Escatologia

Introduo Escatologia Bblica Escatologia bblica, tradicionalmente, o estudo das ltimas coisas, isto , dos eventos que esto para acontecer, segundo as Escrituras. Por conseguintes, vem lidando com questes ligadas consumao da histria, complementao da obra de Deus no mundo. chamada bblica no nosso caso, porque ela pode ser extrabblica. O termo Escatologia deriva do grego XXXXXX (eskatos, ltimo, de tempo final), e XXX (logia logos, proclamao, tratado, isto , o assunto tratado, estudo de um conjunto de idias). Em resumo, Escatologia o estudo doutrinrio que trata das ltimas coisas da era final. No final do sculo XIX e ao longo do XX, a escatologia vem recebendo mais ateno do que nunca. H uma srie de razoes para a presente ateno dispensada escatologia. Uma, o rpido desenvolvimento da tecnologia e as conseqentes mudanas em nossa cultura como um todo. Para fugir da obsolescncia, necessrio que as empresas e as instituies publicas prevejam o futuro e se preparem para ele. Isso fez surgir uma disciplina inteiramente nova futurologia. A segunda causa importante da proeminncia da escatologia o crescimento do Terceiro Mundo, cujo presente pode ser rido, mas cujo futuro guarda grandes promessas e potenciais. Uma vez que o cristianismo continua seu rpido crescimento no Terceiro Mundo, alias, mais rpido que em qualquer outro lugar, o entusiasmo e a expectativa com respeito ao futuro estimulam maior interesse na escatologia que na histria consumada. Certas escolas de psicologia tambm passaram a salientar a esperana. A psicologia conclui que os homens precisam de propsito para viver. Quem tem esperana, quem sabe o porqu de sua existncia ser capaz de suportar qualquer como. Realmente, o porqu, o propsito da existncia est ligado ao futuro, ao que a pessoa espera que ocorra. A insegurana de nossos dias continua provocando um crescente interesse pelos fins dos tempos. O anseio que o cristo sente para saber os tempos e as estaes, no fenmeno apenas do sculo vinte. O povo de Israel h mais de dois mil anos j ouvia a voz dos profetas anunciando um tempo futuro em que a justia de Deus haveria de por fim a todos os males. Naquele dia o Senhor visitaria os mpios com justia e os castigaria, segunda a aplicao da lei divina (Jr 6.15; 10.15; 46.21; 51.6), enquanto para o verdadeiro povo de deus haveria salvao eterna (Sl 80.16; 105.3; Sf 3.16,19). O Homem Feito Imagem e Semelhana de Deus Em Gn 1.2628 lemos a respeito da criao dos seres humanos; Gn 2.425 supre por menores mais especficos a respeito da sua criao e do seu meio ambiente. Esses dosi relatos se completam e ensinam vrias coisas. Tanto o homem quanto a mulher foi uma criao especial de Deus, no um produto da evoluo (Gn 1.27; Mt 19.4; Mc 10.6). O homem e a mulher, igualmente, foram criados imagem e semelhana de Deus. base dessa imagem, podiam comunicar-se com Deus, ter comunho com Ele e expressar de modo incomparvel o seu amor, glria e santidade. Eles fariam isso conhecendo a Deus e obedecendo-o (Gn 2.1517). Eles tinham semelhana moral com Deus, pois no tinham pecado, eram santos, tinham sabedoria, um corao amoroso e o poder de deciso para fazer o que era certo (Ef 4.24). Viviam em comunho pessoal com Deus, que abrangia obedincia moral (Gn 2.16, 17) e plena comunho. Quando Ado e Eva pecaram, sua semelhana moral com Deus foi desvirtuada. Na redeno, os crentes devem ser renovados segundo a semelhana moral original (Ef 4.2224; Cl 3.10). Ado e Eva possuam semelhana natural com Deus. Foram criados como seres pessoais tendo esprito, mente, emoes, autoconscincia e livre arbtrio (Gn 2.19, 20; 3.6, 7; 9.6). Em certo sentido, a constituio fsica do homem e da mulher retrata a imagem de Deus, o que no ocorre no reino animal. Deus ps nos seres humanos a imagem pela qual Ele apareceria visivelmente a eles (Gn 3.8; 18.1, 2, 22) e a forma que seu Filho um dia viria a ter (Lc 1.35; Fp 2.7; Hb 10.5).

O fato de seres humanos terem sido feitos imagem de Deus no significa que so divinos. Foram criados segundo uma ordem inferior e dependentes de Deus (Sl 8.5). Toda a vida humana provm inicialmente de Ado e Eva (Gn 3.20; At 17.26; Rm 5.12). O homem e a mulher receberam o encargo de serem frutferos e de dominarem sobre a terra e o reino animal. Foram criados para constiturem lares para a famlia. Esse propsito de Deus, declarado na criao, indica que Ele volta-se para a famlia que o serve e que a criao de filhos algo de mxima prioridade no mundo (Ef 5.21; Tt2.4, 5). Deus esperava deles que lhe dedicassem todas as coisas da terra e que as administrassem de modo a glorificar a Deus e cumprir o propsito divino (Sl 8.68; Hb 2.79). O futuro da terra passou a depender deles. Quando pecaram, trouxeram runa, fracasso e sofrimento criao de Deus (Gn 3.1424; Rm 18.1922). obra exclusiva de Jesus Cristo restaurar a terra sua posio e funo perfeitas, na sua vinda, no fim desta era (Rm 8.1925; 1 Co 15.2428; Hb 2.58; Ap 21.1). Recomendao Divina ao Homem Em Gn 2.16, 17 est escrito: E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. Desde o marco inicial da histria, a raa humana tem estado vinculada a Deus, mediante a f na sua palavra e a obedincia mesma, como a verdade absoluta. 1) Ado foi advertido de que morreria se transgredisse a vontade de Deus e comesse da rvore da cincia do bem e do mal. Este risco de morte tinha que ser aceito por f, tendo por base aquilo que Deus dissera, posto que Ado no tinha presenciado a morte humana. 2) O mandamento de Deus a Ado foi um teste moral. Esse mandamento significou para Ado uma escolha consciente e deliberada de crer e obedecer, ou de descrer e desobedecer vontade do seu criador. 3) Enquanto Ado crescesse na palavra de Deus e obedecesse, viveria para sempre em maravilhosa comunho com Deus. Se pecasse e desobedecesse, colheria a runa moral e a ceifa da morte. A Morte Quando falamos de escatologia, precisamos distinguir entre a escatologia individual e a escatologia csmica experincias que se colocam, uma, no futuro do indivduo e, outra, no futuro da raa humana ou melhor, de toda a criao. A primeira ocorrer a cada individuo na hora da morte. A segunda ocorrer a todas as pessoas, simultaneamente, em associao com eventos csmico, ou, especificando, a Segunda vinda de Cristo. A Realidade da Morte Um fato inegvel no futuro de todas as pessoas a inevitabilidade da morte. H uma afirmao direta desse fato em Hebreus 9.27: Aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois disto, o juzo. Essa idia percorre todo o captulo 15 de 1 Corntios, em que lemos sobre a universalidade da morte e sobre o efeito da ressurreio de Cristo. Apesar de se dizer que a morte foi derrotada e seu aguilho, removido pela ressurreio (versculo 5456), no se insinua que no morreremos. Paulo com certeza aguardava sua prpria morte (2 Co 5.110; Fp 1.1926). Etimologia A palavra morte tem, porm, mais de um sentido na Bblia. importante para o crente compreender os vrios sentidos do termo morte. Thanatos (Homero) morte significa o ato de morrer ou o estado da morte. Emprega-se tambm para o perodo mortal, o modo da morte, e a pena da morte.

Thnetos (Homero) mortais. Os homens so chamados de hoi thnetoi (os mortais), em contraste com os deuses que possuem athanasia (imortalidade). Thnesko, morrer e Apothnesko, expirar significam ato de morrer. Synapothnesko, morrer juntamente com algum. Para os gregos, a morte significava o fim da atividade da vida, o encerramento do perodo da vida, a destruio da existncia, ainda que o esprito (alma) achasse um lugar no reino dos mortos (Homero, Od 11, 204-222).

CONCEITOS FILOSFICOS
A mxima citada por Paulo em 1 Co 15.32, Comamos e bebamos, pois amanh morreremos est de acordo com muitas expresses do pensamento grego e romano quanto ao assunto. Salas de jantar romanas, do perodo romano, s vezes tinham quadros de um esqueleto com a inscrio Conhece-te a ti mesmo. Trata-se de um convite de tomar o cuidado de no perder os prazeres do momento. Para Plato, a vida verdadeira era o retirar-se do constrangimento das circunstncias puramente naturais, e o viver em prol da virtude, e no para os prazeres. Para o homem que vive assim, a prpria morte perde seus terrores. Os Esticos. Segundo eles, a morte perdia seus terrores quando uma pessoa aceitava sua inevitabilidade natural e se considerava algum que estava no processo de morrer. O estoicismo, de modo geral, rejeitava a imortalidade pessoal; a alma individual se submerge na alma divina universal, que permeia o cosmos. No Gnosticismo o dualismo suave e antropolgico de corpo e alma, preconizado em Plato, passou por uma intensificao, tornando-se em dualismo csmico agudo e antittico ( isto , que contm ou que constitui anttese ). O cosmos considerado diablico, e o corpo como parte do cosmos. A alma, do outro lado, provm de um mundo de luz e vida que separado do cosmos, e ficou aprisionada dentro do corpo. A verdadeira morte a vida no corpo; a libertao do corpo significa a vitria sobre a morte. A Morte como Resultado do Pecado Gnesis 23 ensina que a morte penetrou no mundo por causa do pecado. Nossos primeiros pais foram criados capazes de viverem para sempre, desobedeceram a Deus, tornaram-se sujeitos a penalidade do pecado, que a morte. Alm de tratar da morte fsica, a Escritura fala da morte espiritual, e da morte eterna. A Morte Fsica Ado e Eva ficaram agora sujeitos a morte fsica. Deus colocara a rvore da Vida no Jardim do den para que, ao comer continuamente dela, o ser humano nunca morresse (Gn 2.9 9E o SENHOR Deus fez brotar da terra toda rvore agradvel vista e boa para comida, e a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore da 7cincia do bem e do mal ). Mas, depois de Ado e Eva comerem do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, Deus pronunciou estas palavras: s p e em p te tornars (Gn 3.19 19No suor do teu rosto, comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado, porquanto s p e em p te tornars ). Eles no morreram fisicamente no dia em que comeram, mas ficaram sujeitos lei da morte como resultado da maldio divina. Mas o que morte? Como devemos defini-la? Vrias passagens na Escritura falam da morte fsica, ou seja, do cessar da vida em nosso corpo fsico. Em Mateus 10.28, por exemplo, Jesus contrasta a morte do corpo com a morte de ambos, o corpo e a alma: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo. Vrias outras passagens falam da perda do psique (vida). Um exemplo Joo 13.37, 38 Disse-lhe Pedro: Por que no posso seguir-te agora? Por ti darei a minha vida. Respondeu-lhe Jesus: Tu dars a tua vida por mim? Na verdade, na verdade te digo que no cantar o galo, enquanto me no tiveres negado trs vezes . Finalmente, a morte mencionada em Eclesiastes 12.7 como uma separao do corpo e da alma (ou esprito): E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu . A morte fsica a separao entre a alma e

corpo e constitui a transio da mundo visvel para o invisvel. Para o crente, ela marca sua entrada no paraso e na presena de Cristo (2 Co 5.1, 8; Fp 1.23) para o incrdulo, a morte sua entrada no Hades (conforme Lc 16.22, 23; Mt 10.28; Ap. 20.13). Para o crente a morte fsica o feito supremo de pecado, e o ltimo a ser cancelado pela obra redentora de Cristo (Rm 5.12 15; 1 Co 15.26). Natureza da Morte Fsica A Bblia contm algumas indicaes instrutivas quanto natureza da morte fsica. Fala desta de vrias maneiras. Em Mt 10.28 e Lc 12.4, fala-se dela como a morte do corpo, em distino da morte da alma (psych). Ali o corpo considerado um organismo vivo, e a psych evidentemente o pneuma do homem, o elemento espiritual que constitui o principio da sua vida natural. Este conceito da morte natural tambm est subjacente linguagem de Pedro em 1 Pe 3.1418. Noutras passagens descrita como trmino da psych, isto , da vida animal, ou como a perda desta, Mt 2.20; Mc 3.4. E, finalmente, tambm descrita como separao de corpo e alma, Ec 12.7; Tg 2.26, idia tambm bsica em passagens como Jo 19.30; At 7.59. Tambm o emprego de xodos (partida) em Lc 9.31; 2 Pe 1.15, 16. Em virtude disso tudo, pode-se dizer que, de acordo com a Escritura, a morte fsica o termino da vida fsica pela separao de corpo e alma. A morte no uma cessao da existncia, mas uma disjuno das relaes naturais da vida. Morte Espiritual Ado e Eva morreram espiritualmente quando desobedeceram a Deus, por isso destruram o relacionamento ntimo que tinham antes com Deus. J no anelavam caminhar e conversar com Deus no jardim; pelo contrario, esconderam-se da sua presena (Gn 3.8). A Bblia tambm ensina que parte de Cristo, todos esto alienados de Deus e da vida nEle (Ef 4.17, 18), esto espiritualmente mortos. A morte fsica biolgica; a morte espiritual a alienao entre a pessoa e Deus, ficando ela destituda da vida de Deus. portanto, a separao de Deus, tanto neste mundo quanto no vindouro. Separados de Deus mediante o pecado e a incredulidade. Paulo disse: Ele vos deu a vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados (Ef 2.1). Como pecadores, eles se encontravam antes em estado de morte espiritual; ao seu entregarem a Cristo, foram vivificados. Quando o individuo entra em comunho com Deus atravs da f em Cristo, ele passa da morte para a vida (1 Jo 3.14). Morte Eterna Tambm chamada de a segunda morte, porm tambm vinculada ao juzo final, que ameaa a eterna separao entre o homem e a vida de Deus, acompanhada pelo devido castigo em face do pecado. a morte como resultado do pecado, importa em morte eterna. A vida eterna viria pela obedincia de Ado e Eva (conforme Gn 3.22); ao invs disso, a lei da morte eterna entrou em operao. A morte eterna a eterna condenao e separao de Deus como resultado da desobedincia do homem para com Deus. Tiago refere-se a esta morte, explicando como pode ser evitada: Sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado, salvar da morte a alma dele... (Tg 5.20). No juzo final, diante do grande trono branco, todos os mortos perversos sero lanados no lago do fogo que segunda morte (Ap 20.1315). A morte eterna descrita nas Escrituras como: a) o fogo eterno, (Jd 7; Mt 18.8); b) o castigo eterno, (Mt 25.46); c) o juzo eterno, (Hb 6.2); d) a eterna destruio (2 Ts 1.9); e) e a condenao eterna (Mc 3.29). A Anulao da Morte A nica maneira do ser humano escapar da morte em todos os seus aspectos atravs de Jesus Cristo, que aboliu a morte e trouxe luz a vida e a incorreo (2 Co 5.18). Pela sua ressurreio

Ele venceu e aboliu o poder de Satans, do pecado e da morte fsica (Rm 6.10; Rm 5.18, 19; Co 15.1228; 1 Jo 3.8). Vejamos as etapas para a restaurao da morte: 1. Nova Criatura. Mediante a palavra criativa de Deus, os que aceitam Jesus Cristo pela f, so feitos novas criaturas, pertencendo totalmente a Deus e constituindo o seu povo, onde impera o Esprito Santo (Rm 8.14; Gl 5.25; Ef 2.10). O crente uma criatura (Gl 6.15; Ef 2.10; 4.24; Cl 3.10), renovada segundo a imagem de Deus (1 Co 15.49; Ef 4.24; Cl 3.10), que compartilha da sua glria (2 Co 3.18), que experimenta a renovao do conhecimento (Cl 3.10) e do entendimento (Rm 12.2), e que vive em santidade (Ef 4.24). 2. Nos reconciliou consigo mesmo. A reconciliao (grego katallage) um dos aspectos da obra de Cristo como redeno. Refere-se restaurao do pecador comunho com Deus. a. O pecado e a rebelio da raa humana trouxeram como resultado, hostilidade contra Deus e alienao dEle (Ef 2.3; Cl 1.21). Essa rebelio provoca a ira de Deus e seu julgamento (Rm 1.18, 2432; 1 Co 15.25, 26; Ef 5.6). b. Mediante a morte expiatria de Cristo, Deus removeu a barreira do pecado e abriu um caminho para a volta do pecador a Deus (Rm 3.25; 5.10; Ef 2.15, 16). c. A reconciliao entra em vigor mediante o arrependimento e a f pessoal em Cristo, do pecador (Mt 3.2; Rm 3.22). d. A igreja recebeu de Deus o ministrio da reconciliao, para conclamar todas as pessoas a se reconciliarem com Ele (Rm 3.25 nota). 3. O fez pecador por ns (2 Co 5.21). As escrituras no declaram em nenhum lugar que Cristo foi pecador. Ele sempre permanece como o imaculado Cordeiro de Deus. Cristo tomou, sim, nossos pecados sobre si, e deus Pai o fez objeto do seu juzo ao tornar-se Ele uma oferenda na cruz pelos nossos pecados (Is 53.10). Jesus, ao sofrer o nosso castigo na cruz, tornou possvel a Deus perdoar os pecadores, sem violar sua prpria justia (Is 53.5; Rm 3.24, 25). 4. Ns... feitos justia de Deus (2 Co 5.21). a. Justia no se refere aqui justia legalista, mas justia experimental do crente como nova criatura, isto , quanto ao seu carter e estado moral, que se fundamenta em sua f em Cristo e dela flui (Fp 3.9; Rm 3.21; 4.22). O contexto total desta passagem (versculos 1421) diz respeito ao crente viver para Cristo (versculo 15), controlado pelo amor de Cristo (versculo 14), tornar-se nova criatura em Cristo (versculo 17) e desempenhar o ministrio da reconciliao como representante de Deus e da sua justia na terra (versculos 1820; 1 Co 1.30). b. A justia de Deus manifestada e experimentada neste mundo pelo crente, quando este permanece em Cristo. Somente medida em que vivemos em unio e comunho com Cristo que nos tornamos justia de Deus (Jo 15.4, 5; Gl 2.20; 1 Jo 1.9). O Estado Intermedirio dos Mortos Estado Intermedirio refere-se condio dos homens entre a morte e a ressurreio. A pergunta : Qual a condio do individuo durante esse perodo? Ser que a morte fsica o fim? Temos esperanas, garantia de que, quando Cristo voltar, os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro? (1 Ts 4.16). Palavras Significativas

Sheol hebraico; Hades grego (ambas significando o lugar para onde vo os espritos dos mortos). Queber sepultura; Trtaro abismo; Geena lago de fogo. Sheol No hebraico indica o mundo invisvel, equivalente ao termo grego des, que lhe serve de traduo na Septuaginta. Essas palavras, hebraica e a grega, nunca aparecem em nossa verso portuguesa, que prefere traduzi-las por temos portugueses correspondentes. O Sheol como Habitao dos Mortos Os hebreus compartilhavam com seus vizinhos, do conceito da existncia de uma regio ocupada pelos mortos, onde eles sobreviviam morte fsica, mas onde a existncia seria em meio a sombras. ...antes eu v para o lugar de que no voltarei, para a terra das trevas e da sombra da morte; terra de negrido, de profunda escuridade, terra da sombra e da morte e do caos, onde a prpria luz tenebrosa (J 10.21, 22). Lugar de Almas Desincorporadas, Conscientes O Sheol, contudo, um lugar onde as almas, desfrutam de existncia contnua, em vez de ser um lugar de aniquilamento, conforme alguns, equivocadamente, tm ensinado. Na verdade, os habitantes do Sheol no esto fora do alcance de Deus. Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo (no hebraico, Sheol), l ests tambm (Sl 139.8). O alm (no hebraico Sheol), est desnudo perante ele, e no h coberta para o abismo (no hebraico, abaddon) (J 26.6). Entretanto, no Antigo Testamento o Sheol no parece como um lugar de desespero sem esperana. Antes, o prprio Antigo Testamento por diversas vezes declara que Deus livrar o seu povo do Sheol. Isso ocorreu por ocasio da descida de Cristo ao Hades, quando levou cativo o cativeiro (Ef 4.7). Localidade Imaginria O Sheol aparece como um lugar subterrneo: Mas, se o Senhor criar alguma coisa terra abrir a sua boca e os tragar contudo o que seu, e vivos descerem ao abismo Sheol), ento conhecereis que estes homens desprezaram o Senhor (Nm 16.30). conhecido como um lugar de almas subterrneas: As almas dos mortos tremem guas, com seus habitantes (J 26.5). Hades na Mitologia Grega Originalmente, Hades era o nome de deus do submundo que, segundo os gregos, ficava no seio da terra. Hades era o filho de Cronos (Tempo), o deus mais alto. Zeus, outro filho de Cronos finalmente o substituiu atravs do uso da fora. Assim, ele ficou o deus mais poderoso da mitologia grega. Hades continuava reinando no submundo compartilhando seu poder com sua esposa, Persfone. Com o desenvolvimento da mitologia, o termo Hades comeou a ser usado para significar o prprio submundo, a habitao dos fantasmas de homens desencarnados. Na Septuaginta Na verso LXX (Septuaginta) do Antigo Testamento (a traduo do original hebraico do Antigo Testamento para o grego), a palavra Hades passou a ser usada para traduzir o termo hebraico Sheol, lugar dos espritos desencarnados, igualmente tanto bons quanto maus, tanto os que se encontram na bem-aventurana quanto os que sofrem o justo castigo de seus pecados. O termo Hades, no indica necessariamente nem bem-aventurana e nem castigo, embora tambm possa indicar qualquer dessas situaes, dependendo do sentido tencionado no contexto em que o vocbulo aparece. Os judeus calcularam que esse lugar estaria dividido em duas pores, uma para os mpios e outra para os justos. Nesse caso, algumas vezes surge a idia de uma parede fina como papel entre essas duas pores. Isso significaria que embora no houvesse comunicao entre essas duas divises, e embora no pudessem passar mensageiros de uma inaudita, e a (no hebraico Tambm era debaixo das

para outra parte, o que ocorria em um dos lados podia se observado do outro. O lado bom desse lugar recebeu o nome de seio de Abrao (Lc 16.1931). O Destino da Alma aps a Morte Justos e Injustos antes e depois do Advento de Jesus Antes da Ressurreio de Jesus Como j vimos, a palavra Sheol, no Antigo Testamento, equivale em sentido a Hades no Novo Testamento. Elas designam o lugar para onde, nos tempos do Antigo Testamento, iam todos aps a morte, justos e injustos, havendo, no entanto, nessa regio dos mortos uma diviso para os justos e outra para os injustos, separados por um abismo intransponvel. Todos estavam ali plenamente conscientes. O lugar dos justos era de felicidade, prazer e segurana. Era chamado Seio de Abrao e Paraso. J o lugar dos mpios era medonho, ignfero, cheio de dores e sofrimentos, estando todos ali plenamente conscientes. Jesus mesmo relatou o fato descrito em Lucas 16.1931. oportuno dizer aqui que essa passagem no uma parbola. O titulo posto informando que parbola, vem dos editores da Bblia, mas no consta do original. Parbola uma modalidade de narrao em que no aparece nomes de pessoas. Alm disso, o verbo haver, como est empregado no versculo 19, denota por sua vez um fato real. Conforme Efsios 4.810, o Hades situa-se nas maiores profundezas da terra. Alm do ensino de Efsios, as referncias so ao Sheol, e mostram um lugar situado nas profundezas da terra. As palavras Hades e Sheol aparecem, s vezes, traduzidas por inferno, como em Dt 32.22; 2 Sm 22.6; J 11.8; 26.6; Ap 1.18, etc. Um estudante menos avisado pode partir da para falsas interpretaes. O inferno propriamente dito, o inferno eterno, como destino final dos mpios o chamado Lago de Fogo e Enxofre, mencionado em Apocalipse 20.10, 14. O Hades apenas um inferno priso onde os mpios permanecem entre a morte e a ressurreio deles. A ressurreio dos mpios ocorrer por ocasio do Juzo do Grande Trono Branco, aps o reino milenar de Cristo (Ap 20.7, 1115). A Situao Depois da Ressurreio de Jesus Jesus, antes de morrer por ns, prometeu aos seus que as portas do Hades no prevalecero contra ela (a Igreja) (Mt 16.18). Isto mostra que os fiis de Deus, a partir dos dias de Jesus, no mais desceriam ao Hades, isto , a diviso reservada ali para os justos. A mudana ocorreu entre a morte e a ressurreio do Senhor, pois ele disse ao ladro arrependido: Hoje estars comigo no paraso (Lc 23.43). Paulo disse a respeito do assunto: Quando ele subiu as alturas, se no que tambm havia descido at as regies inferiores da terra? (Ef 4.8, 9). Entende-se pois que Jesus, ao ressuscitar, elevou para o cu os crentes do Antigo Testamento que estavam no Seio de Abrao. O apstolo Paulo foi ao paraso, que j estava no terceiro cu (2 Co 12.114). Portanto, o paraso est agora l em cima, na imediata presena de Deus. No embaixo como dantes. A Presente Situao dos mpios Mortos Para estes no houve qualquer alterao quanto ao seu estado, continuam descendo ao Hades, o imprio da morte, onde ficaro retidos em sofrimento consciente at o juzo do Grande Trono Branco, aps o Milnio, quando ressuscitaro para serem julgados e postos no eterno Lago do Fogo (Ap 20.1315). A Morte Fsica do Crente Embora o crente em Cristo tenha certeza da vida ressurreta, no deixar de experimentar a morte fsica. O crente, porm, encara a morte de modo diferente do incrdulo. Seguem-se algumas das verdades na Bblia a respeito da morte do crente. a. A morte, para os salvos, no o fim da vida, mas um novo comeo. Neste caso, ela no um terror (1 Co 15.5557), mas um meio de transio para uma vida mais plena. Para o salvo, morrer ser revestido da vida e glria celestial (2 Co 5.15).

b. A Bblia refere-se a morte do crente em termos consoladores. Por exemplo, ela afirma que a morte do santo Preciosa a vista do Senhor (Sl 116.15); ler ainda: Is 57.12; Sl 73.24; Lc 16.22; Jo 14.2; Tm 4.8. c. Quanto ao estado dos salvos, entre a morte e a ressurreio do corpo, as Escrituras ensinam o seguinte: No momento da morte, o crente conduzido para a presena de Cristo Jesus. Paulo falou: tendo o desejo de partir e estar com Cristo o que incomparavelmente melhor... (Fp 1.23): Permanece em plena conscincia (Lc 16.1931); O cu como um lar (Ap 6.11); O viver no cu incluir a adorao e o louvor a Deus (Sl 87; Ap 14.2, 3); Nos cus, o crente conservar a sua identidade individual (Mt 8.11; Lc 9.3032);

Falsos Conceitos Sobre o Estado Intermedirio dos Mortos Vejamos trs deles: Purgatrio Por ser um ensino fundamentalmente catlico romano, a doutrina do purgatrio deve ser estudada no contexto do dogma catlico em geral. Aps a morte, determinada a condio do individuo. Os que morreram em estado de impiedade vo diretamente para o inferno. O sofrimento proporcional impiedade do indivduo e ser intensificado aps a ressurreio. Por outro lado, os que estavam num estado perfeito de graa e penitncia vo diretamente para o cu. Aqueles que, embora em estado de graa, ainda no so espiritualmente perfeitos vo para o purgatrio. Para o catolicismo o purgatrio um estado de punio temporria para aqueles que, deixando esta vida na graa de Deus, no esto inteiramente livres dos pecados veniais ou ainda no pagaram tudo o que deviam por suas transgresses . Dependendo da gravidade de suas ofensas, o tempo em que ficam no purgatrio pode durar sculos. Porm esse tempo, segundo eles, pode ser encurtado por meio de contribuies, servios prestados igreja, oraes, missas encomendadas pelos parentes. Toms de Aquino argumentou que a purificao que ocorre aps a morte feita por meio de sofrimentos penais. Nesta vida, podemos ser purificados por obras de reparao, mas, aps a morte, isso j no possvel. medida que no conseguimos alcanar a pureza completa por meio das obras na terra, precisamos ser purificados depois, na vida do porvir. Essa a razo afirmou Toms, porque postulamos um purgatrio ou um lugar de purificao . A Igreja Catlica Romana baseia sua crena no purgatrio tanto na tradio como na sua Escritura. Tertuliano menciona missas de aniversrio pelos mortos, uma prtica que insinua uma crena no purgatrio. A autoridade bblica bsica apresentada Macabeus 12.4345: Depois, tendo [Judas Macabeus] organizado uma coleta individual, enviou a Jerusalm cerca de duas mil dracmas de prata, a fim de que se oferecesse um sacrifcio pelo pecado: agiu assim absolutamente bem e nobremente, com o pensamento na ressurreio. De fato, se ele no esperasse que os que haviam sucumbido iriam ressuscitar, seria suprfluo e tolo rezar pelos mortos. Mas, se considerava que uma belssima recompensa est reservada para os que adormecem na piedade, ento era santo e piedoso o seu modo de pensar. Eis por que ele mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos do seu pecado. O texto do Novo Testamento mais citados Mateus 12.32, em que Jesus afirma: Mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir . Os Catlicos Romanos alegam que esse versculo implica que alguns pecados (isto , pecados que no o de falar contra o Esprito Santo) sero perdoados no mundo do porvir, uma interpretao defendida por Agostinho. Alguns Catlicos tambm citam 1 Corntios 3.15: Se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo . Os principais pontos em nossa rejeio do conceito do purgatrio so:

a. O texto principal a que se recorre est nos apcrifos, pois no so Escrituras cannicas. b. A inferncia a partir de Mateus 12.32 um tanto forada; o versculo no indica, de maneira nenhuma, que alguns pecados sero perdoados na vida futura. c. O texto de 1 Co 3.15 est falando de galardes e no salvao. Isso implicaria salvao pelas obras. Essa idia porm, contrria a muitos ensinos claros das Escrituras, inclusive Glatas 3.1 14 e Efsios 2.8, 9. Por conseguinte, o conceito de purgatrio alis, qualquer concepo que postule um perodo de provao e expiao aps a morte deve ser rejeitado. O Sono da Alma Essa a idia de que a alma, durante o perodo entre a morte a ressurreio, repousa num estado de inconscincia. No sculo XVI, ao que parece, muitos anabatistas e socinianos esposavam essa idia. Uma posio semelhante adotada pelos adventistas do stimo dia. No caso dos adventistas, porm a expresso sono da alma, um tanto enganosa. Sugerem em seu lugar, extino da alma, pois aps a morte, para eles , a pessoa no dorme quando morre, mas de fato deixa completamente de existir e nada sobrevive, pois alma, muitas vezes na Bblia apenas sinnimo de pessoa. Eis alguns dos seus argumentos: a. A Bblia refere-se muitas vezes morte como sono (1 Ts 4.13, 14; Jo 11.1114); b. A morte de Estevo descrita como sono (At 7.60); c. Paulo observa: Tendo Davi servido sua prpria gerao, conforme o desgnio de Deus, adormeceu (At 13.36). d. Jesus mesmo disse acerca de Lzaro: Nosso amigo Lzaro adormeceu, mas vou para despert-lo (Jo 11.11) e, depois, indicou claramente que estava se referindo morte (versculo 14). e. suposto que a alma no pode agir em separado do corpo e, portando, no acordar at que se una ao corpo na ressurreio; f. Parece inadequado que os justos gozem da bem-aventurana celestial, ou que os injustos sofram no Hades at que ocorra o juzo (Hb 9.27). g. Assim quando o corpo deixa de funcionar, a alma, isto , a pessoa como um todo deixa de existir. Nada sobrevive morte fsica. No h tenso, portanto entre a imortalidade da alma e a ressurreio do corpo. Refutao O uso do termo dormir, para descrever a morte, figurado, e trata-se de um eufemismo (ato de suavizar uma expresso duma idia substituda a palavra ou expresso por outra mais agradvel, mais polida), para dar nfase ao fato de a pessoa que morreu continuar vivendo; Que o esprito pode agir em separado do corpo fica claro no tratamento da morte, dado por Paulo em 2 Corntios onde ele diz: Temos, portanto, sempre bom nimo, sabendo que, enquanto no corpo, estamos ausentes do Senhor; vistos que andamos por f, e no pelo que vemos. Entretanto estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor. por isso que tambm nos esforamos, quer presentes, para lhe ser agradveis (2 Co 5.69). Respondendo a suposio que os homens devem aguardar o juzo antes de gozar felicidade ou sofrer castigo, Louis Berkhof comenta: O dia do juzo no necessrio para chegar a uma deciso relativa recompensa ou ao castigo de cada individuo, mas apenas para o anuncio solene da sentena, e para a revelao da justia de Deus na presena de homens e anjos . Jesus disse: Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Jo 3.18). Haver um juzo dos crentes para a recompensa pelo servio,

mas no relacionado com sua salvao. A salvao de cada um est condicionada f em Jesus (2 Co 5.10; 1 Co 3.1215). Por todas as razes acima, a teoria do sono da alma deve ser rejeitada por ser inadequada. Espiritismo O espiritismo ensina que os vivos podem comunicar-se com os mortos e vice-versa, geralmente atravs de um mdium. De fato, as Escrituras probem indiscutivelmente qualquer tentativa nesse sentido (Lv 19.31; 20.6, 27; Dt 18.912; Is 8.19, 20; 1 Cr 10.13, 14). Existem duas explicaes para os fenmenos espritas: a) So produzidos por manipulaes enganosas, como tem sido bastante provocado; b) So produzidos por espritos mentirosos (1 Rs 22.22, 23; 1 Tm 4.1). Em Atos 16, Paulo liberou uma jovem de um esprito de adivinhao (python), por meio do qual ela dava grande lucro aos seus donos (At 16.1619). No h dvida de que espritos malignos freqentemente enganam as pessoas que consultam mdiuns, imitando a voz ou a aparncia dos mortos queridos. Notas Sobre algumas Palavras Geena No hebraico, vale do Hinom. Era um vale a sudoeste de Jerusalm, onde, antigamente, era praticada a adorao a Moloque (2 Rs 23.10). Com o tempo, o local tornou-se o monturo da cidade, onde havia fogo a queimar continuamente o lixo. Esse nome, pois, tornou-se smbolo da punio futura. O Novo Testamento incorporou essas descries. Da, obtemos a idia de chamas literais como a forma de julgamento futuro. Alem disso, a palavra Geena tem sido traduzida por inferno, em muitas tradues. Tambm podemos supor que a Geena equivale ao lago de fogo, referido no Apocalipse. Trtaro De acordo com a mitologia grega, o trtaro era o abismo, existente por debaixo do Hades, onde Zeus confinara os tits. O Trtaro personificado um deus, filho de Aether (o ar) e de G (a terra). E seria o pai do gigante Tifeu. Aether gerou o gigante com sua prpria me, G. Mas, quando est em foco um lugar, o conceito e um abismo negro, que existir muito abaixo da superfcie da terra (no centro da terra). A forma nominal, Trtaro, no se acha no Novo Testamento mas sua forma verbal, tartaro encontrar-se em 2 Pe 2.4, que nossa verso portuguesa traduz como precipitando-os no inferno. Mas outras verses dizem: precipitando-os no trtaro. Doutrina da Ressurreio Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder (1 Cor 15.42, 43). No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do Juzo (Jo 5.28, 29); A ressurreio do corpo uma doutrina fundamental das Escrituras. Refere-se ao ato de Deus, de ressuscitar dentre os mortos o corpo e reuni-lo sua alma e esprito, dos quais esse corpo esteve separado entre a morte e a ressurreio. Tanto as Escrituras do Antigo Testamento (conforme Hb 11.1719 com Gn 22.14; Sl 16.10 com At 2.24 e os seguintes; J 19.2527; Is 26.19; Dn 12.2; Os 13.14), como as Escrituras do Novo Testamento (Lc 14.13, 14; 20.35, 36; Jo 5.21, 28, 29; 6.39, 40, 44,54; 1 Co 15.22, 23; Fp 3.11; 1 Ts 4.1416; Ap 20.46, 13) ensinam a ressurreio futura do corpo. A Bblia clara em prometer ressurreio aos que crem. O Antigo Testamento nos d algumas declaraes diretas, sendo a primeira J 19.25, 26: Porque eu sei que o meu redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne

verei a Deus. Em Isaas 26.19 lemos: Os vossos mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho, Deus, ser como o orvalho de vida, e terra dar luz aos seus mortos. Daniel 12.2 ensina a ressurreio do crente e tambm do perverso: E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno . Este versculo contem a referencia mais clara do Antigo Testamento ressurreio dos justos e dos mpios e revela que h dois, e somente dois, destinos para toda a humanidade. No Novo Testamento 1 Co 15.35: Mas algum dir: Como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro? Quando os crentes receberam seu novo corpo se revestiro da imortalidade (1 Co 15.53). As Escrituras indicam pelo menos trs propsitos nisso: a. para que os crentes venham a ser tudo quanto Deus pretendeu para o ser humano, quando criou; b. para que os crentes venham a conhecer a Deus de modo completo, conforme Ele quer que eles o conheam (Jo 17.3); c. a fim de que Deus expresse o seu amor aos seus filhos, conforme Ele deseja (Jo 3.16; Ef 2.7; 1 Jo 4.816). Os fieis que estiverem vivos na volta de Cristo, para buscar os seus, experimentao a mesma transformao dos que morrerem em Cristo antes do dia da ressurreio deles (1 Co 15.5154). Recebero novos corpos, idnticos aos dos ressurretos nesse momento da volta de Cristo. Nunca mais experimentaro a morte fsica Jesus fala de uma ressurreio da vida, para o crente, e de uma ressurreio de juzo, para o mpio (Jo 5.28, 29). O Novo Testamento contm, igual modo exemplos de pessoas ressuscitadas dentre os mortos. No se trata de ressurreio como a que ocorrer no segundo advento e no Juzo final, pois essas pessoas morreram mais tarde passaro pela experincia da ressurreio final como as demais; todavia, elas prefiguram a ltima ressurreio. Por outro lado, a ressurreio de Jesus foi verdadeira e ideal. Quando Jesus ressuscitou, Ele tornou-se as primcias dos que dormem (1 Co 15.20). A sua ressurreio foi a garantia da ressurreio de todos os crentes: e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus (Ef 2.6). A Natureza da Ressurreio A ressurreio ser universal. Nem todos tm a vida eterna, mas todos tero existncia eterna. Todas as pessoas sero ressuscitadas: os justos para a vida eterna, os injustos para a condenao eterna. Todos sero levantados, mas no todos ao mesmo tempo (Jo 5.28, 29). A Ressurreio do Crente Est Assegurada Pela Ressurreio de Cristo Nossa ressurreio corporal est garantida pela ressurreio de Cristo (Mt 28.6; At 17.31; 1 Co 15.12, 2023). A ressurreio de Jesus Cristo uma das verdades essenciais do Evangelho (1 Co 15.18). Qual a importncia da ressurreio de Cristo para os que nEle crem? 1. Ela comprova que Ele o Filho de Deus (Jo 10.17, 18; Rm 1.4). 2. Garante a eficcia da sua morte redentora (Rm 6.4; 1 Co 15.17). 3. Conforma a verdade das Escrituras (Sl 16.10; Lc 24.4447; At 2.31). 4. prova do juzo futuro dos mpios (At 17.30, 31). 5. o fundamento pelo qual Cristo concede o Esprito Santo e a vida espiritual ao seu povo (Jo 20.22; Rm 5.10; 1 Co 15.45), e a base do seu ministrio celestial de intercesso pelo crente (Hb 7.2328).

6. Garante ao crente a sua futura herana celestial (1 Pe 1.3, 4) e sua ressurreio ou transformao quando o Senhor vier (Jo 14.3; 1 Ts 4.14 e os seguintes). 7. Ela pe disposio do crente, na sua vida diria, a presena de Cristo e o seu poder sobre o pecado (Gl 2.20; Ef 1.1820; Rm 5.10). Razes Porque a Ressurreio do Corpo Necessria A Bblia revela trs razoes principais por que a ressurreio do corpo necessria: a. O corpo pe parte essencial da total personalidade do homem: o ser humano incompleto sem o corpo. Por conseguinte, a redeno que Cristo oferece abrange a pessoa total, inclusive o corpo (Rm 8.1825). b. O corpo o templo do Esprito Santo (1 Co 6.19); na ressurreio ele voltar a ser templo do Esprito Santo. E como no? c. Para desfazer o resultado do pecado em todas as reas o derradeiro inimigo do homem (a morte do corpo) deve ser aniquilado pela ressurreio (1 Co 15.26). Especificamente o Corpo Ser Em termos gerais, o corpo ressurreto do crente ser semelhante ao corpo ressureto de Nosso Senhor (Rm 8.29; 1 Co 15.20, 4244, 49; Fp 3.20, 21; 1 Jo 3.2). Mais especificamente, o corpo ressurreio ser: a. O corpo da ressurreio ser dado por Deus Mas Deus lhe d corpo como lhe aprouve dar... (1 Co 15.38). O Corpo ressurreto do crente ser imoral e incorruptivel (1 Co 15.42); b. Um corpo que ter continuidade e identificada com o corpo atual e que, portanto, ser reconhecvel (Lc 16.1931); c. Um corpo transformado em corpo celestial, apropriado para o novo cu e a nova terra (1 Co 15.4244, 47, 48; Ap 21.1); d. Um corpo imperecvel, no sujeito a deteriorao e morte (1 Co 15.42). e. Um corpo glorificado, como o de Cristo (1 Co 15.43; Mt 13.43; Dn 12.3); f. Um corpo poderoso, no sujeito s enfermidades nem fraqueza (Lc 24.31; 1 Co15.43); g. Um corpo espiritual (isto , no natural, mas sobrenatural), no limitado pelas leis da natureza (Lc 24.31; Jo 20.19; 1 Co 15.44); h. Um corpo capaz de comer e beber (Lc 14.15; 22.1618, 30; 24.43; At 10.41), embora no necessrio, a penas capaz. Ocasio da Ressurreio da Igreja 1. A ressurreio da igreja ocorre na volta de Jesus, imediatamente antes do arrebatamento, 1 Ts 4.16, 17 Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. 2. A ressurreio dos crentes chamada de primeira ressurreio, Ap 20.6: Bem-aventurados e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade.

3. Instantes antes do arrebatamento, ao descer Cristo do cu para buscar a sua igreja, ocorrer a ressurreio dos que morreram em Cristo (1 Ts 4.16). 4. No se trata da mesma ressurreio referida em Ap 20.4, a qual somente ocorrer depois de Cristo voltar terra, julgar os mpios e prender Satans (Ap 19.1120.3). 5. A ressurreio de Ap 20.4 tem a veja com os mrtires da tribulao e possivelmente com os santos do Antigo Testamento, Ap 20.6. 6. Ao mesmo tempo que ocorre a ressurreio dos mortos em Cristo, os crentes vivos sero transformados; seus corpos se revestiro de imortalidade (1 Co 15.51, 53). Isso acontecer num instante, num abrir e fechar de olhos (1 Co 15.52). 7. Tanto os crentes ressurretos como os que acabaram de ser transformados sero arrebatados juntamente (1 Ts 4.17) para encontrar-se com Cristo nos ares, ou seja: na atmosfera entre a terra e o cu. Estaro literalmente unidos com Cristo (1 Ts 4.16, 17), levados casa do Pai, no cu (Jo 14.2, 3), e reunidos aos queridos que tinham morrido (1 Ts 4.1318). Ressurreio dos Incrdulos 1. Encontramos no livro do Apocalipse 20.5 -- Os restantes dos mortos no viveram at que se completassem os mil anos. Portanto, os injustos no sero ressuscitados por ocasio da segunda vinda de Cristo, mas depois do reinado milenar. 2. Em contraste com a ressurreio acima, esta a ressurreio dos no justificados, daqueles que no recebem os benefcios do julgamento e do castigo vicrio de Cristo e que, portanto, precisam enfrentar para si o Juzo do Grande Trono Branco (Ap 20.11 e os seguintes). Resumo das Ressurreio 1. A ressurreio de Cristo (Mt 28.110). A ressurreio de Cristo est bem comprovada historicamente. Depois de ressurgir, Cristo permaneceu na terra por quarenta dias, aparecendo e falando com os apstolos e muitos outros seus seguidores. Suas aparies depois da ressurreio so as seguintes: a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. a Maria Madalena (Jo 20.1118); s mulheres que voltavam do sepulcro (Mt 28.9, 10); a Pedro (Lc 24.34); aos dois que iam a caminho de Emas (Lc 24.1332); a todos os discpulos, exceto Tom e outros com eles (Lc 24.3643); a todos os discpulos num domingo noite, uma semana depois (Jo 20.2631); a sete discpulos junto ao mar da Galilia (jo 21.125); a 500 crentes na Galilia (Mt 28.1620 com 1 Co 15.6); a Tiago (1 Co 15.7); aos discpulos que receberam a Grande Comisso (Mt 28.1620); aos apstolos, no momento da sua ascenso (At 1.311); e ao apstolo Paulo (1 Co 15.8).

2. Uma ressurreio de corpos seguiu-se ressurreio de Cristo (Mt 27.52, 53). O significado deste evento o prenncio proftico de que a morte e ressurreio de Cristo garantem a nossa ressurreio gloriosa na sua vinda. 3. A ressurreio das duas testemunhas do Apocalipse (Ap 11.12), durante o perodo da grande tribulao. a. Os mrtires do perodo da grande tribulao sendo ressuscitados no final da tribulao, quando Cristo retorna terra para inaugurar o milnio (Ap 20.4);

b. Os crentes do Velho Testamento vo de igual modo participar da primeira ressurreio. Alguns defendem que estes sero ressuscitados com Igreja (1 Ts 4.16, 17), antes da tribulao; outros defendem que mais harmonioso com as Escrituras do Velho Testamento incluir os crentes do Velho Testamento com aqueles que vo ressuscitar depois da tribulao, porque ambos, Isaas e Daniel, mencionam a ressurreio dos santos do Velho Testamento acontecendo aps um perodo de grande sofrimento (Is 26.1621; Dn 12.13). 4. A ressurreio dos injustos. Depois de 1000 anos, a ressurreio para o julgamento final (Jo 5.29). A ressurreio do corpo dos mpios mortos no foi descrita, sabe-se por meio do profeta Daniel que recebero corpos para vergonha e desprezo eterno (Dn 12.2b). Eles sero julgados de acordo com suas obras e sero lanados no lago do fogo (Ap 20.715). Os Julgamentos Na Bblia inteira, Deus visto como justo Juiz. Ele pronunciou juzos, nos tempos antigos, contra Israel e tambm contra as naes. No fim desta era, Ele continuar sendo o justo Juiz, s que esse juzo ser realizado atravs do Filho, pois o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo, para que todos honrem o Filho, como honram o Pai (Jo 5.22, 23; conforme 2 Tm 4.8). Entre os muitos juzos mencionados nas Escrituras, alguns so dotados de significados especial. So eles: Os Juzos dos Crentes Encontramos trs aspectos nos juzos dos crentes 1. O Julgamento dos Pecados do Crente na Cruz de Cristo. Jo 12.13 Agora, o juzo deste mundo; agora, ser expulso o prncipe deste mundo (Bblia de Almeida Revista e Corrigida). a. Este juzo se refere a Jesus Cristo assumindo os pecados do crente que foram julgados na Pessoa de Jesus Cristo levantado na Cruz. O resultado foi a morte de Cristo. (Rm 5.9; 8.1; 2 Co 5.21) Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso. E eu, quando for levantando da terra, atrairei todos a mim mesmo (Jo 12.31, 32). A cruz na verdade o juzo de todo o pecado e de todos os pecadores. Na cruz, o crente confessa sua culpa, seu pecado, e identifica-se com Jesus, seu substituto e Salvador: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.10). b. Ser Expulso A palavra expulso refere-se ao fato de que, por meio da morte e da ressurreio de Cristo, Satans foi vencido e tudo que lhe diz respeito. Sua derrota final ocorrer quando ele for lanado para sempre no lago de fogo (Ap 20.10). Neste tempo presente, Satans ainda est ativo, e atualmente o governante ou prncipe deste mundo (Jo 14.30; 16.11; 2 Co 4.4; conforme Ef 2.2). Este fato revela seu poder e autoridade aqui no mundo. Ele usa as coisas do mundo contra Cristo e a igreja. por isso que somos ensinados que a amizade do mundo inimizade contra Deus (Tg 4.4; 1 Jo 2.15, 16). 2. O Auto-julgamento continuo do Crente (1 Co 11.31). Paulo escreveu: Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no seriamos julgados. Mas, julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo (1 Co 11.31, 32). 1 Co 11.28 Examine-se (grego dokimazet). Testar como a metais. Um rigoroso auto-exame. 1 Co 11.31 Nos julgssemos (grego Diakrin). Julgamento habitual para descobrir como realmente vamos e somos. 3. O Julgamento das Obras do Crente (2 Co 5.10).

O julgamento das obras do crente, no os pecados. o que est sendo discutido aqui. Os seus pecados foram expiados e nunca mais sero lembrados (Hb 10.17); mas cada obra deve ser julgada (Mt 12.36; Rm 14.10). O resultado a recompensa ou perda da recompensa, mas, esse mesmo (o cristo) ser salvo. Duas passagens do detalhes relativos ao juzo das obras do crente: Manifesta se tornar a obra de cada um; pois o dia a demonstrar, porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o prprio fogo o provocar. Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo (1 Co 3.1315). Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo para que cada um receba segundo o bem ou mal que tiver feito por meio do corpo (2 Co 5.10). O tribunal, ou trono (grego Bema, Rm 14.10) de Deus, tambm chamado o tribunal de Cristo (2 Co 5.10). Ali cada um receber segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem [ grego Agaton, espiritual e moralmente bom ou til aos olhos de Deus] ou mal [ grego Phaulos, sem valor, inquo; inclusive egosmo, inveja, e preguia] (2 Co 5.10). Nada ficar oculto (Rm 2.16). Tudo ser julgado: nossas palavras, nossos atos, nossos motivos, nossas atitudes e nosso carter (Mt 5.22; 12.36, 37; Mc 4.22; Rm 2.511, 16; Ef 6.8; 1 Co 3.13; 4.5; 13.3). De tudo isso, nossos motivos (especialmente o amor) e nossa fidelidade parecem ser da maior importncia (Mt 25.21, 23; 1 Co 13.3). Podero fazer a diferena entre nossas aes serem consideradas ouro, prata, pedras preciosas ou madeira, feno, palha (1 Co 3.12). Esse julgamento inclui a possibilidade ou de pedra (1 Co 3.15) ou de galardo (Rm 2.1; Fp 3.14). Devemos permanecer nele [Cristo], para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiana e no sejamos confundidos por ele na sua vinda (1 Jo 2.28). Doutra forma, corremos o perigo de serem queimadas todas as nossas obras (1 Co 3.1315). Somente aqueles que corresponderem com amor e f graa, s capacidades e s responsabilidades que Deus lhes tiver dado, ouviro Jesus dizer: bem estar, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor (Mt 25.21, 23). Embora no sejamos salvos pelas nossas obras, fomos criados em Cristo Jesus para as boas obras (Ef 2.10). Assim como nos diz Romanos 1.7, o justo juzo de Deus dar a vida eterna aos que com perseverana em fazer bem, procuram glria, e honra, e incorrupo . Este julgamento vai acontecer aps o arrebatamento da Igreja e para alguns redundar em recompensas As Recompensas As recompensas so chamadas coroas Entende-se por coroa o ornamento usado na cabea em sinal de autoridade ou de dignidade social. Note-se: A coroa real, geralmente constava de um crculo de ouro, (Sl 21.3), ornado de pedras preciosas; A coroa do sumo sacerdote , consistia de uma lmina de ouro (Lv 8.9), com uma inscrio que dizia santidade ao Senhor, gravada sobre ela, atada com uma fita de jacinto sobre a tiara (x 28.36, 37). A coroa da vitria (2 Tm 2.5; 4.8; Hb 2.9), era composta de folhas de louro entrelaadas, naturais ou feitas de metal; Qualquer ornamento que tenha o feitio de coroa, como as molduras que circundavam a arca, a mesa dos pes da proposio e o altar dos perfumes. (x 25.1, 15, 24, 25; 30.3, 4). A Coroa dos Crentes Paulo relembrou aos Corntios que os atletas se esforam para alcanar uma coroa corruptvel (1 Co 9.25). importante que aquele que busque conquistar a coroa se esforce segundo as normas (2 Tm 2.5). Usualmente a coroa do crente, s ser recebida na vida vindoura, como diz Paulo: a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele dia (2 Tm 4.8). H referncias Igualmente, a coroa da vida (Tg 1.12); (Ap 2.10), imarcescvel coroa da glria (1 Pe 5.4). As coroas podem ser perdidas, pois os crentes so exortados a segurarem o que possuem, para que no lhes seja tirado a coroa (Ap 3.11). Deus coroou o homem de glria e

de honraria (Hb 2.7), e Jesus foi semelhantemente coroado para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem (Hb 2). O Juzo da Naes Gentias Este julgamento dos indivduos gentios deve ser distinguido dos outros juzos nas Escrituras, tais como o julgamento da Igreja (2 Co 5.10, 11), o julgamento de Israel (Ez 20.3338), e o julgamento dos mpios depois do milnio (Ap 20. 1115). O perodo deste julgamento quando vier o filho do homem na sua majestade isto , na segunda vinda de Cristo, depois da Grande Tribulao. Os rus deste julgamento de indivduos so mencionados como: a. As ovelhas os gentios salvos na terra durante o perodo do arrebatamento e a segunda vinda de Cristo terra. b. Os cabritos os gentios no salvos; c. Os irmos o povo de Israel. Pelo que se segue no contexto de Mateus 25.3146, que a base para o julgamento ser a maneira como seus irmos foram tratados, o remanescente fiel de Israel que dar testemunho de Cristo durante a tribulao e no se curvar diante da besta (Ap 7; 11.112). Elas se tornaro as naes que habitaro a terra durante a era do Reino, segundo predio dos profetas do Antigo Testamento (Is 11.10). um julgamento de obras, que reconhece que o que feito ou deixa de ser feito para o prximo, feito ou deixa de ser feito para o prprio Cristo. Seja o que for e fizermos, devemos fazer como para o Senhor. A palavra naes significa povos, e no estados nacionais. Os atos so feitos por indivduos que se importam com os irmos (e irms) de Cristo, ou que os negligenciam. Os resultados so uma herana para os bem aventurados, e o fogo eterno para os demais, fogo este preparado para o diabo e seus anjos. Logo, o estado final, e no o Milnio, est em vista nesse quadro. Da Nao de Israel Os profetas do Antigo Testamento predisseram uma poca de provaes e juzo para o remanescente de Israel, em preparao para o reino Far-vos-ei passar debaixo do meu cajado, e vos sujeitarei disciplina da aliana (Ez 20.37). Em Mateus 24, Jesus fala da grande tribulao como um tempo de provao e juzo para Israel. J que a tribulao, a 70 semana de Daniel, ser penosa para Israel, ela constituir um juzo final sobre a nao a fim de satisfazer justia e de purificar um remanescente para o reinado do Messias sobre o trono de Davi (Dn 9.2427; Ap 12). Dos Mortos mpios, com o Trmino da Histria desta Era Atual (Ap 20.1114). Isto conhecido como o grande trono branco do Juzo . Ele no ter lugar at que passe o reinado milenar de Cristo. A passagem descreve o juzo final de todos os mpios mortos desde o comeo da histria humana at o estabelecimento do grande trono branco. O juiz ser Cristo Jesus, a quem Deus Pai destinou todo julgamento (At 17.31). Os julgados so os mpios mortos que no tiveram parte na primeira ressurreio, a qual teve lugar por ocasio do arrebatamento dos santos (1 Ts 4.16; 1 Co 15.52). O juzo tem as obras como base. Haver uma diferena na severidade do juzo (Lz 12.4648). Todavia, o menor grau de perdio um destino terrvel. A Bblia descreve o destino final do mpios como algo terrvel e que vai alm de toda a imaginao. So as trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes por causa da frustrao e do remorso ocasionados pela ira de Deus (Mt 22.13; 25.30; Rm 2.8, 9; Jd 13). uma fornalha de fogo (Mt 13.42, 50), onde o fogo pela sua natureza inextinguvel (Mt 9.43; Jd 7). Causa perda eterna, ou destruio perptua (2 Ts 1.9), e a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre (Ap 14.11; 20.10). Jesus usou a palavra Gehenna como o tempo aplicvel a isso.

Gehenna um nome aramaico do Vale de Hinom, uma ravina estreita que vai do oeste ao sul de Jerusalm. Durante o declnio do reino de Jud, os judeus apstatas ofereciam seus filhos ali como sacrifcio ao deus amonita Moloque, atravs do fogo (2 Rs 23.10; Jr 7.31). Por isso, os judeus nos tempos do Novo Testamento fizeram deste um deposito de o municipal, e a sempre havia fogo ardendo, e Jesus fez aluso figurada a ele como o lugar do juzo. Final, o lago de fogo. Ali, as chamas de enxofre demonstrava quo desagradvel o fogo ser. As trevas tambm indicam que os mpios estaro, excludos da luz de Deus. A f, esperana e amor que sempre permanecem para ns (1 Co 13.13) faltaro eternamente naquele ambiente. O repouso do qual desfrutaremos nunca estar disposio deles, e nem a alegria e paz que nosso Senhor d queles que crem. Ser, tambm, um lugar de solido, excludo da comunho com Deus. E a amargura e o ranger dos dentes, bem como sua natureza cada e imutvel, impedir a comunho uns com os outros. Depois do juzo final, a morte e o Hades sero lanados no lago de fogo (Ap 20.14), pois este, que fica fora dos novos cus e da nova terra (Ap 22.15), ser o nico lugar onde a morte existir. ento que a vitria de Cristo sobre a morte, como o salrio do pecado, ser final e plenamente consumada (1 Co 15.26). Mas nos novos cus e terra no haver mais morte (Ap 21.4). De Satans e dos Anjos Decados No fim do reinado de mil anos de Cristo, Satans ser solto de sua priso por algum tempo. Ele sair para enganar as naes, cuja rebelio (a ltima) terminar com a terrvel destruio dos rebeldes, e Satans sendo lanados no lago do fogo para sempre (Ap 20.10). Vrias passagens bblicas referem-se a um juzo final dos anjos decados (Is 24.21, 22; 2 Pe 2.4; Jd 6). Supe-se geralmente que os anjos decados sero julgados ao mesmo tempo que Satans. De acordo com Paulo, os santos participaro do juzo dos anjos (1 Co 6.3). O Cu O destino final e eterno da igreja a sua habitao na eterna presena de Deus. A Bblia e a doutrina crist chamam isto de Cu. No paraso (literalmente, jardim), reinando com Cristo em seu reino milenar, ou habitando a Nova Jerusalm, o crente permanecer na presena de Jesus na casa do Pai. A morada eterna do crente ento uma casa no cu mas, que tipo de lugar Jesus preparou? O O O O O O O cu cu cu cu cu cu cu um um um um um um um lugar lugar lugar lugar lugar lugar lugar onde Jesus, nosso Salvador, est (Jo 14.2, 3; Fp 1.23); amplo com muitas moradas (Jo 14.2, 3); melhor (Hb 10.34); de recompensa (Mt 5.12); de louvor (Ap 19.1); de beleza, esplendor e glria (Ap 21, 22); alegre (Ap 21.4);

Trs fases no cu para os cristos Estado intermedirio enquanto aguardam a ressurreio; Depois da ressurreio segue-se o juzo; Ao fim do milnio descer do cu a Nova Jerusalem, o lar final dos remidos (Ap 21). Por que desce essa cidade do cu? O proposito final de Deus trazer terra (Dt 11.21). Ele tomar a congregar em Cristo todas as coisas, na Dispensao da plenitude dos tempos, tanto a que estao nos cus como as que estao na terra (Ef 1.10). Embora Jerusalm no chegue at terra, ela ser visivel aos moradores terrestres, pois as naoes andaro luz (Ap 21.24). As Bnos do Cu

 Luz e beleza (Ap 21.23, 25). A melhor linguagem hmana inadequada para descrever as gloriosas realidades da vida futura; Plenitude e conhecimento. (1 Co 13.12). No cu, o anseio pelo conhecimento ser satisfeito absolutamente, l no se far necessario O IBETEL, as aulas que aqui no tivemos l certamente as terremos; Descanso (Ap 14.13; 21.4); Servir (Ap 7.15); Gozo (Ap 21.4); Comunhao com Cristo (Jo 14.3; 2 Co 5.8). Ao qual, no o havendo visto amais; no qual, no vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo inefvel e glorioso (1 Pe 1.8). Naquele dia seremos como Ele ; os nossos corpos serao como seu glorioso corpo; ns o veremos face a face. Amm. O Inferno O destino dos impios estar eternamente separados de Deus e sofrer eternamente o castigo que se chama a segunda morte. Devido sua natureza terrivel um assunto diante do qual se costuma recuar; entretanto, necessario tomar conhecimento dele, pois uma das grandes verdades da divina revelao. No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu, ao longo a Abraao e Lzaro no seu seio (Lc 16.23). Notas Lc. 16.23 A palavra inferno em grego Hades, com seu equivalente hebraico, Sheol, usada de duas maneiras: a. Para indicar a condio dos que no so salvos entre a morte e o julgamento diante do grande trono branco (Ap 20.1115); O historiador Lucas mostra que os perdidos no Hades estao em tormentos. Isto continuar at o julgamento final dos perdidos (2 Pe 2.9), quando serao lanados no lago de fogo (Ap 20.1315); b. Para indicar, de um modo geral, a condio de todos os espritos humanos que partiram, no perodo compreendido entre morte e a ressurreio. Este uso se encontra ocasionalmente no Velho Testamento, mas raramente no Novo Testamento (compare Gn 37.35; 42.38; 44.29, 31). No deveria levar ningum a pensar que h uma possibilidade de mudana de um estado da morte, pois o versculo 23 mostra que quando o homem perdido viu no Hades Abrao e Lzaro, eles estavam longe, e o versculo 26 declara que entre os dois lugares h um grande abismo, de modo que nenhum pode passar de um para o outro. O Inferno um Lugar de extremo sofrimento (Ap 20.10); onde lembrado e sentido o remorso (Lc 16.1931); inquietao (Lc 16.24); vergonha e desprezo (Dn 12.2); vil companhia (Ap 21.8); desespero (Pv 11.7; Mt 25.41).

O Arrebatamento da Igreja Teorias Diversas Teoria do Arrebatamento Ps-Tribulao

Acreditam que os crentes passaro pela tribulao e que o arrebatamento ocorrer simultnea ou imediatamente antes da vinda do Senhor em juzo. Teoria do Arrebatamento em meio grande tribulao Defendem que a igreja ser arrebatada depois da primeira metade das setenta semanas de Daniel (Dn 9.27). Teoria do Arrebatamento Parcial Defendem um arrebatamento parcial. Afirmam que o Senhor levar os crentes fieis antes da grande tribulao e deixar a outra parte parra sofrerem a grande tribulao e aps a mesma sero arrebatados. A nosso posio, bem como a da maioria dos evanglicos, a do arrebatamento prtribulacional. Concordam conosco a Igreja Assemblia de Deus; Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Batista, entre outras. Os principais proponentes da posio pr-tribulacional so: Dr. C. S. Scofield; Dr. John F. Walvoord; Dr. Kenneth S. Wuest; Dr. Gerld B. Stanton; Dr. Charles C. Ryrie, Stanley M. Horton e muitos outros. Argumentos a favor do arrebatamento pr-tribulacional O perodo de tribulao no um perodo da Igreja , mas a ltima semana da viso de Daniel relativa ao trato de Deus com Israel (Dn 9.24; 9.2527). um perodo em que Deus ir ocupar-se de Israel e da sua ira contra as naes mpias (Ap 6.1517). O perodo de tribulao chamado de tempo de angustia para Jac (Jr 30.47). Paulo declara, em relao Igreja: Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5.9). A igreja tem sofrido e sofrer muitas dificuldades e tribulaes, mas no o grande dia da ira de Deus. O Senhor prometeu aos fieis que eles sero excludos dessa hora de ira: Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra (Ap 3.10); Em ponto algum do livro do Apocalipse, depois do captulo 4, a igreja especificamente mencionada, at o captulo 19, onde vista nos cus como a noiva de Cristo . Os santos da tribulao (os que so salvos durante a tribulao e martirizados) so vistos como um nico grupo no cu. Os justos vistos na terra so os 144.000, declarados como sendo judeus (Ap 7.1 8; 14.15); A era da igreja termina com o inicio da grande tribulao (a 70 semana de Daniel, Dn 9.27; a plenitude dos gentios, Rm 11.12, 12-27), a igreja no tomar mais parte nos assuntos terrenos at o milnio; Com respeito registrada em Ap 20 e referida como a primeira ressurreio, uma leitura cuidadosa revelar que os ressurretos mencionados so aqueles que foram decapitados durante a tribulao; nenhum meno feita aos santos de toda a era da igreja. O argumento mais forte para um arrebatamento pr-tribulacional o fato de ser feita exortao atravs do Novo Testamento inteiro para vigiar e esperar a volta de Jesus (Mt 24.42, 43; 25.13; Mc 13.35; 1 Ts 5.6; Tt 2.13; 1 Jo 3.3; Hb 9.28; Jo 14.3). Se a tribulao vier primeiro, com a manifestao do Anticristo, antes do arrebatamento, quem esperar a vinda de Jesus at que muitos dos eventos do Apocalipse tenham acontecido? O Arrebatamento (1 Ts 4.16, 17) Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morrerem em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.

O termo arrebatamento deriva da palavra raptus em latim, que significa arrebatado rapidamente e com fora. O termo latino raptus equivale a harpazo em grego, traduzido por arrebatado em 1 Ts 4.17. Esse evento, descrito aqui e em 1 Co 15, refere-se ocasio em que a igreja do Senhor ser arrebatada da terra para encontrar-se com Ele nos ares. O Arrebatamento abrange apenas os salvos em Cristo Instantes antes do arrebatamento, ao descer Cristo do cu para buscar igreja, ocorrer a ressurreio dos que morreram em Cristo (1 Ts 4.16). Ao mesmo tempo que ocorre a ressurreio dos mortos em Cristo, os crentes vivos sero transformados; seus corpos se revestiro de imortalidade (1 Co 15.51, 53). Isso acontecer num instante, num abrir e fechar de olhos (1 Co 15.52). Tanto os crentes ressurretos como os que acabaram de ser transformados sero arrebatados juntamente (1 Ts 4.17) para encontrar-se com Cristo nos ares, ou seja: na atmosfera entre a terra e o cu. Estaro literalmente unidos com Cristo (1 Ts 4.16, 17) levados casa do Pai, no cu (Jo 14.2, 3) e reunidos aos queridos que tinham morrido (1 Ts 4.1318). Quem est na igreja mas no abandona o pecado e o mal, sendo assim infiel a Cristo, ser deixado aqui, no arrebatamento (Mt 25; Lc 12.45). Os tais ficaro neste mundo e faro parte da igreja apstata (Ap 17.1), sujeito ira de Deus. Depois do arrebatamento, vir o Dia do Senhor, um tempo de sofrimento e ira sobre os mpios (1 Ts 5.210). Seguir-se- a Segunda fase da vinda de Cristo, quando, ento, Ele vir para julgar os mpios e reinar sobre a terra (Mt 24.42, 44). Igreja Apstata (Ap 17.1) A grande prostituta. Trata-se da Babilnia religiosa, e abrange todas as religies falsas, inclusive o cristianismo apstata. Na Bblia, os termos prostituio e adultrio, quando empregados figuradamente, normalmente denotam apostasia religiosa e infidelidade a Deus (Is 1.21; Jr 3.9; Ez 16.1418; Tg 4.4), e significa um povo que professa servir a Deus enquanto, na realidade, adora e serve a outros deuses. A Falsa Religio A prostituta rejeitar o Evangelho de Cristo e dos apstolos (2 Tm 3.5; 4.3; Mt 24.24). Ela se alinhar com os poderes e a filosofia de Babilnia isto , o estilo de vida do mundo com sua imortalidade. Os poderes poltico e religioso se uniro para apoderar-se do controle espiritual das naes. Seus lderes perseguiro os verdadeiros seguidores de Cristo. Ela era uma miscelnea de religies de credos, sem preocupao com a doutrina bblica; seu principal interesse estar em conquistar as massas e na adorao dos seus sistemas, valores e objetivos religiosos. Ela se tornar moradia dos demnios, e abrigo de todo esprito imundo (Ap 18.2; Is 47.12, 13). A todos os verdadeiros crentes se lhes ordena que saiam de Babilnia, para que no sejam condenados com ela. A grande tribulao Daniel 9.26 E, depois das sessenta e duas semanas, ser tirado o Messias e no ser mais; e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser como uma inundao; e at ao fim haver guerra; esto determinadas assolaes. Daniel 12.1 E, naquele tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta pelos filhos do teu povo, e haver um tempo de angustia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas, naquele tempo, livrar-se- o teu povo, todo aquele que se achar escrito no livro.

Joel 2.2 Dia de trevas e de tristeza, dia de nuvens e de trevas esperas; como a alva espalhada sobre os montes, povo grande e poderoso, qual desde o tempo antigo nunca houve, nem depois dele haver pelos anos adiante, de gerao em gerao. Mateus 24.21 Porque haver, ento grande aflio, como nunca houve desde o principio do mundo at agora, nem tampouco haver jamais. Apocalipse 7.13, 14 E um dos ancios me falou, dizendo: Estes que esto vestidos de vestes brancas, quem so e de onde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele disse-me: Estes so os que vieram de grande tribulao, lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Comeando com Mt 24.15 [Quando, pois, virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo (quem l, que entenda)] , Jesus trata de sinais especiais que ocorrero durante a grande tribulao (as expresses grande aflio de Mt 24.21, e grande tribulao de Ap 7.13, 14, so idnticas no grego). Tais sinais indicam que o fim dos tempos est muito prximo (Mt 24.1529). O maior desses sinais a abominao da desolao (Mt 24.15), um fato especifico e visvel, que adverte os fiis vivos, durante a grande tribulao, de que a vinda de Cristo terra est prestes a ocorrer. Esse sinal-evento, visvel, relacionar-se- principalmente com a profanao do tempo judaico daqueles dias em Jerusalm, pelo Anticristo. O Anticristo, tambm chamado o homem do pecado, colocar uma imagem dele mesmo no templo de Deus, declarando ser ele mesmo Deus (2 Ts 2.3, 4; Ap 13.14, 15). Seguem-se os fatos salientes a respeito desses evento crtico 1. A abominao da desolao marcar o incio da etapa da tribulao, que culmina com a volta de Cristo terra e o julgamento dos mpios em Armagedom (Mt 24.21, 29, 30; Dn 9.27; Ap 19.1121). 2. Se os santos da tribulao atentarem para o fator tempo desse evento ( Quando, pois, virdes, Mt 24.15), podero saber com bastante aproximao quando terminar a tribulao, poca em que Cristo voltar terra. O decurso de tempo entre esse evento e o fim dos tempos mencionado quatro vezes nas Escrituras como sendo de trs anos e meio ou 1260 dias (Dn 9.25 27; Ap 11.1, 2; 12.6; 13.57). 3. Por causa da grande expectativa da volta de Cristo (Mt 24.33), os santos daqueles dias devem acautelar-se quanto a informes afirmado que Cristo j voltou. Tais informes sero falsos (Mt 24.2326). A vinda do filho do homem depois da tribulao ser visvel e conhecida de todos os que viverem no mundo (Mt 24.2730; Ap 1.7). 4. Outro sinal que ocorrer, ento, ser os dos falsos profetas que, a servio de Satans, farao grandes sinais e prodgios e com certeza, haver um bom nmero deles! (Mt 24.24). Um Paralelo Bblico A promessa de Cristo, no sentido de livrar os fiis de Filadlfia da hora da tentao, idntica promessa bblica aos Tessalonicenses, de que seriam preservados da ira futura (1 Ts 1.10). Esta promessa vlida para todos os fiis de Deus, em todas as eras. Essa hora inclui o tempo divinamente determinado para provao, ira e tribulao que sobrevir a todo o imundo nos ltimos anos desta era, imediatamente antes do estabelecimento do reino de Cristo na terra (Ap 5.10; 6.19; 20.4). Detalhes Esse tempo de tribulao envolve a ira de deus sobre os mpios (Ap 6.18; Dt 4.2631; Is 13.6 13; 17.411; Jr 30.411; Ez 20.3338; Dn 9.27; 12.1, Zc 14.14; Mt 24.931; 1 Ts 5.2).

1. Esse perodo de provao tambm inclui a ira de Satans contra os fiis, isto , contra os que aceitarem a Cristo durante esse perodo terrvel. Para eles, haver fome, sede, exposio s intempries (Ap 7.16) e muito sofrimento e lgrimas (Ap 7.917; Dn 12.10; Mt 24.1521). Experimentaro de modo indireto as catstrofes naturais da guerra, da fome e da morte. Sero perseguidos, torturados e muitos sofrero o martrio (Ap 6.11; 13.7; 14.13). Sofrero as assolaes de Satans e das foras demonacas (Ap 9.35; 12.12), violncia de homens mpios e perseguio da parte do Anticristo (Ap 6.9; 12.17; 13.1517). Perdero suas casas e tero de fugir, aterrorizados (Mt 24.1520). Ser um perodo terrivelmente calamitoso para quem tiver famlia e filhos (Mt 24.19); ser to terrvel, que os santos que morrerem so tidos por bemaventurados, porque descansam da sua lida e ficam livres da perseguio (Ap 14.13). 2. Quanto aos vencedores anteriores quele tempo, Deus os preservar da tribulao, atravs do arrebatamento, quando os fieis encontraro o Senhor nos ares, antes de Deus derramar a sua ira. Esse livramento uma recompensa queles que perseverarem em guardar a Palavra de Deus, mantendo a f verdadeira. 3. Os crentes de nossos dias, que esperam escapar dessas coisas que esto para vir sobre o mundo, s o conseguiro mediante a fidelidade a Cristo e sua Palavra e a vigilncia constante na orao (Lc 21.36), para no serem enganados (Mt 24.5). A Grande Tribulao ser portanto um perodo especifico de terrvel sofrimento e tribulao para todos que viverem na terra. Observe: 1. Ser de mbito mundial Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra. (Ap 3.10). 2. Ser o pior tempo de aflio e angstia que j ocorreu na histria da humanidade, porque haver, ento, grande aflio, como nunca houve desde o principio do mundo at agora, nem tampouco haver jamais. E, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria, mas, por causa dos escolhidos, sero abreviados aqueles dias (Mt 24.21, 22). 3. Ser um tempo terrvel de sofrimento para os judeus Perguntai, pois, e vede se um homem tem dores de parto. Por que, pois, vejo a cada homem com as mos sobre os lombos, como a que est dando luz? E por que se tm tornado macilentos todos os rostos? Ah! Porque aquele dia to grande, que no houve outro semelhante! E tempo de angstia para Jac; ele, porm, ser salvo dela. (Jr 30.57). 4. O perodo ser controlado pelo homem do pecado (Isto , o Anticristo), E ele firmar um concerto com muitos por uma semana [sete anos]; e, na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador (Dn 9.27). 5. Durante o perodo da tribulao, muitos entre os judeus e gentios crero em Jesus Cristo e sero salvos, Quando estiveres em angstia, e todas estas coisas te alcanarem, ento, no fim de dias, te virars para o Senhor, teu Deus, e ouvirs a sua voz. Porquanto o Senhor, teu Deus, Deus misericordioso, e no te desamparar, nem te destruir, nem se esquecer do concerto que jurou a teus pais (Dt 4.30, 31). 6. Ser um tempo de ira de Deus e juzo seu contra os mpios , E a vs, que sois atribulados, descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu, com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder. (2 Ts 1.79).

7. A declarao de Jesus de que aqueles dias sero abreviados (Mt 24.22) no pressupe a reduo dos trs anos e meio, ou 1260 dias preditos. Pelo contrrio parece indicar que o perodo to terrvel que se no fosse de curta durao a totalidade da raa humana seria destruda. 8. A grande Tribulao terminar quando Jesus Cristo vier em glria , com sua noiva (Ap 19.7, 8, 14), para efetuar o livramento dos fiis remanescente e juzo e destruio dos mpios (Ez 20.3438; Ap 19.1121). 9. O trecho principal das Escrituras que descreve a totalidade da tribulao de sete anos de durao encontrado em Ap 618. A segunda vinda de Cristo O Fato O fato da segunda vinda de Cristo mencionado mais de 300 vezes no Novo Testamento. Epstolas inteiras (1 e 2 Tessalonicenses) e captulos inteiros (Mateus 24, Marcos 13) so dedicados ao assunto. Ser de maneira pessoal (Jo 14.3; Ap 1.7; 22.7); Literal (Atos 1.10; Ap 1.7); Visvel (Hb 9.28; Zc 12.10); Gloriosa (Cl 3.4).

Sinais Ap Escrituras ensinam que a apario de Cristo inaugurando a Idade Milenial ser precedida por um tempo agitado de transio, no qual havero distrbios fsicos, guerras, crises econmicas, declnio moral, apostasia religiosa, infidelidade, pnico geral perplexidade. Propsito Aps o arrebatamento, segue-se um perodo de terrvel tribulao, que terminar na revelao, ou manifestao aberta de Cristo proveniente do cu, quando ele estabelecer seu reino messinico sobre a terra. Em Relao a Israel Aquele que a Cabea e salvador da Igreja, povo do cu, tambm o prometido Messias de Israel, do povo terrestre. Como Messias, ele libertar esse povo da tribulao, congreg-lo- dos quatro cantos da terra, restaur-lo- na sua antiga terra e sobre ele reinar como seu h muito prometido, Rei sobre a Casa de Davi. Em relao ao Anticristo O esprito do Anticristo j esto no mundo (1 Jo 4.3; 2.18; 2.22), mas ainda vir outro Anticristo final (2 Ts 2.3). Nos ltimos dias ele se levantar dentre o velho mundo (Ap 13.1) e tornar-se- o soberano sobre um Imprio Romano ressuscitado que dominar todo o mundo. Assumir poder poltico (Dn 7.8, 25), comercial (Dn 8.25; Ap 13.16, 17) e religioso (Ap 17.115). Ele ser antiDeus e Anticristo, e perseguir os cristos a fim de extinguir o Cristianismo (Dn 8.25; Ap 13.7, 15). Sabendo que os homens desejam ter alguma religio, ele estabelecer um culto baseado na divindade do homem e na supremacia do Estado. Como personificao desse Estado, ele exigir o culto do povo, e formar um sacerdcio para fazer cumprir e promulgar esse culto (2 Ts 2.9, 10; Ap 13.1215). As Escrituras nos afirmam que Cristo vir para esmagar todo esse imprio tenebroso. E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro, e julga e peleja com justia. E vi um anjo, que estava no sol, e clamou com grande voz dizendo a todas as aves que voavam pelo meio do cu; Vinde, a ajuntai-vos ceia do grande Deus (Ap 19.11, 17). O Milnio O reino milenar de Cristo sobre a terra

O Milnio ser a idade urea da Terra, e perdurar por mil anos. Apocalipse 20.13 e versculos 710 tratam da condenao de Satans. Ficar preso no abismo durante mil anos. O abismo permanecer trancado e lacrado acima dele, de modo que no ter nenhuma atividade na terra durante aquele perodo. Depois, ser solto por um pouco de tempo, antes de seu castigo eterno no lago de fogo. Entre esses dois eventos, a Bblia fala em Apocalipse 20.46 daqueles que so sacerdotes de Deus e de Cristo, e que reinam com Ele durante mil anos. Durante esse reino, haver o cumprimento de muitas profecias. Apocalipse 20.4 trata de dois grupos de pessoas: O primeiro assentava-se em tronos para julgar (isto : governar, conforme essa palavra freqentemente significa no Antigo Testamento). A mensagem a todas as igrejas (Ap 3.21, 22) indica que so os crentes provenientes da Era da Igreja que permanecem fiis, sendo vencedores (Ap 2.26, 27; 3.2; 1 Jo 5.4). Entre eles, conforme a promessa de Jesus, esto os doze apstolos julgando (governando) as doze tribos de Israel (Lc 22.30). Isso porque Israel, restaurado, purificado, com a plenitude do Esprito Santo de Deus, ocupar sem dvida a totalidade da terra prometida a Abrao (Gn 15.18). Alm dos vencedores provenientes da Era da Igreja, Joo viu almas ou seja: pessoas que teriam sido martirizadas durante a Grande Tribulao (Ap 6.9, 11; 12.15). Esses dois grupos ficam juntos para reinarem com Cristo durante os mil anos. Ser um perodo de paz e de bnos, durante o qual prevalecer a justia (Is 2.24; Mq 4.35; Zc 9.10). O Esprito Santo far uma obra de restaurao. At mesmo o mundo natural refletir a ordem, perfeio e beleza que Deus originalmente planejara para a sua criao. O mundo animal ser transformado (Is 11.68; 35.25; Ez 34.25). Mesmo assim ainda haver motivo para o castigo e a morte (Is 65.1725). Fica subentendido que aqueles que nascerem durante o reino milenar de Cristo na terra, tendo pais, que sobreviveram a Grande Tribulao, ainda tero a necessidade de fazer a sua escolha no sentido de seguir a Cristo com f e obedincia. Apocalipse 20.5 faz uma declarao clara (em parnteses) a respeito dos outros mortos. Estes incluem todos aqueles que no esto nos dois grupos mencionados no versculo 4. Trata-se de todos aqueles que morreram nos seus pecados sem terem recebido a graa salvfica de Deus. No sero ressuscitados seno depois do reino milenar de Cristo. Esta a primeira ressurreio (versculo 5) significa que aqueles que foram mencionados no versculo 4 completam a primeira ressurreio. Jesus falou em duas ressurreies (Jo 5.29): a primeira a da vida, para os que fizeram o bem que Deus determinou ao aceitarem a Cristo e viverem para Ele; a segunda, a do juzo para os que praticaram o mal por causa da sua incredulidade. Mas assim como os profetas do Antigo Testamento no demonstravam a diferena cronolgica entre a Primeira e a Segunda Vinda de Jesus, assim tambm Jesus em Joo 5.29 no demonstrou a diferena cronolgica entre as duas ressurreies. Seu propsito era encorajar as pessoas a viverem para Deus de modo que a diferena cronolgica entre as duas no era relevante aquilo que estava ensinando. Primeira Corntios 15.20, 23 oferece-nos mais entendimento desse assunto quando Paulo compara a primeira ressurreio com uma colheita. O Cristo ressurreto as primcias. A parte principal da colheita vem por sua ordem na ocasio da sua vinda para se encontrar conosco nos ares. Depois, as respigas da colheita sero os martirizados durante a Grande Tribulao; a primeira ressurreio ficar ento completa. A primeira ressurreio tambm chamada a ressurreio dos justos (Lc 14.14). So identificados como bem-aventurados (Ap 20.6) porque desfrutaro da plenitude da bno de Deus. So santos, isto : dedicados a Deus e sua vontade. Porque a sua ressurreio semelhante ressurreio de Cristo, nunca mais morrero. A segunda morte (o lago de fogo) no ter, portanto, nenhum poder sobre eles. Diz o profeta Isaias em Is 60.17: Por bronze (julgamento) trarei ouro (justia divina)... Aqui, em uma frase curta, temos um quadro de Jerusalm a passar debaixo da vara da correo, durante a tribulao, para o reino justo de Cristo, na idade urea que se seguir. Ao invs do pecado, a justia encher a Terra. Satans ter sido amarrado (Ap 20.13), o Anticristo e o Falso Profeta tero sido lanados no lago do fogo (Ap 19.20). Por conseguinte, a injustia ceder lugar justia, a violncia quietude, o dio e a inimizade ao amor e doce amizade; e o mundo ficar em descanso, sob o domnio dAquele Cujo poder se estender de mar a mar, e Cujo reino trar alegria e tranqilidade aos coraes de milhes de pessoas, que havero de aclam-lo como Senhor e Rei. Ttulos descritivos

1. A Regenerao (Mt 19.28). Este Titulo mostra o carter terreno da era vindoura. 2. O ltimo Dia (Jo 6.40). Este Titulo encara o Milnio em suas relaes dispensacionais. 3. Tempos de Refrigrio (At 3.19, 20). Este Titulo mostra quo abenoado ser a era vindoura. 4. Tempos da Restaurao de Tudo (At 3.20, 21). Este Titulo fala sobre os resultados da restaurao, que ter pleno cumprimento na era vindoura. 5. Dispensao da Plenitude dos Tempos (Ef 1.10). Este Titulo assinala a relao entre a era vindoura e Deus. 6. O Dia de Cristo (Fp 1.6). Este Titulo chama a ateno para a exaltao e a glria do prprio Rei. 7. O Reino de Cristo (Ap 11.15). Este Titulo faz referencia ao Domingo e majestade pessoal do nosso grande Deus e salvador, que Jesus Cristo. Esboo e ordem do reino milenar de cristo sobre a Terra 1. OS
JUZOS DE

DEUS

SOBRE AS NAES INIMIGAS.

ISRAEL

SER RESTAURADO

Esse julgamento ter lugar no principio do milnio, sobre a terra, no vale de Josaf, ao sop do monte das Oliveiras. (Jl 3.1, 2; Ap 16.14, 16). Jl 3.1, 2 Porquanto eis que, naqueles dias e naquele tempo, em que removerei o cativeiro de Jud e de Jerusalm, congregarei todas as naes e as farei descer ao vale de Josaf; e ali com elas entrarei em juzo, por causa do meu povo e da minha herana. Israel, a quem eles espalharam entre as naes, repartindo a minha terra . Vale de Josaf. O Vale do Josaf, que em hebraico significa onde o Senhor julga, tambm chamado de o vale da deciso (Jl 3.14). muito provvel que seja o mesmo vale de Megido. Ap 16.14, 16 porque so espritos de demnios, que fazem prodgios; os quais vo ao encontro dos reis de todo o mundo para os congregar para a batalha, naquele grande Dia do Deus Todopoderoso... e os congregarem no lugar que em hebreu se chama Armagedom. Armagedom. Armagedom (grego harmagedon), localizado no centro-norte da Palestina, significa vale do Megido ser o ponto central da batalha, naquele grande dia do Deus Todo-poderoso. Essa guerra ser travada perto do fim da tribulao, e acabar quando Cristo voltar para destruir os mpios (Ap 14.19), para libertar o seu povo e para inaugurar seu reino messinico. Note os seguintes fatos no tocante a esse evento 1. Os profetas do Antigo Testamento profetizam o evento (Dt 32.43; Jr 25.31; Jl 3.2, 917; Sf 3.8; Zc 14.25). 2. Satans e os seus demnios reuniro muitas naes sob a direo do Anticristo a fim de guerrearem contra Deus, contra seus exrcitos, contra seu povo e para destruir Jerusalm (Ap 13.14, 16; 17.14; 19.14, 19; veja tambm Ez 38.39; Zc 14.2). Embora o ponto central esteja na terra de Israel, o evento do Armagedom envolver a totalidade do mundo (Jr 25.2938). 3. Cristo voltar e intervir de modo sobrenatural, destruindo o Anticristo e os seus exrcitos (Ap 19.1921; Zc 14.15), e todos aqueles que desobedecem ao Evangelho (Sl 110.5; Is 66.15, 16; 2 Ts 1.710). Deus tambm enviar destruio e terremotos sobre o mundo inteiro nesse perodo (Ap 18.19; Jr 25.2933). 2. JESUS CRISTO REINA SOBRE Rei da Justia Is 32.1 Rei de Israel Jo 12.13
A

TERRA

COMO

REI.

 Rei de toda a Terra Zc 14.9 Cristo se manifestar como Cristo se manifestar como Filho de Davi, herdeiro do trono (Dn 7.13, 14). Cristo se manifestar como Filho do Homem, executando juzo (Ez 43.7). Cristo se manifestar como Deus Todo-poderoso e Filho de Deus (Is 9.6). Cristo se manifestar como Mestre supremo da Terra (Is 2.3). Os Santos Governaro Sobre a Terra, com Cristo. (Mt 19.28; Ap 20.4); Uma Era de Paz Universal (Lc 2.14; Sl 85.10); Uma Era de Bnos Temporais e Universais (Is 11.69; Is 65.25; Is 55.12, 13); Uma Era que Dar Incio s Eras Interminveis da Eternidade (2 Pe 3.1013; Ap 21.13).

A Nova Terra A Terra Ser Renovada Pelo Fogo De acordo com o Livro do Apocalipse , imediatamente aps a destruio das hostes de Satans e de seu lanamento no lago do fogo Joo diz (Ap 20.11) Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles . Nota: A renovao da Terra ter lugar ao mesmo tempo em que progride o julgamento ante o Grande Trono Branco (2 Pe 3.7). E o apostolo Joo prossegue: Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra j passaram, e o mar j no existe (Ap 21.1). Ora, Joo no nos informa como ter lugar essa mudana, mas o apstolo Pedro quem nos d essa informao: Pedro divide a histria da terra em trs perodos: 1. O Mundo Daquele Tempo {a criao original (2 Pe 3.5, 6)}. 2. Os Cus que Agora existem {(extrado de Gn 1.2 a terra restaurada (2 Pe 3.7))}. 3. Novos Cus e Nova Terra (2 Pe 3.13). O arcabouo da Terra primeira (original) No Foi destrudo pelo dilvio de gua a que foi sujeito. O arcabouo da Terra atual No Ser destrudo por seu batismo de fogo. Isso confirmado pelo uso que Pedro fez da palavra grega cosmos (mundo, que significa superfcie da Terra ou partes habitveis da Terra, e no a Terra com planeta. Trata-se da superfcie exterior da Terra, que haver de dissolver-se, quando suas obras sero consumidas (2 Pe 3.10). O calor intenso far os gases da atmosfera explodirem, o que o descreve como ... os cus (a atmosfera) passaro com estrepitoso estrondo... ( 2 Pe 3.10) o, cujo resultado ser a destruio de toda vida animal e vegetal, bem como a alterao da superfcie da Terra . O vocbulo grego parerchomai, traduzido aqui por passaro, no significa cessao de existncia ou aniquilamento, mas significa Passar de uma condio para outra, na existncia. A Eternidade As eras interminveis da eternidade Quando o Milnio houver passado, quando as naes finalmente tiverem sido julgadas, quando os incrdulos tiverem sido julgado ante o Grande Trono Branco e a Terra houver sido renovada pelo fogo, ento estaremos apenas no principio da eternidade futura.

Ao termino da era das eras, quando Cristo ...entregar o reino ao Deus Pai, quando houver destrudo principado, bem como toda potestade e poder, porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos seus ps... (1 Co 15.2428), ento Cristo, na qualidade de Filho do homem, haver de entregar o reino a Deus Pai, a fim de que Deus Pai venha tornar-se Tudo em Todos. Ser sobre o reino dos cus que Deus ( Deus trino Pai, Filho e Esprito Santo) tornar-se- Tudo em Todos. Isso por fim ao que compreenderemos por Tempo. E ento comear a Eternidade. Estado final dos justos Abrao estava disposto a habitar na Terra Prometida como forasteiro, Porque esperava a cidade que tem fundamentos, da qual o artfice e construtor Deus, (Hb 11.9, 10; Gl 4.26; Hb 11.16). Essa cidade, o lar eterno dos redimidos e a habitao de Deus, a Nova Jerusalm que Joo viu, numa viso, descendo do cu para a nova terra. A morada e o trono de Deus estaro com o seu povo na terra (Ap 21.3, 22; 22.3). A cidade no ter templo, porque o seu templo o Senhor, Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro (Ap 21.22). Isto : a presena e a glria de Deus e de Cristo enchero a cidade de tal maneira que todos os que habitarem ali, estaro sempre envolvidos numa atmosfera de adorao e louvor. Inscritos nas doze portas da cidade, esto os nomes das doze tribos de Israel. Seus alicerces levam os nomes dos doze apstolos. Fica claro que o verdadeiro povo de Deus, proveniente de todas as eras, tanto de Israel quanto da Igreja, ser unido num s corpo de pessoas em Cristo, como o derradeiro cumprimento de Glatas 3.28. Embora seja uma cidade literal sua glria ultrapassar em muito a linguagem que Joo emprega para descrev-la. No obstante haver a descrio da Nova Jerusalm, os novos cus e terra no so descritos. Alguns consideram que so os atuais cus e terra, renovados pelo fogo, e indicam trechos bblicos que falam da terra que, permanecer para sempre (Ec 1.4). Mas isso provavelmente significa que sempre haver uma terra, embora a atual venha a ser substituda por uma nova. Quando o Grande Trono Branco for estabelecido, a terra e o cu fugiro da presena de Deus, e no se achou lugar para eles (Ap 20.11). Essa expresso sugere que cessaro de existir. O salmista contrasta a existncia deles com a existncia eterna de Deus: Eles perecero, mas tu permanecers, todos eles, como uma veste, envelhecero; como roupa os mudars, e ficaro mudados. Mas tu s o mesmo (Sl 102.2527; Hb 1.1012). Mudar de roupas envolve tirar um conjunto velho e vestir um novo. H a idia dalguma coisa novinha em folha, e no dalguma melhoria. Semelhantemente, Isaias viu que todo o exrcitos dos cus se gastar (Is 34.4), que os cus desaparecero como a fumaa, e a terra se envelhecer como uma veste (Is 51.6). Jesus tambm reconhecia que os atuais cus e terra passaro (Mc 13.31). Deus criar novos e maravilhoso cus e terra que ficaro para sempre livres de toda a mancha de pecado. A haver uma alegria eterna. Nossa salvao traz-nos a um novo relacionamento que muito melhor do que aquele que Ado e Eva desfrutavam antes da queda. A descrio da Nova Jerusalm demonstra que Deus tem para ns um lugar melhor do que o jardim do den, com todas as bnos do den intensificadas. Deus to bom! Ele sempre nos restaura a algo melhor do que aquilo que perdemos. Desfrutamos da comunho com Ele agora, mas o futuro reserva-nos a comunho intensificada com o Pai, o Filho e o Esprito Santo e com todos os santos . A vida na Nova Jerusalm ser emocionante. Nosso Deus infinito nunca ficar sem novas alegrias e bnos para oferecer aos redimidos. E posto que as portas da cidade sempre estaro abertas (Ap 21.25; conforme Is 60.11), quem sabe o que os novos cus e terra tero para explorarmos? Bibliografia 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Pearlman, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia Ed. Vida 6 edio 1977 EUA. Oliveira, Raimundo Ferreira. As Grandes Doutrinas da Bblia CPAD. Rio de Janeiro. Gilberto, Antnio. O Calendrio da Profecia CPAD Rio de Janeiro. Scofield, Dr. C. L. Bblia com as referencias e anotaes. Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica Ed. 1990 Campinas SP. Stamps, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal CPAD EUA. Bancroft, E. H. Teologia Elementar I.B.R. So Paulo SP. Horton, Stanley M. Teologia Sistemtica Ed. CPAD

9. Lies Bblicas Ed. CPAD.b fonte: http://www.guerreirosdaluz.com.br