TICA Y METAFSICA

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En la obra de referencia, Descartes comienza diciendo que la potencia de juzgar bien, y distinguir lo verdadero de lo falso, es lo que se denomina razn. sta, contina el autor, es igual a todos los hombres, y la causa de la diversidad de opiniones no significa que algunos sean ms razonables que otros, sino que hay diferentes caminos para conducir nuestros pensamientos. Al ser la razn lo nico que nos separa de los animales, es presumible que ella se encuentre ntegramente en todos y cada uno de los hombres.

Contina Descartes haciendo un repaso de los estudios en su juventud, y como stos, contrariamente a lo que crea en un principio, lo llenaban de dudas y errores, siendo su nico resultado descubrir cada vez ms su propia ignorancia. Seguidamente detalla las ventajas y desventajas de las materias en las que ha podido educarse, destacando sobre todo a las matemticas, a causa de la certidumbre y evidencia de sus razones.

Ya en la segunda parte de su obra, manifiesta lo difcil de hacer cosas acertadas cuando se trabaja solamente en las obras de otro. Asimismo, las ciencias de los libros, cuyos preceptos son slo probables y no demostrables, y que adems fueron construidas por las opiniones de varias personas, no estn tan cerca de la verdad como los razonamientos simples que puede hacer naturalmente un hombre de buen sentido sobre las cosas que se presentan. Es as que lo conveniente es eliminar todas las opiniones que uno ha recibido sin examinar nunca si eran verdaderos, con el objetivo de reemplazarlas por otras mejores; o bien ajustarlas al nivel de la razn.

Posteriormente, el autor detalla los pasos del mtodo por l ideado para llegar al conocimiento de todas aquellas cosas que su espritu fuera capaz. El cual resume en 4 pasos: El primero, consiste en no admitir nunca nada por verdadero que no conociera como tal. En otras palabras, evitar la precipitacin y la prevencin y no abarcar en los juicios nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente, que no fuera posible ponerlo en duda. Para el segundo paso, debe dividirse la dificultad que se examinara en tantas partes como fuera posible y necesario para poder resolverlas mejor. El tercero, consiste en conducir ordenadamente los pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para subir progresivamente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, y aun suponiendo orden entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros. Es decir que partiendo de los elementos sencillos de un problema, deben reconstruirse en su complejidad, deduciendo todas las ideas y consecuencias a

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las que se llegan partiendo de aquellos principios primeros absolutamente ciertos. El cuarto y ltimo paso, consiste en realizar una comprobacin, es decir, realizar enumeraciones completas y revisiones generales, para tener la seguridad de no haberse omitido nada.

Una vez comprobado todo el proceso, es cuando se puede estar seguro de su certeza. Es decir, llegar a un conocimiento cierto y verdadero, claro y distinto. Es as que, todas las cosas dentro de la esfera del conocimiento del hombre, se deducen unas de otras de igual modo, con la condicin de abstenerse a admitir por verdadero a ninguna que no lo sea.

En la lectura de Frederick Copleston nos cita las reglas para la direccin del espritu, las cuales nos guan para la bsqueda del conocimiento y la verdad, iniciando por aquellas conclusiones y hechos ms simples. Una verdad nos va guiando a otra verdad y as sucesivamente. Para llevar un mejor estudio hay que utilizar la intuicin y luego la deduccin. En este aspecto, Descartes prefiere al igual que el citado autor, la intuicin, ya que sta es la captacin directa de una idea, no hay intermediario y no intervienen los sentidos, ya que estos engaan y brindan un conocimiento imperfecto y distorsionado. Descartes establece una proposicin existencial Cgito, ergo sum, como principio fundamental sobre la base del cual procede a probar la existencia de Dios, ya que es el garante de las ideas innatas que estn en uno y son verdaderas.

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BIBLIOGRAFA: DESCARTES, Renato. Discurso del Mtodo. Buenos Aires. Ed. Losada. 1961. Partes l y ll. Pgs. 27-51. COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa, de Descartes a Leibniz Vol. IV. Ed. Ariel. 1966. Captulo II, punto 3. Pgs. 65-83