Smbolos Rosacruces y Templarios.

Cruz, Octgono, Montaa, Caverna, VITRIOL, Corazn, Grial, 9, Fnix, Triangulo, Circulo, INRI Primera Parte La iniciacin masnica, desde el Primer Grado, ensea que la Masonera transmite sus enseanzas a travs de alegoras y smbolos, y que el smbolo acta como soporte o representacin esotrica de verdades o realidades. En la medida que vamos avanzando en nuestros estudios se nos presentan mayores smbolos y alegoras, encontramos referencias a la tradicin primordial y esotrica de las religiones Noaquita, Egipcia, Mosaica, Salomonica, Zorostrica, y Cristiana; incluyendo los Esenios, Gnsticos, RosaCruces y Kadosh. Encontramos tambin vinculaciones con las escuelas de misterios de Isis y Ceres; a las escuelas aristotlicas y platnicas; a los colegia fabrorum romanos. Todo esto nos permite reconstruir el hilo del conocimiento. Los rituales contienen las alegoras a modo de historia del grado, o leyenda, que se ampla su significado cuando lo expone el Orador. En estos relatos y en los juramentos o solemnes promesas encontramos que el personaje que lo vive es impulsado a desarrollar internamente y practicar las virtudes, ya sean estas morales o intelectuales, estas ltimas son las aptitudes o la capacidad de desarrollar algn tipo de actividad con eficacia, inspirado en un ideal, a los que tambin nos comprometemos a sostener en la sociedad. Estas virtudes estn expresamente nombradas, en esta plancha yo quisiera ir a la raz del porque el ritual nos insta a desarrollar esas virtudes sin las cuales no podramos pasar las pruebas y mucho menos ser exaltados a la vida espiritual. Estos porque se encuentran analizando, profundizando en el significado de los mltiples smbolos que se nos presentan. +La Cruz+ Es uno de los smbolos, como veremos, de mayor trascendencia en toda la simbologa masnica y el ms evidente en el Grado 18 del REAA de Caballero Rosa-Cruz y de las Ordenes Masnicas Templara y Malta. Debido al uso que se ha hecho del signo de la cruz en los ltimos siglos, sta adquiri una connotacin religiosa que vincula las enseanzas de este smbolo solo con el cristianismo, y por lo tanto pareciera que los Grados/Ordenes masnicos que lo incluyen tambin quedaran como vinculados a una religin en particular. Pero no es as, la cruz es un smbolo universal y pertenece a la humanidad. En China era consagrada a la adoracin del Altsimo, y en el Asia septentrional y entre muchos pueblos de la Amrica precolombina se han encontrado grandes piedras en forma de Cruz. En el G13 del REAA, y en la Orden del Santo Real Arco de Jerusaln, se ensea el misterio de la pronunciacin del Verdadero Nombre de Dios y a practicar la tolerancia religiosa porque tomamos conciencia de que durante siglos todos los intentos de definir el concepto de Dios y de lograr que esa idea sea mayoritariamente aceptada, solo lo limitaron, lo llevaron a prcticas religiosas idolatras, egoicas, Dios termin confundindose con los conceptos culturales de cada tiempo y nivel de comprensin de lo abstracto a que estaba limitado el pueblo en cuestin, originando odios, iras, discriminaciones y guerras sangrientas. Por esa razn en Masonera no

se define su concepto sino que se seala su smbolo para que cada hermano lo descubra a su manera y con sus recursos intelectuales y espirituales. En el evangelio de San Felipe encontramos las siguientes palabras: La verdad no vino al mundo desnuda, sino que vino en forma de tipos e imgenes. No existe otra forma de recibir la verdad... El novio debe entrar en la verdad a travs de la imagen" As podemos escudriar el verdadero significado de la representacin simblica de distintos tipos de cruces, en distintos lugares, tiempos y culturas; sumergirnos en el origen e interpretacin que se le asociaba a las cruces: dentro del crculo, Ansata, Tau, Gamada, Griega, Romana, Templara (pat), de Malta, San Andrs. Desde la ms remota antigedad la cruz simbolizaba la interseccin de la lnea celeste horizontal, equinoccial, que une en el horizonte los signos Aries-Picis/Virgo, con la lnea vertical, solsticial, Cncer/Capricornio, observando el movimiento del sol cuando cubre sucesivamente esos puntos. Por eso simboliza o marca los puntos del mito solar dentro del ciclo zodiacal: nacimiento, vida, muerte y resurreccin. O del ciclo diario amanecer, medioda, atardecer y noche, hasta que asoma la Stella Matutina y canta el Gallo anunciando el nuevo Sol. El diseo de la cruz latina estaba vinculado, por sus proporciones, simblicamente con el cubo, con el hombre perfecto. La piedra cubica es uno de los primeros smbolos que estudiamos en masonera, se profundiza su simbolismo al volverla a estudiar en el 13 grado como la piedra cubica de gata en la que Henoch gravara la Palabra Perdida, la piedra angular del Templo. Es uno de los Slidos Platnicos y a la vez incluye los dems. Tambin se la vincula simblicamente con la piedra filosofal, la piedra del Grial, entre otras interpretaciones. Para la cristiandad, la introduccin de la cruz latina en el culto oficial no comienza hasta pasado un tiempo, los smbolos habituales del cristianismo eran el mstil, el pez, tambin el cordero, como representacin del dios de la primavera cuando el sol entra en Aries convirtindose en el cordero de Dios que quita los pecados del mundo vale decir los males introducidos en la tierra durante el invierno; todos ellos eran representativos de la nueva religin. Uno de los hechos histricos que daran un impulso al uso de la cruz llegara con el Emperador Constantino al aparcele, en una visin, la leyenda In Hoc Signo Vinces inmerso en una cruz, antes de la batalla (Masquentio o Magencio) atribuyndole el poder que le dio la victoria. As fue que la imagen de la cruz se comenz a utilizar en estandartes y otras representaciones cristianas y oficiales con asiduidad. Durante el ao 680 se aprob oficialmente su uso, en el sexto snodo de Constantinopla (Canon 82), se propuso cambiar este antiguo smbolo y usarlo agregndole una imagen de Cristo clavado a la cruz, lo que fue confirmado por el Papa Adriano I, desde ese momento fue considerada como instrumento de suplicio y muerte, la Cruz representa lo espinoso que es para el hombre el camino de la vida y la igualdad que entre ellos establece la muerte. Si queremos profundizar el significado de este smbolo, de la imagen de Cristo en la cruz podemos hacer un anlisis del texto bblico: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. [Juan 3.14-15] obviamente en referencia al Antiguo

Testamento: Despus partieron del monte de Hor, camino del Mar Rojo, para rodear la tierra de Edom; y se desanim el pueblo por el camino. Yhabl el pueblo contra Dios y contra Moiss, diciendo: por qu nos hiciste subir de Egipto para quemuramos en este desierto? Pues no hay pan ni agua, y nuestra alma tiene fastidio de este pan tan liviano. Y Dios envi entre el pueblo serpientes ardientes, que mordan al pueblo; y muri mucho pueblo de Israel. Entonces el pueblo vino a Moiss y dijo: hemos pecado por haber hablado contra el Seor, y contra ti; ruega al Seor que quite entre nosotros estas serpientes. Y Moiss or por el pueblo. Y el Seor dijo a Moiss: hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta: y cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivir. Y Moiss hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta; y cuando alguna serpiente morda a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y viva (Nmeros 21:4-9). Pero no todos los cristianos usaban la cruz con ese diseo y en ese sentido, veamos estas otras cruces: La cruz griega, de brazos iguales, es la primera cruz que usaron los miembros de la orden templara por el ao 1118 sobre su brazo izquierdo, sobre un manto blanco. Es el smbolo de la naturaleza y sus ciclos, por la conjuncin de una lnea horizontal, que simboliza lo femenino, con una vertical que simboliza lo masculino y as vean la dinmica de la Generacin. La cruz, con sus cuatro brazos representan los 4 estados de la materia (slido, lquido, gaseoso, e gneo o luminoso), igualmente es smbolo de los 4 elementos de la naturaleza (tierra, agua, aire y fuego), cuyas iniciales en hebreo son las letras del Tetragrama Sagrado. El 4, numero de letras con que se escribe Dios en todos los idiomas, nos trae otro smbolo de gran importancia en la Orden: la Tetraktys Pitagrica, que ya conocemos su formula numrica: 1+2+3+4=10. En su forma triangular cada uno de sus lados comprende cuatro elementos. Que ms all de su forma geomtrica se lo puede vincular al denario cuando se lo simboliza con el crculo: el smbolo comprende en total 10 elementos, uno central y nueve en el permetro. En este caso el 1 corresponde al centro y el 9 a la circunferencia que normalmente se divide por mltiplos de 9: 90 para el cuadrante y 360 para la circunferencia completa. Universalmente se simboliza la Deidad Suprema con un circulo y/o un triangulo. Tambin existe una vinculacin numrica y simblica de la Tetraktys con la Iod (= 10) del tetragrama, con el cuadrado de cuatro cuyo valor es 16, equivalente al valor numrico del resto de las letras del tetragrama (total=26). Si lo visualizamos el conjunto en su forma solida el cuadrado se convierte en cubo y el triangulo en pirmide cuadrangular cuya base coincide con la cara superior del cubo formando la piedra cubica en punta. Que bien podra ser la piedra que rechazaron los constructores. La cruz Pat, de ocho puntas, Deriva directamente de la Cruz celta que representa los tres mundos: Abred. Gwenwed. Keugan. Y de la vieja rueda drudica el Crismn de ocho radios. Este smbolo, el Crismn, evoca el inicio, los ciclos (la serpiente que se muerde la cola) y es tambin un smbolo solar que tiene su mxima expresin en los resplandecientes rosetones de las Catedrales e Iglesias de origen Templario. La Cruz Patriarcal se dice que es el diseo usado por el Gran Maestre y los Oficiales de la Orden del Temple en su vestimenta. La leyenda de esta cruz dice que en el ao 326, la Santa Emperatriz Helena, madre de Constantino, encontr 5 trozos de madera que pertenecan al madero sagrado (Cruz de Cristo) con los cuales construy la cruz. Santa

Helena regal esta cruz al Patriarca de Jerusaln quien la mand a colocar en una Capilla de la Iglesia del Santo Sepulcro. La simbologa ms evidente de la Cruz Patriarcal, es la que aparece al partir la cruz de forma que en la parte superior nos muestra una cruz griega y en la parte inferior una cruz tau. Es decir, la cruz exotrica, la griega, y la cruz esotrica, la Tau. Su unin produce el smbolo del sincretismo religioso y filosfico que anim y marc el devenir de la historia del Temple. Esta interpretacin es acorde con lo que nos dice el Secretario del Papa Honorio III, respecto a cmo el Santo Padre configur el Lignum Crucis que envi a los templarios a Segovia: ...Tom de un fragmento del brazo derecho de la Cruz del Salvador del que form dos cruces y reunidas la una sobre la otra en forma de cruz patriarcal... Podemos decir tambin que Godofredo de Bouillon, duque de Lorena y virtual rey de Jerusaln, adopt esta cruz como insignia de sus estandartes durante su primera cruzada, cosa ms que curiosa porque dicha cruz era utilizada por los cristianos Orientales, no por los Occidentales. Los caballeros del Santo Sepulcro tambin se la hicieron suya, aunque posteriormente el mismo Godofredo se apresurase a quitrsela en 1099 cuando cre la Orden de Notre Dame du Mont de Sion de la que saldran los Templarios como brazo armado en 1114. La Cruz de ocho puntas, tambin conocida como de Malta es representativa de los Templarios, Hospitalarios y Malteses. Es conocida como la cruz de las ocho Beatitudes y de las ocho Bienaventuranzas. Es una cruz de meditacin en su aspecto geomtrico y se dice que sirve como clave para la construccin y desciframiento del alfabeto secreto de los Templarios. Primero veamos cuales son las ocho Beatitudes: 1 Poseer el contento espiritual. 2 Vivir sin malicia. 3 Llorar los pecados. 4 Humillarse al ser ultrajados. 5 Amar la justicia. 6 Ser misericordiosos. 7 Ser sinceros y limpios de corazn. 8 Sufrir con paciencia las persecuciones. Tras leer sus significados entenderemos la importancia que tuvo esta Cruz como smbolo de Espiritualidad, Humildad, Honor y Amor al prjimo. Geomtricamente podemos observar que si unimos las puntas de esta cruz con una lnea dibujamos un octgono, que es el trazado de las capillas mistricas templaras. Los arquitectos templarios, a estas ocho partes perifricas le agregaban simblicamente un elemento central, una cruz (no me extraara si esta cruz central fuera una Tau), como smbolo de unidad, como centro supremo, invisible a los ojos pero sin la que no existira manifestacin material. 8+1=9. En la cruz y en la capilla encontramos tanto el nmero 8 como el 9. No es casual que esta Orden tan vinculada a lo simblico y tradicional utilice un cdigo numrico para expresar una verdad. A este respecto citaremos las palabras de J. Bergier: "La bandera de los templarios era simplemente la representacin simblica del templo... Su campo estaba jaquelado de 81 piezas de sable y plata... Este campo era, pues, en realidad, lo que el Oriente denomina un mndala (dibujo sagrado de esencia mgica). Los mndalas ms clsicos son los que contienen grandes cuadrados divididos en cuadros menores de nmeros determinados... 64 u 81. El cuadrado de 81 que se compone de 9 X 9 y consta de una casa central, es un Cuadrado Celeste; el de 64 se forma de 8 x 8... (O lo que es lo mismo: el cubo de 4, tercera dimensin de la Tetractys; Tetragrama). Est dedicado a la Virgen Eterna, madre de todas las tradiciones. Es un Cuadrado Terrestre." Y si tenemos en cuenta que estas Capillas Templaras no estaban destinadas al culto pblico en la poca templara, sino a los ritos de iniciacin de la Orden, no debe extraarnos la presencia de estos mndalas occidentales, que seran objeto de mstica meditacin por parte de los aspirantes a dicha iniciacin.

Pero profundicemos en el significado de esos nmeros, 8 y 9, atendiendo a sus races simblicas sustentadas en la cbala hebraica y la tradicin primordial. La expresin simblica del nmero ocho indica lo que tiende a la forma. Se asocia a la justicia o equilibrio de las cosas porque est formado por dos nmeros pares, es luz y sombra, su simbolismo puede asociarse al del yin-yang, Adn-Eva, y la representacin grfica de este signo constituye el mndala octogonal, la planta de las capillas templaras. En el alfabeto y la cbala hebreo el nmero ocho corresponde a la letra Heth (equivalente a nuestras H, J), que indica predominio del intelecto sobre la materia. El nmero ocho, en hebreo SHMONE, lleva implcito el cdigo hermtico del alma o NESHAM, del hombre. El hombre no recibe su alma viviente o NISHMAT JAM hasta el versculo octavo del segundo captulo del Gnesis, momentos antes de ser instalado por el Creador en el jardn del Edn. Por el alma, el hombre adquiere conocimiento de su propio nombre. Conocerse a s mismo en profundidad, es penetrar en la pluralidad de la vida. La conciencia del alma que impulsa a conocerse a s mismo implica un deber de tamizar lo que vive en nosotros, separar la paja del trigo. Tallar la Piedra Bruta. Si estudiar es cambiar, y ambas operaciones generan una mutacin espiritual, despertar al que duerme, extraer del sueo a quien tiene la posibilidad de convertirse en fnix, ave inmortal surgida de sus cenizas, supone primero contagiarle o prenderle fuego, iluminarlo, y despus acompaarlo en el doloroso trayecto de purificacin que consiste en enfrentarse consigo mismo. El ser humano se renueva a travs de frecuentes inmersiones en sus propias fuentes abismales. Bebe el agua de tu misma cisterna (Proverbios5.15). Al buscar el manantial de la vida dentro de nosotros no hacemos ms que recapitular sus molculas, ascender mediante las aguas inferiores hasta las aguas celestes o superiores. Cada uno de nosotros, en la medida que se consagre a la renovacin de s mismo haciendo germinar el relmpago, es su propio Mesas, tal como ensearon los evangelios Gnsticos. Crecer, desarrollarse, no es un hecho externo, sino un proceso interior, un pasaje, parbola tras parbola, de la ignorancia a la sabidura, es el proceso de regeneracin psquica, para poner en acto, en presente, las virtudes que hacen a la verdadera moral masnica, esa que refleja las leyes de la naturaleza como expresin finita de Dios. Previo a cualquier intento de elevarnos hacia la bveda celeste, porque si no regeneramos nuestra naturaleza inferior antes de pretender dedicarnos a una vida espiritual podemos ser sorprendidos en cualquier momento por los excesos, en otras palabras: para que la virtud pueda manifestarse, hay que transmutar el vicio, ste debe ceder su espacio vital a la virtud, recordemos el significado de VITRIOL. La letra Het (8) simboliza el proceso de germinacin de la semilla mediante el aumento de calor, que suscita el relmpago interior, la llama de la vida. En ese fuego interior encuentro el significado simblico de INRI: Ignea Natura Renovatur Integra. Ese germinar, esa vida latente, esa existencia elemental, esa dualidad equilibrada, toma forma y adquiere carcter definido solamente cuando entra en contacto con la unidad, la cruz central, el Cristo. Y ocho ms la unidad nos da nueve. El nueve, lo encontramos simblicamente presente en muchsimos Rituales y Ordenes Masnicas: en el cuadrado de 3, en la escuadra (90), en la leyenda de los 9 elegidos, en la

montaa sagrada, en el Cdiz o mstico secreto oculto en la montaa sagrada, en las leyendas templaras de los 9 caballeros que buscaron un misterioso objeto bajo el Templo de Jerusaln durante 9 aos, incluso en la de los mineros alemanes que excavaron en Pech Cardou, al sur de Francia, no lejos del Chateau de Blanchefort; Este smbolo tambin est presente en la ceremonia del Santo Real Arco ingles en el triangulo de 9 (las luces mayores y menores), en la palabra Ja-Bul-On, en la piedra Clave de la Bveda Secreta, prcticamente en todas las leyendas que tienen que ver con algo oculto o perdido encontrado en una caverna o bveda; Tambin lo encontramos vinculado al simbolismo de la serpiente, indicando misterio, lo insondable, ocultacin, conservacin y renovacin. Veamos simblicamente el episodio entre San Pablo y la serpiente en el fogn de la isla que lleg luego del naufragio, toda la historia, el viaje por mar, la tormenta, la perdida material (el barco) pero no de vidas ... en esta historia hay muchas enseanzas. Resumiendo, el 9 es el nmero del iniciado, expresa la razn de ser de todas las formas porque contiene en s a todos los dems nmeros simples. Es la sntesis del bien y del mal, la resta y la suma de todo lo que ha sucedido. En su interpretacin jeroglfica significa asilo, refugio que el hombre se proporciona para protegerse de los peligros exteriores e interiores que lo acechan. Y, atencin, su significado esotrico ms oculto es el de una muralla escondida y erigida para salvaguardar un anhelado tesoro o custodiar un objeto apreciado rodeado de peligros. El Grial?... Algn Lignum Crucis?... Su representacin geomtrica viene dada por tres tringulos, o el triangulo de 9; es el equivalente cabalstico de la letra hebrea Teth; Imaginmonos el misterio que rodea este/os smbolos individual y conjuntamente, recurrentemente se hace referencia a algo oculto, protegido, que encontraremos cuando accedamos al centro, al ombligo. En la obra Potica de la Cbala de Mario Satz, al referirse a la letra TETH comienza diciendo: Entre nosotros y la naturaleza se tiene un hilo, JUT, invisible equivalente al cordn umbilical que nos ligaba a nuestra madre, el cual, a diferencia del embrionario que necesariamente hemos de cortar para desarrollar nuestra vida individualizada-, debe ser hallado y seguido si queremos nacer a la vida csmica. En el enorme tapiz viviente de la naturaleza, TEBA, la TET, novena letra, seala para cada uno de nosotros un ombligo, TABUR, en el cual resplandece el orculo del bien, TOB. El ombligo, se sabe, es el punto central o medio entre lo alto y lo bajo. Es el sello, la cicatriz de nuestro nacimiento natural y el smbolo de nuestro posible nacimiento espiritual. As como el cordn umbilical nace del mesodermo y de los vasos sanguneos y aparece rodeado por la cavidad amnitica, as aparece, rodeado del oleaje interno, en la cisterna, BOR, a la que hemos descendido para beber de nuestras propias aguas, el nuevo tejido, TAVA, que liga lo macro a lo micro csmico. La creacin y su criatura. Es un tema increblemente rico y abundante para profundizar. En la cbala el nmero 8 o letra Heth corresponde al octavo sefir: Hod (Gloria); el nmero 9 o letra Teth corresponde al noveno sefir: Yesod (Fundacin)." Las capillas poligonales, puesto que participan tanto de uno como de otro signo, se nos revelan como la Gloria de la Fundacin. Cruz, Octgono, Montaa, Caverna, VITRIOL, Corazn, Grial, 9, Fnix, Triangulo, Circulo, INRI Segunda Parte La cruz Tau, siguiendo una tradicin antiqusima la encontramos entre los smbolos religiosos de la que hace una referencia Ezequiel 9:4: El Seor le dijo: Atraviesa por el medio de la

ciudad de Jerusaln y marca una Tau en la frente de los hombres que lloran y gimen por todas las abominaciones que se cometen en medio de ella. Despus escuch que les deca a los otros: Atravesar la ciudad tras l y matar. Y no tengis piedad de ninguno, viejos, y jvenes, muchacha nios y mujeres; ir matndolos hasta exterminarlos. Pero no tocar a ninguno que lleve la cruz Tau La cruz TAU representa la marca de los elegidos por Dios, es su firma ms personal. Y no slo aparece aqu como su signo predilecto ya que en el Apocalipsis de San Juan, tambin aparecen marcados por la TAU los elegidos para la salvacin el da del Juicio Final. All se especifica que la TAU es la marca del Verdadero y Viviente Dios Altsimo. Y casi al final, en el Apocalipsis de San Juan, captulo 7, versculos del 2 al 3 , leemos: Despus de esto vi cuatro ngeles, cada uno de ellos en pie sobre uno de los cuatro ngulos de la tierra. Sujetaban a los cuatro vientos de la tierra, para que dejaran de soplar sobre la tierra y el mar, y no se moviera ni una hoja de un rbol. Luego vi aparecer otro ngel por levante, por donde sale el sol. Era portador del gran sello del Dios vivo, y grit a gran voz a los cuatro ngeles que haban recibido el poder de daar la tierra y el mar: Esperad! No hagis dao a la tierra ni al mar ni a los rboles hasta que no hayamos sellado en la frente a los siervos de nuestro Dios. El uso de la Tau dentro del simbolismo cristiano es signo de Salvacin, no de martirio, y tiene una evidente vinculacin con escuelas iniciticas y corrientes filosficas pre-cristianas. Algunas rdenes cristianas utilizaron la cruz TAU, la primera de ellas, la Orden de Antonio el Ermitao o de San Antn (que padeci su martirio en una cruz T), dedicada al servicio de los leprosos y todo tipo de marginados; San Antonio Abad vivi en los siglos III y IV. La orden de los caballeros del hospital de San Antonio, conocida comnmente como los hospitalarios o la orden de los antonianos es fundada aproximadamente en el 1095 y cannicamente unida a la Orden de Malta en el ao 1777 por el Papa Pio VI. Los monjes de esta orden vestan unos negros hbitos con una cruz TAU en medio. En el Camino de Santiago se encuentran numerosos restos de esta orden, por ejemplo en Castrojeriz el camino atraviesa las ruinas del hospital de San Antn. La razn de la vinculacin de la TAU con San Antn, es porque segn cuenta Santiago de la Vorgine, en la Leyenda Aurea, el bastn que siempre llevaba San Antn, tena esta forma, en la imagen podemos ver una rplica del siglo XV. San Francisco la convertira en su seal y firma. Con ella marcaba paredes, sanaba heridas, probablemente se vio muy influido por la doctrina de los antonianos y adems por la alocucin en la que el Papa exhort a los presentes en el Concilio de Letrn de 1215. All ste describi la lamentable situacin de los Santos Lugares, que por aquel tiempo volvan a estar en manos de los sarracenos, haciendo mencin de la profeca de Ezequiel, por la que los marcados por la TAU, seran los elegidos. Podemos encontrar la cruz TAU a lo largo y ancho de la geografa de las posesiones templaras, siempre representada con absoluta discrecin, cuando no oculta. Los Templarios evidentemente haban captado el uso que de la cruz Tau dieron anteriores cultos y as lo tomaron, considerndolo tambin como suyo. Era evidente que el simbolismo de la cruz

los trasladaba a la tradicin primordial como el smbolo del conocimiento de las tradiciones arcanas. Estas tradiciones llegaron principalmente de Oriente, siendo la representacin del Dios nico y unificador, Dios de todas las culturas y credos, y que la Orden en su afn ecumnico incorporaba en su bagaje simblico. El Caduceos de Hermes era una consecuencia de la cruz de TAU dnde estaba la serpiente de Bronce sostenida. Tambin podemos verla representada en el cuerpo humano como representacin de las 33 vrtebras de la columna mas los dos huesos de la clavcula. Muchas observaciones nos llevan hacia el Kundalini. Esa energa vital, simbolizada por el fuego que regenera y eleva la materia a otro estado de manifestacin. Su simbologa, se remonta a cuando el hombre, en su bsqueda de lo superior y trascendente, observa la bveda celeste, estudiando las revoluciones que anual y cclicamente realizan los astros, sus posiciones y la influencia que operan en la naturaleza, e identifica una constelacin de estrellas en el horizonte equinoccial, la que conocemos como Tauro, iniciando su era astrolgica en el ao 4619 ac aproximadamente. Por tanto su culto y smbolo queda asociado en origen a lo celeste y sus fenmenos, como el rayo o la tempestad. As el hombre de las primeras civilizaciones conocidas, tiene a la representacin del toro como una de sus predilectas, tanto desde el punto de vista profano, como para un uso sacro e incluso mgico. Es por ello que tanto el smbolo como la representacin animal en s, siempre se asociara o relacionara a la deidad de mayor importancia, como Zeus griego, Jpiter romano, Mitra asitico, Osiris egipcio... , hasta llegar a Jesucristo, al que tambin llegara a identificrsele mediante una cruz. Obviamente tras oficializarse su culto y pasar a ser la religin del Imperio. La cruz TAU, es por tanto la cruz primitiva y visto su probable origen primigenio, pasamos a uno de los primeros cultos debidamente registrado por la historia: Babilonia. Donde se le renda culto al dios TAMMUZ: la TAU quedara como representacin de ste Hijo de Dios babilnico. Los sacerdotes de Mithra, el Sol-Dios de los persas, hacan el signo de esa TAU o de la Cruz, sobre la frente de sus iniciados. Era un signo que representaba una gua de senderos, como monumento de ciencias y artes. Podemos observar la continuidad del hilo inicitico si tenemos en cuenta la influencia de la tradicin Zorostrica que lleg a Jerusaln con Zorobabel y los dems que fueron liberados por Ciro con el propsito y los recursos materiales para construir el segundo templo, porque segn las profecas all predicara el Mesas (Jess). En los rituales masnicos de los Grados 14 al 17 del REAA se nos ensea el principio de la Libertad de Pensamiento, las virtudes caballerescas, y se nos da un indicio muy interesante acerca de los sucesos de estos tiempos: la relacin existente entre Ciro y Zorobabel. En cierta circunstancia el primero, en su calidad de rey y autoridad suprema, le da una orden directa a Zorobabel que ste se niega a cumplir aduciendo que de cumplirla cometera una falta contra su honor. Yo me pregunto Quin puede negarse a cumplir una orden directa de Ciro y no ser ajusticiado en ese mismo instante? Ciro le brindaba una deferencia a Zorobabel como si se trataran de dos iniciados, hermanos. Pero evidentemente no una Orden Masnica (porque eran sus secretos los que solicitaba) sino otra, quizs una Orden Persa, Zorostrica.

Tambin en el ritual de la Orden del Santo Real Arco de Jerusaln hay indicios de la buena relacin que hay entre Zorobabel y otros hebreos miembros de la corte y de la mxima confianza de Ciro. Datos llamativos teniendo en cuenta que eran un pueblo esclavo, y que los esclavos normalmente estaban privados de muchas cosas. En Zorobabel conflua la tradicin Noaquita, Mosaico, egipcia y Zorostrica (persa/babilnica). Hay otros dos personajes que vivieron cerca de este tiempo y que influyeron en gran manera en los acontecimientos de importancia inicitica: Zaratustra: con su revolucin religiosa del culto Mitraico; y Daniel con sus profecas. Zarathustra fue probablemente un zaotar iran, es decir, un sacerdote encargado de cantar los himnos sagrados y de cuidar de las ofrendas hechas al fuego, e incluso algunos autores como M. Eliade han sealado la posibilidad de que estuviera familiarizado con las prcticas chamnicas y las tcnicas de xtasis iranias que practican algunas escuelas Sufes. Despus de una juventud llena de sucesos milagrosos, a los treinta aos tiene su primera aparicin, lo que le lleva a dejarlo todo, porque habra recibido la revelacin de comenzar a predicar una reforma religiosa que situase a Ahura-Mazda en el centro de un nuevo modelo religioso que coloc abstracciones divinas donde antes estaban los dioses tradicionales. Zoroastro habra querido presentar su religin marcada por un talante ms espiritual y en gran medida abstracto. La reforma tiene como objetivo purificar la religin tradicional de las poblaciones iranias, depurando el panten de mltiples divinidades y de prcticas aberrantes; combate algunas de las prcticas religiosas, tuvo una actitud hostil frente a la costumbre del sacrificio del toro y al consumo del haoma. Encontr muchas limitaciones para extender su visin religiosa debido al carcter abstracto de su predicacin. La predicacin de Zoroastro se encamina hacia el establecimiento de una serie de pautas morales y de actuacin que permitan al creyente relacionarse con la divinidad por medio de prcticas cultuales y de oraciones. Zoroastro tuvo que recurrir al poder poltico para encontrar un apoyo a su labor proftica. Aunque la figura histrica del prncipe Vishtaspa ha dado pie a muchas interpretaciones (algunos autores quieren relacionarlo con el padre del rey Ciro), lo evidente es que la religin zorostrica precis de un marco institucional especial para poder implantarse e ir consiguiendo adeptos. Este es un concepto bsico en la religin mazdesta, y sobre l se ha escrito mucho, hasta el punto de querer encontrar posibles influencias en el pensamiento de autores griegos como Platn, o tambin hallar su rastro en el Judasmo y Cristianismo. Dandamaev es de esta opinin, al destacar la similitud entre algunos puntos de vista de Zoroastro y Platn, cfr. Dandamaev, M. et alii. 1980: op. cit. 446. Con respecto al Judasmo, D. Winston dedica un profundo artculo al estudio de los elementos iranios presentes en la Biblia juda, sealando, adems, las diferentes tradiciones que haban identificado a Zoroastro con un personaje bblico: there was a Jewish tradition that Zoroaster was of Palestinian origin and a servant to one of the disciples of Jeremiah, with whom he was a favorite. It seems likely, then, that there already existed a Jewish identification of Zoroaster with Jeremiah and Baruch, and that the Christians later found it convenient to apply this identification to the solution of the problem of how the Magi

knew about the star announcing the birth of Jesus. Cfr. Winston, D. 1966: Iranian Component in the Bible, Apocrypha and Qumran en History of Religions vol 5, n 2 . 215. El Profeta Daniel merece especial atencin por su influencia espiritual que trascendi hasta nuestros das. En el ao 605 antes de Cristo, Nabucodonosor, rey de Babilonia, ataca a Jerusaln y el joven Daniel es llevado cautivo a Babilonia. Datos al respecto se encuentran en 2 Reyes 24, Daniel 1:1-7, Las crnicas babilnicas y El papiro aramico de Saqqarab. Fue contemporneo del Profeta Ezequiel, se conocan personalmente. No retorn a Jerusaln. Se lo conoce como un varn extraordinario en grado sumo. Del rango de No y Job, segn Ezequiel 14:14. Profeta mayor citado por Cristo mismo (Mateo 24:15). Varn muy amado por Dios (Daniel 10:11). Los ngeles, incluso Gabriel, le protegen y le interpretan las visiones que Dios le dio. Gobernador de toda la provincia de Babilonia, y jefe supremo de todos los sabios (Daniel 2:48). El tercer seor del reino de Babilonia (Daniel 5:29). Strapa de Persia durante los reinados de Ciro y Daro (Daniel 6). Su larga vida cubre todo un siglo, quizs un poco ms, desde ms o menos el ao 620 hasta el ao 516 antes de Cristo, abarcando, incluso los setenta aos de cautiverio que el pueblo de Israel pas en Babilonia (Jeremas 25:10-14). El estudio, desde lo inicitico, de la vida de este Profeta y su tiempo es apasionante. Habra que profundizar en el significado de: la Visin de las cuatro bestias (Daniel 7); la Visin del carnero y del macho cabro(Daniel 8); la Visin muy detallada sobre Grecia (Daniel, los Captulos del 10 al 12). Es importante destacar que la Tau fue usada por los sacerdotes Esenios en sus bendiciones sanadoras y sus escuelas iniciticas en las cavernas del Mar Muerto. Otro captulo importante en el uso de la cruz TAU, sera en los cultos egipcios, y sobre todo en el culto turico de APIS. En las creencias egipcias, la cruz vive dentro de crculo de dios y al salirse de l forma la TAU egipcia o cruz ankhada, sta es portada por numerosas deidades del panten egipcio, y excepcionalmente representada con el toro Apis, entre cuyos cuernos se incluye el disco solar, smbolo a su vez de la de idead suprema. Un eplogo a ste culto sera la asimilacin del toro Apis tras su muerte, por la deidad Osiris, dando lugar a Serapis, que no era otro que Apis hecho hombre. Su culto se extendi por todo el mundo greco-romano, sola representrsele con la cruz TAU en el pecho. Tambin se ha encontrado la inscripcin de la letra Tau en la Gran Pirmide, observando que es la nica. Sus medidas resumen la regla con la que se construy la obra as como diversa medidas terrestres y celestes. Sus proporciones llegaran muchos siglos ms tarde a Occidente, con la construccin de las catedrales. Es la expresin de la ley de la creacin, el principio del equilibrio. Es importante destacar la revolucin monotesta del Faran Akenaton, que impulsaba la creencia en un Dios nico e impersonal simbolizado por la cruz Ansata (la Tau con el Disco solar). Sabemos que en Egipto, Moiss era un iniciado en estas tradiciones y que se llev esos conocimientos con los que fund los principios de la nueva religin del pueblo hebreo; se ha querido ver en ella la vara de Aaron que Moiss convirti en serpiente, por ello tambin la

podemos encontrar bajo la definicin de cruz egipcia. Estos hechos los podemos leer en el libro del xodo 7, versculos del 8 al 13: El Seor dijo a Moiss y a Aarn: Cuando os hable el faran y os diga: Haced algn prodigio, t dirs a Aarn: Toma tu bastn y chalo delante del faran. El bastn se convertir en serpiente. Moiss y Aarn fueron ante el faran e hicieron como el Seor les haba ordenado. Aarn tir su bastn delante del faran y de sus siervos, y se convirti en serpiente. El faran llam tambin a los sabios y encantadores, y ellos, los magos de Egipto, hicieron lo mismo con sus encantamientos. Tir cada uno su bastn y se convirtieron en serpientes; pero la serpiente que haba salido del bastn de Aarn se comi a las otras serpientes. El corazn del faran se endureci y no les escuch, tal y como haba dicho el Seor. En la mitologa escandinava, el dios del rayo, el dios Thor aparece con un martillo de doble cabeza que se relaciona con esta TAU, este smbolo en masonera aparece velado en su forma geomtrica como dos ngulos de 90, simblicamente comparable al mallete del Venerable Maestro y los Vigilantes de la Logia, y a las dobles escuadras que decoran el mandil de los Ex Venerables Maestros pues pasaron por las tres sillas. Y al mazo con el que dieron muerte a Hiram Ab golpendolo en la frente. En la masonera azul, simblica, las tres dobles escuadras, o malletes, totalizan 540, una vuelta y media al crculo. Pero en el Real Arco estas dobles escuadras se encuentran unidas en su base agregando una cuarta doble escuadra, totalizando 720, equivalente a dos circunferencias. Importantes conclusiones podemos sacar teniendo en cuenta que el crculo es otra forma geomtrica de la Tetractis pitagrica, adems de ser smbolo de Dios. Otro aspecto para estudiar que encontr de la Tau es su correspondencia con l numero 9, el ngulo de 90 y la Teth hebrea haciendo alusin a la fundacin (recordemos que precisamente 9 Caballeros Fundaron la Orden del Temple). Tendra incluso otras connotaciones como la de rbol de la vida, o incluso de la sabidura, la representacin geomtrica del ser, con ella firma y seala el Altsimo. Por ello se le asigna a su simbologa numerosas representaciones como ser: al rbol de la ciencia y a la serpiente; en la Cabala Cristiana es un smbolo de resistencia y de proteccin; se dice que si se colocaba sobre la custodia de una ermita o en la parte superior del altar de la iglesia o parroquia quiere decir: Iniciacin Superior. El nmero 9 tiene vinculacin con la cruz de Malta, la Tau y la serpiente (entre otros). Primero dibujemos el triangulo de 9 dividiendo en dos las lneas formadas por el tringulo y uniendo a su vez esos puntos, quedara as una figura geomtrica formada por un triangulo mayor, en el que se ven tres tringulos menores en sus extremidades y un cuarto (invertido) al centro, todos iguales y equilteros. Para obtener esta figura el triangulo mayor necesariamente debe ser de 9 y los 4 menores que componen la figura completa son de 5, smbolo numeral del microcosmos humano, del Hombre Regenerado en la estrella flamgera. Podemos observar que haciendo converger los ngulos exteriores del triangulo mayor (de 9) en una cspide, se forma un tetraedro, la base sera el triangulo formado por el triangulo central invertido y los otros tres convergiran en el cenit de la figura, siendo sus tringulos respectivos los 3 lados de la figura. El tetraedro es uno de los slidos platonicos, formas geomtricas que

estudiamos en masonera de ms importancia y simblicamente representa al elemento FUEGO (INRI). Ren Gunon, en una de sus cartas a sus alumnos hace algunas referencias al valor numeral de ciertos trminos en rabe, toma en cuenta el nombre de Adn afirmando que tiene un valor numrico de 45, que no solo es mltiplo de 9 sino que es el Triangulo de 9, la suma de los 9 primeros nmeros. Y por otra parte el valor numrico de Eva, que en rabe se escribe Haw, es de 15, que es el triangulo de 5. Cuando se quiere simbolizar al conjunto Adan-Eva se lo grafica con el triangulo de 9 con la punta hacia arriba y al triangulo de 5, en el interior, con la punta hacia abajo. El Zohar cuenta que Dios haba entregado un Libro a Adn en el Jardn de Edn por medio del ngel Raziel (que significa: secreto del Altsimo), en su comentario, empieza diciendo que este libro est relacionado con la Imagen de Adn. En l, est grabado el misterio de la Sabidura; y, el Nombre Sagrado, est explicado en l. Mientras Adn permaneci en el Edn, lo conserv y lo estudi con mucha atencin y devocin. Este es el libro de la regeneracin del hombre y es, tambin, el secreto que Elohim revel a Adn. Pero, cuando fue echado fuera del Jardn, a causa de su transgresin del mandamiento, el libro vol y desapareci. El hombre desesperado lo pidi otra vez, y ante su insistencia, el Dios, permiti finalmente que el ngel Rafael (que significa: curacin del Altsimo), se lo devolviera. Adn se puso de nuevo a leer el libro, y lo transmiti a su hijo Seth quien lo hizo pasar a la posterioridad. Es as que el libro de la regeneracin lleg a Abraham, quien supo (al igual que Henoch) penetrar la Gloria de Dios; y qu es lo que est escrito en este libro? El secreto del Nombre Sagrado. Este secreto es la ciencia de las generaciones del mundo u Hombre perfecto. El Libro donde Dios ha escrito su secreto es el cielo y la tierra. Por esto el hombre santo y sabio estudia la ciencia del Seor en la paz del Jardn de Edn. Esta frase extrada del Mensaje Reencontrado, de Louis Cattiaux confirma exactamente la enseanza del Zohar. El tringulo de 9, est revelando el secreto de la creacin del hombre, que parece consistir pues, segn el Zohar, en la unin de dos entes llamados macho y hembra. Estos dos unidos, constituyen el Adn, se trata del Adn primero, y tambin del hombre regenerado despus de haber sufrido el destierro del Paraso a consecuencia de la transgresin. Y por qu estos dos entes son llamados macho y hembra? Porque siempre buscan unirse por amor. El Zohar explica que estos dos, que en su unin participan en la generacin del hombre perfecto, no son diferentes de la tierra y el cielo. La tradicin hebrea ensea que el efecto de la cada del hombre fue precisamente la separacin del cielo y de la tierra, o de Adn y Eva. No hay regeneracin mientras permanezcan separados. El comentario del Zohar termina as: Por esto se comprende que toda forma [o figura] donde no se encuentran el macho y la hembra [entendamos cielo y tierra] no es conforme a la Figura Suprema [o Divina]. Guenn tambin hace una vinculacin entre Adn y el tringulo de 9 desde la gramtica, ubicando en cada ngulo del triangulo mayor, una letra correspondiente al nombre Adn y en los ngulos del triangulo menor las correspondiente a Eva veramos escrito al lado derecho del

triangulo alif-h-dl = Ahad, que significa UNO; en el costado izquierdo: Alif-ww-mn = Awm, transcripcin rabe del monoslabo sagrado oriental OM (am); y en la base: dl-alif-mm = dm que significa Permanente o Eterno. UNO AUM ETERNO Llama mucho la atencin la vinculacin con la tradicin hind, ya que en uno de los costados del triangulo est inscripta la traduccin rabe del monoslabo OM. Interpretando y resumiendo el texto podemos discernir que se trata de distintas pronunciaciones, vocalizaciones, de un mismo concepto la Deidad Suprema como lo conocan las tradiciones sirias, caldeas, hindes, egipcias, celtas, griegas, romanas, etc. Tratndose del Dios nico y Trino, que conocemos por sus aspectos Omnipotente, Omnisciente, y Omnipresente. La montaa, la pirmide, el montculo, el mundo celeste, el principio masculino, lo axial ascendente, el macrocosmos, se grafica generalmente con un triangulo con el vrtice apuntando a lo superior; por el contrario el triangulo con el vrtice hacia abajo simboliza el mundo subterrneo, el microcosmos, la copa, la caverna, las aguas primordiales, el corazn, el Santo Graal, el principio pasivo o femenino de la manifestacin universal, entre otros de similar significado. Viendo los dos tringulos interrelacionarse, en conjunto, en la figura que estudiamos, podramos inferir que el si triangulo mayor simboliza la montaa y que el inferior podra simbolizar la caverna en su interior, denotando simblicamente un centro espiritual. Segn la tradicin hind la palabra guha, que en sanscrito significa caverna, se aplica tambin a la cavidad interna del corazn: la Caverna del Corazn, centro vital donde reside el Atma incondicionado. Esta palabra, guha, deriva de la raz ghu que significa cubrir o esconder. Nos da la idea de lugar ms escondido o de cripta o de centro en cuanto al punto ms interior, lugar a cubierto o sea inaccesible a los profanos. Tengamos presente en el caso de la figura que estudiamos que la caverna es el triangulo interior. En la Caverna del Corazn se oculta el Principio mismo del Ser, que en ese estado de ocultamiento, de germinacin, da la idea de pequeez, cuando en realidad es potencialmente lo ms grande. En el texto de las Upnishad se dice que en el centro del Ser reside el Principio, que es ms pequeo que un grano de arroz, ms pequeo que un grano de cebada, ms pequeo que un grano de mostaza, ms pequeo que un grano de mijo, ms pequeo que el germen que est en un grano de mijo, pero tambin, al mismo tiempo, ms grande que el cielo, mas grande que todos estos mundos juntos. Esa pequeez se refiere al Principio en su estado germinal, a la manera de que un punto es espacialmente nfimo aunque sea a partir de l que todo espacio se produce. De la misma manera, de ese Principio, se producir todo el desarrollo espiritual del Ser, all est el comienzo de ese desarrollo. En este sentido considero a la caverna como el lugar donde se produce ese inicio o segundo nacimiento, la primera Iniciacin, simbolismo que se refuerza al tratarse de un triangulo de 5 (que suma 15) numero simblico de la Estrella Flamgera y del Ser Regenerado. Vemos las ideas de corazn, centro, caverna, que obviamente se encuentra dentro o bajo una montaa, smbolos axiales que nos vuelven a la idea de centro, inmvil e inmutable, lugar desde donde un Maestro Mason no puede errar; y tambin es el lugar de nacimiento del Avtara, segn la tradicin hind.

Venimos hablando de la caverna como el lugar del segundo nacimiento que debe distinguirse del tercer nacimiento, corresponden a las iniciaciones en los pequeos misterios y los grandes misterios respectivamente. Ambos se representan cumplidos en una caverna o lugar subterrneo. El segundo nacimiento (o primera iniciacin) corresponde a la regeneracin psquica, que se manifiesta en la prctica de las virtudes, que se realiza dentro de las posibilidades humanas, ntegramente dentro de la caverna, constituyendo el punto de partida para alcanzar el tercer nacimiento (o segunda iniciacin) que se realiza en el orden espiritual, en el dominio de las posibilidades supraindividuales, es una salida final de la caverna, es un nacimiento fuera del cosmos, la caverna vuelve a ser un sepulcro del cual el Ser debe salir. Esta segunda muerte no es ya la muerte al mundo profano, es la muerte al cosmos, por lo tanto el nacimiento es extracsmico y asimilable a una resurreccin. La caverna nos recuerda al mito de Platn, uno de los primeros idealistas en contraposicin a las ideas materialistas de los filsofos que le precedan a l, que nos habla de una caverna con una iluminacin refleja, en la cual no se ven sino sombras, gracias a una luz que viene del exterior, esta visin oscura podra compararse, o quizs se refiera a lo mismo que la visin quasi per speculum in aenigmate de que habla San Pablo en I Corintios, XIII, 12; lo que aparece manifestado en la caverna de Platn es el cosmos que no es sino una sombra o un vestigio de la realidad trascendente que se encuentra ms all de la caverna, ms all de la sumidad del cosmos, esas sombras constituyen el smbolo de aquella realidad. Esa luz que ingresa es extracsmica, ya que su fuente es el sol inteligible, la salida y liberacin de los prisioneros a que se refiere Platn es una salida al da que les permite contemplar directamente la realidad que no podan percibir, solo contemplaban reflejos, sombras, de la realidad. A este nacimiento extra-csmico se refiere simblicamente la escena desarrollada dentro de la bveda en el ritual de los Grados 13, 14 y del Santo Real Arco. Por eso el personaje que descendi y se encuentra en lo profundo de la bveda, no le es posible ver claramente sino hasta que la Luz que ingresa por la Clave de la Bveda se lo permite. Para entender mejor este aspecto de la luz podemos recurrir nuevamente a la tradicin hind cuando nos habla del pinda, embrin sutil del ser individual; ese pinda en cuanto germen permanente e indestructible del ser, se identifica por otra parte con el ncleo de inmortalidad, que es denominado lz en la tradicin hebrea. Esa lz esta en relacin directa con el segundo nacimiento. Segn la doctrina hind de los chacras, estos se refieren a fases del ser humano en su desarrollo espiritual: en la base de la columna el lz se encuentra en el hombre ordinario en estado de sueo; en el corazn se da la fase inicial de su germinacin que es propiamente el segundo nacimiento; en el ojo frontal corresponde a la perfeccin del estado humano, es decir a la reintegracin a su estado primordial; finalmente en la coronilla, corresponde a los estados supraindividuales; estamos hablando de la elevacin del kundalini, la SERPIENTE. El kundalini Yoga consiste en ejercicios de respiracin de fuego y posturas, mudras, que junto con canticos en sanscrito (mantras) consisten en ejercicios paulatinos tendientes a subir la energa vital del sacro a la coronilla. El ritual masnico se refiere al lugar donde se realiza el drama como una bveda, similar a la cabeza, con una abertura situada en el cenit , la coronilla, la clave de la bveda, que luego de ser correctamente removida deja ingresar una lz, que le permite al personaje leer y acceder a un conocimiento trascendental, la Palabra Perdida y es por ese orificio donde luego sale, a

modo de salida del cosmos siendo elevado o exaltado por sus compaeros que lo tienen sujeto de un Cordn atado a la cintura. En este sentido podemos interpretar el smbolo de la luz dentro del mito de la caverna de Platn, en la que solo se ven sombras de una luz que viene de afuera, una luz que entendemos por extracsmica ya que su fuente es el sol inteligible, distinta a la luz interior. Algunas tradiciones asimilan la caverna a la bveda craneal y el orificio de salida en su sumidad que se han encontrado en numerosos crneos es estudiado por antroplogos, historiadores y socilogos que investigan las trepanaciones craneales, primeras intervenciones quirrgicas de la humanidad que se practican desde el periodo neoltico. Sorprende a los cientficos que muchos de estos procedimientos quirrgicos de alto riesgo, no tenan una causa mdica y hay evidencia de que algunas trepanaciones se practicaban como parte de un ritual. Plantearlo ahora, en el SXXI es muy fuerte, pero no est de ms investigar y profundizar este tema desde el punto de vista histrico antropolgico, algunas culturas crean que por la coronilla sala el alma al morir, otras pensaban que mejoraba los procesos mentales y por ello encontraron evidencias de trepanacin en restos humanos de gente que perteneca a castas sociales altas, aristcratas y sacerdotes, y que les fueran realizadas en vida como parte de un ritual o terapia y en algunos casos posmortem como parte de los ritos funerarios. El sistema general de enseanzas de la masonera siempre nos indica que para encontrar la verdad debemos apartarnos del dogma y de las connotaciones religiosas exclusivistas porque restringiramos nuestro mbito de estudio, por el contraro si nos embarcamos en una investigacin cientfica y filosfica de lo sagrado seguramente llegaremos a comprender mejor nuestra relacin con el GADU. Un filsofo interpreta los emblemas religiosos como representaciones de fenmenos celestes sublimes. El fanatismo religioso (sin distincin) destruyo mucha informacin, desmembr escuelas de sabidura, un ejemplo de ello fue la Orden Templara, debiendo los portadores del conocimiento ocultarse hasta casi ser imperceptibles, igual suerte corrieron las comunidades de Ctaros (puros), Arrianos, y dems que no compartan a rajatabla la ortodoxia y fueron tachados de herejes, su suerte fue marcada por la espada y los leos. Otro ejemplo: la tradicin zorostrica, que fue sistemticamente eliminada, al punto de carecer de elementos de estudio y muchos historiadores terminan por confundir fechas y hechos histricos con mticos, y hay pocos estudios histricos serios que aportan certezas cientficas acerca de sus enseanzas. Los masones conocemos muchos ejemplos ms. Solo algunos textos, que fueron especialmente ocultados para evitar su destruccin u ocultamiento en bibliotecas secretas (como la del Vaticano) llegan a nuestros das. Gran fue la sorpresa de los dogmaticos cuando fueron descubiertos los 52 tratados gnsticos en el pueblo egipcio de Nag Hammadi, en el ao 1945. En ellos se interpreta una fusin de conocimientos hermticos con cristianos. Segn los escritos de Waite aqu es donde se origin la leyenda de los Hermanos Kadosh, los Caballeros de la Maana y de Palestina. Todos ellos asomaron a la existencia real de las rdenes establecidas por Pacomius en el ao 323 d de C. En le regin de Tebaida. Y cuando l muri en el ao 346 d. de C., la biblioteca de Nag Hammadhi fue enterrada para que no la detectaran, porque de encontrarla hubiera sido destruida como tantas otras.

Resumiendo, hemos visto la cruz como smbolo ancestral de la vida y los ciclos de la naturaleza que estn vinculados al hombre ensendole la idea de la trascendencia y la vida despus de la muerte, luego del invierno, en pascuas, se recrea la vida. Distintas culturas lo han interpretado unvocamente como smbolo de la inmortalidad. La cruz nos ensea los ciclos de la vida: los cortos (das), medianos (aos), largos (ms all de sta encarnacin), son los ciclos o eras que nos trascienden porque nuestro termino de vida fsica no nos permite llegar a ver los frutos de lo sembrado. Y que cada ciclo conlleva un esfuerzo y un salario, que esencialmente es el conocimiento necesario para que al renacer al siguiente ciclo lo vivamos mas iluminados. Los primeros pueblos agricultores, sedentarios, entendan el universo y todo lo que les rodea, como una exteriorizacin de s mismos, una imagen del mundo que habita en su interior, entendan los ciclos y vivan el tiempo de esta manera: cclica; no como hoy lo hacemos en occidente que vivimos un falso tiempo lineal. Saban que dentro de cada ciclo haba que calificar la energa que invertan de manera precisa para lograr el propsito y vivan en paz sabiendo que haba tiempo para sembrar, y para cosechar, tiempo para el trabajo y el descanso, tiempo para la nutrir la mente y tiempo para el espritu estos tiempos estaban indicados en los ritos que se representaban en la vida religiosa de cada comunidad, y que era estrechamente vinculada a la naturaleza y la vida. Distinto de lo que hoy vemos en las grandes ciudades, era otra forma de vida que difcilmente podamos imaginar. Sin embargo es all donde encontraremos la enseanza ms prctica y til del smbolo de la cruz. En este sentido, como smbolo de resurreccin y de trascendencia de este ciclo de vida a otro ms all de la muerte, podemos ver la enseanza del smbolo de la cruz, en un movimiento cclico no cerrado (empezando y terminando en el mismo punto), sino como una especie de escalera caracol: el fin de un ciclo es una oportunidad para dar un salto cualitativo y dar comienzo de otra instancia superior, a la que accedemos para vivir experiencias nuevas que nos aportaran mayores conocimientos de Dios, la naturaleza, de nosotros mismos, pasando de la escuadra al compas hasta ser una versin mejorada de nosotros mismos. Es un smbolo de esperanza en una vida nueva, que nos impulsa en primer lugar a lograr la transformacin de nuestra personalidad, iluminar nuestro ser interior, convertirnos no solo en personas de alta moral, sino tambin a reencontrarnos con Dios, la Palabra Perdida, y transformarnos en seres tiles para la comunidad, aptos para desempear funciones de gran responsabilidad en lo social, ejercer el liderazgo sanamente y llevar en alto las banderas de los ideales libertarios de la humanidad, siempre enseando con el ejemplo. Un Iniciado. Que entiendo por Iniciacin? Seleccion estas frases de la obra De Beln al Calvario de Alice Bailey que se refiere a la Iniciacin en estos trminos: la Iniciacin es una serie graduada y positiva de expansiones de conciencia, una creciente y constante percepcin de la divinidad y todas sus implicancias; estas expansiones de conciencia revelan progresivamente al hombre la calidad de su naturaleza superior e inferior La iniciacin est relacionada con la conciencia y es simplemente una palabra que empleamos para expresar la transicin que el hombre establece entre la conciencia del reino humano y la conciencia del reino espiritual, el reino de

Dios El Iniciado es quien ha agregado una sensata comprensin intelectual a las cualidades bsicas de una sana devocin y carcter moral. Lo que t siembras (Corintios 15.36) no se vivifica sino muere antes. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, sea de trigo o de cualquier otra especie. No explico Jess que de cierto te digo, el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios?. Nicodemo le dijo:Cmo puede nacer un hombre siendo viejo? puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo que el que no naciere del agua y del espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3.3). El bautismo, cuyo significado es retornar a las aguas para volver a nacer. La va de exaltacin ESPIRITUAL es vertical, mejor dicho axial. Un smbolo axial, o del axis mundi, evoca las ideas de indivisibilidad, inalterabilidad, inmutabilidad, eje en torno del cual se efecta la revolucin de todas las cosas y de la cual no participa. As conocemos la Plomada, pendiendo de la mano del GADU desde la estrella polar, o desde la Cruz del Sur para los que vivimos de este lado del planeta, sealando una va ascendente y que podramos compararla simblicamente con la espada, o la daga, que tambin es un conocido smbolo del Verbo o La Palabra, con poder para destruir o crear (ver Apocalipsis, I,16 y XIX,15). En San Mateo, X,34, podemos leer que Cristo ha dicho no vengo a traer paz, sino espada. La espada entendida as, nos trae la idea de armonizacin, porque el eje es el lugar donde todas las oposiciones se concilian y desvanecen, lugar de equilibrio, invariable Medio. Justicia. La Espada, interpretada en este sentido, nos vincula al simbolismo de la gran guerra santa, tanto los msticos musulmanes como cristianos consideraban la gran guerra santa como la que se realiza en la intimidad de nuestra alma, nuestro interior y coinciden en que es la batalla ms difcil de ganar y la ms cara de perder; esta guerra debe tener el propsito de establecer el equilibrio y la armona, es la paz. Desde el punto de vista inicitico lo que da a esta guerra santa su valor es que simboliza la lucha que el hombre debe llevar contra los enemigos que porta en s mismo, contra todo lo que en su interior sea contrario al orden y la unidad. Como el propsito de esta guerra es lo que la convierte en santa exige mayores cualidades al guerrero (kshtriya): que a la vez sea como un monje, o un ser consagrado a un propsito de orden espiritual. Una actitud que a la vez de marcial, es como religiosa teniendo muy presente que masonera nos es religin, ni secta, ni nada por el estilo, me refiero a una actitud ante lo trascendente del propsito de nuestra guerra interior; el simbolismo, los rituales y dems materias de estudio que nos presenta la vida en la Masonera carecera de importancia de no asumir la guerra santa como propia, desarrollando las cualidades que la misma requiere, para poder alcanzar el propsito de convertirnos en seres esclarecidos. Final