmicas, como demuestran los casos de Tnez y Egipto. Pero no ocurri lo mismo en la Europa predemocrtica? No fueron las luchas entre protestantes y catlicos razones que llevaron a adoptar la poltica como medio sustitutivo de confrontacin? No es todava la religin un factor poltico en la lucha partidista? No me voy a referir a Irlanda, donde la religin sigue siendo factor poltico de primer orden. Tampoco a Espaa, donde el PP representa algunas propuestas vaticanas. Ni a Hungra, cuyo mandatario intenta rescatar el cristianismo medieval. Ni siquiera a Polonia, donde la Iglesia contina siendo un "Estado sobre el Estado". Pensemos slo en un pas como Alemania donde la religin pareciera estar desterrada de la poltica. All, todos lo saben, hay ms catlicos en la Democracia Cristiana que en la Socialdemocracia del mismo modo como en la Socialdemocracia hay ms protestantes que en la Democracia Cristiana. Eso quiere decir que en uno o en otro lado las iglesias actan en el espacio poltico. La diferencia con el mundo islmico no reside por lo tanto en que la religin no tenga representacin poltica sino que en Europa es implcita y en el mundo rabe, explcita.
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Lo ms decisivo es que tanto en Egipto, Tnez y Siria, la politizacin no tiene lugar entre diversas confesiones sino al interior de una sola: la sunita. Los "hermanos" y los salafistas egipcios son sunitas. "En Nahda", partido gobernante de Tnez, es sunita, y las principales fuerzas del Consejo Nacional Sirio son sunitas. Todos estos partidos tienen como modelo "Justicia y Desarrollo" de Turqua, partido confesional y prooccidental a la vez. En los tres casos mencionados se trata de divisiones interconfesionales. La importancia de este hecho es enorme, sobre todo si se toma en cuenta que la divisin y no la unidad es la condicin esencial de la poltica. Eso quiere decir que las fracciones religiosasparlamentarias debern disputar la mayora electoral. Ello las llevar a buscar alianzas, incluso al interior del electorado no religioso.Y esa es la sal de la poltica. Tambin es el principio sobre el cual se fundamenta todo orden democrtico. As ocurrir tambin en Libia si logra salir de sus enredos tribales y en El Yemen, despus que su tirano hiciera abandono "voluntario" del poder. Slo Arabia Saudita podr conservar, gracias al petrleo y al ejrcito, un orden religioso pre-poltico Distinto es el caso de Irak. All la lucha no es inter-confesional sino "entre" dos confesiones: la sunita, cada vez ms proclive al terrorismo, y la chita, apoyada desde Irn. Esa no es una lucha poltica, pues ni el chismo ni el sunismo lograrn quitarse electores entre s. La desastrosa situacin de Irak es una prueba de la que fue aberrante poltica de Bush. Irak es uno de los pocos pases de la zona en donde no ha habido levantamientos populares. Pudo haber sido el primero. A la hora de la invasin, Husein estaba muy debilitado. Por otra parte Irak era, en la regin, el pas en el cual el modo occidental de vida haba penetrado ms intensamente. Bush rob as, al pueblo de Irak, la posibilidad de haber hecho su propia revolucin. Hoy Irak es un nido de terroristas y, por si fuera poco, un potencial aliado estratgico de Irn. Algn da habr que convenir en que las revueltas del mundo rabe fueron, en parte, un resultado objetivo de la inteligente poltica internacional de Obama. Poltica que puede ser denominada como "de-compresin". Eso significa: los EEUU, al haber bajado la intensidad de su presencia han posibilitado que por primera vez las naciones rabes estn ocupndose con sus propios problemas; y son muchos.
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La presencia activa de los EEUU mantena unidas a las fracciones religiosas y polticas del mundo islmico. Gracias al repliegue de Obama, en cambio, la poltica est llegando al desierto. Esa es la razn por la cual el gobierno norteamericano no intenta intervenir en Siria.Quizs el fin de la tirana de Damasco ser as ms sangriento. Pero nadie podr quitar a los sirios el mrito de haberse deshecho de su tirana. La politizacin rabe no slo ha sido interna. La antes anmica Liga rabe ha logrado erigirse como representante de intereses comunes a diversos gobiernos de la regin. Si las cosas no marchan demasiado mal hacia el futuro, podr darse la posibilidad de un triangulo convergente entre tres instituciones supranacionales: La Liga rabe, la Unin Africana y la Unin Europea. Pero para que ese por ahora utpico objetivo sea posible, ser necesario que el otro "imperio", el ruso, emprenda tambin su retirada, lo que ser mucho ms difcil lograr que en el caso norteamericano. Rusia ha sido el mejor aliado de las dictaduras militares del espacio islmico. Ayer apoy a Husein, a Gadafi y hoy apoya a Bachar Al Asad. El proyecto atmico de Irn tiene, adems, su mejor aliado en Rusia. Eso quiere decir que los problemas del mundo rabe no slo estn en el mundo rabe. Sobre ese tema hay mucho que pensar.

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CINCO TESIS SOBRE EL ORIENTE PRXIMO

(13.04.2012)

Tesis 1. No hubo y probablemente no habr una primavera rabe. El proceso que recorre el mundo rabe equivale a una revolucin poltica antidictatorial cuyo curso no slo depende de acontecimientos que ocurrirn en el Oriente Prximo. Si con el trmino primavera se quera decir que en la regin iban a florecer democracias como la suiza, es natural que hoy existan muchos desilusionados. Pero hay que diferenciar entre desilusionados y enemigos. Dictaduras y autocracias del mundo han cerrado filas en torno a los strapas que an gobiernan en la regin. Desde las llamadas izquierdas, a su vez, las insurrecciones no han contado con ningn apoyo. Desde las derechas, lo mismo. Las viudas de Bush han vuelto incluso a levantar la tesis relativa a que los rabes son culturalmente negados para la vida poltica. Tesis 2. La gran conquista de las insurrecciones rabes no ha sido la democracia sino, lo que es muy importante, la politizacin de lo religioso, invirtindose as los trminos en una realidad donde lo que primaba era la religiosidad de lo poltico. Tanto en Tnez como en Egipto, pronto en Libia y en el Yemen, ha tenido lugar una divisin que cruza al Islam sunita. A un lado los conservadores. Al otro, sectores ms liberales. Ninguna de esas fracciones renuncia, por cierto, a sus fundamentos teolgicos. Pero s, han tenido que aceptar la divisin del Islam en partidos. Adems, han recurrido a elecciones y no a la guerra para resolver sus diferencias. Del mismo modo, han practicado alianzas con actores no religiosos. En breve: ya han gustado del nctar de la poltica. Nadie asegura por supuesto que la politizacin del mundo rabe llevar a su democratizacin, pero sin politizacin nunca habr democratizacin. Quien no entienda eso, no entiende nada de poltica.
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Tesis 3. Despus de las dictaduras, los grandes derrotados con las insurrecciones rabes han sido los gobiernos de Rusia e Irn. Las insurrecciones rabes han dado al traste con el pacto nasserista de acuerdo al cual las dictaduras, en tanto aliadas de la ex URSS, se entendan como parte de un segundo mundo. Los nuevos gobiernos rabes, por el contrario, siguiendo la va trazada por Turqua, parecen abiertos a intensificar relaciones con occidente. Cabe hacer notar, por ejemplo, que ninguna insurreccin asumi un carcter antinorteamericano, hecho muy nuevo en la regin. En ese sentido, Rusia, con la cada de las dictaduras rabes, ha sufrido una gran derrota. Su ltima trinchera reside en el eje que todava mantiene con Siria e Irn. De ah el gran inters de Rusia por preservar la dictadura de al-Assad. El caso de Irn es an ms grave. Tesis 4. El gobierno de Irn persigue un proyecto doble: Convertir al pas en gran potencia atmica y transformarlo en un centro antioccidental en torno al cual debern rotar los dems pases islmicos. Ambos proyectos son interdependientes. Irn no es una nacin rabe y la gran mayora de su poblacin es shita. De ah que ni religiosa ni culturalmente est en condiciones de convertirse en vanguardia islmica de la regin. La alternativa, desde los tiempos de Ayatollah Jomeini, es otra: convertirse en vanguardia militar en contra del imperio americano- israel. Es en ese punto donde el factor nuclear podra jugar un papel decisivo. Veamos: Todas las provocaciones en las que incurre el gobierno iran conllevan un mensaje cifrado a los pases islmicos. Visto de ese modo, al gobierno de Irn convendra incluso ser atacado por Israel, y en cierto modo eso es lo que est buscando. As convertira a Irn en el centro mundial de resistencia en contra del sionismo y del imperialismo. A la vez, una guerra permitira a Ahmadinejad y los suyos deshacerse fsicamente de la oposicin interna en nombre de la patria amenazada. No olvidemos que la primera insurreccin democrtica de la regin aplastada por la soldadesca de Ahmadinejad- tuvo lugar en el 2009 (revolucin verde). Pero el espritu que la hizo posible, as como muchos de sus actores, hoy en clandestinidad, siguen activos, y en cualquier momento, de acuerdo al ejemplo rabe, podran volver a la escena. Ahora, mirado el problema desde otra perspectiva, la eventual cada de la dictadura siria con la cual el rgimen de Irn mantiene estrecha alianza, disminuira notablemente el radio de accin iran. En ese caso, Ahmadinejad no tendra ms alternativa que negociar. Luego, la clave
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del problema persa no slo est en Tehern. Est tambin en Damasco. Tesis 5. En gran medida la distensin militar en la regin islmica depender de constelaciones polticas nacionales . En primer lugar en Siria. La cada de la dictadura es fundamental para la paz, no slo regional sino, adems, mundial. En segundo lugar en Israel, cuya democracia, como ocurre con todas las democracias, est dividida en franjas. Luego, para nadie es un misterio que en Israel, como en los EE UU y en Europa, existen sectores polticos cuya legitimacin interna depende de una mayor tensin internacional. En tercer lugar en Europa, donde persiste la posibilidad de una recomposicin de un eje poltico-militar formado por Inglaterra, Francia y Alemania. Esa posibilidad depende de las elecciones que tendrn lugar en Francia pero tambin de que Alemania asuma una responsabilidad poltica proporcional a la econmica. En cuarto lugar en la Rusia de Putin, la que objetivamente tiene tres caminos. Uno, el actual: seguir actuando al estilo de la fenecida URSS. Dos: reconstituirse como potencia asitica. Tres: integrarse en un marco democrtico europeo, pero slo como un par entre pares. Y en quinto lugar, quizs el ms decisivo, las elecciones que tendrn lugar en los EE UU. Ellas determinarn la continuidad del obamismo o la posibilidad de un retorno del bushismo. El futuro es incierto, lo que no es ninguna novedad. Hasta ahora nadie ha inventado un futuro que sea cierto.

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DEL BUSHISMO AL OBAMISMO

(22.01.2012)

La experiencia ha enseado que cuando un poltico, en este caso Barack Obama, es atacado desde los extremos, es seal de que va caminando por la correcta senda. En Amrica Latina lo estamos viendo: los gobernantes del ALBA, siguiendo las diatribas que desde su lecho mortal enva Fidel Castro, insisten en declarar que entre Bush y Obama no hay diferencias, probando que aoran a Bush como a un amor que se fue para nunca ms volver. Los comentaristas de derecha tampoco se quedan cortos. Acusan a Obama de dbil y vacilante; insisten en que debe aumentar las sanciones en contra de Cuba; se quejan porque ha retirado sus tropas de Irak; presionan para que declare cuanto antes la guerra a Irn; lo acusan de alimentar el auge del islamismo y, ms recientemente, de no enviar marines a Siria. Aoran, en fin, al igual que sus epgonos izquierdistas, los tiempos de Bush (Jr.) cuando todo era fcil, cuando una lnea recta separaba a los malos de los buenos, y cuando los esquemas de la Guerra Fra continuaban vigentes. Son pocos los observadores que han ledo el presente de acuerdo a perspectivas amplias. Uno de ellos es, a mi juicio, Shlomo Ben Ami, ex ministro israel de Asuntos Exteriores. Ben Ami fue uno de los primeros en sealar que el peligro que hoy se cierne sobre los pases del Oriente Medio no reside en los regmenes islmicos sino en la contrarevolucin de los militares. En su ms reciente artculo (El Pas, 8 de enero de 2012) Ben Ami aconseja, adems, a los EE UU, disminuir su obsesin por el Oriente Medio. El argumento de Ben Ami es muy fino: Si EE UU logra liderar un fuerte polo democrtico mundial, los gobiernos rabes tendern a orientarse en esa direccin y no, por ejemplo, hacia Rusia (o China). Eso es, por cierto, lo que Obama ha venido intentando desde los das en que pronunci su ya legendario discurso de El Cairo (2009) Releyendo ese discurso segn la visin
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literaria de Carlos Fuentes: proftico- es posible detectar a la luz de acontecimientos recientes, tres lneas centrales: 1.- No existe ninguna contradiccin fundamental entre el Islam y los EEUU. El entendimiento sobre bases polticas y no militares es posible. Ello implica un terminante rechazo a cualquier intento por revivir la tesis de la guerra de las civilizaciones 2.- El gobierno de los EE UU se compromete a corregir errores cometidos en el pasado, cuando apoy, por razones geopolticas, a implacables dictaduras militares. 3.- Pero un nuevo comienzo exige un compromiso tcito. As como los EE UU se comprometen a disminuir la presin militar, los gobiernos de la regin islmica deben aceptar dos condiciones: La primera: no habr ninguna concesin en la lucha en contra del terrorismo internacional. La segunda: reconocimiento del Estado de Israel. A primera vista pareciera que estuviramos frente a una reedicin de la polmica norteamericana entre un poder duro y un poder suave, trminos que populariz el ex consejero de Clinton, Joseph S. Nye, en su todava actual libro Soft Power (2004). Sin embargo, la posicin del gobierno de Obama va ms all de un cambio de mtodo. Se trata de un giro trascendental en la poltica internacional. Estamos hablando ese es el punto- de un cambio que implica sustituir el primado de la guerra por el de la poltica. O dicho en los trminos de Joseph S. Nye: el objetivo es convertir una potencia imperial en una nacin polticamente hegemnica. De acuerdo a la lnea Bush, los EE UU requeran de una presencia militar directa en el mundo islmico (Arabia Saudita es un aliado comercial mas no poltico). De acuerdo a la lnea Obama, en cambio, los EE UU privilegian la presencia poltica (la que no es fsica) por sobre la dominacin militar, apoyando a todos los gobiernos dispuestos a ampliar las libertades democrticas en sus respectivos pases. Como estamos hablando de dos tipos de hegemona, hay que destacar que la de Obama es una inversin a largo plazo. La primera hegemona -Bush- est basada en la capacidad de fuego, la que no ha disminuido durante Obama. La segunda -Obama- en el liderazgo poltico internacional. Tengo la impresin de que la que ms asusta a los tiranos de la tierra es la segunda hegemona. Frente a ella no tendran armas ni rusas ni chinas- que oponer.
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ESTE MUNDO NO ES DEMOCRTICO

(10.06.2012)

Cuando el asesino de Siria, Bashar Al Assad, se compara con un cirujano que opera a su nacin, y aparecen esas fotografas de los cadveres de nios de Hula, es imposible contener una maldicin. Hay que ser malvado o ideolgicamente desquiciado o lacayo de autocracia, para no sentir indignacin moral frente a la horrenda masacre. Ms horrenda todava cuando uno sabe que esos crmenes son cometidos bajo la impunidad que otorgan otras dictaduras, e incluso democracias mal constituidas; y de esas no hay pocas en Amrica Latina.

Cmo no maldecir a los gobiernos de China y Rusia cuando impiden actuar a la ONU en defensa de la poblacin civil siria? As, al fin, uno tiene que rendirse a la evidencia: Este mundo no es democrtico. No podemos exigir a un perro que cuide las salchichas. Tampoco podemos exigir a las dictaduras que condenen a gobiernos cuando patean derechos humanos. Tanto el perro como las dictaduras actan de acuerdo a su naturaleza. Pero s podemos, ms an, debemos, exigir a naciones democrticas y a las que crean serlo, una postura ms firme frente a atrocidades cometidas en pases como Siria. Que no sea as, indica que muchos gobiernos no han captado que una de las principales contradicciones que cruza al planeta es la de democracia contra dictadura. O mejor dicho: casi todas las naciones democrticas viven esa contradiccin de un modo interno, pero pocas la asumen de un modo externo. Y eso es grave. La paz mundial slo puede estar asegurada por democracias; jams por dictaduras. El hecho de que hasta ahora nunca ha habido una guerra entre naciones democrticas dista de ser casualidad. La revolucin democrtica iniciada en los Estados Unidos y Francia en el siglo XVlll ha logrado avances, no hay dudas. La derrota de la Alemania nazi, el declive de las dictaduras latinoamericanas, las revoluciones antitotalitarias de Europa del Este, y las antidictatoriales que hoy estn teniendo lugar en el mundo rabe, as lo demuestran.

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Desde un punto de vista cualitativo, la declaracin universal de los Derechos Humanos ha impuesto su hegemona mundial. Sin embargo, desde uno cuantitativo, las democracias no han logrado todava estamos lejos la victoria final. Ms del sesenta por ciento de las naciones que constituyen las Naciones Unidas no son democrticas. De ah que no podemos extraarnos si personajes como Al Assad gozan de proteccin internacional. China y Rusia digmoslo de una vez- se han constituido en protectores de tiranos asesinos. Sin embargo, China y Rusia son diferentes. China, cuya potencialidad econmica cautiva el corazn de tantos tecncratas occidentales, ha demostrado, en contra de la tesis liberal y marxista, que la evolucin poltica no est determinada por el desarrollo econmico. Eso significa que una economa capitalista puede funcionar perfectamente bajo un estado socialista, nazi, fascista, autocrtico, democrtico, e incluso es la innovacin china neoconfuciano. Sin embargo, China no viola los derechos humanos en su pas pues esos derechos nunca los ha conocido. Distinto es el caso de Rusia. La Rusia de Putin no es, por cierto, el mejor ejemplo de una nacin democrtica. La represin a todo lo que sea oposicin es en Rusia tan brutal como en China. Pero -y ah reside la diferencia- la repblica rusa de Putin surgi de una revolucin democrtica: de una tan profunda como fue la francesa anti-absolutista del siglo XVlll. La comparacin entre la Francia de 1789 y la Rusia de 1989 no es del todo errada. Quizs bajo Putin la revolucin democrtica rusa est viviendo su momento napolenico, es decir, as como Napolen, en nombre de la revolucin restaur el poder absoluto, pero sobre la base de un Cdigo Civil, Putin, en nombre de la democracia est restaurando la estructura del poder sovitico, pero sobre la base de una constitucin liberal. Sin embargo, cuidado con las analogas: las diferencias tambin son notables. Mientras la Francia revolucionaria naci cercada por estados absolutistas, la Rusia post-comunista emergi en un espacio democrtico. Eso significa que una Rusia democrtica nunca ha estado ni estar aislada como ocurri con la Francia revolucionaria. Todo lo contrario: los principios que dieron origen a la revolucin anti-totalitaria rusa fueron esencialmente europeos. En cierto modo la iniciada por Gorbachov fue la continuacin de la revolucin francesa de 1789, pero en 1989.
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Sin la visin de una Rusia europea, republicana y democrtica a la vez, Gorbachov no habra dado ese paso que desde la Perestroika llev a la liberacin de Europa del Este. De ah que la responsabilidad de los gobernantes europeos sea hoy ms grande que nunca. Son ellos y no el gobierno norteamericano los llamados a ejercer presin para que Putin no abandone del todo esos principios que hered de Gorbachov y del primer Jelzin. Son esos gobiernos los que deben convencer a Rusia de que su grandeza nunca ser obtenida apoyando a sangrientas dictaduras, como la de Siria. Pero eso lo pueden lograr no con concesiones, sino asumiendo el legado de la revolucin democrtica de la cual proviene la Europa de hoy. O dicho as: liberar a Rusia de sus relaciones con Al Assad, pasa por la cada del tirano. Hay gobiernos europeos que, pese a la gran depresin econmica en que estn sumidos, as lo estn entendiendo. Este mundo no es democrtico pero la democracia sigue avanzando. Ello no ocurre de acuerdo a una progresin lineal, sino -para decirlo con los trminos de Leo Trotsky cuando imagin el curso de la revolucin socialista mundial de un modo desigual y combinado. Una vez surge all; otra vez all, mezclndose con movimientos populistas, restos monrquicos, confesiones religiosas, siempre impura, nunca perfecta. Pero sigue avanzando. Y hasta ahora nada ni nadie la ha podido parar.

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DICTADURAS DEL MUNDO, UNOS!

(19.02.2012)

Encontrar todos los das en el peridico la noticia del genocidio que perpetra la dictadura siria puede traer consigo efectos anestsicos. Podemos incluso acostumbrarnos al salvajismo si se convierte en diaria y medial monotona. No deja de ser remarcable el hecho de que hay quienes se conmueven hasta el alma mirando Guernica de Picasso, pero cuando ven los muertos sirios en la TV, cambian de programa. Al fin y al cabo, dirn algunos, y con cierta razn, eso no tiene nada que ver con mi familia. Mi abuelo Salomn Mires (Meheres), cuya religin era la cristiana ortodoxa, naci en Homs, bastin de la resistencia siria. Su familia era muy grande. Quizs tengo desconocidos parientes en Homs, y puede que estn luchando en las ensangrentadas calles de la ciudad. Vaya a saber uno. Pero en este caso no estoy hablando de un parentesco familiar sino de otro que es, antes que nada, poltico. Hay quienes que, quizs por experiencia, establecemos una relacin de parentesco poltico con las vctimas de cada dictadura. Hay otros a los que slo interesan las de su equipo. He conocido a algunos que se emocionan hasta las lgrimas cuando escuchan de torturas durante Pinochet, pero si les hablan de las que ocurren durante los Castro, ni se inmutan. Tambin hay los que se identifican con la maldad humana. Si se tratara slo de individuos, no habra ningn problema: socipatas ideolgicos hay en todas partes. Pero se trata, adems, de gobiernos. En poltica internacional no hemos encontrado todava la denominacin para calificar a aquellos gobiernos que defienden crmenes de dictaduras. Esa fue la deduccin que no pocos establecimos cuando nos enteramos que Rusia y China, en la Conferencia de Munich (2-4 de Febrero del 2012) negaron una vez ms su solidaridad al pueblo sirio. Fue el ministro de Relaciones Exteriores de Turqua, Ahmer Davatoglu, quien expuso la lgica de ese resultado: Rusia y China no votaron pensando en la realidad del terreno. Votaron en contra de Occidente.
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Despus del deprimente resultado, el diario El Pas ha llamado a diferentes expertos para que expliquen la actitud de China y Rusia. Las interpretaciones son diversas: Las hay desde quienes opinan que a travs de la defensa de los pueblos rabes USA busca acceder al petrleo de Siria e Irn, hasta quienes afirman que Rusia no quiere sacrificar el lucrativo negocio de la venta de armas. No faltan tampoco quienes afirman que a China slo interesan los negocios y no la poltica. En cualquier caso los latinoamericanos sabemos que no estamos frente a ninguna novedad de la historia. Basta recordar que la China de Mao siempre neg suscribir resoluciones en contra de Pinochet y la Rusia sovitica calific a los generales argentinos como progresistas. De este modo, tanto la nomenklatura china como la autocracia rusa son consecuentes con el pasado de donde provienen. Y ese es justamente el punto: las dictaduras son muy solidarias entre s, lo que no se puede decir de los gobiernos democrticos. Cmo esperar solidaridad china con los movimientos sociales del mundo rabe si en el mismo pas hay cientos de intelectuales en prisin, los obreros no tienen derecho a huelga, y los aparatos de vigilancia se meten hasta en el uso de la internet? Cmo esperar que la autocracia rusa sea solidaria con movimientos democrticos si quienes critican la farsa electoral que ella ejecuta son aplastados con violencia? Tanto los gobernantes de China y Rusia han extrado lecciones del derrumbe del comunismo. Ellos saben que no fue el podero econmico y militar de Occidente lo que hizo posible el fin de esa historia. Fueron los disidentes, despus las masivas protestas, las que enterraron a las nefastas dictaduras comunistas. Putin sabe quizs que est montado sobre una maquina de poder que ya no funciona como l quisiera. Puede ser tambin que la dictadura china -tan admirada por tecncratas occidentales- intuya que es un gigante con pies de barro pues llegar el momento en que el crecimiento econmico slo podr ser impulsado a travs de la ampliacin de las libertades pblicas. Visto as el tema, a nadie debera extraar que el lema de Marx Proletarios del mundo unos haya sido tcitamente transformado por el de Dictaduras del mundo, unos Las dictaduras del mundo estn muy unidas entre s. La razn es simple. Mientras en un pas democrtico el descontento popular lleva, en el peor de los casos, a un cambio de gobierno, en los pases dictatoriales lleva a un cambio de sistema. De ah que apoyar rebeliones como las rabes significa para las clases dominantes de
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China o Rusia apoyar reivindicaciones que tarde o temprano se volvern en contra de ellas mismas. La negativa de Rusia y China, acompaada de la siempre cobarde abstencin de gobiernos como el de Brasil, ha tenido, sin embargo, dos efectos histricos positivos. El primero: los futuros gobiernos de los pases rabes sabrn de ahora en adelante que sus principales enemigos ya no se encuentran ni en Europa Occidental, ni en los EE UU, ni en Israel. El segundo: los gobiernos democrticos han tomado noticia -gracias a la actitud de China y Rusia- que la principal contradiccin que recorre el mundo es la de dictadurademocracia. Eso significa que la necesidad de que las democracias del mundo se decidan de una vez por todas a actuar en bloque, es y ser cada vez ms imperiosa. Con ello estoy diciendo que la lucha iniciada una vez entre Esparta y Atenas no ha terminado todava. Ella contina tanto hacia dentro como hacia afuera de cada nacin

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LIBIA: LA POLTICA
(12.06.2012)

CONSTRUCCIN

DE

UNA

NACIN

S que hay muchos, musulmanes y no-musulmanes, que cuestionan si podemos lograr este nuevo comienzo. Hay quienes estn ansiosos por avivar las llamas de la divisin e impedir el progreso. Hay quienes sugieren que no vale la pena; alegan que estamos destinados a discrepar y las civilizaciones estn condenadas a tener conflictos. El escepticismo embarga a muchos ms. Hay tanto temor, tanta desconfianza. Pero si optamos por ser prisioneros del pasado, entonces nunca avanzaremos. Barack Obama, Discurso de El Cairo, 04.06.2009 Los resultados de las elecciones legislativas que tuvieron lugar el 07.07.2012 sern muy importantes en el futuro de Libia. Pero an ms importantes fueron las elecciones mismas. Despus de 50 aos la poblacin, convertida en ciudadana, hizo uso del derecho a elegir sus representantes. En ese sentido, como ya ocurri en Tnez y en Egipto, Libia ha dado el paso que transforma una nacin puramente jurdica en una nacin poltica. La nueva Libia emerge como una nacin polticamente dividida. Pero justamente ah, en ese punto que a tantos observadores occidentales causa pavor, reside el legado que trajo consigo la revolucin democrtica. Pues una nacin que no est polticamente dividida, no es una nacin poltica. Las divisiones, por ms irreconciliables que sean -y en Libia, como en todas las naciones, hay algunas que son irreconciliables- son condiciones esenciales de la vida poltica. Sin divisin no hay poltica. Sin poltica no hay democracia. La democracia, no como simple suma de procedimientos institucionales, sino como modo de vida, no ha llegado todava a Libia; y probablemente no llegar tan pronto. Pero su base ya ha sido instalada. Es una base fragmentada en partes, las que para participar han debido convertirse en partidos. Esos partidos, religiosos o no, son el fruto de la revolucin.
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La revolucin no sucedi entonces en vano. Por cierto, como en casi todas las revoluciones, quienes la iniciaron los modernos universitarios de Trpolis y Bengasi- fueron desplazados por otras fuerzas. Ni los liberales de Mahmud Yibrid, ni los nacionalistas de Ali Salabi, ni los islmicos de Al Watan que siguen a Abdalhakim Belhaj, ni los hermanos de Mohamed Sawan, ni los fanticos salafistas de Asala, fueron insurgentes de la primera hora. Pero tanto ellos como las fuerzas que representan son partes de la identidad cultural, nacional y religiosa de la nacin. Hecho por lo dems inevitable. La poltica se construye a travs de mayoras que provienen de las tradiciones ms profundas de cada pas. Libia no es ninguna excepcin. -Pero de qu revolucin nos hablan?- dirn los enemigos de la democratizacin de Libia - No fue lo ocurrido un simple resultado de la invasin extranjera?Quizs se asombren los enemigos de la democracia en Libia si aceptamos ese argumento. Efectivamente fue as: sin la intervencin militar de gobiernos democrticos, la conversin de Libia en una nacin poltica nunca habra tenido lugar. Sin embargo, ese no es el punto decisivo. El punto decisivo es que la intervencin externa ocurri como resultado de un llamado explcito de auxilio emitido por los propios insurgentes libios. Gadafi, no olvidemos, haba tenido xito al transformar una multitudinaria revolucin en una cruenta guerra civil. De acuerdo a sus retorcidos clculos, frente a una revolucin poltica slo poda perder. En una guerra civil, en cambio, poda ganar. De este modo, Gadafi no dud en masacrar a su propio pueblo. El CNT (Consejo Nacional de Transicin) era, en sus comienzos, una fuerza poltica y no militar. Si deba salvar la revolucin, deba recurrir a la ayuda de sus potenciales aliados occidentales. No tena, por lo dems, ninguna otra alternativa. Esa fue la gran diferencia entre la intervencin en Irak y la intervencin en Libia. A Bush, desde Irak, nadie le pidi auxilio. Bush en ese sentido no slo masacr a una nacin. Adems viol su soberana poltica arrebatando el derecho de los iraques a sublevarse cuando ellos decidieran- en contra de su tirana. No ocurri as en el caso de Libia. La intervencin sucedi como un acto de apoyo a una decisin tomada por las fuerzas polticas ms representativas de la insurgencia. Luego, la que surgi del Consejo de Seguridad de la UNO no fue una intervencin
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militar- humanitaria como ha sido presentada por gran parte del periodismo occidental. Fue, antes que nada, una intervencin militarpoltica. Si no se entiende ese punto no se entiende nada. Los pases occidentales no estn por supuesto obligados a destruir dictaduras en todo el planeta. Si eso ocurriera, el mundo ardera en llamas. Por lo tanto no hay impedimento ni moral ni poltico para que en tiempos normales las naciones democrticas mantengan relaciones diplomticas con terribles dictaduras. As ha sido y as ser. La crtica a los gobiernos occidentales que mantuvieron relaciones con Gadafi es, visto el tema desde esa perspectiva, infundada. Tan infundada como la crtica a la intervencin militar occidental cuando accedi al llamado de los insurgentes de Siria en contra del abstencionismo chino, ruso y alemn (qu vergenza), y de la cobarde poltica exterior brasilea. Hoy las democracias occidentales han ganado nuevos aliados no solo en Libia sino, adems, en todo el mundo rabe. As se explica por qu las revueltas rabes, quizs por primera vez en la historia, no se han dirigido en contra de los EE UU ni en contra de Europa. Ni siquiera en contra de Israel. En gran medida el proftico discurso pronunciado por Barack Obama el 04 de Junio de 2009 en El Cairo se est convirtiendo en realidad. Barack Obama pasar a la historia por haber sido uno de los gestores de una nueva poltica internacional basada en el respeto y apoyo a los pueblos cuando estos luchan por su libertad. Por esa sola razn ya ha ganado reconocimiento internacional. Esos tres millones de personas que fueron a sufragar en Libia, aunque slo lo hicieran por motivos tribales, federales y religiosos, merecen tambin un gran reconocimiento. Nuevos vientos estn soplando entre el Oriente Medio y el Occidente Poltico.

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QU EST EN JUEGO EN SIRIA?

(21.06.2012)

En su estreno como Presidente de Egipto, Mohammed Morsi debe haber sufrido un choque cultural. Los primeros huspedes que recibi despus de haber sido elegido fueron Guido Westerwelle, ministro de relaciones exteriores de Alemania, quien no oculta su homosexualidad, e Hillary Clinton, no slo una inteligente mujer, adems, confesa admiradora de la salsa y de la cumbia. No obstante, Morsi ya saba que la poltica, si bien proviene de la tradicin y la cultura, es un espacio distinto cuyo fundamento es el reconocimiento del otro, basado en la aceptacin de las diferencias; y en el cual para buscar la unidad hay que partir de la desunidad. Por lo dems Egipto ha sido siempre un pas multi-cultural. Y ahora -pese a que la fraccin moderada de la islamidad gobierna a la nacines, adems, multipoltico. Morsi, en efecto, deber lidiar todos los das con sectores pro-occidentales de la juventud universitaria, con ex militares nasseristas, con salafistas, y con diez millones de cristianos (coptos). Egipto, en fin, es un anticipo de lo que puede ser Siria cuando sea derribado el tirano. De ah que no quepa duda: Uno de los temas centrales que abordaron Morsi y Clinton, fue el de Siria. Qu est en juego en Siria? Morsi, as como los nuevos mandatarios de Tnez y Libia, lo sabe muy bien. La cada de al-Assad cerrar el primer ciclo de la revolucin rabe, la de la derrota definitiva de las dictaduras legadas por la larga Guerra Fra. O dicho as: con la cada de al-Assad, sern sentadas las bases para el surgimiento de una Arabia poltica, condicin para que alguna vez pueda ser cumplida la utopa de una Arabia democrtica. Eso quiere decir que mientras al-Assad tiranice a su nacin, la revolucin rabe ser una obra inconclusa. La configuracin de una unidad poltica rabe puede significar en ese proyecto Obama est muy interesado- el comienzo de un nuevo tipo de relaciones entre el Oriente Cercano con Europa y los EE UU . Eso no curar, por cierto, las heridas an no cicatrizadas dejadas por un
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oprobioso pasado colonial ni por el militarismo norteamericano. Pero s puede ser el inicio de una nueva alianza cuyo principio ser el reconocimiento de objetivos diversos en el marco de una comunidad de intereses que abarcan diversos temas que van desde los religiosos, pasando por los migratorios, hasta llegar a los econmicos y ecolgicos. Los EE UU no renunciarn por cierto a su condicin de potencia hegemnica. Pero no slo los demcratas, tambin los republicanos ya entienden la diferencia que existe entre la hegemona poltica internacional y la simple dominacin militar. Luego, la cada de la dictadura Siria significar el definitivo fin de la Guerra Fra. Pues no nos olvidemos: todas esas dictaduras que asolaban la regin surgieron de rebeliones nacionales apoyadas por el imperio sovitico en contra de las pretensiones coloniales de occidente. Hoy en cambio los roles han sido invertidos. Mientras la Rusia de Putin comprometi su suerte en defensa de las dictaduras militares, los pases occidentales han apoyado desde un comienzo a las revoluciones que han tenido lugar en el mundo rabe. Visto as, la cada de al-Assad significar el ocaso del orden internacional sovitico que Putin se ha obstinado en defender en la regin. Significar tambin el fin de la triple alianza: Rusia- Siria- Irn . Y si eso ocurre, Rusia deber buscar un nuevo lugar en el mundo, ya sea, como Lenin indic una vez, hacia Oriente, o como miembro de una comunidad europea la que, aceptemos, no es por el momento demasiado atractiva. Ahora bien, si con la derrota de la dictadura de Siria colapsa la alianza fraguada entre Rusia, Siria e Irn, esta ltima nacin habr perdido el nico apoyo que tiene en la zona rabe, lo que significa aceptar que Irn quedara aislado en la regin. O en otras palabras, la derrota de la dictadura siria sera tambin una derrota iran. En esas condiciones, Irn slo tendr tres alternativas. La primera alternativa no depende de Irn sino de Rusia, y pasa por la transformacin de la triple alianza en una alianza dual. La segunda, si una debilitada Rusia abandona sus aventuras en el Oriente Medio (ah la diplomacia europea deber jugar un papel central) a Irn le quedara la alternativa del auto-encierro - algo as como una Corea del Norte chitaposibilidad muy difcil, dada la dependencia tecnolgica de Irn con respecto a occidente.

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La tercera alternativa, por cierto la ms deseable, sera la de una apertura de Irn hacia occidente. Pero ese hecho depende de una nueva correlacin de fuerzas tanto al interior de la casta dominante como en el conjunto de la sociedad iran. Bajo esas condiciones, Irn podra negociar, manteniendo como reserva su carta atmica, pero en condiciones ms desfavorables con respecto a las que, gracias al apoyo ruso y sirio, goza en la actualidad. He dejado para el final la parte ms importante de todo lo que est en juego en Siria. Esa parte tiene que ver con la enorme cantidad de vidas humanas que podran ser salvadas si esa maldita dictadura es desalojada de una vez por todas del poder . Por qu he dejado esa parte para el final? Por una razn muy sencilla: porque no estoy seguro si esa, la parte ms importante, es la que ms importa a los gobiernos de esta tierra. Y los chinos? Por el momento a los chinos no les interesa la poltica. Donde haya algo que comprar o vender, ah estarn los chinos.

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LOS SIGNOS DE LAS REVOLUCIONES RABES

(08.09.2012)

Quienes esperaban que de las revoluciones rabes de 2011 surgiran como por encanto democracias laicas, se sienten naturalmente desilusionados. La desilusin estaba por cierto programada. Periodistas compulsionados por vender noticias con titulares rimbombantes inventaron en los inicios de las revueltas la leyenda de la primavera rabe segn la cual el Oriente Medio se convertira en un Medio Occidente. Son los mismos que ahora inventan la leyenda de gobiernos islamistas, fanticos dominados por la dictadura implacable de la Sharia. Afortunadamente las dos leyendas no son ms que eso: leyendas. Afortunadamente tambin, la historia no la hacen los peridicos aunque y ah reside el problema- con la imposicin de sus significantes falsos distorsionan la realidad. Por ejemplo, va a ser difcil, pese a su radical inexactitud, sacarse de encima el trmino primavera rabe. Ms difcil todava ser eliminar el oprobioso trmino islamista. El termino islamista no est de ms recordar- fue acuado despus del 11.09.2001. Su objetivo era designar a las fracciones pro- terroristas del Islam, a saber, a las ms antioccidentales, a las que no reconocan la vigencia de los estados nacionales, a las que intentaban restaurar el califato como forma natural de gobierno, en fin, a las que aplaudan a Bin Laden y a los suyos. Islamismo era un significante que designaba a una suerte de fascismo islmico, minoritario en la regin. Sin embargo, hoy, para la gran mayora de los publicistas occidentales, todos los musulmanes son islamistas. El significante es por lo dems muy vejatorio. Para que se entienda mejor, imagine un cristiano que de ahora en adelante ser cristianista. Imagine un judo que de ahora en adelante ser judasta. Duele no?

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El problema no slo es semntico. Es muy poltico; y lo es porque entre otras cosas la extensin del significante islamismo oculta el principal legado de las revoluciones rabes. Este no es otro que el de las divisiones polticas que hoy cruzan a la regin. En efecto, en todos aquellos pases en donde han vencido movimientos antidictatoriales, ha habido elecciones libres entre partidos, algunos formados durante las mismas rebeliones. Esto significa, en pocas palabras, que el mundo rabe ya est polticamente partido. Ms importante todava es sealar que en ninguna eleccin han triunfado los partidos radicales, es decir, los autnticos islamistas. Sin embargo, para no pocos comentaristas, todos los polticos que profesen la religin islmica son islamistas. No importa que el Ennadah de Tunez sea un partido islmico moderno, con netos perfiles occidentales. Ni que en Libia haya triunfado una coalicin democrtica con predominios laicos. Ni que la fraccin poltica islmica que comanda Mohamed Morsi est librando una batalla doble en contra de los sectores religiosos fundamentalistas y en contra del partido militar postMubarak. Tampoco importa que el trmino islamismo dificulte entender la formacin del eje EgiptoTurqua, al cual se agregar ms temprano que tarde Siria, para dar conduccin a un espacio islmico moderno que terminar por aislar a la teocracia persa, por una parte, y a las tiranas pseudoreligiosas que imperan en Arabia Saudita y en los emiratos, por otra. El mundo islmico, no slo en la regin rabe, se esta convirtiendo lentamente en un mundo poltico. Que ello es as, lo demostr la porfiada realidad durante el encuentro de los pases no alineados (2931 de Agosto del 2012) Los no alineados son, como es sabido, una de esas inservibles antiguallas legadas por la Guerra Fra. Los no alineados estuvieron durante la Guerra Fra alineados en torno del imperio sovitico. Cuando el yugoeslavo Tito intent transformar la organizacin en una entidad independiente le cay encima todo el peso del stalinismo. Tambin Fidel Castro, durante su periodo antisovitico, busc convertir a los no alineados en una plataforma al servicio de su homicida proyecto destinado a incendiar al mundo. Pero en trminos generales los no alineados siguieron siendo un foro de los peones post-coloniales de la Nomenklatura. Ah, entre otras, tuvieron activa participacin las dictaduras militares rabes derribadas por las
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rebeliones de 2011. Hoy dicha organizacin no tiene la menor importancia poltica. Los no alineados son slo un fantasma del viejo pasado. Aunque hay quienes intentan resucitarlo, entre otros la dictadura persa. En ese sentido la reunin de Tehern estaba planificada para que como siempre fuese clausurada con una declaracin conjunta en contra del sionismo y del imperialismo. Detrs de Ahmadineyah se encuentra, por supuesto, la mano siniestra de Putin. Ante la felicidad de los ayatols, el presidente egipcio Mohamed Morsi tambin concurri a la cita de Agosto. Como invitado de honor le fue reservado un asiento al lado de Ahmadineyah. De ah que la sorpresa de Ahmadineyah debe haber sido muy grande cuando Morsi hizo uso de su palabra, denunciando en primer lugar las masacres cometidas en Siria, llamando a aislar a la dictadura de ese pas, el aliado ms estrecho de la dictadura persa. Los delegados sirios, en protesta, abandonaron el recinto. Ahmadineyah no saba donde meterse. As, con un solo discurso, Morsi demostr al mundo que de ahora en adelante las reglas del juego han cambiado, y no slo en Egipto. Mohamed Morsi sabe, adems, que no est solo. Lo apoya al menos por el momento- la mayora de la ciudadana egipcia, los gobiernos postdictatoriales de la regin, los rebeldes armados de Siria, diversos gobiernos europeos y, no por ltimo, la poltica internacional de Barack Obama. La democracia, con sus formas siempre imperfectas, con su andar de tortuga vieja, difusa y contradictoria como debe ser, llegar tambin al mundo islmico. Ya est llegando. Y, ante el estupor de los expertos, est llegando en nombre de Allah. Hegel habra dicho entonces que estamos frente a otra astucia de la historia.

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MORIR EN HOMS
(08.10.2012)

Bandidos con aviones y con moros/ bandidos con sortijas y duquesas bandidos con frailes negros bendiciendo /venan por el cielo a matar nios /y por las calles la sangre de los nios /corra simplemente, como sangre de nios. (Pablo Neruda: Explico algunas cosas)

Hay ciudades que se convierten en smbolos. Madrid del 1936 por ejemplo. Todava, a pesar de los aos, resuena la voz de la Pasionaria: No pasarn. Palabras que conmovieron esos tiempos tan sangrientos. De ah que comunistas, anarquistas, liberales, y demcratas del mundo, se identificaron con la voz de La Pasionaria. Y la hicieron suya. Pero pasaron. Pasaron, fusilaron, masacraron, violaron. Pasaron a travs de esa brecha que divida a la resistencia madrilea. Unos, los que no queran una Espaa republicana sino comunista. Otros, los que no queran una Espaa comunista sino republicana. Frente a esos bandos unidos slo por el presente, pero separados hacia al futuro, triunf el pasado siniestro, fantico, eclesial, medieval y militar que represent durante tantos aos el franquismo. Pocos saban que Madrid slo haba sido un dado con el que jugaban las potencias de la poca. An ms de veinte aos despus, en los sesenta, la cada de Madrid, convertida en leyenda, hizo que muchos nos identificramos con los comunistas espaoles. Hasta en las lejanas calles de Santiago de Chile, recuerdo, hacamos filas para ver Morir en Madrid, el conmovedor filme de Frdrik Rossi, cuyas documentadas visiones nos hacan salir del cine entonando con el puo en alto las canciones de la revolucin espaola. O en las tardes, con renovada indignacin, leer a Neruda.
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Venid a ver la sangre por las calles; venid a ver la sangre por las calles. Venid a ver la sangre por las calles. Fue la frase que tantos aos despus me encogi el alma al ver las imgenes televisivas mostrando a los nios muertos a lo largo del barrio de Bab Amro, en Homs. Y, slo un momento despus, escuchar el malvado veto de China y Rusia mediante el cual, bloqueando a la Liga rabe, Bashar el Asad obtuvo licencia para matar. Homs es hoy el Madrid de la revolucin rabe. Los rebeldes de los dems pases rabes saben que si cae Homs, el carnicero Bashar El Asad, con la autorizacin de China y Rusia y la cobarda de gobiernos como el de Brasil, podr mantenerse en el poder y desde ah comenzar la marcha de la contrarrevolucin. Quiero decir: Homs, como el Madrid de 1936, ocupa un lugar decisivo en la configuracin de la geometra mundial. China es el problema menor. En cierto modo China es consecuente con una doctrina que sigue desde muchos aos: la de la no intervencin. Doctrina que corresponde con un tema de seguridad interior el que en pocas palabras puede expresarse as: djennos masacrar estudiantes, minoras tnicas y monjes tibetanos cuando nos d la gana y ustedes contarn con nuestro silencio cuando hagan algo parecido en sus respectivas naciones. O sea, liberalismo puro: matar y dejar matar. Distinto es el caso de Rusia. Qu se juega Rusia al apoyar genocidios como los de Homs? Los periodistas ms superficiales aducen que se trata slo del negocio de venta de armas. Algunos ms inteligentes advierten que, al igual que China, Rusia no puede permitirse aplastar violentamente a la oposicin y subyugar a minoras tnicas en su propio espacio, para condenar despus los mismos hechos en espacios ajenos. Pero hay, adems, otras razones. A Rusia slo le restan dos aliados en el mundo islmico: Irn y Siria. Si cae Siria, la trada Rusia- Siria- Irn se vendr al suelo como porcelana fina. Rusia pasar a ser entonces lo que fue en los tiempos de los zares: un simple imperio central-asitico, sin relevancia internacional y con pocas chances para postular su hegemona en un nivel mundial. La posibilidad de un Islam republicano en abierto dilogo con una Europa Unida, con Israel incluso, y por supuesto, con los EE UU, no deja de ser una visin aterradora para el Kremlin.
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Mrito de la poltica internacional de Obama ha sido, por lo tanto, haber invertido los roles. Pues no hay que olvidar que muchos dictadores del mundo rabe, Gadafi, Hussein o Hafez El Asad, entre varios, fueron en su tiempo lderes revolucionarios que llegaron al poder aclamados por sus pueblos. En ese proyecto contaron con el apoyo de la URSS, potencia que, manipulando los nobles objetivos del anticolonialismo, logr aumentar su esfera de influencia, y con ello, la extensin del imperio. Hoy, en cambio, los EE UU y Europa apoyan a las luchas democrticas en los pases rabes e islmicos y Rusia aparece como aliada de las ms execrables dictaduras. Pero ms all de todo resultado, perviven esas imgenes que nadie honesto podr quitar de sus cabezas despus de haberlas visto: la de los nios muertos en las calles de Homs. Hoy, frente a esos nios tan nios y tan muertos como los del Madrid de los aos treinta, siento de nuevo resonar la voz gangosa del gran poeta: Venid a ver la sangre por las calles. Venid a ver .....

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EL FUEGO LLEG A BEIRUT

(31.10.2012)

Tarde o temprano tena que suceder. Los acontecimientos iniciados en la mal llamada Primavera rabe, el genocidio que lleva a cabo en Siria Bashar el-Asad, y las tensiones que tienen lugar entre sunes y chis, tenan que hacerse presente en el Lbano, hermoso pas en donde desde tiempos remotos tienden a concentrarse todos los odios y amores de la regin. El Lbano, crisol de religiones, culturas y cedros cuyo aroma de inciensos penetra en ciudades como Bcharre de la cual se dice que no hay nada ms bello en el mundo, o Ihden a la que llaman por algo ser- la novia de las noches, es otra vez sangriento testimonio de matanzas entre quienes hasta el da de ayer compartan amistosamente en las mltiples y tranquilas casas de t de Beirut o Trpoli. La guerra ha comenzado. Entre quienes? Pregunta difcil de responder. Por el momento entre libaneses quienes, como ya es tradicional, actuarn en representacin de diversos intereses situados ms all de Lbano. Para entender el problema hay que partir de una premisa. En Lbano hay dos conflictos que se inter-determinan. Uno es la presencia de Siria cuyos militares consideran Lbano como una prolongacin geogrfica de su pas. A esa presencia se oponen numerosos sectores de la poblacin libanesa. Es por eso que para esta ltima, la oposicin en contra del gobierno libans, aliado de Siria, adquiere la forma de una lucha de liberacin nacional. Pero el tema es ms complicado debido a otro conflicto: el religioso. Copartcipe del gobierno es Hezbollah, partido populista y militar dirigido por miembros de la confesin islmica chi, razn por la cual es considerado como punta de lanza de la teocracia persa en territorio libans.

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Ahora, si hoy Hezbollah defiende intereses sirios ocurre porque el-Asad (de confesin alau) es apoyado por la teocracia de Irn (y desde ms lejos por la Rusia de Putin). Mas, y para complicar el problema, la confesin mayoritaria en Siria es sun, razn que explica por qu la rebelin siria es apoyada desde Arabia Saudita. Sin embargo la del Lbano no es una clsica confrontacin religiosa pues en contra de la presencia siria confluyen sunes y cristianos (maronitas). A la vez hay cristianos y sunes que apoyan al gobierno y a Hezbollah. De tal modo que para simplificar podramos decir que la variable fundamental por el momento es la presencia de Siria en Lbano. As se explica por qu el detonante del conflicto (o guerra civil?) fue el asesinato perpetrado en un barrio cristiano, mediante un coche-bomba, en la persona del general anti-sirio Wissan El Hasam (Octubre del 2012) quien continuaba la lnea poltica del tambin asesinado ex ministro Rafik Harin (Febrero del 2005). De este modo el movimiento nacionalista libans no se equivoca cuando sindica como culpables del asesinato al ministro pro-sirio Nayib Mikati y al jefe de la seguridad Al Mammuk: la mano larga del tirano el-Asad en el Lbano. La guerra civil en el Lbano ha adquirido ya su forma natural: la de lucha de barrios. As se explican las ejecuciones cometidas por el ejercito en barrios sunitas, sobre todo en Tarik el Yadid, mientras los barrios chis se constituyen como bastiones polticos y militares del Hezbollah. Lamentablemente para los libaneses el conflicto no termina ni comienza en Lbano. Mas bien los libaneses sern usados como carne de can en el marco de una lucha por la hegemona regional. En el fondo, para la gran mayora de los gobiernos rabes, revolucionarios o no, se trata de romper la alianza Siria-Irn, apoyados ambos desde Rusia. Para los gobiernos sunes es fundamental en ese sentido derrocar la tirana de el-Asad mediante la combinacin de una sublevacin nacional y de un cerco militar internacional. Arabia Saudita y Katar ya estn actuando de modo indirecto, prestando ayuda a la sublevacin siria. Turqua acta de modo directo pues su presidente Erdogan teme, y con buenas razones, el regreso de la hegemona rusa en la regin. Y si se toma en cuenta que Turqua es miembro activo de la NATO, el escalamiento del conflicto ya est programado. EE UU por su cuenta, no tendr mucho que elegir. Es cierto que enemigos jurados de los EE UU pululan en filas sunes. Incluso Al Quaida es predominantemente sun. Pero el enemigo principal de los EE
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UU en la regin es, en estos momentos, Irn, ms por su alianza con Rusia que por su potencial atmico. Para Israel el conflicto es ms complejo. Por una parte, su enemigo directo es Irn y por supuesto el gobierno israel estar muy interesado en que las tropas pro-iranes de Hezbollah sean derrotadas en Lbano. De ah que, quiera o no, Israel se ver obligado a apoyar a algunos gobiernos sunes, sobre todo al de Egipto, si es que ese pas entra directamente en litigio. Mas, por otro lado, el segundo enemigo directo de Israel es el Hamas palestino, y el Hamas es principalmente sun. En cualquier caso, si ocurriera un acercamiento entre Israel y Hamas no sera la primera vez. Recordemos que en un pasado no muy lejano Israel contrajo alianzas con el Hamas para combatir al PLO de Yaser Arafat apoyado militarmente por la ex URSS. Para enredar todava ms, recordemos que Arafat era cristiano. En caso de que el conflicto siga escalando, estaremos sin duda no frente a una guerra mundial, pero s frente a una guerra de connotaciones mundiales en la cual como siempre las grandes potencias estrenarn sus nuevas armas. Los libaneses, como ya es tradicin, pondrn los muertos. As sucedi una vez en la Espaa de la Guerra Civil. As sucedi en Vietnam.

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ENTRE LA GUERRA Y LA POLTICA

(30.11.2012)

Otra vez con montona maldad volaron misiles de lado a lado; el Gaza es un ro de sangre; los daos colaterales son superiores a los militares. Otra vez las opiniones se dividen. Otra vez, quizs con una coma ms, los especialistas publicarn lo mismo que durante la penltima guerra. Otra vez el Hams, cuyos cohetes apuntan militarmente hacia el sur de Israel pero polticamente en contra de Al Fatah, volver a ganar elecciones en Palestina. Otra vez la derecha poltica vencer en Israel. Otra vez la misma historia se repetir en un par de aos, quizs de modo ms intenso y cruel todava. Y otra vez deber suspender por un tiempo mis contactos con amigos musulmanes y judos pues discutir con ellos, bajo estas condiciones, es imposible Sin embargo, si bien los acontecimientos parecen repetirse, ellos estn ocurriendo sobre un escenario que ya no es el mismo de siempre: Es el emergido como consecuencia de las rebeliones antidictatoriales que tuvieron lugar durante 2011 de las cuales la insurreccin siria parece ser su ltimo captulo. Concuerdo entonces con la opinin de una editorial del diario El Pas (17. Nov.2012) en donde se afirma que el momento del inicio de la guerra en Gaza no pudo ser peor elegido. Efectivamente, cuando Israel decidi responder masivamente a las provocaciones del Hams, el desordenado reordenamiento (valga la paradoja) del espacio rabe haba alcanzado insospechados resultados: Las lneas divisorias estaban ms definidas que nunca en torno al tema sirio. Por una parte, la Liga rabe formada por gobiernos que en su mayora siguen al sector ms moderado del Islam, condenaba por unanimidad a la tirana de Assad. Por otra, la oposicin siria haba alcanzado su mximo grado de unidad, obteniendo incluso el reconocimiento oficial de Merkel, Hollande, Cameron y Obama.
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Israel ya haba actuado unilateralmente al responder a proyectiles provenientes desde territorio sirio (12 de Noviembre) lo que evidentemente pareci favorecer las posiciones de Assad quien aprovech la oportunidad -como una vez hizo Sadam Husein en Irak de jugar la carta anti-israel a fin de aglutinar al mundo islmico en su torno. Lo asombroso fue que esta vez, a diferencia de lo ocurrido con Hussein, Assad no obtuvo acogida en lo gobiernos rabes: Sus llamados cayeron en el vaco. La lnea demarcatoria ya la haba puesto el egipcio Mohamed Morsi, quien en la conferencia de los no alineados en Tehern (fines de Agosto) acus a Irn de apoyar en Siria a una de las ms criminales dictaduras del planeta. De este modo, a la hora de la intervencin israel, el conflicto estaba centrado en dos ejes islmicos los cuales trascienden a la propia zona rabe. A un lado el eje Siria-Irn apoyado indiscretamente por la Rusia de Putin. Al otro, un eje formado por Egipto como conductor poltico, Arabia Saudita como potencia econmica y Turqua con ese poder militar del que dispone como socio de la NATO. Naturalmente, a mediano plazo el primer eje tiene todas las de perder, ms si se tiene en cuenta que el segundo recibe apoyo de la UE y de los EE UU. De ms est decir que una victoria del segundo eje, en tanto aislara a Irn, debera contar con el beneplcito de Israel. Por eso es muy sorprendente que el gobierno de ese pas hubiera decidido descentralizar el conflicto con Siria para re-centrarlo en el clsico esquema Israel-Palestina. Al parecer no cabe otra respuesta- en Israel la lgica militar reina por sobre la poltica. Las divisiones inter-islmicas no juegan en las decisiones militares ningn papel. Quizs prima en algunos crculos la opinin difundida en pases occidentales de que, ms all de cualquiera divergencia, los gobiernos islamistas son una tropa de incapacitados polticos, proclives a la guerra y al terrorismo, quienes slo pueden entender el lenguaje de la violencia. Naturalmente los gobiernos rabes han solidarizado con Palestina (caba esperar lo contrario?) pero hecho sorpresivo- no con el Hams, por lo menos no de modo explcito. Esa es la razn por la cual Merkel y Obama pidieron a Morsi que intercediera frente al Hams. Eso no quiere decir, y ambos mandatarios lo saben muy bien, que el presidente egipcio sea un mediador. Mohamed Morsi de acuerdo a su cultura y a su religin no oculta simpatas por Palestina, y quizs es bueno que as sea. Tampoco es un aliado ni estratgico ni tctico de Occidente. Pero y la sutil diferencia es
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importante s es un interlocutor poltico-. Esa es, por ejemplo, la diferencia entre Morsi y su antecesor Mubarak quien era aliado de Occidente pero por eso mismo no poda ser un interlocutor poltico para nadie. Ese hecho objetivo, adems de sus notables cualidades polticas, son las razones por las cuales Morsi se est convirtiendo -si no en un Nasser islmico como adujo un ingenioso comentarista- en un lder indiscutido de la regin. La comunicacin de Morsi con las potencias occidentales es; por el momento, ptima. La sintona con Erdogan en Turqua es perfecta. Tanto en Tnez como en Libia, tanto entre los difciles jeques saudes como en la resistencia siria, tanto en Jordania como en Lbano, su voz es escuchada con admiracin y respeto. Alguna vez deber terminar esa guerra sin vencedores que es la de Gaza. Eso lo sabe Morsi. Tambin lo sabe Obama. Y como los dos lo saben, actuaron juntos. Obama convers con Benjamn Netanjahu. Morsi hizo lo mismo con Jaled Mashaale, lder del Hams. El cese del fuego declarado el 20 de Noviembre fue un breve triunfo de la poltica por sobre la guerra. No deja de ser interesante mencionar que en medio de la guerra Obama viaj a Birmania. Intent escapar del conflicto en Gaza? En ningn caso. Si uno observa con cierta detencin la estada de Obama en Birmania permite notar que ella est cargada de smbolos. Desde un punto de vista comercial, Obama viaj a un pas del sudeste asitico considerado como reservado natural de la economa china (Respuesta a la agresiva poltica econmica de China en Europa y en Amrica Latina?) Pero desde un punto de vista poltico viaj a un pas que, pese a no ser todava democrtico, ha hecho muchos avances en materia de derechos humanos. Luego, el suyo es tambin un mensaje a los gobiernos rabes incluyendo al que regir en Siria en el futuro prximo- uno que dice ms o menos as: Podis contar con nuestro apoyo siempre y cuando no intentis erigir nuevas dictaduras Mensaje que deben haber entendido muy bien los musulmanes esclarecidos pues en Birmania miles de musulmanes han sido objeto de persecuciones llevadas a cabo por budistas Detalles sin importancia? Quien sabe. Pero el dicho alemn que reza: el diablo se esconde en detalles ha probado ser vlido en no pocas ocasiones. De tal modo que ese abrazo y beso que intercambiaron la admirable disidente Aung San Suu Kyl y el presidente Obama puede que no sea un detalle sin importancia. En todo caso es difcil imaginar a Aung abrazando a Bush; o a Romney.
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Esos detalles son al fin los que llevan a los grandes acontecimientos de la historia, o lo que es lo mismo: cada gran acontecimiento est precedido por mltiples detalles.

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OBAMA Y SIRIA
(15. 05.2012)

Fue una exageracin literaria, la de Joschka Fischer. El ex Ministro del Exterior alemn se refiri en su ms reciente artculo ("La ausencia de los EEUU") a un supuesto "periodo post-americano" para describir la ausencia militar de los EE UU en determinados conflictos internacionales, sobre todo en el Oriente Medio. Quiere decir Fischer que el rol de EE UU como superpotencia ha disminuido? O estamos escuchando por ensima vez la tan propagada "cada del imperio"? Es cierto, han surgido otras potencias en la escena mundial, pero ninguna todava puede disputar a los EE UU su supremaca en la tecnologa militar, mucho menos en la digital, y en ningn caso, su influencia poltica y cultural. Para decirlo de modo plstico, los jvenes chinos bailan msica norteamericana. Pero en ninguna discoteca norteamericana los jvenes bailan msica china. Me atrever a afirmar incluso que los EE UU ejercen hoy mayor liderazgo poltico internacional que durante la Guerra Fra. Tratar de explicarlo Hay que entender s, que las condiciones histricas ya no son de la Guerra Fra. Mientras en el pasado reciente los EE UU estaban envueltos en un conflicto bi-polar, hoy se confrontan con un crucigrama de conflictos mltiples. Eso significa que la poltica de los EE UU con respecto a otras naciones estaba orientada por el mayor o menor grado de adhesin a su enemigo fundamental: la URSS. Hoy ese enemigo no existe, y por lo mismo los EE UU deben adecuar su poltica a la naturaleza especfica de cada conflicto. Slo as se explican las vacilaciones que ha mostrado Obama para intervenir directamente en Siria. Vacilaciones necesarias. Pues tanto intervenir como no intervenir son decisiones que implican riesgos grandes; y no solo para los EE UU. Sin embargo, a diferencia de lo que opina Joschka Fischer, los EE UU durante Obama no han estado ausentes en la regin. Solo que su presencia -y es lo decisivo- ha sido ms poltica que militar.

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Las tres rebeliones democrticas, las de Tnez, Egipto y Libia, contaron con el apoyo explcito del gobierno Obama. Y cuando los rebeldes libios solicitaron ayuda, tampoco le fue negada. Ms an, desde su legendario discurso de El Cairo (2009), Obama ha logrado mantener excelentes relaciones con sectores no fundamentalistas del Islam. A sus ya buenas relaciones con el gobierno de Erdogan en Turqua, ha sumado un directo contacto con el islamismo poltico de Morsi en Egipto. Por lo dems, las rebeliones de la regin no tuvieron un carcter antinorteamericano (y ni siquiera anti-israel) como en el pasado reciente. Dicho en breve, podemos detectar tres lneas estratgicas en la poltica de EE UU hacia el Medio Oriente. 1) Apoyo poltico a todos los movimientos antidictatoriales. 2) Apoyo militar directo cuando es solicitado por fuerzas polticas afines 3) Actuar en conjunto con gobiernos de la EU y del Medio Oriente. Las tres lneas han estado presentes en la poltica de Obama hacia Siria. Los rebeldes han contado con respaldo poltico de los EE UU; y eso es innegable. En cuanto al apoyo militar, ste ha sido ms bien informal, pero existe. De tal manera, si los EE UU no se han comprometido con mayor decisin ha sido por razones que escapan a la competencia del gobierno Obama. La ms decisiva es que el tirano Asad tuvo xito en la empresa en la cual fracas Gadafi en Libia: la de transformar la rebelin democrtica en guerra civil. As planteado el conflicto, la rebelin -representada por "La Coalicin Nacional Siria"- pas a ser controlada por sectores militares y grupos islamistas con los cuales el gobierno de los EE UU no tiene relaciones muy positivas. No obstante, por razones estratgicas, el gobierno de EE UU no puede dejar de apoyar, aunque sea desde lejos, a los rebeldes sirios. En efecto, derrocar a Asad es indispensable para desarticular un nuevo "eje del mal" formado por Siria e Irn apoyado abiertamente por Rusia, y de paso aislar a las milicias chitas del Hezbol. De tal modo, la de Siria es una guerra en la cual las tropas sirias ya no representan slo intereses sirios. Situacin que recuerda al Vietnam de los aos sesenta. Pero esta vez los roles estn invertidos. Mientras en Vietnam la URSS apoy a un movimiento popular dirigido en contra de una dictadura corrupta, hoy Rusia apoya a una dictadura corrupta en contra de un movimiento popular apoyado por los EE UU. La legitimidad poltica de la intervencin est esta vez al lado de Obama.
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Del mismo modo, de acuerdo a la segunda lnea, los EE UU se inclinan a buscar aliados sobre la base de una mnima afinidad poltica. La estrategia de "criar cuervos" -tras haber apoyado a los talibanes en contra de la ocupacin sovitica y a Sadam Husein en su guerra en contra de Irn- ya no tiene validez en los EE UU. Por esa razn a Obama no le entusiasma demasiado que en la oposicin siria aumente el peso de grupos islamistas, e incluso terroristas. Aunque entre abandonar Siria en manos de Asad, o negociar con un frente opositor predominantemente islamista, Obama deber elegir la segunda opcin. En cierto modo, con reservas y cautelas, ya la ha elegido. "Yo no quiero otro Irak", dijo Obama enfticamente (Mayo 2013). Pero para que Siria no sea otro Irak, Obama se ver obligado a seguir la tercera lnea, a saber, una estrategia multilateral en conjunto con sus aliados europeos y con los del Medio Oriente. La paradoja es que su mejor aliado europeo es un gobierno islmico: Turqua. El entendimiento entre Erdogan y Obama si es que la repentina primavera turca no lo echa todo a perder- es ptimo. No ocurre lo mismo con los dems gobernantes europeos. Con excepcin de su aliado natural, el britnico, los gobiernos en condiciones de ejercer liderazgo practican la poltica del avestruz. Hollande slo est preocupado de su dbil administracin y Merkel es una lder econmica pero no poltica. La poltica internacional alemana, hay que decirlo, es la misma de la Cruz Roja. Cuando surge un conflicto militar, se limita a enviar mdicos, enfermeras y psiclogos. Por si fuera poco, la mayora de los pases europeos son dependientes del gas ruso, y nadie quiere pasar el invierno calentndose con leos, sobre todo ahora, cuando en Europa ya no quedan rboles. En cualquier caso, el levantamiento del embargo de armas a Siria aprobado por la EU en Mayo del 2013, deber ser considerado como un punto a favor de la poltica internacional de Obama en la regin. Pero los mejores aliados de EE UU estn, sin duda, en el Medio Oriente. Aparte de Israel, los ms seguros son los gobiernos post-revolucionarios (Tnez, Egipto y Libia). Con Arabia Saudita, su principal socio econmico, la relacin es ms complicada. Naturalmente los saudes envan armas a Siria, pero ellas van a parar a las manos de sus amigos ntimos: los sunitas ms radicales.

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La situacin como se ve, no slo es complicadsima; adems es peligrosa, y en cualquier momento puede escalar en toda la regin. Y ah, Israel juega un papel clave. Obama ha logrado convencer a Netanyahu de mantener por el momento a Israel en posicin defensiva, aunque nadie puede asegurar si Netanyahu lograr contener a los sectores ms beligerantes de su pas, sobre todo ahora, cuando el lder de Hezbol, Hasn Nasrala, ha decidido entrar a la guerra en Siria desde el Lbano, apoyando con todo a Asad. As, y para variar, los libaneses se aprestan a morir en masas por una guerra que no les incumbe. Por otra parte, Asad, si es que se ve perdido, podra seguir el ejemplo de Sadam Husein y, armado hasta los dientes por Putin, hostigar abiertamente a Israel declarando una "guerra santa" a fin de constituirse tardamente en el nuevo lder del mundo islmico en guerra contra "el imperio y el sionismo". En esas condiciones, Israel no tendra ms alternativa que atacar a Siria. Irn pasara a la accin y Arabia Saudita, en sincrona indirecta con Israel, las emprendera en contra de Irn. En otras palabras, el Apocalipsis bblico se convertira en profeca cumplida. Esa, y no otra, es la catstrofe horrenda que intenta impedir Obama. Cmo? Probablemente ni el mismo lo sabe. Negociando con Rusia? Putin puede vender algo, pero Putin es carsimo. Dar tiempo al tiempo? Irn, por ejemplo, entra en un periodo electoral. Una salida negociada entre la dictadura de Asad y la oposicin siria? Es la alternativa menos probable. Hay mucha sangre, mucho muerto, mucho horror de por medio. O un milagro? Quien sabe. En el marco de la constelacin descrita, un milagro sera quizs la alternativa ms racional. En la historia ha habido algunos:

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EGIPTO OTRA REVOLUCIN TRAICIONADA?

(02.12.2012)

Las revoluciones y las mujeres han nacido para ser traicionadas. La frase la solt uno de mis amigos ya extintos en una de esos bien regados encuentros de juventud en el Bar Black and White de Santiago, cuando discutamos acerca del trgico destino de Trotzki y Bujarin en la siniestra URSS de Stalin. Dejando a las mujeres de lado la frase sonara hoy algo misgina- la afirmacin de que las revoluciones nacen para ser traicionadas reposa sobre abultada documentacin. Hay otras parecidas: Los revolucionarios cavan sus propias tumbas. O sta, muy divulgada: La revolucin es la madre que devora a sus propios hijos. Frases que irrumpieron en mi memoria cuando el egipcio Mohamed Morsi, slo un da despus de haber sido agasajado por la prensa internacional como mediador del conflicto en Gaza, y siguiendo el mal ejemplo sentado por ciertos gobernantes sudamericanos, emiti un decreto que otorga a la presidencia facultades extraordinarias mediante las cuales el poder judicial sera subordinado al ejecutivo. Los enemigos del mundo islmico deben haber cado en inoculto regocijo. No es esa una prueba de que los musulmanes son brbaros incapaces de acceder a normas democrticas? No confirma Morsi la certeza de la doctrina Bush (primero te mato y despus conversamos) y la ingenuidad de Barack Obama al extender su abierta mano a los rebeldes de la primavera rabe? No obstante, antes de emitir juicios, convendra pensar un poco. Por de pronto no es seguro si Mohamed Morsi ha traicionado una revolucin. Lo que hubo en Egipto fue ms bien un levantamiento popular que puso fin a una larga dictadura militar. Y despus del estallido popular hubo elecciones que llevaron al gobierno a una mayora formada por contingentes islmicos. Esa mayora representada por Morsi enfrenta a tres adversarios: 1) Las juventudes seguidoras del premio Nobel de la Paz, Mohamed el129

Baradei, las mismas que hicieron detonar la rebelin del 2011. 2) El laicismo de raigambre militar que sobrevivi a Mubarak y que todava se encuentra presente en las instituciones del pas, entre otras, en el poder judicial, y 3) Los sectores ms fanticos del islamismo fundamentalista, casi todos salafistas Bajo esas condiciones, el gobierno de Morsi representante de los sectores ms polticos del Islam- ha de cumplir una funcin doble. Por una parte mediar entre fuerzas antagnicas y, por otra, asegurar su hegemona sobre ellas. En breve: el gobierno de Morsi no las tiene fcil. Lo que surgi en Egipto entonces no fue un rgimen democrtico sino y eso es algo distinto- una repblica polticamente constituida. Mas, por otra parte, y como he reiterado en otras ocasiones, una democracia slo puede surgir de la vida poltica y de ningn otro lugar. Mas, supongamos que la ocurrida en Egipto fue una autntica revolucin, hoy en vas de ser traicionada por Morsi. Es esa traicin una caracterstica de los pueblos islmicos? De ninguna manera. Las revoluciones traicionadas son un invento exquisitamente occidental Con excepcin de la norteamericana, todas las revoluciones occidentales han sido traicionadas. No lo fue la francesa por la guillotina de Robespierre y la expansin napolenica? No lo fue la rusa por el GULAG staliniano? Pero no vayamos tan lejos: No murieron miles de mexicanos para que sobre sus cadveres surgiera ese antro corrupto que fue el PRI? No instauraron los Castro en nombre de la lucha en contra de Batista la dictadura militar de ms larga duracin que conoce la historia del continente? No ha restaurado la familia Ortega en Nicaragua la estructura del poder dinstico de la familia Somoza en nombre del sandinismo? Las revoluciones (y no las mujeres) nacieron para ser traicionadas. Sin embargo, Morsi no es un revolucionario. Antes que nada es un poltico. Y qu es un poltico? De acuerdo a una definicin muy particular, un poltico es una variante de la especie humana que se caracteriza por invertir su lbido no en objetos de placer sino en objetos de poder. En ese punto Morsi no se diferencia de la mayora de los polticos de la tierra. Porque, seamos sinceros: cuntos gobernantes democrticos no se convierten en autcratas no porque no quieren sino porque no pueden? Un poltico es la dura verdad- avanzar siempre hasta donde le permitan llegar. Fue esa entonces la razn por la cual Morsi, despus de su exitosa mediacin en Gaza, se sinti legitimado para concentrar todo el poder?. Si fue as, calcul mal.
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Nunca imagin Morsi la contundente oposicin que desatara en contra de su fatal decreto. La plaza Tahrir se convirti de nuevo en el lugar de encuentro de masas dispuestas a luchar en contra de cualquier proyecto dictatorial. La izquierda y los liberales formaron un Frente Unido. Tres de los consejeros de Mursi dimitieron: la escritora Sakina Fuad, el poeta Faruk Goweida y el nico ministro cristiano: Samir Morkos. Los jueces fueron a la huelga. Hechos que muestran como el espritu de la rebelin popular del 2011 sigue viviendo en Egipto. Y esa es una muy buena noticia. Morsi slo tiene dos alternativas: Reprimir a las masas opositoras a sangre y fuego convirtindose en un nuevo Mubarak, o retroceder algunos pasos. Cuntos pasos? Eso no se sabe todava. Lo importante es que si Morsi es tan hbil en poltica interna como en la externa, habr entendido que si quiere conservar el poder deber com-partirlo.Y para eso estn los partidos. Quizs la conquista ms preciada de la llamada primavera rabe ha sido la particin del poder poltico. Esa particin es, a su vez, condicin para que en el futuro emerja en los pases islmicos algo parecido a una democracia. Pues qu es la democracia sino algo que slo se parece a su ideal?

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EL CERCANO ORIENTE Y EL LEJANO OCCIDENTE

(16.12.2012)

En este texto se presenta la siguiente tesis: Mientras en el Cercano Oriente existe la tendencia a convertir a la religin en poltica, en el Lejano Occidente (Amrica Latina) subsiste la tendencia de convertir a la poltica en religin Oriente y Occidente son trminos geogrficos que con el correr del tiempo adquirieron contornos culturales y polticos. E independientemente a cualquier punto cardinal, Occidente pas a definirse como espacio en el cual priman formas democrticas de vida, elecciones libres y secretas, separacin irrestricta de poderes y la independencia del Estado con respecto a la Iglesia. Esta ltima caracterstica, la secularizacin, ha llegado a ser signo distintivo de Occidente, razn por la cual los miembros de la comunidad poltica occidental son sealados como infieles por algunos sectores del Islam. Infiel en ese sentido no significa no tener creencias, sino reconocer un espacio de vida en el cual no rige la ley de Dios. Para los fundamentalistas de todas las religiones, una ofensa. Desde la perspectiva auto-centrista, el Oriente fue dividido desde y por Europa en dos, uno geogrficamente ms cercano y otro ms lejano. No obstante, la cercana geogrfica no tardara en reflejarse en cierta cercana poltica. Las corrientes polticas nacidas en Europa, desde el jacobinismo, pasando por el socialismo, hasta llegar al liberalismo, han penetrado con fuerza en el Oriente ms cercano, comportando la amenaza de la desacralizacin del mundo (Max Weber) la que es percibida por ciertos sectores religiosos como una afrenta a su identidad. De ah que los grupos ms conservadores del Cercano Oriente al negar al Occidente externo niegan sobre todo al interno, a ese que anida en sus naciones e, incluso, al que desean en el fondo de sus propias almas. Por cierto, la influencia poltica de Occidente en el Cercano Oriente no ha sido siempre democrtica, como hoy lo es. Todo lo contrario. Adems
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de la colonial, la forma ms agresiva de dominacin poltica occidental conocida en el mundo islmico fue el socialismo representado por la URSS, potencia mundial que apoyaba a militares como Nasser en Egipto, Atatrk en Turqua, Gadafi en Libia, Hussein en Irak, y otros dictadores socialistas de la regin. As se explica por qu en las rebeliones del 2011 confluyeron dos fuerzas polticas, las que siendo antagnicas tenan como enemigo comn a las dictaduras militares. Por una parte sectores laicos pro-occidentales, partidarios de la secularizacin. Por otra, organizaciones religiosas, partidarias de la resacralizacin del poder. Dicha alianza no poda ser de larga duracin. De ah que gobiernos resultantes de elecciones democrticas -es el caso de Morsi en Egipto y de Marzouki en Tnez- estn condenados a navegar entre dos aguas. Deben, en efecto, enfrentar dos oposiciones. A un lado la laica, organizada en un bloque en el que tienen cabida ex partidarios de las antiguas dictaduras a los que se suman sectores pro-occidentales que de modo paradojal lucharon en contra de esas mismas dictaduras. Al otro, una poderosa fraccin religiosa fundamentalista partidaria de la resacralizacin del poder. Y bien, de la capacidad de los nuevos gobiernos para navegar entre esas dos tormentosas aguas depender el futuro poltico de la regin. En Turqua un gobierno confesional ha logrado introducir reformas polticas de orientacin liberal, alcanzando una meta que pareca ser imposible: una repblica islmica abierta al mundo, una que concita no slo el apoyo de sectores religiosos, sino tambin de grupos de orientacin laica. Si en Turqua eso fue posible, puede tambin serlo en Egipto e incluso en la Siria post-Assad. Esa es la esperanza. A ella estn apostando los EE UU y la mayora de los gobiernos europeos. Los gobiernos europeos han debido aprender, adems, que los ritmos y los cursos histricos de otras naciones no son iguales a los propios. En la propia Europa el camino hacia la democracia no fue directo. Las contrarrevoluciones antidemocrticas, la fascista y la comunista, fueron derrotadas, pero a un precio altsimo. No hay ninguna razn entonces para suponer que la democratizacin en el Cercano Oriente ser muy fcil. Pero todo indica que llegar, como ya ha llegado a los espacios occidentales hasta hace poco pre-polticos, particularmente a ese Lejano Occidente que es todava el continente latinoamericano. En Amrica Latina ese pasado pre-poltico que una vez asol a Europa va tambin quedando atrs. De las dictaduras del pasado reciente slo subsiste la junta militar cubana, y una que otra autocracia. Continente de
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dictaduras militares y encendidos populismos slo perviven los ltimos, portando consigo, por cierto, el peligro de la recada en nuevos regmenes dictatoriales. De los populismos latinoamericanos ya se ha escrito mucho; quizs demasiado. Poco se ha dicho en cambio acerca de su principal connotacin, a saber: la de que no hay populismo sin caudillo populista, personaje que ejerce su poder de acuerdo a un carisma, supuesto o real. Eso significa: todo populismo es personalista. No hay populismo sin culto a la personalidad . La legitimacin poltica del populismo para usar categoras de Weber- no es racional ni tradicional. Es carismtica De acuerdo a las tipologas weberianas, la dominacin carismtica se diferencia de la dominacin racional (la que corresponde a regmenes que hoy denominamos democrticos) y de la tradicional (que subsiste todava en el Medio Oriente) en que la primera sustenta la creencia en una determinada persona depositaria de poderes sobrenaturales delegados por una supuesta instancia superior (la raza indgena, Evita, Bolivar, el Che, entre otros ejemplos). En cierto sentido podramos afirmar que la dominacin tradicional intenta convertir a la religin en poltica . Es el caso de los fundamentalistas islmicos quienes se defienden frente a la posibilidad de una dominacin de tipo racional. En cambio, la dominacin carismtica intenta convertir a la poltica en religin . Es el caso de la mayora de los gobiernos populistas latinoamericanos. Ahora, pasar de la dominacin tradicional a la racional es el camino seguido por la mayora de las naciones democrticas. Pero pasar de la dominacin racional a la carismtica (es decir, convertir a la poltica en religin) es un hecho, desde todo punto de vista, altamente problemtico. Para poner un ejemplo: Si un poltico jura a un determinado caudillo apoyarlo ms all de esta vida, significa desde el punto de vista histrico, experimentar una involucin hacia el pasado totmico; desde el punto de vista psquico, caer en una regresin edpica pre-genital; y desde el punto de vista teolgico, proferir una blasfemia en contra de todas las religiones del mundo. Si el ejemplo citado concuerda con algn caso verdico, dejo constancia de que no ha sido casualidad.
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LA MISERIA DEL PACIFISMO EUROPEO

(24.01.2013)

"Quien llega tarde ser castigado por la vida", es la frase que hizo famosa Gorbachov antes de que los muros del comunismo fueran derribados por multitudes. No obstante, a pesar de ser certera, podra ser mejorada. En su lugar, pienso yo, debera escribirse: "Quien llega demasiado tarde ser castigado por la vida". Porque la verdad es que tanto en la poltica como en la guerra siempre se llega tarde pues ambas prcticas actan sobre la base de hechos ya ocurridos y no hipotticos. Llegar tarde es normal. "Demasiado tarde" puede ser fatal. Llegar "demasiado temprano" tambin puede ser fatal. Para poner un ejemplo, el Presidente Bush, empeado en realizar su concepto de guerra preventiva, lleg demasiado temprano a Irak para impedir que Sadam Husein hiciera uso de armas de destruccin masiva (que no posea) y uniera sus fuerzas a las de Bin Laden (ambos desalmados eran enemigos). Hoy, cuando vemos a Irak convertido en nido de terroristas, sabemos que Bush slo realiz su propia profeca, impidiendo de paso que los iraques hubieran ajustado cuentas con su dictador. As Bush no slo destruy la infraestructura de una de las naciones ms modernas del mundo rabe; adems, arrebat a los iraques el derecho a hacer su historia como hoy la estn haciendo Tnez, Egipto, Libia y Siria. No ocurre lo mismo en Mal, nacin que a diferencia del Irak de ayer, ya est ocupada por los hordas de Al Quaida. Ese llegar demasiado tarde es una constante occidental. Tambin es uno de los precios que hay que pagar por vivir en democracia donde las grandes decisiones deben ser tomadas tras previa y a veces larga deliberacin. Estados Unidos y la URSS tambin liberaron demasiado tarde a la Europa de los tiempos de Hitler, tan tarde que no pudieron impedir el holocausto cometido al pueblo judo. Tarde tambin lleg la NATO a la regin del Kosovo, cuando la soldadesca de Milosevic ya haba llevado a cabo un genocidio.Y ahora, las tropas francesas tambin llegan tarde
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a Mal, nacin cuya regin del norte se encuentra ocupada por las hordas terroristas de Al Quaida, cuando el conflicto ha sido extendido a toda la zona del Sahel, incluyendo a la misma Argelia. Retraso imperdonable. La capitulacin de Mal frente al terrorismo islamista es un peligro directo para toda Europa. Mas imperdonable an si se toma en cuenta que en el caso de la ayuda a Mal no se trata solo de acceder al llamado de auxilio emitido por el muy inestable gobierno de Dioncunda Traor, sino de defender los intereses estratgicos de la propia Europa. En el norte de Mal, sobre todo en la regin de Azawad, se ha formado la peor constelacin imaginable: la alianza contraida entre un movimiento tnico, el de los tuareg, con el islamismo terrorista de las fracciones de Al Quaida. Las identidades de ambos movimientos, la tnica y la religiosa, son irrenunciables y por lo mismo no existe ninguna posibilidad de establecer con ellos la menor relacin poltica. Si la unidad entre etnia e ideologa como la que se dio una vez entre el PKK (Partido de los Trabajadores Kurdos) del comunista kalan y fracciones del movimiento kurdo fue tenebrosa, la que hoy se da entre la etnia tarueg y el terrorismo islamista es simplemente infernal. Lo saben los habitantes del norte de Mal, vctimas de torturas, violaciones y asesinatos sin fin. Ni siquiera se trata de un nuevo Afganistan, como aducen tantos periodistas, pues los talibanes afganos reciben apoyo de gran parte de la poblacin pobre del pas. Se trata de algo infinitamente peor: de un movimiento racista y fundamentalista a la vez, y por si fuera poco, establecido en las propias puertas de Europa. En cierto modo -paradoja de la historia- la ex colonialista Francia, al combatir a los invasores de Al Quaida, est llevando a cabo en Mal una guerra de liberacin anticolonial. Eso es lo que no pueden entender ciertos polticos europeos que se quedaron atascados en la era de las protestas por Vietnam. Si Europa no acta militarmente, todas las grandes conquistas alcanzadas por los movimientos rabes del 2011 se vendrn abajo, la regin musulmana ser escenario de interminables guerras tnicoreligiosas y la ola migratoria hacia Europa se convertir en un sunami. Por eso sorprende que hasta el momento el gobierno de Hollande se encuentra prcticamente solo, situacin que hizo decir al parlamentario
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de la UE, Daniel Cohn-Bendit, que mientras los pases de Europa envan enfermeras, "a nosotros (los franceses) nos matan". Frase, la de Cohn-Bendit, que obviamente no estaba dirigida a pases como Polonia o Portugal, sino directamente a Alemania, nacin que pese a poseer uno de los mejores ejrcitos del mundo, niega persistentemente su apoyo militar a quienes angustiosamente lo solicitan, aunque exista una explcita autorizacin de la ONU o aunque sea al precio de aparecer en la misma lista con pases como China o Rusia, como ocurri en el caso de Libia. Cules son las razones que llevan a Alemania a tan abstrusa, inhumanitaria y antipoltica actitud? No hay una razn, hay muchas. Desde los tiempos del gobierno Schroeder los polticos alemanes estn convencidos de que el lugar de la poltica, tambin de la internacional, debe ser ocupado por la economa. Es por eso que en Alemania se piensa que la poltica europea debe ser una poltica del euro y nada ms. Muy cerca de las prximas elecciones nacionales en Alemania slo se discute sobre nmeros. Una guerra no es popular en ninguna parte, menos en Alemania. Y como con guerras no se ganan elecciones, los polticos alemanes, desde la derecha hasta la izquierda pasando por "los verdes", hacen como si Mal no existiera. O en el mejor de los casos quieren hacer creer que slo se trata de un problema francs. Incluso los socialdemcratas -siempre maestros en usar la palabra solidaridad- han abandonado al socialista Hollande a su perra suerte. La prensa, por su parte, ha ayudado a crear un clima de total desinformacin. Cualquier ciudadano comn piensa en Alemania que todos los creyentes musulmanes son "islamistas". Y si Merkel conversa con el "islamista" egipcio Morsi, los islamistas de Mal es decir, los verdaderos islamistas- no pueden ser tan peligrosos. Pero hay adems razones ms profundas. Desde el comienzo de la post-guerra se estableci en Alemania un dogma: Nie wieder Krieg (nunca ms guerra). Dogma equivalente a una mala y tendenciosa lectura del propio pasado, pues el nazismo no surgi de la guerra sino la guerra del nazismo.
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A travs de la falsa asociacin entre nazismo y guerra muchos polticos alemanes han convertido la culpa en un privilegio: el de no mezclarse en conflictos blicos aunque sus aliados naturales, los franceses, as lo pidan; aunque la propia nacin se encuentre en peligro. En el fondo, gran parte de los polticos del pas aoran los tiempos de la Guerra Fra, cuando gozaban de la proteccin de los EEUU, cuyos gobiernos realizaban "el trabajo sucio" mientras la izquierda alemana protestaba en las calles en contra del "imperialismo norteamericano". Esos son los caminos del falso pacifismo que en 1985 critic el socialcristiano Heiner Geiler, uno de los ms respetados polticos alemanes. A cambio recibi Geiler agravios e insultos de todos los partidos, incluyendo el suyo. Cuando Geiler dijo que el pacifismo europeo llev a Auschwitz, emiti una declaracin en la cual faltaron algunos matices. No obstante, bajo la luz de los acontecimientos recientes ha quedado muy claro que el pacifismo alemn, y por ende, el de otras naciones europeas, no es ms que el pacifismo de las avestruces. El problema es que esta vez las avestruces han hundido sus cabezas en las ardientes arenas del Sahara.

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LAS REBELDES ISLMICAS

(17.06.2013)

PLAZAS

DE

LAS

NACIONES

La analoga tom fuerza en los acontecimientos que tienen lugar en la plaza Taskim, en Estambul. No surgi tambin la llamada Primavera rabe en la plaza de Kasbah en la ciudad de Tnez? No se congregaron las masas insurgentes del Cairo en la plaza Tahrir? No comenz la oleada rebelde de la regin en Irn, en la plaza Azadi de Tehern, con la masacrada Revolucin Verde de 2009? Motivo para pensar que uno de los conceptos ms falsos que ha puesto de moda la historia reciente es el de Primavera rabe. Por de pronto, no todas las rebeliones han ocurrido en Primavera. Adems, no solo han tenido lugar en pases rabes. Ni Irn ni Turqua son pases rabes. De tal modo, ms cuerdo sera hablar de rebeliones en naciones islmicas, rabes o no. Rebeliones que poseen un denominador comn. Todas han tenido como epicentro las plazas principales de las respectivas capitales. Razn de ms para cambiar el trmino de "Primavera rabe" por el de "Rebelin de las plazas islmicas". U otro parecido. El hecho de que los epicentros rebeldes hayan sido las plazas de las ciudades tiene un profundo sentido poltico. Las grandes plazas son, por as decirlo, el corazn simblico de cada nacin. Eso quiere decir que, a diferencia de las revoluciones clsicas, las que por lo general comienzan en la periferia, las del mundo islmico han comenzado en las grandes metrpolis. Qu significa eso? Mucho ms que un detalle demogrfico. Las rebeliones sealadas tienen un carcter citadino. Sus actores son universitarios, profesionales, artistas, intelectuales, sectores medios. Son, evidentemente, los contingentes ms cultos y educados de cada nacin: Los hijos de la post-modernidad econmica: Una nueva ciudadana poltica. Estamos entonces frente a una contradiccin entre ciudad y campo? La respuesta es s y no. S, porque los dictadores, autcratas y tecratas
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de la regin reciben su principal apoyo en las regiones agrarias. No, porque en gran medida los clases que controlan el Estado son urbanas, como urbanos son los generales de las fuerzas represivas, polica y ejrcito. O presenciamos una contradiccin entre modernidad y tradicin, la misma que figura en los textos de los padres de la sociologa moderna (Comte, Durkheim, Weber)? Tambin la respuesta es s y no. S, porque las dictaduras y autocracias de la regin cuentan con el apoyo de los estamentos ms autoritarios del Islam. No, porque en muchos casos los grupos que ejercen el poder son representantes de la ms radical modernidad tecnolgica y econmica. No olvidemos que los ayatolas han convertido a Irn en potencia nuclear, que Mubarak en Egipto como Ben Al en Tnez y Gadafi en Libia, fueron socios econmicos de Europa y de los EE UU, fanticos partidarios de la industrializacin y del crecimiento econmico. Tampoco hay que olvidar que Tayyih Erdogan es el principal interlocutor entre la regin islmica y el mundo occidental. Ms an, Erdogan aparece ante la opinin pblica como el gestor del llamado "milagro econmico turco". Algo as como un Bismark musulmn. O se trata, como quieren hacernos creer los corresponsales de los peridicos, de una lucha entre islamistas y laicos? Otra vez: S y no. S, porque an entre sectores islmicos; el reclamo por una separacin entre la vida ciudadana y la religiosa cobra cada vez ms vigencia. Reclamo que incluye a sectores religiosos que ven en la politizacin de la religin un peligro para el ejercicio de la fe. No, porque la religin abrumadoramente mayoritaria, an entre los manifestantes, es la islmica. En la moderna Turqua, por ejemplo, el 90% de la poblacin adhiere al Islam, y como en muchas otras naciones, los sunes forman la fraccin ms numerosa (60%). Hay que tener en cuenta que las grandes rebeliones de los pases islmicos no slo han tenido lugar en contra de gobernantes teocrticos. Mubarak, siguiendo las tradiciones iniciadas en Egipto por Gamal Abdel Nasser, fue un tirano laicista. Gadafi, aunque creyente, era desde el punto de vista poltico tan laicista como fue Sadam Husein en Irn o como es Al-.Asad en Siria. Incluso, el mismo Erdogan, aunque pertenece a un partido confesional, ha cuidado mantener la estructura laicista estatal iniciada por el refundador de la nacin turca, Atatrk Kemal. En sntesis, las luchas que tienen lugar en las grandes plazas de las ciudades islmicas trascienden la contradiccin campo-ciudad. No son el
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resultado de un choque de culturas. No se ajustan al esquema tradicin versus modernidad. En ningn caso son consecuencia de luchas religiosas, ni mucho menos entre laicistas y confesionales. Qu mueve entonces a esas multitudes congregadas en las plazas? Queda una sola respuesta. Un deseo, un deseo humano, un deseo del ser. El deseo de ser ms libres. Las rebeliones en los pases islmicos son continuadoras de las que el ao 1789 colmaron las plazas de Pars; de las que en 1989 irrumpieron en las plazas de Europa del Este; de las que emergen en contra de los regmenes autoritarios de Bielorusia, Ucrania e incluso Rusia; de las que ya se extienden hacia La Habana y Caracas, y en algn sentido de la que como un milagro premonitorio apareci en la sangrante plaza Tiannamme de Pekn (1989) Son, en fin, rebeliones que surgen clamando por tres libertades que requiere el ciudadano para ser: La libertad de movimiento, la libertad de expresin y la libertad de asociacin. Tres libertades que slo pueden estar aseguradas por un orden constitucional que contemple la separacin irrestricta de los poderes pblicos y la celebracin de elecciones peridicas, libres de toda sospecha de fraude. El virus de la pandemia democrtica ha llegado al mundo islmico. Dictadores, autcratas y tecratas de la regin viven aterrados. Las grandes plazas de las grandes ciudades son, pese a cruentos retrocesos (Siria), la promesa del futuro.

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HASN ROHAN O EL FIN DEL POPULISMO EN IRN

(27.06.2013) Ni en poltica ni en nada es aconsejable confundir los deseos con la realidad. Y mucho menos dar por supuesto lo todava no ocurrido. Pero ello no impide pensar de acuerdo a los datos que proporciona el presente. De ah que es legtimo imaginar que, gracias al abrumador triunfo electoral obtenido en las elecciones presidenciales por Hasn Rohan, habr cambios en Irn. Cambios que repercutirn en la regin islmica, en las relaciones entre EEUU e Irn, en la poltica exterior de Israel, y no por ltimo en las relaciones internacionales tejidas a nivel mundial por Ahmadineyad. El primer cambio, quizs el ms importante, ya se produjo. Irn no estar ms representado por Mahmud Ahmadineyad. Hecho an ms trascendente que el retiro de la odiosa figura del ex- gobernante. Porque Ahmadineyad, digmoslo con todas sus letras, era el representante de una suerte de fascismo islmico . Por una parte, su fanatismo religioso rayaba en la locura. Por otra, posea el carisma extrao de los alucinados polticos, el mismo que le serva para movilizar grandes masas suburbanas y rurales en contra de enemigos ms imaginarios que reales. Ahmadineyad una en s lo peor de las tradiciones orientales y occidentales. Era teocrtico y populista a la vez. Justamente ese doble carcter le permiti formar una red anti-occidental con diversas dictaduras, teocracias y autocracias, incluyendo dentro de las ltimas a algunas latinoamericanas. Sus relaciones de hermandad con Chvez y los Castro en Amrica Latina, eran evidentes. Sus lazos se extendan hacia Nicaragua, Ecuador y Bolivia. Hay entonces, despus del retiro de Ahmadineyad, razones para respirar con cierto alivio. El destino que todo lo sabe, se llev a Chvez y pronto se llevar a los Castro. La lnea de Ahmadineyad, por su parte, fue polticamente derrotada. Esa es la razn por la cual ya es posible afirmar que desde

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un punto de vista histrico comienza en Irn el fin de una era: Es la era del populismo islmico. Hasn Rohan est lejos de ser un populista y mucho menos un mesas. Por el contrario, pese (o gracias) a su estricta formacin religiosa, ha dado pruebas de ser un hbil poltico. Vocacin que evidenci durante el mismo proceso electoral. Como es sabido, los ayatols ms duros haban vetado a los candidatos ms reformistas (Akbar Hasani Rafsanyani, Esfandar Rahim Maha y Mohamed Reza Aref) Adems, Rohan, quien nunca haba perdido contacto con lderes reformistas, pero tampoco con ayatols ms ortodoxos contrarios a Ahamdineyad como Al Akbar Hachemi y Mohamed Jatam, comprendi que derrotar a las candidatos del "ahmadiniyadismo" solo poda ser posible si abra un ala hacia el reformismo democrtico e incluso, hacia la disidencia callejera, latente desde la, por Ahmadinayad, reprimida revolucin del 2009. Y con mucha audacia, as lo hizo. Los resultados no tardaron en aparecer. El reformismo poltico, dividido en torno a diversos lderes, entendi que su nica alternativa era elegir a Rohan. Dndose cuenta del fenmeno, Rohan radicaliz su disidencia verbal durante la campaa, logrando dos xitos que nadie haba previsto: El primero, unificar polticamente a la oposicin. El segundo, entusiasmar a un electorado despolitizado y aptico el que, de pronto, y con grandes esperanzas, concurri multitudinariamente a las urnas. De este modo Rohan no slo fue un candidato de la unidad democrtica. En pocos das se transform, lo hubiera querido o no, en el lder de toda la oposicin. Rohan, no lo oculta, viene de los crculos dominantes. Cuenta con la confianza del mximo lder religioso, Al Jamenei. Es un clrigo y ocupa el lugar de un hoyatoletian, algo ms bajo al de un ayatol, parecido al de arzobispo en la jerarqua catlica. Pero aparte de su doctorado en derecho en la Universidad de Glasgow, hay un par de detalles que hacen de l un personaje ms que interesante. Durante la "revolucin verde" de 2009, Rohan se pronunci pblicamente en contra de la masacre ordenada por Ahmadineyad. Parece estar dispuesto, adems, a la creacin de un programa de gobierno que incluya a los derechos ciudadanos. Sobresaliente es su posicin liberal con respecto a los derechos de las mujeres, convertida por su pblico en uno de los puntos centrales de la campaa electoral. Mantiene, por si fuera poco, relaciones amistosas con lderes opositores que se encuentran en prisin, de modo que una amnista no se har

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esperar. En breve, la poltica, como medio pblico de comunicacin, volver a asomar su rostro en Irn. En trminos internacionales, Rohan est dispuesto a ceder en algunos puntos del programa atmico. En ese sentido sus relaciones con los gobiernos de Alemania, Francia e Inglaterra son relativamente cordiales, y los tres saludaron con mal disimulado entusiasmo la eleccin del nuevo mandatario. No hay por supuesto ninguna razn para gritar aleluya. Ni el tema de Siria, ni el de la intromisin de Rusia en la regin, ni el de las relaciones Irn-Israel, sern solucionados de modo automtico con la llegada de Rohan al gobierno. La herencia dejada por el populismo islmico de Ahmadineyad es y ser un pesado lastre. Rohan es, adems, y no lo desmiente, un hombre del sistema. Pero no fue tambin Adolfo Surez a quien los espaoles deben gran parte de la democratizacin, un hombre educado en los salones del franquismo? No fue Gorbachov, a quien debemos el fin de la Guerra Fra, formado en las cavernas ms siniestras del estalinismo? Hay otros ejemplos parecidos. Lo ms probable es que con la llegada de Rohan tendr lugar en Irn una distensin poltica interna la que se traducir de algn modo en el espacio internacional. Occidente, seguro, no ganar un aliado, pero s -es preciso hacer notar la diferencia- un interlocutor poltico. Y eso ya es mucho. Por ltimo, hay para quienes nos dedicamos a realizar la vocacin del anlisis poltico, una muy buena noticia. Rohan es un nombre mucho ms fcil de escribir, y sobre todo de pronunciar, que el de Ahmadineyad.

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ESTAMBUL, RO, DEMOCRACIA

(30.06.2013)

EL

MALESTAR

EN

LA

En qu se parecen Estambul y Ro? Aparentemente en nada. Pero si pensamos un momento, en mucho. En nada, porque Estambul es la sede de una cultura islmica cuyo partido gobernante es confesional. Ciudad que alberga a dos culturas aparentemente antagnicas, una premoderna, marcada por la religin y otra post-moderna, marcada por el influjo cercano de Occidente. Ro, en cambio, es libertino, tropical, insolente, bullanguero, futbolero, carnavalero, pendenciero, peligroso y ertico. Y por qu entonces cada vez que miro en la televisin a esos jvenes que llenan las calles y plazas no s de pronto distinguir cual ciudad es una y cual la otra? La razn es evidente: los jvenes peleando en contra de la polica son iguales en todas partes. No hay nada ms homogneo que la juventud en estado de rebelin. Ah se les ve siempre, indignados, con sus pancartas ingeniosas, sus jeans y sus mviles (celulares), en pleno goce infantil apedreando y arrancando de los camiones lanza-gases. S; Estambul y Ro se parecen cada da ms entre s. Ambas son, por de pronto, ciudades de dos naciones que habiendo sido agrarias han experimentado un fabuloso desarrollo demogrfico y econmico, pasando de la sociedad industrial a la sociedad digital a un ritmo ms que vertiginoso. Ambas, por lo mismo, rigen como "modelos" de desarrollo para los expertos occidentales. Una, para la pobre Latinoamrica; la otra, para la an ms pobre regin islmica. Y no por ltimo, tanto en Brasil como en Turqua han tenido lugar procesos de democratizacin post-dictatorial a travs de elecciones libres, limpias y secretas. Por qu no hubo ni en la Turqua militar ni en el Brasil militar demostraciones semejantes? La respuesta es simple, estimado Watson: la gente no es tonta. La gente protesta no slo cuando debe sino cuando puede. Porque casi nadie sale a la calle cuando existe la posibilidad de ser atravesado por alguna bala. Por supuesto, la protesta democrtica
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encierra peligros. Pero tambin requiere de ciertas seguridades. Razn que explica por qu casi siempre las grandes protestas sociales nunca tienen lugar en contra de fuertes dictaduras sino cuando esas dictaduras ya se han vuelto dbiles. O en democracia. De modo que hay una paradoja: las democracias son ms afectas a protestas populares que las no-democracias. Y, lo ms importante, las protestas populares en naciones democrticas no se dirigen en contra de la democracia. Por el contrario, sus actores exigen ms democracia, ms participacin, o simplemente, ser ms tomados en cuenta por los respectivos gobiernos. En Turqua por ejemplo, la rebelin cuyo inocente detonante fue un motivo ecolgico (el parque Gezi) se transform en una protesta que exige la ampliacin de las libertades pblicas, una separacin ms radical entre laicismo y religin, ms derechos para las mujeres, es decir, una plegaria colectiva para llevar a la nacin a un nivel europeo ms all de la bruta economa. En Brasil, en cambio, la rebelin cuyo detonante fue an ms inocente (el aumento de los pasajes de la locomocin colectiva), se manifiesta en contra del exceso de corrupcin, en contra de los gastos faranicos del Estado, por ms justicia social, e incluso por ms respeto. La semejanza, por lo tanto, es algo sutil. Tanto en Estambul como en Ro tienen lugar protestas que expresan un cierto malestar en la democracia pero no con, y mucho menos, en contra de la democracia . Dichas rebeliones pueden llevar en algunas ocasiones a un cambio de gobierno, pero nunca a un cambio de sistema poltico. Contra la democracia solo luchan fascistas y comunistas. Y ni los jvenes turcos ni los brasileos lo son. El "malestar en la democracia", como se puede observar, es un trmino deducido del clsico de Freud, "El Malestar en la Cultura", libro en el cual el genio psicoanaltico quera revelar como vivir en cultura implica limitar pulsiones que slo pueden ser liberadas en la vida salvaje (o en la primera infancia). Ahora, del mismo modo que la cultura, la democracia es limitante y en algunos casos restrictiva. La poltica, cuya forma pre-democrtica est signada por la violencia, ha de ser sometida al interior de una democracia a lmites, y el juego poltico regulado por instituciones. Eso quiere decir que del mismo modo como los neurticos y los sicticos protestan a su modo en contra de la cultura establecida, las multitudes en las calles lo hacen cuando las instituciones ms que liberarlos los coartan o cuando los gobiernos slo se representan a s mismos.

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Naturalmente, el malestar en la democracia tiene en Turqua un carcter ms cultural que social mientras en Brasil tiene un carcter ms social que cultural. Pero aparte del orden de los factores, lo que tiene lugar en ambos pases es la expresin de -reitero- un profundo malestar en, pero no en contra de la democracia. Alguna vez tendremos que coincidir en que los conflictos callejeros, sean culturales o sociales, son constitutivos a todo orden democrtico. Una nacin sin conflictos, o padece bajo dominacin dictatorial o expresa la ms profunda desintegracin social y poltica. En cierto modo los observadores internacionales deberan alegrarse en vez de alarmarse frente a las manifestaciones que hoy tienen lugar en Estambul y Turqua. El fenmeno no es nuevo. Se acuerdan ustedes de los violentos estallidos sociales y raciales en la ciudad de Los ngeles, hace justo veinte aos? Se acuerdan de las cruentos estampidos sociales y raciales en los barrios de Pars, el 2007? Se acuerdan de las sangrientas rebeliones de las turbas inglesas de Tottenham, el 2012? Incluso el gobierno alemn, que ya ha encontrado un motivo para vetar el ingreso de Turqua en la EU, no se acuerda que slo hace tres aos, autos y locales comerciales de Berln eran destruidos todos los primeros de mayo por hordas juveniles mientras el barrio turco de Kreuzberg era sitiado por policas militarizados. Y ya nadie se acuerda de los estudiantes chilenos del 2011, cuando en medio de la tan pregonada prosperidad econmica se apoderaron, y no siempre de modo pacfico, de las grises calles de Santiago? Evidentemente, tanto polticos como analistas padecen de mala memoria. Estambul y Ro hoy. Maana sern otras las grandes ciudades. El deseo, en todo caso, ser el mismo. El deseo de ser ms de lo que se es frente al poder, toma de pronto forma pblica, alertndonos a todos de que la historia no se acaba en la post-modernidad, de que la armona viene del conflicto, de que el orden viene del caos y de que la democracia viene de la barbarie.

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EL GOLPE
(5.07.2013)

Las imgenes del 3 de Julio en las calles de El Cairo aparecen ante los ojos de cualquier demcrata como repeticin de una mala pelcula. Tanques a lo largo de las calles, multitudes que abrazan a los soldados como si fuesen salvadores de la patria, himnos militares y el discurso solemne de un general quien como el nasserista Abdel Fatan al Sisi, con la bandera nacional como trasfondo, anuncia que el que ha tenido lugar no es un golpe de estado, solo un pronunciamiento destinado a preservar la democracia de sus enemigos. Los militares, tambin en Egipto, cuando asumen el poder no vienen de la nada ni actan como resultado de simples conspiraciones. Suelen ser, por el contrario, emisarios de movimientos que por s solos no se encuentran en condiciones de derribar a un determinado gobierno. Quiero sealar: no siempre hay detrs de cada golpe una minora pues los militares, como si tuvieran un sexto sentido poltico, saben muy bien cuando actuar. Es por eso que muchos golpes de estado -no solo en Egipto- han sido acciones no exentas de apoyo popular. Alguna vez hay que decirlo. Detrs de cada golpe hay casi siempre un mal gobierno, entendindose por ello a uno que no ha sabido cumplir o ser consecuente con las promesas que lo llevaron al poder. Ese es sin duda el caso de el de Morsi. Surgido de una autntica revolucin democrtica y popular, al gobierno Morsi le fueron encargadas tres tareas:1) Construir instituciones democrticas 2) Servir de mediador entre las diversas fracciones que derrocaron a Mubarak y 3) Impulsar el desarrollo econmico de la nacin. Morsi no slo no cumpli con ninguna de esas tres tareas, adems realiz lo contrario. Demoli las instituciones pblicas, aboli la antigua constitucin civil, concentr los tres poderes en uno, el ejecutivo; entreg grandes cuotas de poder a los "hermanos musulmanes" marginando a las fracciones islmicas democrticas y a los sectores laicos (precisamente las fuerzas ms activas en la revolucin anti148

Mubarak de 2011) y, de acuerdo a planes supuestamente distributivos, depreci la moneda, desat la inflacin e hizo depender al pas de importaciones, sobre todo alimenticias. Lo dicho no entraa, por cierto, una justificacin del golpe, pero la verdad es que el mismo Morsi cerr las salidas a una alternativa diferente. En cierto sentido el golpe militar no fue slo en contra de Morsi sino en contra de los "hermanos", fraccin a la cual pertenece Morsi. Pero "los hermanos" islamistas, organizacin fundada en 1928 por Hassan Banna, no eran recin llegados. Perseguidos brutalmente durante la dictadura de Nasser y tolerados durante la de El Sadat, bajo Mubarak se convirtieron prcticamente en socios del gobierno, sindoles asignadas funciones administrativas, poder de base en los campos y sectores suburbanos e importante presencia en las universidades. Adems, gracias a las remesas que reciben de Arabia Saudita, lograron convertirse en el grupo poltico ms poderoso y homogneo del pas. As se explica por qu, durante la rebelin de 2011, fueron los ltimos en sumarse a las multitudes anti-dictatoriales. Las hermandades, despus de la revolucin, llegaron a ser una especie de "soviets" islmicos. De ah que siguiendo la consigna "todo el poder a los hermanos" intentaron convertir a la multicultural nacin en una repblica islmica. Si el golpe detuvo o simplemente ha postergado la realizacin de esa alternativa, nadie puede decirlo todava. Falsa es en todo caso la divulgada opinin de que los golpistas de 2013 son representantes de un movimiento laico en contra de un movimiento religioso. Por una parte hay que tener en cuenta que grandes contingentes del ejrcito, sobre todo en la tropa, son fieles islmicos. Por otra, y esa es quizs la nica buena noticia que ha trado consigo el golpe de Julio, diversos grupos islmicos no asociados a las "hermandades" pasaron a formar parte, junto al Frente de Salvacin Nacional, de la creciente oposicin a Morsi. Es el caso, entre otros, del partido religioso NUR (Luz) que cuenta con el 25% de la votacin y cuyo lder Ahmed al Tayeb ha aparecido en televisin junto al representante simblico de los laicos, el premio Nobel Mohamed Al Baradei. Ha regresado Egipto al punto de partida, a un "mubarikmo" sin Mubarak? Difcil decirlo. Cierto es que gran parte del ejrcito es todava pro-Mubarak. No olvidemos tampoco que los militares, cada vez que llegan al poder, lo hacen para quedarse, aunque esta vez tuvieran el recato de nombrar presidente provisorio al mximo Juez de la Corte Suprema, el tranquilo Adli Mansur. Mal aconsejado estaran entonces EE UU y los gobiernos europeos si brindaran apoyo automtico a los
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generales egipcios. Un golpe es un golpe y todo golpe es un atentado a la democracia, por muy precaria que hubiera sido, como en Egipto lo era. No obstante, si Egipto vuelve al punto de partida, no ser al mismo punto de partida. Puede que la oposicin, a falta de otra alternativa apoye durante un tiempo a los militares. Pero seguramente esa oposicin no ha olvidado los das de la gran rebelin en contra de Mubarak. Tendr por lo tanto que enfrentar en el futuro a dos enemigos: el fanatismo religioso de los "hermanos", asociados con otras sectas an ms intolerantes, y la tentacin dictatorial que se esconde en el corazn de cada general. Para lograrlo slo hay una alternativa: La unidad. Esa siempre tan difcil unidad. Si la unidad de la oposicin llega a ser posible, puede incluso que el golpe de estado de Julio de 2013 sea visto en retrospectiva como antesala de la segunda gran revolucin de los egipcios o, lo que es casi lo mismo: como el segundo captulo de una misma revolucin. Oj-Al.

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LECCIONES DE EGIPTO
(19.07.2013)

Hay quienes piensan que los pases polticamente organizados no tienen mucho que aprender de otros en donde las religiones ocupan el lugar de los partidos, el fanatismo acucia en cada esquina y el odio inunda las plazas. No es mucho en verdad, pero es importante: Es tan poco y es tan importante que puede resumirse en una frase: "Nunca, pero nunca, hay que apoyar una iniciativa golpista. Venga de donde venga. Adivino la pregunta Y si en un pas fuerzas antidemocrticas se hacen del poder por medios legtimos pero alteran las instituciones, imponen una moral medieval y preparan el camino hacia una nueva dictadura? En nombre de cual falso democratismo vamos a ser tan bobos como para oponernos a un golpe de estado que salvar las libertades elementales? Quiero dejar establecido que hoy no argumentar en nombre de lo que debe ser polticamente correcto por muy difcil que sea entender a gente que eleva la incorreccin poltica al grado de virtud. Slo me limitar a abordar el tema por el lado de la razn prctica la que, para alguien como Kant, es la base de toda razn moral. Por sus frutos los conoceris, dice el postulado religioso. Si es as, los resultados del golpe de estado egipcio, a pocos das de su ejecucin, no pueden ser ms catastrficos para las fuerzas que lo impulsaron. Cuando los militares usurparon el poder, las fuerzas de Morsi estaban fragmentadas. El descontento social era enorme, y la hegemona de "los hermanos" se encontraba por los suelos. Incluso el partido islmico moderado NUR abandon el gobierno. Pronto tendran lugar elecciones generales, y si la oposicin lograba unirse, la derrota de Morsi iba a ser total. El nico problema era que la oposicin, sea por egosmos partidarios o personales, sea por su propia heterogeneidad, no estaba en condiciones de presentarse unida a las elecciones. En esas circunstancias el golpe de los militares de Mubarak ocurri no tanto en
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contra del gobierno de Morsi, sino por la incapacidad de la oposicin para unirse en torno a objetivos comunes y de este modo electorizar el enorme descontento social. Mientras escribo estas lneas, Egipto est al borde de una guerra civil. Morsi, desde su prisin, aparece ante las grandes masas no slo como lder mrtir sino, adems, dotado de una legitimidad que nunca goz como presidente. En otras palabras, Morsi ha recibido como regalo de la soldadesca el sustento poltico, social e incluso moral que antes no tena. Y si hay elecciones, como los militares prometieron (siempre lo prometen), el vencedor ser nuevamente Morsi. Los grandes ganadores del golpe han sido los hermanos musulmanes. Para los latinoamericanos, habitantes de un continente donde los golpes han sido la norma, no debera haber sorpresa. Por eso extraa que aparezcan comentaristas dispuestos a suscribir, aunque sea de modo indirecto, la horrorosa frase de Pinochet: "La democracia debe ser lavada cada cierto tiempo con sangre". Como en Egipto, la gran mayora de los golpes de Estado ocurridos en Latinoamrica no slo no han derrotado a quienes intentaron derrotar sino, todo lo contrario, les han dado nueva vida. No es casualidad, para volver al caso chileno, que Chile sea uno de los pocos pases democrticos en donde los comunistas estn organizados en un partido que merezca ese nombre. Pronto formarn parte del gobierno de Bachelet. Es cierto que en su historia local -pese a que en la internacional han apoyado a muchas dictaduras- han tenido un comportamiento democrtico casi ejemplar. Pero el sitial que hoy ocupan se debe al hecho de que, sobre todo para sectores juveniles, el comunista fue el partido-mrtir de la dictadura. De ah que votar por los comunistas es para ellos protestar en contra de un abominable pasado. Lo mismo se puede decir del caso uruguayo. Cuntos no votaron por Mujica no pese sino gracias a que fue un tupamaro, es decir, como venganza frente al pasado militar? No fue tambin el pasado de la exguerrillera Rousseff un punto a favor y no en contra de su triunfo electoral? Y en Argentina, cuntos ex-montoneros ocuparon altos puestos pblicos durante los gobiernos de Menem y de los Kirchner, gracias al martirologio a que los someti Videla? Pero no vayamos tan lejos en el tiempo. Pensemos en Honduras. No fue debido a la torpeza de desalojar por medios militares a Mel Zelaya la razn por la cual hoy el zelayismo volver, representado por Xiomara Castro, esposa del demagogo latifundista? O pensemos en Paraguay. No signific la imbecilidad sin nombre que llev a la destitucin del
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prolfico ex obispo Lugo la razn por la cual la autocracia venezolana aparece hoy presidiendo los destinos de Mercosur, mientras Paraguay qued afuera? En fin, cada golpe militar en cualquier lugar del mundo porta el signo de su fracaso. La razn es simple. Ni aqu ni en la quebrada del aj los militares son representantes de la restauracin democrtica, y mucho menos de las libertades pblicas. No saberlo despus de tantos ejemplos, es simple necedad. El desgraciado golpe militar de Egipto ha dado incluso pbulo para que determinados medios hayan credo llegada la hora de reivindicar "la funcin histrica" de dictadores como Pinochet. No puedo sino compartir en ese sentido la indignacin del destacado analista Andrs Oppenheimer cuando ley en la Editorial de The Wall Street Journal del 4 de Julio, el siguiente prrafo Los egipcios sern afortunados si sus nuevos generales gobernantes siguieran el ejemplo del chileno Augusto Pinochet, quien asumi el poder en medio del caos, pero reclut a reformistas partidarios del libre mercado y gener una transicin hacia la democracia. No es primera vez que leo ese tipo de homenajes pstumos. Dejando de lado la mentira de que Pinochet prepar la transicin a la democracia (es sabido que entreg el poder gracias a la presin de la calle y por cierto, de los generales que la escucharon) no hay nada que compruebe que el desarrollo econmico ocurre gracias a la existencia de dictaduras. Por el contrario: hubo y hay pases latinoamericanos que pueden mostrar tan buenos, o an mejores nmeros que Chile, sin haber pasado por el infierno de una dictadura. Ni en Mxico ni en Colombia hubo dictadura durante el periodo de crecimiento econmico. El gran desarrollo econmico experimentado por Brasil sucedi bajo los gobiernos democrticos de Cardoso y de Lula. Y en Per no ocurri como consecuencia del momento antidemocrtico de Fujimori, el que comparado con lo que pas en Chile fue un juego infantil. Pero si an la mentira que alaba a la dictadura como motor del desarrollo fuera cierta, habra tambin que alabar a Hitler, pues termin con la desocupacin laboral, re-industrializ la nacin y triplic los salarios. No s si los actuales defensores de golpes llegarn a tanto. Pienso que si no lo hacen es porque, escondidos detrs de los fusiles son, adems de necios, cobardes. La profesin de los militares es muy digna. Pero su misin es resguardar la soberana nacional y nada ms. En poltica no tienen nada que hacer. Esa y no otra es la cien veces repetida leccin que nos deja el caso egipcio. Quizs alguna vez, de tanto repetirse, ser aprendida.
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LA REVOLUCIN INCONCLUSA
(29.07.2013)

La suerte est echada. El golpe militar de Julio de 2013, la inevitable rebelin de los desplazados islamistas, la cruel represin militar, las masacres, la prisin de Morsi -psimo presidente pero legtimo- las calumnias que inventa la dictadura en contra de personas del antiguo rgimen, en fin, todos esos son signos que marcan el destino de la gran mayora de los golpes militares habidos y por haber. Los sectores democrticos, los mismos que iniciaron la lucha en contra de la dictadura de Mubarak, no controlan al ejrcito. Por el contrario, el ejrcito los controla a ellos. Si esos sectores son de verdad demcratas, pronto debern pasar a la oposicin y contraer una nueva alianza con fracciones islamistas. La dictadura militar redoblar en ese caso la represin y la historia, si no comenzar de nuevo, ser muy similar a esa que las multitudes de la plaza Tahrir imaginaron haber dejado atrs. El de Egipto, ya no hay duda, fue un golpe militar. Represivo y asesino, como todos son cuando los militares ejercen un poder que no les corresponde. No sin razones ya recibi el general Abdel Fatah al-Sisi, nuevo dictador, el saludo de la tirana de Siria, la que ahora, apoyada en el ejemplo egipcio, intenta presentarse al mundo como bastin laico en contra del fanatismo islmico. No sigamos engandonos: Los militares no fueron parte de la oposicin democrtica a Morsi. Solo se montaron sobre ella para recuperar el poder que gozaban bajo Mubarak. El golpe no fue tampoco una tercera revolucin, como lo denominan sus apologistas. Fue, en cambio, una contra-revolucin en todas sus formas y con todas sus letras. Mal camino han elegido entonces los demcratas de ayer que hoy apoyan a la dictadura. Tarde o temprano los militares tambin se liberarn de ellos. Los dictadores del Oriente Medio, aunque decirlo sea un disparate geogrfico, son muy sudamericanos. Quienes se obstinan en legitimar el golpe -tambin fuera de Egiptoaducen que el pas se debata entre una dictadura militar y una dictadura islamista y solo fue elegido el mal menor. La dicotoma es, sin embargo,
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falsa. A la hora del golpe la gran mayora poltica egipcia estaba formada por grupos civiles laicos y diversos sectores pertenecientes a un Islam moderado quienes, como el partido salafista Al-Nur y el partido Al Wasat Al Jadid, abogaban por una estado regido por normas del derecho civil. Los sectores musulmanes integristas, los llamados "Hermanos", pese a no ser mayora estn muy bien organizados. Si Morsi, quien gan las elecciones presentndose como moderado se apoy ms en ellos que en otros grupos, fue porque estos ltimos tienen un bajo nivel de organizacin. En otras palabras, Morsi habra podido ser en Egipto lo que es Erdogan en Turqua. Piadoso creyente este ltimo, nada le ha impedido convertirse en campen de la modernizacin econmica, ganando el apoyo de sectores medios urbanos y, por cierto, controlando al ejrcito. Erdogan es una suerte de Atatrk islmico. Morsi, en cambio, no logr ser un Nasser islmico. Esa es la diferencia. Lo cierto es que el golpe militar en Egipto parece haber cerrado un ciclo histrico. La mal llamada Primavera rabe ha llegado a su fin. Pero la pregunta que todava nadie puede responder es otra: Estamos presenciando el fracaso definitivo de las revoluciones democrticas del Oriente Medio, o solo se trata del fin de un captulo de una ya larga novela? O de otro modo: Es la egipcia una revolucin muerta o una revolucin inconclusa? "La revolucin inconclusa" fue ttulo de uno de los libros del mejor bigrafo de Trotsky y Stalin, el gran historiador Isaac Deutscher. Con el trmino "inconclusa" quera sealar Deutscher que la revolucin rusa no termin con Stalin; solamente haba sido interrumpida. Tarde o temprano el espritu de Octubre pensaba Deutscher- volvera a renacer en la URSS pasando por encima de la contra-revolucin estaliniana. No solo los trotzquistas mantenan esa esperanza. Se equivocaba Deutscher? Si y no. S, porque aquello que renaci en la URSS con la Perestroika no fue como crea al comienzo Gorbachov, el espritu de 1917. No: El que renaci en el llamado mundo socialista fue el de 1789, es decir, el espritu de la revolucin francesa, el mismo que electriz a socialdemcratas rusos como Plejanov y a sus dos muy jvenes discpulos, Lenin y Trotsky. De ah que cuando hemos de hablar del fracaso o del xito de una revolucin, podemos optar por medirla de acuerdo a una periodizacin corta o larga. Medida en periodizacin corta, la revolucin francesa fue un tremendo fracaso. Traicionada primero por el terror de Robespierre, por las alucinaciones de Marat y por la corrupcin de Danton, despus
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violada por la dictadura militar napolenica y derrotada militarmente por la Santa Alianza, nadie daba un centavo por ella. Pero si aplicamos una periodizacin larga, podemos entender a la revolucin francesa como un eslabn de una cadena comenzada en Inglaterra con la Carta Magna (1215) y continuada en los EEUU a travs del "Bill of Rights" (1789). Se atrevera alguien a sealar, de acuerdo a esa periodizacin, que la revolucin francesa fue un fracaso? No fueron sus ideas las mismas que dieron origen a las naciones latinoamericanas? Las que defendieron muchos europeos cuando se batieron a muerte en contra del nazismo? Las que fueron guas de las revoluciones democrticas de 1989 en Europa del Este? Las que hoy imperan en todo el mundo democrtico? El fracaso o xito de las revoluciones se conoce, efectivamente, mucho despus de que han ocurrido. Porque las verdaderas revoluciones son como mareas ocenicas cuando dejan sedimentos detrs de s. Son los materiales que despus sern recogidos por otras oleadas de la historia. Las revolucin del Oriente Medio -no es necesario ser un gran historiador para entenderlo- tambin fue sedimentaria. A travs de una simple mirada es posible observar que la ola democrtica dej por lo menos tres muy visibles sedimentos detrs de s. 1. El ejrcito, sobre todo el egipcio, ya no es el del nasserismo de los aos cincuenta del siglo XX. Este ltimo subscriba a la ideologa del socialismo pan-arbico fundado por Gamal Abdel Nasser el que a su vez era una versin de la ideologa sovitica aplicada en terreno rabe. Las dictaduras nacional-militares, no hay que olvidarlo, eran verdaderos protectorados de la URSS. Socialistas y nasseristas fueron Muamar alGadafi en Libia, Hafez al- Asad en Siria y Sadam Husein, entre otros. Hoy, en cambio, el nasserismo militar, al no existir una potencia socialista mundial como la URSS, carece de un proyecto misionario de poder hegemnico como fue en su tiempo el marxismo sovitico. Los militares de hoy solo representan el poder de la fuerza bruta y nada ms. Muy poco para mantenerse demasiado tiempo en el poder. 2. Como contrapartida ha surgido en casi todos los pases de la regin una tendencia creciente representada por sectores medios urbanos, especialmente jvenes, portadores de un ideal democrtico de origen occidental, reacios a ser subyugados por ideologas religiosas o macrohistricas. Ellos fueron los iniciadores de la revolucin democrtica en diversos pases del Oriente Medio. Carecen, por cierto, de fuerza militar, pero poseen una coherencia discursiva que no tienen los segmentos religiosos integristas y, en ningn caso, los militares. Solo de ah puede
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surgir una nueva "clase poltica" civil en condiciones de articularse con el mundo de la post-modernidad al cual la mayora de las naciones rabes, incluyendo a no pocos islamistas, quiere pertenecer. 3. Los contingentes islmicos ya han sido divididos no solo en Egiptopor la revolucin democrtica. A un lado, los sectores integristas. Al otro, los portadores de una islamidad culta quienes, para salvar la espiritualidad de la propia religin, aceptan la separacin entre religin y poltica como parte sustancial de la vida ciudadana. Esos tres sedimentos visibles permiten afirmar la hiptesis de que la revolucin democrtica en el Oriente Medio an no ha terminado. Quizs conforman la base para que, ms temprano que tarde, las utpicas posibilidades aparecidas el ao 2011, vuelvan a aparecer representadas en nuevas ideas, en nuevos actores y, no por ltimo, en nuevas mayoras. Cuando el nctar de la libertad ha sido una vez probado, ser muy difcil olvidar su ardiente sabor.

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Sobre el autor
Prof. Dr. (Emrito) Fernando Mires, nacido el 23 de febrero de 1943 en Santiago de Chile, Profesor en la Universidad de Oldenburg, Alemania, autor de numerosos artculos y libros sobre filosofa poltica, poltica internacional y ciencias sociales, publicados en diversos idiomas. Entre sus libros publicados en idioma castellano,destacan: Fundamentos del Estado (Concepcin; Chile, 1973) Chile, del Frente Popular a la Unidad Popular (Buenos Aires 1974). Chile, los Militares y el Poder (BuenosAires 1975) Cuba La Revolucinno es una Isla, (Medelln 1978). En Nombre de la Cruz, (San Jos 1984, Buenos Aires 2006). La Colonizacin de las Almas (San Jos 1985, BuenosAires, 2007). El Subdesarrollodel Marxismoy otros ensayos(Qubec,Quito, 1986) La Rebelin Permanente. Historia de las revoluciones sociales en Amrica Latina (Mxico 1989) El Discurso de la Naturaleza (San Jos y Santiago de Chile 1991, Buenos Aires 2001). El Discurso de la Indianidad (San Jos, Quito 1992) El Discursode la Miseria (Caracas1994) El Ordendel Caos(Caracas1995, BuenosAires 2006) La Revolucin que nadie so (Caracas 1997, Buenos Aires 2008) El Malestar en la Barbarie (Caracas 1998, Buenos Aires 2005) Teora Poltica del Nuevo Capitalismo (Caracas 2000). Civilidad. Teora Poltica de la modernidad (Madrid 2001) El Fin de todas las Guerras (Santiago 2001) Teora de la Profesin Poltica (Caracas2002)Crtica de la RaznCientfica (Caracas2003) El ImperialismoNorteamericanono existe y otros ensayos (San Juan, Puerto Rico, 2004) Introduccin a la Poltica, (Santiago 2004) Islamismo(Santiago 2005, BuenosAires2006) El pensamientode Benedictoxvl (Santiago2006, BuenosAires2007) Al Bordedel Abismo (Mxico/ Caracas2007) Democraciao Barbarie (Caracas2010) El Libro del Amor(BuenosAires/ Mxico2012) SOMOS(E-Book2011)Floresen el desierto(E-Book2013) Fernando Mires se diplom de profesor de historia en Chile en (Universidad de Chile) 1965. 19671968 Estudios de Post-Grado (Historia Moderna): UniversidadCarolina de Praga. En 1969, fue nombradoProfesor en la Ctedra de Historia de Amrica Latina. Instituto de Sociologa, Universidad de Concepcin, Chile. En 1974 hubo de abandonar su pas como consecuencia del golpe de Estado. En 1975 asumi funciones de docencia y de investigacinen el Instituto de Sociologa de la Universidadde Oldenburg, Alemania. En 1978 Doctoren CienciasEconmicasy Sociales. En 1991 ttulo de Privat Dozenten el rea de CienciasPolticas, el ms alto grado acadmicoque confieren las universidades alemanas. En 1995 fue nombradoProfesor en el Instituto de Ciencias Polticas de la Universidad de Oldenburg, Alemania (Poltica internacional y Teora Poltica). Desde2008es ProfesorEmritode la Universidadde Oldenburg

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