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ESTUDIO: IMPACTO SOCIO CULTURAL EN LOS INDIGENAS DEL SUR DE LA GUAJIRA, GENERADO POR LA EXPLOTACION MINERA DEL CARBN
Robert V. H. Dover (University of Alberta), Marta Rincn (CENSAT Agua Viva), Marla Zapach (University of Alberta) Colombia 1997

Agradecimientos.

Este proyecto cont con la ayuda de muchas personas y varias entidades, sin cuya colaboracin no hubiera sido posible cumplir nuestra labor.

Primero queremos agradecer a los indgenas de los resguardos de San Francisco, y Provincial, donde el proyecto se enfoc ( desarroll). Los Wayu de San Francisco nos brindaron una casa, compartieron sus vidas invitndonos a vivir su cotidianidad. Tenemos recuerdos muy apreciados. Aunque no vivimos en el resguardo de Provincial, la gente igualmente nos brind su tiempo y su confianza

Queremos agradecer tambin a los miembros de los resguardos de Trupiogacho, y Zano, del asentamiento indgena de Barranco Alegre, del asentamiento anterior de Palmirito; los dirigentes de OZIWASUG;

especficamente, Segundo Martnez Epiey, Pedro Carrillo, Rafael Alfonso Epiey, Luis Fernando (Mangajay); y a la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC) el compaero Jesualdo Fernndez. El xito de este proyecto se debe al apoyo de estas personas y entidades.

Finalmente, queremos reconocer las entidades

que

patrocinaron

este

proyecto, sobre el impacto sociocultural de la industria carbonfera en los resguardos Wayu, proyecto que se realiz por patrocinio parcial de la Universidad de Alberta Fundacin para el Support de Actividades de Desarrollo Internacional, El Departamento de Estudios Nativos, la Asociacin Cambio para la Juventud de Canad, la Agencia Canadiense Internacional de Desarrollo, CIDA y a la Asociacin Centro Nacional Salud, Ambiente y Trabajo CENSATAgua Viva Colombia y su captulo en Canad.

Los orgenes del proyecto sobre el impacto sociocultural de la industria carbonfera en los resguardos Wayu.

El impacto generado por la industria del carbn sobre las comunidades Wayu de la Guajira, motivo a las organizaciones indgenas a estudiar sus nuevas condiciones sociales impactadas por la industria carbonera. En 1984 Deborah Pacini Hernandez de la organizacin no-gubernamental, Cultural Survival, manifest la necesidad de un estudio del impacto sociocultural generado por la industria multinacional carbonfera, en ese momento, Cerrejn Zona Norte en las poblaciones semi-nomadas Wayu en la regin de la Alta Guajira. Nueve aos despus, Franke Wilmer (1993) identific especficamente la regin de la Guajira como sitio de conflicto continuo entre pueblos indgenas y empresas multinacionales.

Es dentro de esta realidad sociopoltica y ambiental que algunos lderes Wayu y organizaciones indgenas Wayu (OZIWASUG) Y (ONIC), invitaron al Centro Nacional Salud Ambiente y Trabajo CENSAT Agua Viva, a iniciar un proceso de diagnstico del impacto sociocultural generado por la Industria Minera del carbn en las comunidades Wayu del Sur de la Guajira.

En 1995, la organizacin indgena ONIC entabl comunicacin con el Centro Nacional Salud, Ambiente y Trabajo - Agua Viva- (CENSAT -Agua Viva-). Organizacin no gubernamental que desarrolla trabajos en las zonas mineras

de la Guajira y el Cesar en lo que tiene que ver con las condiciones socio polticas, econmicas y ambientales generados por la minera del carbn en las comunidades aledaas y de trabajadores de la minera. CENSAT AGUA VIVA a lo largo de su trabajo ha venido identificando la situacin de riesgo ambiental, de salud, y de cambio socio-cultural que asumen las comunidades indgenas del Sur de la Guajira, por su estrecha cercana a la industria minera.

Es as como CENSAT "AGUA VIVA" y su capitulo en Canad, asumen la tarea de desarrollar esta investigacin cuyos resultados mostramos en el presente documento.

INTRODUCCIN

Los indgenas se encuentran asaltados en cada continente por el hecho de que sus tierras contienen una variedad amplia de recursos naturales, tiles para el desarrollo industrial. De La Amazona a Los Llanos congelados en el norte de Saskatchewan (Canad), a Las selvas tropicales del sudeste de Asia y del Centro de frica, megaproyectos energticos, mineros,

madereros, hidroelctricos, han intervenido, desubicando y destruyendo las comunidades indgenas. (Gedicks, 1994:13. Original en ingls).

Al Gedicks en su libro, La Guerra por los Recursos: Conflictos de Indgenas y Ambientalistas contra Corporaciones Multinacionales, muestra como

permanente constante, los efectos adversos de la explotacin de los recursos naturales en las diferentes comunidades de Amrica.

Gedicks, cita el caso de las comunidades Yanomami en Brasil y el impacto de la explotacin de tungsteno, titanio, oro, uranio, bauxita, y estanio, sobre las comunidades con la introduccin por un lado de enfermedades ajenas a los

indgenas y por el otro al medio ambiente que los rodea, debido a la contaminacin de los ros con mercurio, producto de las actividades mineras. Mas adelante cita el caso Cree en Quebec (Canad ), donde la comunidad Cree inicio un proceso legal contra la empresa estatal Hydro-Quebec, cuyo proyecto hidroelctrico a desarrollar en tres etapas, perjudicara la vida tradicional Cree y sus actividades de auto-sustento. El desarrollo de este proyecto domesticar todos los ros que fluyen hacia la Baha James y la Baha Hudson, a excepcin de uno, destruyendo los frgiles ecosistemas de ro, contaminando sus aguas e inundando 7.500 millas cuadradas del norte de Quebec; la segunda etapa del proyecto hidroelctrico, James Bay II, que esta en proceso de construccin, inundar 2.700 millas cuadradas de un ecosistema subrtico, transformando la vida tradicional de ms de 15.000 indgenas Cree e Inuit. Adems la contaminacin de los ros por metilmercurio ha destruido completamente la oferta ambiental de la que subsistan tradicionalmente los Cree, alterando de esta manera el balance entre el uso indgena de la tierra, los recursos y el mantenimiento del ecosistema.

De igual forma los pueblos indgenas colombianos se encuentran afectados por una poltica y economa de la extraccin de recursos, sin que por ello sean consultados y mucho menos considerados para el desarrollo de los proyectos. Aqu mencionamos uno de los casos denunciados en el encuentro La Minera y los Pueblos Indgenas, celebrado en Londres en el mes de mayo de 1996 y publicado por la Red de MineWatch.

es el caso de la regin occidental de Antioqua donde viven alrededor del 80% de la poblacin indgena del departamento, y donde se ha proyectado la construccin de un canal interocenico en la zona del Uraba, la industrializacin del Pacfico y la construccin de una zona libre para el desarrollo del comercio; la competencia por la explotacin econmica de los recursos madereros y minerales por parte de las compaas nacionales e internacionales de mediana y gran escala es feroz. ...esta competencia por los territorios para dedicarlos bien a la explotacin de minerales, ganadera, o de la industria maderera ha creado un ambiente de violencia sin precedentes, ... en

el cual hasta ahora la nica alternativa de

sobrevivencia

reside

en

desplazamientos masivos...(MineWatch, 1996:1)

Dentro de este marco internacional poltico y econmico de la explotacin de recursos naturales, se encuentra la industria del carbn en la Zona carbonfera de la Guajira, donde el investigador Gedicks describe el caso Wayu as:

Un aspecto bsico del proceso de la colonizacin de recursos, es, como John Bodley ha enfatizado en su obra clsica, Vctimas del Progreso, los derechos territoriales tradicionales de los habitantes indgenas son

considerados irrelevantes tanto por el Estado como por los colonizadores que invadieron sus tierras. La inversin de la Exxon en el proyecto de El Cerrejn Zona Norte en Colombia (Sur Amrica), es un ejemplo de esto. El Cerrejn es uno de los depsitos no-desarrollados ms ricos en el mundo y el proyecto ms grande iniciado en Colombia ...El proyecto est ubicado en el territorio de los Guajiros -como se nombra a los Wayu-, el grupo indgena ms grande en Colombia. Aunque se prepar un estudio de cuatro tomos del impacto ambiental del proyecto, efectivamente se ignor la presencia de los Guajiros en el informe. En el estudio la tierra que ocupan los Guajiros es considerada como balda. 'La impresin global,' segn un critico del estudio ambiental, 'es que este territorio, es un desierto poblado por unos pocos grupos indgenas no organizados e insignificantes, en donde se puede construir una carretera, un puerto, o campamentos de mineros sin preocuparse por las consecuencias. No dice ni una palabra de la historia, cultura, organizacin social, o economa de los Guajiros' (Gedicks, :13-4. Original en ingls, los subrayados son nuestros).

Con el irrumpimiento de empresas mineras del carbn tanto internacionales, nacionales y de capital mixto, en el territorio tradicional del Wayu, se ha dado una perdida progresiva de los elementos culturales de las comunidades; inscritos no solo en el territorio, espacio donde se circunscriben sus usos y costumbres, sino tambin de sus concepciones, existentes en el consciente cultural del Wayu.

Inicialmente la vida del Wayu de la Alta Guajira fue exacerbada por la apropiacin de tierras para facilitar el desarrollo de la mina de carbn mas grande del mundo; caminos, ferrocarriles, grandes campamentos, en fin la infraestructura que soporta la explotacin de casi 16 millones de toneladas anuales de carbn; ubicada en lo que se conoce como Cerrejn Zona Norte y explotada mediante un convenio con el Estado INTERCOR-CARBOCOL; hoy en da considerado uno de los convenios negociados por Colombia con peores resultados econmicos para el pas. Gran parte de la investigacin que se ha llevado a cabo alrededor del tema del impacto generado por la explotacin de la industria del carbn se ha centrado en esta zona.

Hoy, al extenderse la zona de explotacin de carbn de Cerrejn Norte a Cerrejn Central y debido a la falta de planificacin estatal y empresarial se ha generado un problema de contaminacin de las principales fuentes de subsistencia (agua, aire y suelo ) del Wayu, habitante de la Baja Guajira y cuyos territorios se encuentran en las inmediaciones de la zona minera del Cerrejn Zona Centro. En este informe nos ha correspondido dar cuenta de esta situacin de impacto socio cultural, generada por el desarrollo de las explotaciones mineras en esta zona especficamente, mas exactamente en los municipios de Barrancas y Hatonuevo al Sur de la Guajira.

Poco o nada se ha escrito sobre las comunidades Wayu del Sur de la Guajira. Este estudio preliminar es el diagnstico inicial de la problemtica generada por la industria del carbn en estas comunidades; esencialmente es un estudio descriptivo que identifica la problemtica de salud, socio-cultural y ambiental de las comunidades Wayu circunscritas a la zona minera. Es importante resaltar que en buena medida estas problemticas son originadas directamente por la explotacin carbonera e indirectamente por la inexistencia de polticas estatales claras, que involucren las comunidades Wayu en los planes nacionales de desarrollo.

Es parte de este trabajo presentar de manera breve, las condiciones ambientales tanto fsicas como sociales que vive el indgena de la Baja Guajira,

especficamente los asentados en los resguardos

de

San

Francisco,

Provincial, Trupiogacho, Zaino, Lomamato y asentamientos como Barranco Alegre.

Al esbozar los principios del desarrollo moderno, pretendemos demostrar la postracin en que se ha sumido a las comunidades Wayu del Sur de la Guajira. Se muestra como bajo la bandera del desarrollo moderno, que plantea nuevas relaciones del hombre con la naturaleza, del hombre con el hombre y del hombre con su cuerpo se ha sembrado la desidia cultural para muchos pueblos que como el Wayu son vctimas de su engranaje.

Se analiza la forma en que paulatinamente el Wayu de esta zona se ha vuelto invisible a la clase poltica dominante, quien no lo contempla con sus afinidades, sino que esgrimiendo el escudo de la indiferencia lo invisibiliza, reconociendo que este desarrollo no esta pensado para las sociedades diferentes, fenmeno que adems se transluce en la voluntad poltica y la inversin social.

Concluimos demostrando como el desarrollo moderno visto segn la concepcin occidental no solo genera procesos que culminan en catstrofes ambientales, sino que adems es un proceso donde el indgena, es su primer damnificado. Consecuentemente con esto, el Wayu habitante del municipio de Barrancas, se ve en un peligro cada vez mas apremiante por su permanente vinculo con las acciones de la industria carbonera que tocan directamente con su supervivencia cultural y fsica.

Metodologa:

Se realiz un trabajo de campo entre los meses de mayo a agosto en los resguardos correspondientes a los municipios de Barrancas y Hatonuevo, especficamente en San Francisco y Provincial, dos de los resguardos mas afectados por la explotacin minera del carbn .

Como

parte

de

este

trabajo

se desarrollaron las siguientes fases:

1. Fase de revisin bibliogrfica 2. Trabajo de campo 3. Sistematizacin y anlisis de la informacin

Durante la fase de campo se dio un proceso de convivencia con lo compaeros Wayu. Se aplico como metodologa de campo la Investigacin Accin Acompaante, participando de la vida del Wayu de manera directa en su accionar y realidad cotidiana.

Las tcnicas utilizadas en la investigacin de campo fueron: -Entrevistas semi-estructuradas para la recoleccin de testimonios de miembros de la comunidad, autoridades tradicionales, Cabildos Gobernadores, Asesores indgenas, y autoridades municipales y departamentales conocedores del tema, al igual que entrevistas a empresarios mineros. -Visitas a los diferentes resguardos de la zona. -Talleres participativos para ahondar en problemticas especificas -Mesas redondas de discusin con autoridades de los diferentes resguardos

CONTEXTO ETNOGRAFICO DE LAS COMUNIDADES WAYU EN EL SUR DE LA GUAJIRA.

Los Orgenes del Wayu de la Baja Guajira

Los Wayu son uno de los grupos indgenas mas numerosos de Colombia. En un reciente censo realizado en 1995, Intercor totaliz la poblacin del departamento de la Guajira en 350.895 habitante y de esta la poblacin indgena es de 143.663 (42.3%). Aunque hay otros grupos indgenas viviendo en la Guajira, los Wayu son el mas numeroso (96%). Hasta hace poco, los Wayu fueron la mayora visible en la pennsula, la afluencia de trabajadores mestizos de otras partes del pas, contratados para trabajar en la minas, ha cambiado la cara de esta realidad.

La historia del Wayu, la presente y la pasada es una historia de independencia y orgullo, donde ha existido contacto con migrantes europeos y culturas nacionales de Colombia y Venezuela. Hoy podemos ver que a travs de diferentes estrategias adaptativas y gracias a una colonizacin restringida debido al difcil acceso geogrfico a la pennsula, los Wayu han sido capaces de mantener muchos aspectos de su tradicional forma de vida, pese a que la situacin de la pennsula la convierte en zona de frontera y por ende de intercambios socio-monetarios motivados por el contrabando, esencialmente, y por los intercambios fronterizos.

Estas comunidades, nunca fueron completamente asimiladas dentro de la sociedad nacional. Hasta hace muy poco, la pennsula fue mirada como un rea ingobernable que tena poco para ofrecer, una vasta y despreciada tierra de sol, arena, y contrabando; lo que aunado a la belicosa reputacin de los Wayu, marco las relaciones comunidad-Estado.

El folclorista Michael Perrin afirm: Dentro de sus limites, el tradicional territorio (de los Wayu ) esta intacto, conforma un baluarte cultural y geogrfico protegido contra la conquista econmica Occidental por su natural pobreza (Perrin 1986 :3)

De esta manera la tierra no ofreci nada a la cultura dominante (occidental), no hubo una necesidad prioritaria por intentar integrar o asimilar esta poblacin indgena a la cultura Occidental. Otra realidad que tambin esta cambiando; hoy el territorio tradicional del Wayu se ha convertido en una zona de alta riqueza natural para el pas, debido a sus yacimientos carbonferos, transformndose en el espacio donde confluyen mltiples intereses tanto nacionales, regionales y de capitales privados.

Generalmente se asume que la sociedad dominante ha asimilado a los Wayu que habitan la baja Guajira; que estos han perdido su identidad cultural, que ya no hablan su lengua tradicional el Wayunaiki y que ya no practican sus

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tradiciones culturales como la yonna

o el velorio de sus muertos; no

siendo as, nuestro trabajo de campo en 1996 document historias orales de los Wayu donde ellos orgullosos enfatizaban su identidad como Wayu, distinta y separada de los blancos alijunas.

El Territorio Espacio Donde se Concreta el Ser Wayu

Los Wayu han venido siendo sistemticamente marginados de sus territorios tradicionales lo que ha afectado directamente su concepcin del mundo y su relacin con la naturaleza, y por tanto sus conceptos y usos de la tierra han sido desafiados. Es bien sabido y aceptado que los Wayu recorran y an hoy recorren, su territorio tradicional, que se extiende a travs de toda la pennsula; sin embargo, lo que esta sustentado por fuentes primarias de archivo histrico, adems en los testimonios orales de los ancianos se argumenta que ha existido a lo largo de cientos de aos, redes de relaciones entorno a intercambios que por un lado se daban entre los diferentes grupos indgenas habitantes de la pennsula, por otro entre Wayu de las diferentes zonas de la Guajira, y por ltimo los intercambios hechos por el alijuna, primeros colonos de estas tierras y sus posteriores sucesores. Estas redes estaban basadas en intercambio de tipo comercial y relaciones de parentesco.

haba gente que se vena de la zona de Pjaro de Manaure y de otras zonas y ellos duraban uno, dos, tres, cuatro, cinco das para llegar al sitio de intercambiar esos productos o comprarlos; entonces en ese tiempo de camino que tenan que recorrer nuevamente para regresar con los productos, ellos acostumbraban a llevar comida, para esos das de camino como chicha o yaj..., en el camino donde los agarrara la noche y cuando los animales ya estaban cansados, ellos acampaban en cualquier sitio, si haba una casa cercana ellos acampaban all y si no haba ninguna casa ellos acampaban en un sitio abierto ... cuando los animales se reponan nuevamente cargaban y nuevamente se iban hasta que ellos llegaban al sitio... de acuerdo a la distancia de donde venan ellos (Testimonio Oral, entrevista 1996).

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La baja Guajira ha sido utilizada por

los Wayu durante cientos de aos.

An hoy existe un sistema de migracin flexible donde la familia del norte visita a la familia del sur y viceversa. Segn lo describe Saler, el Wayu segua la lluvia y el crecimiento de la hierba durante el invierno cruzando la pennsula de pasto a pasto y de abrevadero a abrevadero, generalmente viajando hacia el sur para disfrutar de mas vegetacin y de agua disponible,... (Saler, 1980:41); lo que sugiere el conocimiento de los ciclos naturales de verano e invierno y por ende una utilizacin cclica de la oferta ambiental del territorio tradicional del Wayu. Esta trashumancia por el territorio le permiti a las comunidades Wayu conocer los territorios del Sur de la Guajira dando inicio a un proceso de migraciones y a fenmenos de semi-sedentarizacin en el Sur de la Guajira.

Eliseo Reclus en su famoso libro sobre el rea, Mis Exploraciones en Amrica declara que los asentamientos Wayu se extendan tan al sur como el piedemonte de la Sierra Nevada de Santa Marta (Reclus 1861: 151); esto indicara que el rea ha sido poblada por los Wayu durante muchas generaciones y que no son un grupo que lleg recientemente como se asume a menudo.

Por otro lado el investigador Alvaro Rivera explica que es solo dentro del presente siglo que los pastores Wayu han perdido acceso a su territorio tradicional en el piedemonte de la Sierra Nevada de Santa Marta. Esto se debe a que el rea fue cercada progresivamente, por migraciones de colonos, limitando cada vez mas el acceso a territorios de pastoreo y a las fuentes de agua, (Rivera 1986: 31).

Vale la pena ratificar que como ya lo menciona Rivera los Wayu no reconocen la divisin de su territorio en norte y sur, tampoco en alta, baja y media Guajira, hoy se reconoce su territorio como la Guajira y esto espacialmente corresponde a la Alta Guajira. El Wayu viaja libremente entre las diferentes zonas incluyendo territorio venezolano y considera la pennsula entera su territorio tradicional. Sinembargo, ltimamente el Wayu ha perdido acceso a su territorio en el sur de la Guajira debido a la gran cantidad de tierra comprada

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por la empresa minera para facilitar

los

proyectos

mineros

tanto

del

Cerrejn Zona Norte como del Cerrejn Zona Centro.

Los relatos de los ancianos de San Francisco describen el rea de la baja Guajira como una regin poblada por muchos asentamientos Wayu, estas zonas eran usadas por los Wayu para el pastoreo de animales y el cultivo de alimentos. Un anciano describi su visita a la baja Guajira cuando era nio, entonces Barrancas tena una poblacin muy pequea , l describe como haban Wayu establecidos en las reas de Zaino, La Gloria y Barrancas. Tambin describe como su conocimiento previo, de esta rea, lo alent a l y a su numerosa familia a establecerse aqu, cuando por un conflicto entre familias tuvo que dejar la Alta Guajira (Entrevista 1996).

Lo que se experimenta hoy en la Guajira es el xodo del Wayu hacia los centros urbanos. Algunas de las causas que han empujado al Wayu a salir de las tierras a las que fue reducido en la poca de la conquista, tienen que ver con los cambios medio ambientales que han apresurado el proceso de desertificacin de la Guajira, ampliando las fronteras del desierto, y modificando los tiempos climticos, hay pocas de exceso de lluvias y largos periodos de sequa; otro factor son las enfermedades que generaron grandes estragos en las comunidades, el indgena que antes no haba sufrido males parecidos como la Viruela, Sarampin, o una gripe se vio obligado a migrar a lugares cercanos a los centros urbanos para curar sus nuevos padecimientos por medio de la medicina alijuna, significndole esto el traslado de sus sitios de vivienda; tambin, el pago de deudas que en ocasiones lleva a familias completas a buscar nuevos territorios, lejos de sus enemigos de casta.

Por otro lado, la parte sur de la pennsula disfruta de elementos fsico-biticos como, un mayor acceso al agua; tierras en franjas ms productivas, bordeadas por la Sierra del Perij y la Sierra Nevada de Santa Marta; en suma una oferta ambiental ms amplia que la existente en zonas subdesrticas del norte de la Guajira, como lo manifestaban los compaeros indgenas:

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... l dice que no, no hay

posibilidad de cultivar debido a que es

una zona desrtica y muy clida, es muy caliente por lo tanto no puede cultivarse y debido tambin a la poca vegetacin que hay, ... de pronto no se tiene esa fertilidad del terreno para poder cultivar; entonces la gente se sostiene comercializando la artesana y la parte de las cras, de las cabras sino que ellos van, llevan cinco cabras y las comercializan y de eso viven, viven de su economa aparte de vender chinchorros, mochilas y cabras. De eso la gente trae sus productos y de eso vive ms no del cultivo... (Testimonio Oral, entrevista 1996)

El indgena fcilmente asimil los procesos agrcolas, convirtindose en agricultor adems de cazador y pastor, poco a poco se sedentariz, aunque nunca por completo pues el Wayu no olvida su origen, su clan.

Dice, antes que de pronto hubiera la posibilidad de cultivar en la alta Guajira ellos coman de un producto silvestre... que es la fruta del Trupillo haipia y eso lo pangaban y de eso sustraan jugos y de eso coman, mezclado con otros tubrculos silvestres que ellos encontraban a la orilla de ciertas lagunas y eso coman. Y ya despus del tiempo alguien sembr en esta parte, no, del sur y vio que la tierra si produca ah en esa parte; entonces con ese deseo de cultivar y con ese deseo de tener productos como el maz la gente fue emigrando, no, de esa zona de la zona norte a esta parte y hasta cierto punto que la gente iba llegando y se hacia un poblado... (Testimonio Oral, entrevista 1996).

El Territorio inscribe la Relacin hombre-hombre, hombre-naturaleza.

El Wayu es un grupo descentralizado que tradicionalmente se establece y utiliza el territorio con base en un sistema de familias uterinas o castas; esta concepcin de uso del territorio se encuentra demarcada por las normas sociales y el parentesco. La nocin Wayu de filiacin puede descomponerse en ideas de parentesco por sangre, ashaa y parentesco por carne, eiruku. Solamente las mujeres pueden transmitir su eiruku, consistente de carne y

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nombre de carne, a sus nios. Los

parientes que comparten la misma

carne se denominan apushi, pero no todos los que poseen el mismo nombre de carne son apushi. Generalmente cada apushi comparte un sitio residencial donde se comparten cementerios, tierra y recursos hdricos entre el grupo. "Es tambin el lugar de la red de apoyo y cooperacin entre parientes" (Rivera, 1986:50). Para ser apushi la persona debe compartir la carne y el nombre de carne. De esta manera es la madre la que hereda la carne y el nombre de carne a sus hijos. Los apushi del mismo eiruku tienen una relacin especial entre ellos. Existen ciertas obligaciones con respecto a la distribucin de cosas como comida, animales, etc. y la solucin de disputas entre apushi. Segn Rivera "Esta metfora poderosa de "carne compartida" separa a los que tienen la misma "carne de aquellos que no la tienen" -hijos de la hermana e hijos del hermano- (Idem: 48-49).

Como podemos verlo el uso y propiedad de la tierra se estructura tradicionalmente alrededor del apushi y esta tierra de familia se conoce como womainpa. Sin embargo, las familias nucleares de otro apushi pueden vivir en esta rea con tal de que haya una correlacin hereditaria (Simmonds, 1995: 179). Tambin existe poliresidencialidad donde los Wayu pueden establecer su residencia sin ser el womainpa de su eiruku (Idem: 182).

La estructura social y poltica del Wayu se basa tambin en un sistema de reciprocidad familiar y de redistribucin de los bienes. Su sistema jurdico dice que toda familia, o apushi, es responsable por problemas entre sus miembros y miembros de otras familias. En caso de homicidio, el apushi es responsable por las muertes ocurridas. La responsabilidad familiar tomara la forma de pago en retribucin, en el caso de muchas muertes donde no sea posible pagar, se acepta la venganza como forma de retribucin (Idem: 210).

As el territorio deja de ser meramente el espacio fsico, para convertirse en el espacio mental donde se inscriben las normas de la vida social, poltica y econmica del Wayu.

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San Francisco es una comunidad

relativamente

nueva

de

haberse

establecido en la Baja Guajira y segn la percepcin de otras comunidades en la zona y la propia percepcin Wayu, San Francisco es la comunidad ms tradicional en la Baja Guajira y en ella podemos ver como se estructuran los sistemas jurdico, social, poltico y econmico del Wayu. La mayora de los 120 sanfranciscanos es mono-lingual en Wayunaiki, pertenecen a un mismo apushi de la casta Epiey, y vienen de la alta Guajira como exiliados internos por la venganza inter-familias, o por el deseo de juntarse con su familia en San Francisco; empujados por las precarias condiciones econmicas en la Alta Guajira. San Francisco es una comunidad de pobreza desesperada debido a las condiciones de hacinamiento espacial en que viven los habitantes de este resguardo, con muy pocas oportunidades econmicas a excepcin del trabajo espordico de jornalero, en el caso de los hombres, o como empleadas del servicio domestico, en el caso de las mujeres, en casas de familias no indgenas en el pueblo cercano de Papayal.

La

comunidad

de

San

Francisco

se

estableci

en

la

zona

hace

aproximadamente 15 aos. Cuando todava vivan en la Alta Guajira, el apushi de San Francisco experiment problemas de violencia matrimonial entre una mujer, miembro del apushi y su esposo. La violencia fue tan severa que la mujer intento cometer suicidio. La familia se acerc al marido para explicarle que tendra que pagar por los daos y perjuicios hechos a la mujer miembro del apushi, pero la discusin se sali de control y se dispararon tiros. El esposo escap. A la semana siguiente lo volvieron a buscar y la familia intento negociar con vacas, cabras, y armas, la retribucin por el dao causado a la mujer. La familia del hombre neg toda responsabilidad y el asunto se convirti en una pelea con armas de fuego entre 60 miembros de una familia y 4 de la otra. Como fue imposible solucionar el problema por medio de los mecanismos de resolucin de conflictos propios de los Wayu, se declaro mancillado el orgullo y las dos familias se declararon la guerra. La familia en desventaja no tuvo otra alternativa que salir con no mas que la ropa que llevaban puesta. Ellos migraron primero a Maicao y de all viajaron al sur a un

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rea que uno de los miembros haba

conocido por migraciones previas,

perdiendo de esta manera el control de su territorio. (Entrevista 1996).

Los agravios familiares pueden continuar durante muchas generaciones. El apushi de San Francisco todava no puede volver a la tierra que posee en el norte. Por esta razn un anciano de San Francisco piensa vender su tierra del norte para comprar tierra en el sur (Entrevista 1996). No todas las migraciones tuvieron las mismas causas, pero si los habitantes de cada uno de los resguardos hacen parte de un apushi especifico. La historia descrita indica los estrechos lazos familiares del apushi y los vinculos con el ambiente, no slo respecto los recursos naturales de los cuales subsiste, sino tambin con el territorio y las responsabilidades familiares que se extienden ms all de las actividades domsticas, en conclusin relacin hombre-hombre y relacin hombre-naturaleza.

Lo Poltico

El concepto de autoridad y liderazgo en el pensamiento Wayu en el sur de la Guajira est experimentando un cambio; o mejor dicho, las exigencias de la poltica del Estado y las circunstancias polticas de la explotacin del carbn han creado un nuevo discurso de autoridad, -el Wayu tradicionalmente no escoge formas asociadas de comunidad, sino que su apushies autnomo-, Simmonds habla de esta nueva clase de autoridad y su papel en las comunidades, No existen autoridades comunales permanentes de carcter centralizado en la tradicin Wayu que ejerzan jurisdiccin a pesar que, como lo visto arriba estas autoridades poseen funciones civiles cotidianas. Las organizaciones permanentes que se han venido formando en los ltimos aos cabildos indgenas, asociaciones de autoridades tradicionales, organizaciones indgenas-, como adaptacin a las exigencias -y transferencias de recursos- de las instituciones gubernamentales y privadas, poseen carcter de mediadoras frente a estas instancias, sin poder jurisdiccional (Simmonds, 1995:225).

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En contraste con otras comunidades

indgenas

en

Colombia,

las

comunidades en el sur de la Guajira aun no han experimentado la desubicacin de la tradicin, que en otras comunidades tiene origen, en el reconocimiento constitucional por parte del Estado de intermediarios indgenas, a travs de la conformacin estatal de la autoridad de jure -o por ley- de cabildos gobernadores, frente al papel de la autoridad de facto -o de hecho- de los ancianos -por ejemplo en el caso Wayu el to materno-. La autoridad de jure cabildo gobernador-, se someten a la autoridad y estatus de los lderes de facto -autoridades tradicionales-; incluso las comunidades tienen expectativas diferentes frente a los dos tipos de autoridades. El cabildo gobernador es elegido en San Francisco, por sugerencia de los ancianos en base a lo que la comunidad piensa, que pueda lograr, frente al Estado. El cabildo gobernador representa la comunidad y su estatus de representante legal es indelegable. Por ejemplo, haba preocupacin en San Francisco cuando el cabildo gobernador se fue por unas semanas, y no poda ser representado legalmente por otra persona durante varias reuniones con la alcalda de Barrancas, Carbones del Caribe, y la comunidad barranquera, en cuanto a un proyecto para traer agua directamente a la comunidad de la planta de tratamiento de Papayal. A pesar que los asesores de los resguardos miembros de la Organizacin Zonal Wayu del Sur de la Guajira (OZIWASUG) asistan a las reuniones, donde podan hablar como interlocutores, legalmente, no podan representar la comunidad.

Aunque los cabildos gobernadores tienen estatus jurdico con base en la legislacin indgena, la relacin primordial no es con el Estado o la sociedad dominante; los apushi Wayu dan mas credibilidad a sus autoridades tradicionales que a las autoridades jurdicas; estas no solo aconsejan el cabildo gobernador, sino se aseguran que l los represente apropiadamente.

"El autoridad tradicional es el que da orden al cacique. Por ejemplo aqu, o sea por el ordenamiento territorial cobija una ley a los autoridades tradicionales para que pueden manejar los recursos, pueden administrar los recursos. Entonces, por medio de esto, por ley, entonces aqu se hizo una junta

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de viejos, o sea de concejales, se hizo

una

junta

con

su

presidente.

Entonces, la idea es esto no? El autoridad tradicional es el que va a ordenar. El que va a dar orden a los caciques, o sea el cacique es solamente representarlo ante el gobierno. Entonces, es como un mensajero, por ejemplo, aqu se rene los autoridades tradicionales, sea como un mensajero, como un representante de ellos. Entonces de all, va a la alcalda y habla, hombe, nosotros hicimos esta reunin, con autoridad tradicional y vengo en esto. O sea llevar el mensaje, la palabra que ellos dicen all....O tambin puede hacer una comisin, puede hacer una comisin, por ejemplo los autoridades tradicionales se renen como cinco, entonces hace una comisin de cuatro, de tres personas, o sea el cacique va con ellos. Y las autoridades tradicionales no saben bien hablar el castellano, entonces ellos van a hablar en su lengua propio, entonces el cacique lo va a interpretar, bueno lo que ellos dicen es tal y tal cosa, quieren esto." (Testimonio Oral, 1996).

Simmonds, describe en general de la autoridad interna Wayu, ya sea jefe de familia nuclear, jefe de vecindario, jefe de "apushi", consejo de tos maternos, consejo de viejos, que existe una diferencia en sus funciones dependiendo de si son propias de su actividad civil cotidiana, que se ejercen de manera permanente y las que son propias de su jurisdiccin en la solucin de conflictos....(Simmonds, 1995:222).

Simmonds nota que por el Decreto 1088 de 1993, el Estado intenta reconocer las autoridades internas de los Wayu (en general de los pueblos indgenas), la cual es legitimada en los usos y costumbres de la comunidad, pero la cual ahora deriva su legitimidad de la legislacin indgena nacional que reconoce que debera haber criterios autctonos de liderazgo. l Cita que, por ejemplo, el Estado piensa que las asociaciones de autoridades tradicionales puedan "manejar las transferencias de los ingresos corrientes de la nacin a los resguardos..." (Diem.). Desafortunadamente, la relacin externa con el Estado y con las minas ha creado en la Baja Guajira una situacin de dependencia en la cual las autoridades tradicionales carecen de estrategias que les permitan acceder a las nuevas polticas de inversin y manejo de recursos. Por otro

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lado, la poltica del Estado hacia los

pueblos indgenas no es constante y

puede producir una confusin en las comunidades que no estn metidas dentro de la legislacin occidental ni viven segn la lgica poltica del Estado.

Aunque el ejemplo no es de las comunidades Wayu del sur de la Guajira, una carta escrita por un lder ku de la Sierra Nevada de Santa Marta, Nana Kuncha Navinguna, en 1991 a uno de los delegados indgenas de la asamblea constituyente, Lorenzo Muelas, expresa la frustracin por parte de los pueblos indgenas hacia la poltica estatal y las condiciones polticas que sta est creando,

Para nosotros es extrao que una ley cambie, como es el caso de la ley de los bunachis o civilizados, nos es extrao pero lo respetamos. Debe ser as para ellos pues cambian tambin de vestido, cambian las formas y materiales de sus casas, cambian de autoridades y gobiernos, cambian tambin su sentir y ver el mundo, cambios y ms cambios, como si no tuvieran algo bueno para hacerlo perdurar...si, nos es extrao, no porque no lo entendamos sino porque para nosotros la ley es la permanencia, el permanecer como indgena conforme a nuestra ley, conforma nuestro origen y tradicin (citado en Calero 1993:2).

Procesos de concertacin en la inversin:

Ahora ms que antes, la condicin poltica de los resguardos hace que las autoridades tradicionales elijan cabildos gobernadores con actitudes y destrezas polticas que por identificacin cultural tradicional, o tengan que vincularse con asesores u organizaciones indgenas que sean sus interlocutores ante el Estado y la sociedad.

En suma la creacin de las asociaciones de autoridades tradicionales sin que exista una capacitacin previa no es de por si una herramienta ni para la comunidad ni para las autoridades tradicionales, y si por el contrario, crea la situacin en la que las autoridades empiezan a perder su autonoma frente a

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las circunstancias descritas en este

informe. Durante los meses de mayo a

julio de 1996, el equipo de investigacin asisti a varias reuniones entre representantes del gobierno municipal, las empresas mineras y miembros de las comunidades Wayu adems de sus asesores. Por problemas de lenguaje y de conocimiento, por parte de los representantes estatales las propuestas fueron discutidas con los asesores presentes sin tener en cuenta el concepto de las autoridades tradicionales y del cabildo gobernador presentes en la reunin. Hubo una reunin en particular, en mayo de 1996, con los diferentes representantes, de los estamentos ya mencionados, cuyo fin era identificar varios problemas ambientales y sociales existentes en el reguardo de San Francisco, para mirar como manera solucionarlos. Todos los representantes se reunieron en el despacho del alcalde. A un lado del despacho, los representantes de la alcalda, incluyendo el representante de planeacin municipal (quien admiti en otra ocasin que el municipio no ha hecho ningn proyecto en las comunidades Wayu que se encuentran en su jurisdiccin), y el representante de una empresa minera; al otro lado estaban las autoridades tradicionales, el cabildo gobernador, sus asesores y los miembros no-Wayu del equipo nuestro. Ante la presentacin de la problemtica en San Francisco por el asesor de San Francisco y la presentacin de soluciones posibles por el alcalde de Barrancas, no haba consulta ni con los asesores ni con el cabildo de San Francisco y mucho menos con los ancianos de la comunidad, presentes en la reunin. Cuando el asesor trat de intervenir y sugerir que la alcalda y la empresa consultaran con el cabildo, recibi la respuesta qu si quera accin o palabras.

La falta de capacitacin poltica de las comunidades Wayu, de las autoridades tradicionales, los jvenes y lderes potenciales, agrava las condiciones de vida de las comunidades. El no tener el conocimiento para franquear las barreras polticas a que se enfrenta, el no tener acceso a las fuentes de planeacin municipal y estatal, el no tener las herramientas para utilizar las transferencias de la nacin, impiden que las comunidades logren desarrollar una poltica de autonoma sociocultural y de gestiones econmicas. De igual forma no tienen voz ni voto en la jurisdiccin municipal. La crisis de liderazgo en la regin no es

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por falta de personas capacitadas

dentro de las comunidades Wayu,

sino por el hecho de que polticamente y socialmente, las comunidades son marginadas de los procesos de planeacin estatal, e ignoradas cuando exigen espacio sociocultural.

Adems de todo lo anterior esta, el desconocimiento, por parte de las autoridades tanto municipales, departamentales y nacionales de las

autoridades tradicionales y el desconocimiento de los procesos propios del Wayu. Consideramos que la falta de capacitacin no es en una sola va; sino que tambin es un vaco que debe comenzar a llenarse en las diferentes administraciones gubernamentales. El respeto solo se puede fundar en el conocimiento mutuo de las culturas.

EL IMPACTO

Cuando nos adentramos en la vida del Wayu para auscultar su mundo y tratar de ver en l, lo que podra ser su realidad, y como ste, ha asumido cambios a raz de la explotacin minera del carbn, nos confrontamos directamente con nuestra sociedad occidental; con la manera en que sta ha diseado un estatus de vida y planeado un desarrollo, en el que pretende rgidamente incluir las culturas minoritarias; con su incapacidad para tolerar la diferencia, asumiendo una inercia poltica, econmica y social en la que tiene sumido al otro, que es el indgena; y con la relacin que sostiene con la naturaleza, llevada a una crisis de carcter mundial por la irracionalidad como la sociedad occidental maneja los recursos.

Las comunidades y asentamientos indgenas Wayu que pertenecen al municipio de Barrancas se encuentran al final de un largo proceso de una poltica estatal y social que ha descuidado las comunidades indgenas colombianas por el hecho de que el Estado no ha cumplido con la legislacin que intenta proteger los pueblos indgenas. Los Wayu tienen una vinculacin actual, ancestral, y espiritual con su territorio, un concepto vvido de autodeterminacin social y cultural, al igual que una nocin muy bien definida

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de lo que es ser Wayu al terminar el

siglo

veinte.

Esta

perspectiva

especifica no ha sido tenida en cuenta en la planeacin regional econmica, poltica y social de la Guajira; tampoco la concepcin del uso de su territorio, sus derechos bsicos, ni el reconocimiento de reclamos indgenas en cuanto al territorio tradicional. Esta situacin, vivida y sentida por todas las comunidades indgenas en Colombia, ha sido exacerbada en el sur de la Guajira por la presencia del proyecto carbonfero en el Cerrejn Zona Norte y Central, y especficamente por los efectos ambientales y sociales que esta industria viene generando. Aun en los instantes de iniciativas estatales de capacitacin indgena en las comunidades Wayu, estas iniciativas tienden a ser implementadas sin un proceso adecuado de consulta.

El Resguardo Solucin Estrategia

La necesidad econmica nacional de extraer los recursos fsiles, contribuye a una situacin en la cual por lo general las comunidades Wayu no han sido consideradas, o si lo han sido, son consideradas, como impedimentos que obstaculizan el avance econmico de la regin. Esta actitud tiene origen en la idea, que el uso indgena de la tierra no es apropiado econmicamente, o, en otras palabras, es no usar. Es la misma actitud por la cual el Estado legisl la reintroduccin de las misiones al final del siglo 19 en un intento de "civilizar" las comunidades indgenas. Varias de las entrevistas que hicimos con miembros de las comunidades describen un proceso dentro de la regin del sur de la Guajira de colonizacin no-indgena de territorio tradicional Wayu que tiene base en la falta de voluntad de reconocer el ttulo aborigen y el derecho mayor en cuanto a este territorio, y de considerar el uso indgena de la tierra como viable. El conformar resguardos en el sur de la Guajira, particularmente en el rea bajo la influencia directa de las minas de carbn, puede ser vista como una solucin en el sentido que cerr estas tierras a la usurpacin directa por el Estado y la sociedad dominante. Luis Jos Azcarate, ex-Jefe Divisin Asuntos Indgenas, observ en una carta dirigida a Mara Cristina Vivas de Cern, Jefe Divisin Titulacin de Tierra del INCORA el 4 de agosto, 1988, que,

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En el estudio socioeconmico y jurdico [que realiz INCORA] se dice que los aborgenes han tenido la ocupacin de esos territorios por tiempos inmemoriales los cuales constituyen de por si su habitad pero, ltimamente y debido a la influencia, colonizadora, sus posesiones se ven perturbadas. Para impedir estos hechos y evitar la influencia perniciosa de aculturacin que los "alijunas llevan a estas Comunidades, que son verdaderamente orgullosas de su etnia y defensoras de su Organizacin, lengua, usos, costumbres y dems tradiciones, se hace aconsejable constituir los Resguardos referidos (INCORA expediente 41.555:160).

Adems agrega que,

La gran infraestructura y el montaje industrial para la explotacin del carbn en las minas del Cerrejn, jurisdiccin del municipio de Barrancas y el empleo de un alto nmero de personas en esa empresa causan preocupacin entre los indgenas de esas Comunidades que ven en ello, como es natural, una amenaza contra sus territorios y cultura. Esto en parte, se puede frenar creando los Resguardos Indgenas como herramienta legal de proteccin y defensa de sus asentamientos (Idem.:160A).

Pero visto desde otro ngulo la conformacin de los resguardos se convirti en una estrategia del Estado para marginar a las comunidades indgenas de sus territorios tradicionales y de esta forma no acrecentar mas el problema que explotar estos territorios poda acarrearle. A primera vista pareciera que efectivamente esta es una solucin para coadyuvar los impactos que por la minera del carbn se pudiera ocasionar a las comunidades Wayu de la zona, mas no es claro por que otras comunidades aledaas y dentro de la zona minera, que hoy estn engrosando los tugurios de Barrancas, por haber sido casi que expulsadas, no se convirtieron en su momento en resguardos tambin, son el caso de, Manantial, Espinal, Palmarito, Cabeza de Perro, Caracol, Patilla, Chancleta y Oreganal, asentamientos que aunque no eran habitados nicamente por indgenas estos si eran la gran mayora.

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. A partir del ao 1988, los Wayu en el sur estn relegados a 5 resguardos : Zaino, 1.175 ha; Trupiogacho, 2.308 ha; Lomamato, 2.267 ha; Provincial, 447 ha y San Francisco, 54 ha. Estos resguardos estn rodeados por polvo, ruido, y otros impactos de las minas; Sus habitantes no son empleados en las minas y a la fecha han recibido poco beneficio de las operaciones mineras en su tradicional territorio

Sin embargo, conformar los resguardos es solamente el comienzo de la responsabilidad que el Estado tiene con las comunidades Wayu, el hecho de que los resguardos de la Guajira enfrenten los mismos problemas de sobrevivencia sociocultural, adems de la falta de actividades econmicas viables, esta reflejando la situacin que enfrentan. En el momento de su conformacin segn resolucin de septiembre 26 de 1988, el Incora sugiere que el Estado an tiene una responsabilidad amplia en la implementacin de los resguardos, en trminos de herramientas, como la capacitacin poltica y los recursos econmicos para sobrevivir como etnia, distinta con toda la autonoma que les proviene por la nueva constitucin poltica y la legislacin transitoria, representacin indgena en la administracin del Estado (Ley 24 de 1992; Decreto 1088 de 1993), y otras estipulaciones para el reconocimiento de costumbres tradicionales (Resolucin 005078 de 1992), la transferencia de recursos (Ley 60 de 1993; Decreto 1809 de 1993; Decreto 2680 de 1993), y el reconocimiento de grupos indgenas que cruzan fronteras nacionales (Ley 43 de 1993), entre otros -Ver anexo 1-.

Haciendo un anlisis de la legislacin nombrada nos damos cuenta que esta se quedo en el mbito del papel para el caso Wayu, vea por ejemplo, el artculo 63 del captulo dos, De los Derechos Sociales, Econmicos y Culturales, de la nueva constitucin poltica, que dice, Los bienes de uso pblico, los parques naturales, las tierras comunales de los grupos tnicos, las tierras de resguardo, el patrimonio arqueolgico de la Nacin y los dems bienes que determine la ley, son inalienables, imprescriptibles e inembargables (PNR 1994:35-6). el

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artculo 68. inc. 5, "Los integrantes de

los grupos tnicos tendrn derecho a

una formacin que respete y desarrolle su identidad cultural" (Idem.:37).

Otra parte del problema es la interpretacin que se hace del resguardo, donde por lo general aparece en la legislacin indigenista y en la nueva constitucin que el gobierno tiene la responsabilidad de proteger y mantener un sector de la poblacin colombiana tradicionalmente marginado, en particular los "usos y costumbres,", interpretacin que a su vez convierte a estas comunidades en las subestimadas social, econmica y polticamente, ponindolas en desventaja e inferioridad de condiciones, frente a las comunidades mestizas. El resguardo en estas trminos se convierte en un sofisma de distraccin que por un lado aliena todas las concepciones del indgena, lo hacina espacialmente y lo margina de la posibilidad de encontrar un verdadero camino de

autoreconocimiento y autonoma. Las tierras constituidas en resguardos pocas veces ofrecen la posibilidad de reproducir socialmente y biolgicamente la comunidad Wayu, en cambio la mayora de las veces su ubicacin corresponde a los intereses de las clases dominantes, que en el caso de la Guajira tienen que ver con la economa minera.

Por otro lado el impacto ambiental, social, y cultural causado por las explotaciones mineras no se detienen con la constitucin de un resguardo, en el caso de que este realmente haya sido, en su momento, una estrategia de solucin del gobierno para preservar las comunidades.

El compromiso que el resguardo representa no es solamente el seguimiento de la comunidad, sino el seguimiento de la viabilidad de la vida y subsistencia cultural de las personas quienes habitan el resguardo -con el acceso a un espacio poltico y econmico y con las herramientas para desarrollar sus usos y costumbres segn la forma de ver su realidad, como respuesta a las polticas cambiantes del Estado y sus permanentes amenazas ambientales, polticas, sociales, y culturales. Muchas de la recomendaciones sugeridas por los Wayu se enfocaron precisamente a cubrir esta necesidad de capacitacin poltica y econmica, y de recuperar sus formas tradicionales.

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En un estudio patrocinado por INCORA para examinar una disputa entre la comunidad Wayu de Lomamato y un terrateniente, la abogada de la Seccin Clarificacin de la Propiedad del INCORA, Luisa Marina Garzn Benavides, identific varios problemas en las comunidades Wayu, que son comunes a la mayora de los grupos indgenas de la zona, como son la legalizacin de sus tierras, falta de atencin mdica, de escuelas y elementos para los mismos, necesidad de crditos para mejorar la explotacin de sus parcelas, etc. (INCORA Expediente 41.555:9-10).

Sin bien es cierto el resguardo no se constituye en una verdadera solucin al problema de tierras para la subsistencia del Wayu, tampoco se puede negar la presin que por parte de terratenientes y empresarios mineros tienen sus pertenencias. Un estudio de INCORA examina el impacto de la poltica de adquisicin de tierra por las empresas mineras y la colonizacin de la regin, y habla de la necesidad de buscar soluciones culturales para las comunidades Wayu "quienes se encuentran enfrentados a una cultura completamente distinta a la suya" (Idem:10), y quienes estn experimentando presin de tierra mientras las empresas mineras gradualmente compran el terreno alrededor de los resguardos que tiene carbn. Sin embargo, las condiciones de las comunidades Wayu descritas en el estudio de INCORA en 1986, el cual que gener el proceso legal de conformar los resguardos, son las mismas condiciones que los Wayu describen hoy en da, y de pronto ms exacerbadas por causa de la expansin de la zona minera que ahora incluye las empresas de Cerrejn Zona Centro.

Otra visita y estudio del INCORA al sur de la Guajira en 1987, tambin para examinar una disputa de tierra entre la comunidad de Provincial y reclamos de no-indgenas en cuanto a tierra supuestamente incluida en los linderos finales del resguardo, menciona la residencia histrica y uso de la tierra como criterios para considerar la legitimidad de las demandas de los Wayu en cuanto a la tierra que ocupan. El estudio cita lderes de la comunidad Provincial, Marco Uriana y Nelson Uriana, y las pruebas que presentaron para legitimar sus

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reclamos de tierra de resguardo, por

ejemplo: -Hace ms de 50 aos que

se encuentran ocupando las tierras, gran nmero de indgenas han nacido en Provincial.-Adelantan explotaciones de Yuca y Maz adems de la Cra de Carneros y cabras, cada familia posee en promedio 30 cabezas de ganado menor, utilizando los terrenos baldos para que pasten los animales (INCORA Expediente 41.555:155).

En una carta a Antonio Gmez Merlano, gerente general del INCORA, con fecha del 25 de marzo de 1986, Yanama observ que, el INCORA ha Estado legitimando situaciones de hecho que afectan a las comunidades Indgenas y pone en peligro su propia vida en el Sur del Departamento; hoy da no existe ninguna garanta legal sobre las tierras ocupadas por wayu en el Sur del Departamento y los conflictos con los terratenientes son cada vez ms graves y las amenazas continan por falta de titulacin de tierras y/o la insuficiencia y pequeez del Resguardo de Lomamato [que se encontr en conflicto con un terrateniente] que debe ser ampliado a todo el territorio habitado por Wayu en el Sur (INCORA Expediente 41.555:35).

Estos resguardos en los que han sido achinados los Wayu funcionan de manera contraria a los conceptos de territorio, que los Wayu comparten. Tradicionalmente, los Wayu han viajado a lo largo de la pennsula, usando un territorio tradicional propio de la familia y el clan. Asociaciones de familias uterinas ejercan sus derechos para ciertas tierras. Este derecho mayor es reconocido y respetado por otros clanes no pertenecientes ah, son quienes controlan los derechos de tierra y agua de un rea, o conceden permiso a otros para usar esos recursos; los que generalmente tienen vnculos afines al clan que los controla. Aunque los acuerdos en los resguardos tienden todava a seguir patrones familiares, el acceso a los diferentes recursos es cada vez mas difcil, por un lado la presin hacia los recursos es cada vez mayor por parte de la minera y otros usuarios y por otro lado la calidad de stos esta en franco deterioro lo que los convierte en recursos que no pueden ser asimilados por el ser humano. La desaparicin de los recursos que posibilitan la existencia humana es la consecuencia directa de como se ha pensado el desarrollo.

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Las comunidades Reubicadas

Caminando en Palmarito:

Es difcil sentirse afiliado a un territorio tradicional ajeno a uno. Por esta razn el recorrido de lo que fuera un asentamiento indgena que hoy no existe por que fue disgregado y con esta disgresin roto el concepto del apushi, para el Wayu; es una experiencia de mucha importancia, para entender la problemtica de territorio que enfrenta el Wayu en el sur de la Guajira. El asentamiento de Palmarito se encuentra hoy dentro de los territorios de la mina Oreganal S.A. Hoy en da algunas partes de Palmarito estn cubiertas por los botaderos de la mina. All como un prisionero est an el cementerio y con sus muertos los ex-habitantes de Palmarito; adems de otras huellas como el bebedero, los lavaderos, elementos que prueban que hasta hace muy poco exista all una comunidad vibrante, una comunidad que segn la poltica corriente del INCORA en la regin y segn el Decreto 2001 de 1988 ("Por el cual se reglamentan el Inciso Final del Artculo 29, el Inciso 3o y el Pargrafo 10 del Artculo 94 de la Ley de 1961 en lo relativo a la constitucin de Resguardos indgenas en el Territorio Nacional") hubiera podido ser resguardo; pero que por no estar dentro de los intereses del Estado se prefiri explotar el territorio a preservar la comunidad. Nos invit a visitar el cementerio de Palmarito un hombre que haba sido propietario en el asentamiento; un sbado, fuimos con l, otros miembros del asentamiento, y algunos empleados de Carbones del Caribe quienes nos vigilaban, a ver lo que era hoy y lo que quedaba de lo que haba sido Palmarito. Tuvimos que pasar por un reten de la mina y conseguir el permiso para seguir hacia el cementerio, igual que cuando la gente de Palmarito quiere acompaar a sus muertos o limpiar el cementerio; ellos tambin tienen que buscar permiso de la empresa para cruzar tierra que hasta hace muy poco les perteneci y mas an para ver y acompaar a sus muertos.

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Nuestro

compaero

Palmariteo

andaba con la certeza de conocer

ntimamente los senderos de la comunidad. Nos mostr donde estaba la escuela, por otro lado la casa de un pariente; donde es hoy una laguna de sedimentacin, estaba la casa de l y mas all donde se encuentra el botadero la casa de su madre. As, caminando los senderos abandonados, nos dibuj como era Palmarito, y nos describi una comunidad dedicada a la cra de chivos, la agricultura, una comunidad que mantena su lenguaje Wayunaiki, y las tradiciones del entierro, la yonna, la medicina tradicional, etc. Para nosotros, fue difcil concebir esta descripcin, la de una comunidad viva, por la percepcin que tenamos de lo que podamos observar -ruinas abandonadas, y tierra volteada-, esperando el avance del botadero que pronto terminara por cubrirlo todo, incluso el manantial que aprovisionaba de agua a la comunidad.

Palmirito, es el ejemplo de los conflictos entre el bienestar de la comunidad y los intereses econmicos de la nacin dibujados como desarrollo de la regin. Con dificultad, uno puede justificar la perdida de una comunidad. Pero, no es solo una comunidad, sino todas las que han sido reubicadas; Los afectados incluyen la gente no-indgena de Oreganal, los resguardos de San Francisco, Provincial, Trupiogacho, Sano, Lomamato, el corregimiento de Papayal, y el municipio de Barrancas, en fin todos los que directa o indirectamente surgen las consecuencias de esta industria, sin mencionar las comunidades que ya han sido reubicadas.

Nadie mas que el Wayu sabe por la pena que pasa cuando es despojado de su territorio, saben de la vergenza que significa desenterrar a sus muertos para trasladarlos a otro lugar que ya no es territorio, tienen la certeza que el alma Wayu esta bagando y as permanecer hasta encontrar nuevamente un territorio. Frente a este proceso de desubicacin cultural y espacial el Wayu de la Baja Guajira responde a las categoras occidentales con sus categoras propias de los CIVILIZADOS, que son personas no Wayu y Wayu que han perdido el contacto con lo que se necesita para ser ser humano, y con lo que significa ser parte de una entidad social con vnculos an territorio ancestral y vnculos horizontales a las castas matrilineales. El Wayu ex-habitante de

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Palmarito sabe que paso a ser un perdi al perder su territorio.

Wayu civilizado, sin los vnculos que

El proceso de adquirir todo lo que era Palmirito por Carbones del Caribe todava esta en tramite, y eventualmente la mina ser duea de todo lo que era Palmirito. Pero aun hay una pregunta que reposa en el ambiente de todos las personas que fueron sacadas de su asentamiento y que hoy engrosan los cinturones de miseria del casco urbano del municipio de Barrancas; all forzosamente han recuperado tierras para hacer sus viviendas y empezar de nuevo, marginados socialmente y con necesidades como saneamiento bsico, agua, luz, salud, educacin; la pregunta tiene que ver con la honestidad y la tica del Estado y las empresas en el momento de implementar un proyecto de explotacin, a la hora de sacar de su territorio, sin ningn beneficio y muchas veces sin hablar con la verdad a sus habitantes. Segn los palmariteos, la tierra que hace cuatro aos las empresas les convenci de vender a $30.000 y $40.000 pesos/hectrea, hoy en da tiene un valor de 2'000.000 pesos/hectrea y mucha de ella la vendieron sin haberse enterado para que se iban a emplear. Este testimonio nos muestra el sentir del Palmariteo:

"[Me dijeron] que la compaa iba a comprar eso. Cuando yo vine, todo el mundo ya estaba vendiendo las tierras y mejor dicho las dieron porque esos lo vendieron a cada hectrea a treinta mil pesos. Y eso fue un regalo lo que hicieron. Y as la compaa saco a toda la comunidad de all. Comprndolo de cada quien de lo que tenia....Y as toda la gente quedo volando porque, ahora lo que dicen, no la gente no quedo en Palmirito, vendieron mal, mal vendido. Y ni la mitad si quiera. Entonces todo el mundo vendi eso y quedo el cementerio. Entonces ahora la compaa, ahora qued el cementerio y ahora no quieren pagar el cementerio. Dicen que no van a pagar, entonces como puede quedarse el cementerio all. Entonces, estuvimos hablando con ellos, y no, no, lo que queremos que paguen eso....que nos paguen esto el cementerio, y ubicarlo en otra parte, que compren otro terreno, en otra parte. Entonces, ellos dicen que no....Hay una hectrea y pico que [una persona de la comunidad] no ha vendido. El cementerio y la parte de ella.... Ella quedo de

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ultimo. Entonces no han comprado

eso. Entonces, hablo con un abogado,

y el abogado fue all a Caribe, y le ofreci dos cientos mil pesos por el hectrea. Entonces, ya dijo, no como, que voy a hacer con dos cientos mil pesos por un hectrea, cuando lo que tiene all es carbn. Eso ni siquiera, ni, por ejemplo que la pala llegue all, saque un bulto, y con eso cuantos millones no saquen, les dijo. Dos cientos mil pesos por un hectrea y pico...." (Testimonio Oral, 1996)

Este ejemplo de Palmirito indica el descuido y menoscabo al que se a sumido al indgena afectado de los procesos mineros.

EL DESARROLLO MODERNO QU ES Y PARA QUIN ?

Cuando hablamos de desarrollo moderno hablamos de ese lenguaje utilizado por las culturas dominantes, que no deja de ser un disfraz que colocado, en lugares estratgicos, oculta el discurso de la homogeneizacin y por ende, la extincin de las culturas minoritarias; nos referimos a los discursos del desarrollo humano sostenible, que como lo manifiesta Castoriades "hace ya cierto tiempo que el "desarrollo" se convirti a la vez en un slogan y en un tema de la ideologa oficial y profesional (...) donde los pases llamados anteriormente "atrasados" y luego "subdesarrollados", fueron cortsmente llamados menos desarrollados y, finalmente, "pases en vas de desarrollo", y para los que desarrollarlos quera decir, hacerlos capaces de entrar en la fase del "crecimiento autosostenido" (Castoriadis 1991:pp186); donde finalmente desarrollo significa, una capacidad de la cultura para acumular, un crecimiento indefinido y un supuesto bienestar que nace de los dos anteriores; de esta manera el desarrollo presupuesta:

1. Un capital conocimiento, que incluye capital humano (que tiene que ver con el nivel y la calidad de la educacin y experiencia productiva ). 2. Un conocimiento cientfico y tecnolgico. 3. Una racionalidad de los mecanismos econmicos. y,

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4. La creencia que el hombre y

la

sociedad

estn

naturalmente

redestinados al progreso y al crecimiento.

El indgena Wayu del sur de la Guajira viene afrontando directamente el peso de esta concepcin de desarrollo; como es bien sabido, en esta regin se encuentra ubicado uno de los mas ambiciosos proyectos energticos del pas y del mundo.

La Guajira cuenta con las mayores reservas de carbn del pas, como lo demuestra la tabla siguiente:

Tabla 1. Reservas de Carbn en Millones de Toneladas Mtricas en el Departamento de la Guajira.

Departamento de la Guajira Explotacin Reservas Medidas Reservas Indicadas Reservas Reservas

Explotables Explotadas

Cerrejn Zona Norte Prodeco Patilla Descanso Oreganal

3.000 -

921 ND

111.9 7.8

Saharita, 501

169

62

1.2

TOTAL

3670

983

120.8

*FUENTE: ECOCARBON Informe Anual 1995.

Colombia tiene el 60% de las reservas de carbn en Latinoamrica, los yacimientos de carbn fueron descubiertos en 1865, pero slo hasta en 1941 se inicio la fase de exploracin, en el departamento de la Guajira esta el proyecto mas grande cuya zona minera abarca una extensin de 60.000 mil

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hectreas, ubicadas en los municipios

de Barrancas, Hato Nuevo y Maicao.

Aqu comparamos la produccin media de la Guajira, con el Cesar, segundo departamento productor de carbn a nivel nacional.

Tabla 2.

Produccin Anual de Carbn (Histrica y Proyectada) GUAJIRA Y CESAR (en millones de toneladas)

Produccin Histrica Departamento Guajira Cesar 1993 13.29 1.50 1994 14.48 1.87 1995 16.03 3.74

Proyeccin 2000 20.00 12.10

*FUENTE ECOCARBON Informe Anual 1995. Existen tres compaas operadoras involucradas en los proyectos del Norte y Centro del Cerrejn, son : El consorcio Intercor-carbocol, Prodeco S.A, y Oreganal S.A, respectivamente, que para 1996 lograron la produccin de 19 millones 300 mil ton, as : Intercor 15millones 800 mil ton., Prodeco S.A. 3 millones aproximadamente y Oreganal S.A 500 mil toneladas, (Informacin personal ).

Tabla 3. Produccin en % de Explotaciones de la Guajira con Respecto al Cesar en Gran Minera Clasificacin Gran Minera : -Cerrejn Norte -La Comunidad -Oreganal -La Loma (Cesar) -Calenturitas(Cesar) 1994 12.7Mt 1.84Mt 1995 13.000.005t 1.000.089t 609.000.t 1.350.000t 0.0 66.3 Produccin (ECOCARBON Administra tres de los Nacional %

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cinco proyectos)

A excepcin de El Cerrejn Zona Norte (Intercor), el resto de explotaciones se encuentran ubicadas en el sur de La Guajira y en territorios fronterizos al ro Ranchera, ro que a su vez intermedia con una estrecha franja de tierra ocupada por colonos y que limita con los resguardos indgenas de: Lomamato, Provincial y San Francisco, estos dos ltimos donde se hizo el trabajo de campo de esta investigacin.

Durante 1995 Colombia export a los mercados europeos el 65% de su produccin total, el 6.94% al mediterrneo, el 24.56% a pases americanos y solo el 2.86% al Asia, revista ECOCARBON Internacional de Septiembre de 1996. Tabla 4.

Exportacin de Colombia, USA y Sudfrica a Regiones del Mundo Pas Exportador Regiones del Mundo Consumidoras de Carbn Europa Sudfrica 33.510.000 Mediterrneo Amrica 4.320.000 Asia Total 59.300.000

1.180.000 20.290.00 0

USA Colombia TOTAL

18.611.000 12.628.000 64.749.000

1.847.000 1.334.000 7.501.100

4.725.000 6.766.000 4.725.000 549.600 10.630.00 27.605.60 0 0

31.949.000 19.236.000 110.485.70 0

*FUENTE: Revista ECOCARBON Internacional.

La industria del carbn ha generado una economa en torno a la actividad que involucra un alto porcentaje de habitantes del departamento, en su gran mayora Guajiros; nueva infraestructura de servicios a nivel de casco urbano; y como lo plantean algunos informes, mejores condiciones de vida, basadas en

35

una capacidad econmica ms alta acumulamiento de capital.

que

genera

un

supuesto

El proyecto minero se ha constituido en la imagen ms cercana de desarrollo para la zona, convirtindose sta concepcin en uno de los mayores impactos socio culturales para las comunidades Wayu del sur de La Guajira. El desarrollo moderno, visto desde estos referentes es un proceso que no contempla dentro de l las culturas minoritarias, como las indgenas, negras, campesinas, solo aquellas culturas cuyo grado de masificacin es tal, que las ha llevado a adaptarse a las nuevas condiciones que les imponen las culturas dominantes

Este desarrollo slo vislumbra cifras a pesar de que la realidad sea otra, la industria del carbn cuyas exportaciones para 1995 alcanzaron la cifra de 19.7 millones de toneladas, que le generaron a Colombia, divisas por 670 millones de dlares, con un incremento del 23%, como lo demuestran estas estadsticas es una de las industrias mas prosperas del pas. Para este mismo ao la economa colombiana tuvo un crecimiento en el producto interno bruto (PIB) del 5.3.%. El sector econmico con mayor crecimiento fue el minero con un 17.4%, incluida la industria petrolera. La Guajira export en 1995 un total de 15.382.000 toneladas de carbn. (cifras sacadas informe anual, ECOCARBON, correspondiente al ao de 1995).

Cabe preguntarse aqu en que ha beneficiado este crecimiento no slo a las comunidades indgenas asentadas en territorios aledaos a los proyectos sino tambin a las comunidades no indgenas de las regiones carboneras?

En este sentido el primer impacto ambiental de la cultura Wayu de la Baja Guajira -limitada al norte por el Mar Caribe y la lnea imaginaria que une a Dibulla con la Majayura, al este por la frontera con Venezuela y al sur y oeste por los departamentos del Cesar y Magdalena respectivamente-, es el desarrollo moderno, donde los Wayu estn en una condicin de sumisin a un propsito nico de acumulacin. Lo que les significa la perdida cada vez mayor

36

de la especificidad de su cultura, es

decir, la diferencia cultural nter-

culturas en la Guajira esta desapareciendo; en el mejor de los casos, estas diferencias estn siendo asimiladas por una cultura universal de consumo y acumulacin, en el peor, el Wayu viene afrontando una situacin de continuo genocidio al que es llevado mediante la conjuncin de factores que tienen que ver con la oferta ambiental del territorio, el agua, el aire, en general todos los factores que son necesarios para asegurar la reproduccin social en una sociedad cualquiera.

El desmejoramiento de la oferta ambiental (vista esta como la calidad y cantidad de recursos que ofrece un ecosistema para sustentar la vida), ha llevado al indgena a afrontar la desnutricin, las consecuentes enfermedades, el hacinamiento espacial (el no tener acceso al espacio necesario para desarrollar la cultura con todas sus formas de hacer la vida, tanto biolgicamente, socialmente y ambientalmente) en territorios improductivos para cualquier actividad de usufructo y en ltimas la muerte cultural y fsica del mismo.

Considerando las cifras y los parmetros de calidad de vida estimados en el estudio de niveles de miseria muy probablemente las comunidades indgenas Wayu de la Guajira, han sido, en su gran mayora incluidas dentro de la condicin de miseria dada para el departamento, constituida por poblacin, en su mayora, mestizos e indgenas, culturas diferentes con maneras diferentes de relacionarse con el entorno; aqu no se considera sino los principios y contenidos de la cultura dominante, y como resultado de estos estudios se implementan programas como el INURBE (Instituto Nacional de Vivienda de Inters Social y Reforma Urbana) que en culturas minoritarias como la Wayu, modifica, patrones culturales de vivienda, bajo el supuesto de un bienestar y una mejora de condiciones.

Como ejemplo de esto, podemos llamar a colacin los estudios de pobreza que se vienen haciendo dentro del programa del gobierno denominado salto social, donde se ha calculado los niveles de pobreza en todos los municipio

37

del pas, bajo los preceptos del

desarrollo moderno, que para los

casos como el de la Guajira, con una poblacin de 348.433 habitantes, 224.739 viven en condiciones de miseria (Censo DANE, 1993). La poblacin Wayu es de 142.663 indgenas estimativos basados en cifras del Ministerio de Gobierno.

El Wayu directa o indirectamente se ve abocado a asumir los sistemas como el econmico, el poltico, el de salud, el educativo, el social, que le presuponen nuevas relaciones con su entorno natural, su cuerpo, y con los hombres; atropellado por las maquinarias del desarrollo y metido violentamente dentro de una racionalidad impuesta y que por lo tanto le propone asumir cambios en su lgica cultural.

Si bien es cierto, es imposible pensar el desarrollo para estas regiones sin contemplar la economa minera, tampoco podemos dejar de pensar en los impactos que ella ha generado dentro de las culturas que directa o indirectamente ha involucrado.

El indgena Wayu es el primer damnificado dentro de la larga cadena dejada por los procesos, que como, la voraz industria carbonera, genera el desarrollo moderno. Pero esta no es la primera vez que el indgena se ve sometido a un atropello ambiental, como lo menciona Augusto ngel en la conquista espaola se cometi quiz la mas grande catstrofe ambiental que haya sucedido antes. En esta ocasin se interrumpi una de las experiencias mas avanzadas de adaptacin cultural del hombre a los ecosistemas tropicales; las tribus se haban adaptado a las condiciones del medio ambiente, desde zonas niveles hasta la selva hmeda tropical. la domesticacin de especies silvestres como la papa, maz, yuca, el aguacate, el piqui, la mandioca, el algodn y otras especies, es una muestra de la eficacia de las adaptaciones. Todo el acumulado cultural de estos grupos fue talado bruscamente por una civilizacin diferente que le impuso nuevas formas de manejar los ecosistemas y en general su vida socio-cultural (Maya,1995:09).

38

Hoy el indgena de la zona de la baja

Guajira y especficamente los de los

resguardos de Barrancas (ver tabla 6) afrontan condiciones similares, es aqu donde cortamos con el discurso en el terreno de las ideas y nos sometemos a escrutar el terreno de la realidad ambiental generada por la explotacin minera del carbn vista esta como un engranaje del desarrollo moderno.

Por qu entre todos los involucrados, Los primeros damnificados de la crisis ambiental, generada por el desarrollo minero son los indgenas? y en nuestro caso los que habitan el sur de la Guajira?.

El indgena Wayu de la Alta Guajira de la Guajira como an se representa mentalmente el territorio Wayu, empujado por causas como la desertificacin, enfermedades, escasez de agua en veranos largos, lazos de parentesco y otras razones como la venganza, y en un proceso de transhumancia y de bsqueda permanente de territorios que les ofrezcan condiciones para su vida, ha llegado al sur de la Guajira, donde se ha venido estableciendo desde hace ya mas de 100 aos; De acuerdo a la memoria oral actual del Wayu, como se reconoce a quien es indgena, tenan nexos y relaciones de intercambio de productos con los habitantes de lo que es hoy conocido por ellos como la parte de las sierras uchige.

En este ir y venir por el territorio Guajiro (espacio fsico y mental donde se concretan simblicamente las relaciones culturales del Wayu, como parte de la naturaleza, como Wayu y como casta), el Wayu ha construido relaciones concretas y diferentes, conformando concepciones ligadas a un conocimiento ancestral de ecosistemas y adems a una manera cambiante de ver la vida. Para poder hablar de impacto ambiental hay que adentrarse dentro de estas relaciones y para este trabajo se deben tener en cuenta las relaciones con el territorio, sus relaciones econmicas y sus relaciones con su cuerpo, en otras palabras es la relacin hombre-naturaleza, hombre-hombre y hombre-cuerpo. Hasta aqu en este documento hemos hablado de las relaciones Wayu-

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naturaleza y Wayu-hombre, mas Wayu-cuerpo

adelante hablaremos de la relacin

Nuestras sociedades occidentales dependientes, al contrario, de las sociedades minoritarias, que de alguna manera estn mas cerca de un manejo racional de los recursos; hoy observan una consecuencia grave en la manera como han planteado su relacin con el entorno. En la necesidad de solucionar el problema ambiental al que nos vemos abocados, nos damos cuenta de nuestra incapacidad tecnolgica para asumirlo; la tecnologa existente hoy al igual que los manejos ecosistmicos han sido impuestos e insertos dentro del sistema existente, incapacitando de esta manera la produccin de tecnologas apropiadas a nuestros medios naturales.

El hombre durante su desarrollo ha impuesto relaciones con la naturaleza; el nivel de racionalidad que ha puesto a sus diferentes relaciones, no lo discutiremos aqu, pero si diremos que stas impactan en algn grado los ecosistemas, y por mas deteriorantes que hayan sido, nunca se haba llegado a tal grado de crisis ambiental como la que hoy se vive. Lo que caracteriza el impacto del desarrollo de las sociedades modernas es su significacin planetaria. La expansin europea del siglo XV, consolidada en el dominio de estos dos ltimos siglos a sojuzgado a la naturaleza al dominio total por parte del Hombre.

Como vemos nuestras sociedades occidentales han construido lazos de dominio y casi de exterminio con la naturaleza, los Wayu a lo largo de quinientos aos han demostrado su capacidad de manejar racionalmente y bajo un conocimiento anticipado ecosistemas tan agrestes como los desrticos, sus relaciones dentro del ecosistema demarcan una racionalidad mas positiva, lo que lo coloca en una escala de mas cercana con la naturaleza que a su vez lo convierte en el primer involucrado y damnificado del impacto ambiental sobre sistemas naturales.

40

Estas relaciones con la naturaleza las

ha llevado, pues son culturales, en su

transhumansia, y hoy se dejan leer en su manera de vincularse dentro de los procesos occidentales; El Wayu de los resguardos de Barrancas sigue asumiendo su relacin con la naturaleza con la misma concepcin que lo hacia en la Guajira, sin percatarse que esta naturaleza ha sido fuertemente trastocada por los procesos del no indgena, en actividades como la minera del carbn.

Como ya lo mencionbamos, la contaminacin generada por la industria carbonera es tal que aunada a otros elementos puede causar la muerte fsica y cultural. En tal sentido, damos una alarma frente al genocidio que se viene dando de manera lenta pero eficaz dentro de las comunidades Wayu; la industria del carbn, contamina las fuentes de agua, el aire, el suelo, restando en buen grado la oferta que estos elementos ofrecan a la sobrevivencia del Wayu; cuando hablamos de otros elementos nos referimos al problema de voluntad poltica, discriminacin, no tolerancia de la diferencia (pero esta no para tolerar sino para dejar de hacer a las comunidades invisibles en lo que tiene que ver con los planes y programas, no desde occidente, sino desde ellas), del hacinamiento espacial al que han sido reducidos en resguardos los indgenas.

De esta manera las explotaciones mineras son causantes del mayor impacto ambiental sobre la naturaleza en la baja Guajira y por ende sobre la vida del Wayu, vista esta como dependiente directa de la oferta ambiental del territorio en este caso, la zona del municipio de Barrancas. As nos lo relato un anciano de una comunidad.

"Nosotros antes, por ejemplo, por los recursos naturales, uno antes seria mejor, cuando uno sale para el monte uno encuentra conejo, iguana, todo lo que uno, o sea la cacera. Uno tenia, o sea, un espacio para poder uno salir afuera, afuera del sitio. Antes uno sala, sala en el monte y en cualquiera parte, uno sala en el monte y traa su conejo su animal. Antes, pero ahora no, ahora no hay donde salir uno porque si uno sale pa all, tambin se encuentra la

41

compaa [minera]. Porque esto esta

todo all trabajado. La montaa va

acabado....Eso si es prohibido por all, salir por all a cazar, buscar lo que uno encuentra. Por all, estos lados han cambiado. Y tambin por la compaa, un poquito de mejoramiento, no as bastante, no digamos que estemos mejor, no? Si no, por el empleo. Siempre el empleo que de a uno las necesidades que uno tiene en la casa, y as....El poquito mejor es eso, el nico, pero no todos [los miembros de la comunidad], no haya beneficiado toda la comunidad, ese asunto de empleo, no, si no por parte....Lo que es de uno, lo que es propio, y esa vaina [las costumbres], y hemos dejado ese por ir a trabajar, o sea ser empleado....Si nosotros trabajamos en la costumbre, nosotros no tendremos necesidad de trabajar en una empresa de estas, si no, cuidar la costumbre, porque uno se mantiene por la costumbre, as como le digo--cuidar los chivos, pastorearlos, la cazara tambin, eso tambin protege a uno, o la agricultura....Oiga, hemos tratado de recuperarlo [la costumbre],pero no se ha podido, o sea volverlo." (Testimonio Oral, 1996)

Como lo veremos a continuacin de por si la oferta ambiental de suelos y agua en la zona del sur de la Guajira no es muy halagadora.

Oferta de Agua Dulce:

El abastecimiento de agua ha sido uno de los problemas mas crticos tanto en la alta, media y sur de la guajira, podra decirse que el problema del agua es generalizado en la Guajira y no solo afecta a las comunidades indgenas, sino en general a toda la poblacin guajira.

La necesidad de suplir esta falta ha llevado al indgena a utilizar varias tcnicas de solucin, los jageyes y los pozos se encargan: el primero de recoger el agua superficial y el segundo de almacenar el agua subterrnea. La mayora de las veces el agua tiene que ser transportada a grandes distancias, por diferentes medios que van desde el cargue en la espalda hasta el burro y carro. Estos mtodos de obtencin de agua tienen sus limitantes ya que esta no siempre es apta para el consumo humano y no logra suplir totalmente las

42

necesidades, de esta manera, por

ejemplo, las cras de los indgenas

tiene que ser llevadas slo cada tercer da a los abrevaderos.

El departamento de la Guajira, por su ubicacin en la zona de circulacin atmosfrica tropical, donde soplan los vientos alisios y por la temperatura, la radiacin solar, la evaporacin y el rgimen de lluvias, se caracteriza por ser una regin de clima seco, con limitada disponibilidad del recurso hdrico.

Consideramos aqu por irrigar el territorio que nos compete, la vertiente del Mar Caribe que esta dividida en tres zonas segn su origen, la Sierra Nevada de Santa Marta, la Serrana de Perij y la Serrana de la Macuira; est constituida por los ros Ranchera, Camarones, Eneas, Dibulla, Ancho, Caas, Palomino y Tapias, los arroyos Taguaya, Karraisirro, Chiyah, y Jorotuy.

Ro Ranchera

Nace en la Sierra Nevada de Santa Marta, a los 3.875 metros sobre el nivel del mar en la Laguna Chirigua, atraviesa los municipios de San Juan del Cesar, Fonseca, Barrancas, Riohacha, Maicao y Manaure para desembocar en el Mar Caribe, tiene un recorrido de 223 kilometro., con un caudal medio de 84 metros por segundo.

El ro Ranchera es el mas importante afluente de la Guajira por su capacidad para ofrecer mayores posibilidad para la adecuacin de tierras en la agricultura, por medio del regado; su cuenca media es importante porque suple de agua a 238 familias.

En el municipio de Fonseca la utilizacin del ro a travs de canales para riego, se usa para el cultivo de tabaco, arroz, maz, ajonjol, algodn, millo, etc.

El ro Ranchera considerado de gran potencial faunstico (en un estudio de Impacto Ambiental hecho por Integral Limitada se identificaron 52 especies de peces de 24 familias, siendo las principales el bocachico (Prochiludos

43

reticulatos), dorado (salminus affinis) y el

betn

(Leporinus

muyscorum),

datos mencionados en el plan de desarrollo de la Guajira, 1987).

Este ro econmicamente es el ms representativo para la Guajira, por estar ubicados en su cuenca media los proyectos del Cerrejn, a los que provee de agua para los procesos industriales del carbn. Segn comunicacin personal con un funcionario de Corpoguajira las empresas mineras tiene licencias para utilizar as el ro, Oreganal S.A, 10 litros x seg.; Intercor 98 litros x seg. y Prodeco 15 litros x seg.

Mientras que en su margen izquierda se ubican las empresas explotadoras de carbn, en su margen derecha separados por una estrecha franja de tierras pertenecientes a personas no indgenas, se encuentran los resguardos de Lomamato, Provincial, San Francisco, Caisemapa, La Granja, Potrerito, Barranco Alegre y la Granjita, estos en los municipios de Hatonuevo, Barrancas y Distraccin. El rea carbonfera del Cerrejn Zona Centro y Norte se extiende desde el centro del municipio de Barrancas hacia el norte, hasta llegar a Albania, corregimiento del municipio de Maicao, sobre ambas mrgenes del ro Ranchera a 30 kilometro de la frontera colombo-venezolana.

En la tabla que viene se muestran los caudales mensuales multianuales de algunos ros: TABLA No.5 RENDIMIENTO DE INFORMACION, RENDIMIENTO ASUMIDO Y CAUDAL MEDIO DE ALGUNOS RIOS DEL DEPARTAMENTO

RENDIMIENTO RIO INFORMACION LSKM2

RENDIMIENTO ASUMIDO LSKM2

CAUDAL MEDIO M3S

ZONA SUROESTE

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Palomino Ancho Caas DibullaTapias Camarones

32.3 25.0 23.3 -

24.0 24.0 100.0

12.96 3.07 5.16 20.12 4.76 8.19

RIO RANCHERIA

Ranchera (El Cercado) Ranchera (Guamito) Ranchera (Cuestecita)

23.4

13.92

6.8

20.37

8.3

1.90

ZONA SURESTE

Cesar Arroyo Tabaco Carraipa

8.8 14.3 19.0

7.59 0.29 1.26

*FUENTE, Segundo informe de avance del estudio de reconocimiento de disponibilidad de agua en el departamento de la Guajira, Consultores Civiles e Hidralicos, 1986, CORPOGUAJIRA.

Oferta de agua en el municipio de Barrancas:

El municipio de Barrancas tiene una extensin de 1060 kilmetros cuadrados, el territorio es ondulado con una zona plana en el valle del Ro Ranchera, ro que recorre el municipio de sur a norte, adems recibe otros ros como el

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Palomino,

La

Quebrada,

Aguas

Blancas,

La

Ceiba,

Arroyo

del

Cerrejn, Arroyo de Pozo hondo, Tabaco y Victoria. Del Ro Palomino se derivan acequias para regado en la produccin de pltano, yuca, y otros alimentos en San Pedro corregimiento del municipio de Barrancas.

La vocacin agrcola, ganadera y minera lo convierte en una de los mas ricos del departamento. Produce entre otros caf, maz, ajonjol, millo y frijol, pasto, ganado vacuno, porcino y caprino.

Poblaciones y resguardos que tiene fuentes de agua:

Pozo Hondo: Se surten del arroyo del mismo nombre a travs de una motobomba la llevan a una alberca y de all se surten los habitantes.

Zaino: Las fuentes de agua superficiales se agotan en tiempo seco, por lo que tiene que trasladarse a otros lugares.

Lomamato: Existe el arroyo Aguas Blancas, una fuente que se utiliza pero que no tiene capacidad para toda la comunidad, la topografa y la distancia dificultan an mas el problema.

Segn estudios contratados por el municipio con la firma R. Gelogos Asociados Limitada, en los sitios del Rodeo, Zaino, los asentamientos de Guaimarito y Guamachito en el resguardo de Lomamato, las posibilidades de agua se presentan a 115 metros de profundidad, mientras que para La Meseta y Palmarito a 20 metros de profundidad, contrario a esto en los sitios de Lagunita y dems asentamientos de Lomamato no existe posibilidad de agua subterrnea.

Como solucin a las condiciones de escasez de agua la administracin municipal abri licitacin para la construccin de tres pozos para los sitios de Zaino, Guamachito, Palmarito y el Rodeo, tambin piensa instalar una motobomba en el arroyo Aguas Claras para llevar agua al sector del Paraso

46

(Lomamato), a pesar de que este

arroyo no tiene capacidad ni para la

comunidad que lo aprovecha. Para Lagunitas se adecuaran los manantiales que existen para un mejor aprovechamiento del recurso.

El ro Ranchera es quiz la fuente mas rica y casi nica de agua dulce en la Guajira y de acuerdo a diagnsticos ambientales la que mas peligro tiene de contaminarse por la industria carbonera; el proceso de explotacin carbonera se ha venido adelantando en muchos casos, sin tener en cuenta mecanismos de control ambiental sobre aire, fuentes de agua y sobre la salud de los pobladores de las zonas aledaas, incluidas las indgenas.

Oferta de suelos:

La Guajira geomorfolgicamente corresponde a dos conjuntos: 1. La llanura de la Media Guajira 2. Las serranas, Mesas, Corredores, y Llanuras de la Alta Guajira.

La geomorfologa y las condiciones climticas lleva a que la Baja y Media Guajira se ubiquen en dos zonas: la de Transicin y la de Sabana Espetara. La zona de Transicin se caracteriza por estar ubicada entre los Montes de Oca y la Sierra Nevada de Santa Marta con una vegetacin tipo montes de alisios o secos del caribe con lluvias frecuentes; la zona de Sabanas Esteparias involucra lo que se conoce como Sabana de la Guajira, donde en pocas anteriores las reverdecan para secarse en el verano, en esta zona se ha venido desarrollando una vegetacin arbrea, de bosques bajos de Yaguaro, Caranganito, Espinito Colorado, Cachocabra, Trupillo, Guamacho, Dividivi, Olivo, Macurut, Aceituna y otros, que constituye una gran fuente de alimentacin para los animales.

La baja Guajira para este estudio la subdividieron en dos subregiones:

-Regin sur-oriental -Regin nor-occidental.

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Segn las caractersticas del relieve se dividieron en: -Zona quebrada -Zona plana

En este estudio se demostr la baja capacidad productiva de los suelos en general de la Guajira, que en su mayor parte presentan limitantes como: suelos poco evolucionados, quebrados, con fuertes pendientes, ph poco neutros, presencia de elementos qumicos como aluminio, sodio y otros, suelos endurecidos, nivel fretico alto, inundacin, encharcamiento, baja fertilidad, fragmentos rocosos; esto junto con manejos irracionales como la tala indiscriminada, el sobre pastoreo, la mala distribucin de las lluvias, erosin y remocin de masas.

El acelerado desgaste por procesos naturales y culturales de los suelos han restringido su uso, convirtindolos en suelos infrtiles en algunos casos o reservados solo para algunas actividades productivas.

Clima:

En la regin de la baja Guajira se dan todos los climas desde el mas fro y hmedo en Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM), hasta el clido de la casi totalidad del departamento. Comprende nieves perpetuas, pramos y climas fros hmedos con poca extensin con relacin al rea total del departamento; reas subhmedas con climas templados y clidos moderados en las estribaciones de la S.N.S.M. y la Serrana de Perij, S.P. y los Montes de Oca y las reas bajas y planas con clima clido seco.

Esta regin tiene las mayores precipitaciones, humedad relativa, y cobertura vegetal las cuales decrecen al nordeste; las menores evaporacin, exposicin al viento, brillo solar y temperatura; adems se beneficie del recurso hdrico que nace en las Sierra Nevada de Santa Marta, la Serrana del Perija y los Montes de Oca.

48

La distribucin de las lluvias en la Baja Guajira es bimodal, con un periodo lluvioso en el segundo semestre (agosto-diciembre), mas acentuado que en el segundo (marzo-junio). El primer semestre es en general bastante seco, en el segundo semestre se puede cultivar sin atender a riego artificial.

Climticamente tambin se puede subdividir en dos regiones

1. Subregin noroccidental: Parte suroccidental del municipio de Riohacha, partes altas, faldas, laderas y piedemonte noroccidental de la SNSM. En Palomino se encuentra la parte mas lluviosa de la parte baja del territorio guajiro con precipitaciones superiores a 2.000 milmetros anuales. Hacia el noreste en la medida en que la Subregin se aleja del rea de choque de las nubes cargados con la SNSM, disminuyen las lluvias con promedios anuales de 1.000 milmetros

2. Subregin suroriental: Conformada por los municipios de Urumita, San Juan del Cesar, Villanueva, Fonseca, Barrancas y la parte suroccidental de Maicao; comprende las partes altas, faldas, laderas y piedemonte orientales de la SNSM., occidentales de la Sp y Montes de Oca; y las partes bajas que integran los valles de los ros Ranchera y Cesar.

Esta subregin es menos lluviosa que la noroccidental, en la parte central (Fonseca ), las precipitaciones se inician en el mes de abril. En el valle del ro Ranchera precipitan promedios anuales mayores a los 1.000 milmetros.

Como se ve en este pequeo bosquejo de los recursos naturales de la Baja Guajira y especficamente de Barrancas, la oferta ambiental no es muy grande y mucho menos si se estiman los manejos que se le dan a estos ecosistemas.

De esta manera, el Wayu cuyos asentamientos se encuentran en territorios aledaos a las explotaciones estn en una situacin doblemente desventajosa, donde por un lado estn las condiciones fsicas del territorio y del otro estn las

49

industrias de carbn que generan al

ecosistema

un

alto

grado

de

perturbacin, sin mecanismos de control que minimicen la contaminacin de aguas, aire, etc. en fin todo el medio natural que garantice su existencia.

Si tenemos en cuenta que la base de la economa del Wayu es la cra de ovinos y caprinos, cuyo principal problema es la escasez del agua, en donde la mayora de veces los animales son sometidos a regmenes rigurosos de toma de agua en lapsos largos de tiempo; la alimentacin bsica de la cra indgena es el Trupillo rbol de un alto valor nutritivo, este es de la familia de las leguminosas, combinan su dieta con otras especies de rboles como el Guamacho, del que aprovechan el fruto y otras leguminosas como el Dividivi y el Vainito. Las principales enfermedades que atacan las cras es el Carbn Sintomtico, la septicemia y el dengue que se presenta con parlisis de los miembros y la muerte, podemos darnos cuenta de la importancia del problema.

Y dnde esta, el otro?

Los planes en torno a la solucin de problemas, propuestos por el gobierno han asumido una total invisibilidad del indgena del sur del departamento de la Guajira; donde el 42.43% de la poblacin es indgena. Sin embargo, los programas no diferencian las culturas no occidentales, se siguen trabajando los problemas desde la visin de aquel, como quedo demostrado con el ejemplo anterior.

Esta invisibilidad la notamos cuando observamos las inversiones en resguardos indgenas por concepto de regalas de la explotacin minera del carbn, una vez mas aqu sale a relucir el imaginario de desarrollo ligado a concreto como se puede observar en el casco urbano de Barrancas.

Regalas y transferencias:

50

En 1995 se recaudaron por concepto

de regalas ms de 26 mil millones de

pesos. Aqu destacamos esas sumas mas no descartamos por municipio sino en total para la Guajira :

Impuesto CARBOCOL

$ 3.467.000

Regalas INTERCOR

$14.342.000

Por departamento recibieron:

Cesar $ 5.917.000 Guajira $15.920.000

Nota: Las cifras anteriores estn dadas en millones de pesos.

Tabla 6 RECURSOS DE TRANSFERENCIA RESGUARDOS WAYU AOS 1994 Y 1995

MUNICIPIO Barrancas

RESGUARDO Zaino, Muriaytuy Provincial San Francisco Trupiogacho, la meseta

TRANSFERENCIA Guayabito, 15.466.900

AO 1994

2.356.400 1.453.400 3.318.200 22.213.000

1994 1994 1994 1994

San Cesar

Juan

del Kogui, Malayo, Arhuaco

Riohacha Maicao Manaure Uribia

Kogui, Malayo, Arhuaco Alta y Media Guajira Alta y Media Guajira Alta y Media Guajira

97.216.400 515.891.200 668.448.200 1.515.094.300 1994 1994 1994

51

Barrancas

Trupiogacho

27.236.300

1995

Barrancas

Zaino, Muriaytuy Provincial San Francisco

Guayabito, 52.224.000

1996

34.968.600 33.462.100 36.566.400 21.592.900 25.929.700 161.832.500 81.892.700 1.363.912.100 9.449.700 1.399.291.500

1996 1996 1996 1996 1996 1996 1996 1996 1996 1996

Trupiogacho, la meseta Fonseca Caicemapa Mayabangloma Riohacha Kogui, Malayo, Arhuaco Alta y Media Guajira Maicao Alta y Media Guajira Cuatro de Noviembre Manaure Alta y Media Guajira

*Fuente, peridico mensual de la ONIC.

Es importante decir que los recursos que por concepto de regalas produce el carbn, son recursos que directamente le entran a travs de un fondo de redistribucin a los municipios mineros, en nuestro caso a los municipios de Barrancas, Hatonuevo, Fonseca, San Juan y Villa Nueva.

La inversin que se hace en los resguardos se identifica como parte de la inversin rural, si miramos el presupuesto del municipio dedicado a la inversin en las reas rurales nos daremos cuenta que son irrisorias las sumas que se dedican a mejorar las condiciones del campo entre ellos la de los resguardos.

A pesar de que por la nueva legislacin de reordenamiento territorial los resguardos tienen el carcter especial de una Entidad Territorial ETI, en este caso del carcter de un municipio y que por el centro de San Francisco, pasa una carretera que une la empresa minera Oreganal S.A. con la troncal de la Guajira, el resguardo no recibe pago de ninguna CLASE por este concepto.

52

Existe la excusa de que los resguardos estn recibiendo recursos de transferencia, pero esto es insuficiente comparado con sus necesidades como lo vemos en la TABLA No 6

LA SALUD VISTA COMO EL RESULTADO DE UNA CADENA DE ACCIONES EN

CONTRA DE LA CONCEPCIN AMBIENTAL DEL TERRITORIO DEL WAYU.

Cuando pensamos sobre el concepto de enfermedad y traemos aquello que hablaba Jenner el alejamiento del hombre del Estado en que lo situ originalmente la naturaleza parece evidenciarse como una fuente prolfica de enfermedades . Se nos ocurre que as como el hombre vivi durante mucho tiempo ajeno a la enfermedad, nuestra cultura occidental (y hablo de aquella impuesta por los espaoles), se construyo en torno a la enfermedad.

Los Wayu si bien manejan una concepcin de su cuerpo, que se genera en el campo del sueo, en el mundo material, tambin crean un sistema mdico conformado por el outs mdico tradicional, el sueo (que dictamina el tratamiento) y la yonna (ritual por el que se cura).

Para hablar del problema de salud de las comunidades indgenas y especialmente el generado por las condiciones ambientales del municipio de Barrancas determinadas en parte por la explotacin minera debemos tener en cuenta que el hombre y todos los seres vivos poseen mecanismos que les permiten resistir una infeccin quiz como consecuencia de sus procesos evolutivos; algunos de estos mecanismos corresponden a cambios hereditarios resultantes de la seleccin del ms apto, por lo que los mas jvenes y dbiles morirn y los supervivientes desarrollaran un alto grado de resistencia que pasa al cdigo gentico del individuo; Otro mecanismo es la capacidad del individuo de utilizar reacciones protectoras al entrar en contacto con un agente infeccioso, esto en condiciones que algunos llaman naturales, todos se encontraban expuestos a los microorganismos patgenos, los que se recuperaban a este adquiran inmunidad para el resto de su vida, estos eran

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males considerados de la infancia; y

un ltimo mecanismo y quiz el mas

importante es la adaptacin no biolgica sino cultural, que a travs de contenidos simblicos generan una concepcin particular de la enfermedad.

Cuando el llego aqu sus hijos se enfermaron, aqu murieron dos de ellos, les salan granos en el cuerpo del tamao de una ua, y hace como cuatro meses muri una nieta, a la que le dio lo mismo (...) El habla de un espritu que es el que se lleva a los nios, quienes lo pueden ver, l dice que cuando ellos lloran es por que lo ven, los ancianos tambin lo ven, aqu haba un viejo que cargaba un palo (de couchol), que encenda y golpeaba en el suelo y parta el viento, o le tiraba el chirrinche (se lo tiraba) para que los espritus se fueran, este viejo sabia quien iba a morir por medio del tabaco (Charla con informante, 1996).

Como lo vemos en este relato, los Wayu y en general los indgenas, se encuentran en un proceso permanente de adaptacin a las condiciones del medio, esta adaptacin biolgica les viene costando muchas muertes desde la poca de la conquista. Debemos mencionar que estos son procesos de larga duracin, que incluso hoy despus de quinientos aos, no tienen una respuesta eficaz por parte de ste.

No sucede de la misma manera con las adaptaciones culturales que el indgena hace de su entorno, la cultura se encuentra constantemente en un proceso de acomodamiento y reacomodamiento a las condiciones cambiantes del medio y es as como el Wayu de la Baja Guajira, especficamente el de Barrancas ha creado un sistema mdico que le ofrece la posibilidad de tratar las enfermedades desde diferentes concepciones.

El Wayu es consciente que hay enfermedades que no estn dentro de su cultura y que estas fueron tradas por la cultura dominante, la marcada experiencia con la Viruela, el Sarampin y otras epidemias an perviven en sus imaginarios. Las enfermedades occidentales conviven dentro de su concepcin

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de

cuerpo

modificada

con

las

enfermedades

causadas

por

los

espritus como el guanuru que se caracteriza como un espritu malfico.

Dentro de las concepciones del Wayu los espritus son los que ponen las enfermedades a las personas, ellos andan por ah, son como la gente, pero andan errantes. El espritu puede tener sangre buena y mala, estos andan con un perro generalmente, de acuerdo a los relatos los espritus buenos intervienen en las curaciones que los viejos hacen.

En la casa del tatuchi (persona mayor) haba un espritu que pasaba rondando, l le deca que se fuera, alguna vez se enfermo una nia de su casa y el "outs le deca en sueo que deba hacer una yonna para que la nia se sanara, esta yonna deba repetirse cuando los hijos fueran mayores y de esta manera no volvieran a enfermar.

Otro caso con el outs fue uno que nos cont la seora Mara Helena quien dijo haber soado cuando su hijo estuvo enfermo de una diarrea que no la pudieron curar ni en Barrancas, ni en Fonseca, por lo que ella deba visitar al "outs" de Trupiogacho, a quien ella visit tan pronto amaneci, y efectivamente le calmo con un bebedizo la diarrea.

El Wayu ha generado un sistema amplio de curaciones que integran la medicina natural, los tratamientos del outs (mdico tradicional) a travs de la yonna (ritual de curacin), el tratamiento del curioso y otros que como colcha de retazos vienen conformando una nueva concepcin de cuerpo y de enfermedad.

Una descripcin breve del proceso de curacin a travs de la yonna

La mayora de las "yonnas son soadas y casi siempre son como una especie de fiesta y sacrificio que se hace para conseguir un fin que puede ser curar un enfermo o una comunidad. Los familiares deben pegarse a las peticiones del sueo, las prescripciones de ste generalmente dicen cuanto dura la "yonna",

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que se va a comer durante el tiempo

que

dure;

hay

dos

clases

de

asistentes, los que llegan desde el primer momento, que solo se pueden ir hasta el ltimo da y los que acompaan.

La comida de la "yonna no se puede negar, generalmente es un frichi que se brinda a toda la comunidad. Al terminar hay animales que se reparten a las mujeres que han bailado y al hombre que ha tocado la "cacha". El mdico no puede probar la carne que se brinda en la "yonna", el permanece junto con el enfermo.

El baile a la hora de la enfermedad tiene que ver con la concepcin de la vida y la muerte, si las prescripciones de la "yonna" no se cumplen la persona enferma muere. En torno al baile hay muchas elementos como es el arte de tocar la cacha, las piezas musicales, los pasos tanto del hombre como de la mujer, ellos imitan animales, la mujer en su mayora imita aves, animales. Es regla que el baile no se acabe hasta que el espritu del cual es ayudante el outs as lo indique.

Algunas enfermedades que reconoce el Wayu en su sistema actual de enfermedad.

Un ejemplo sobre su sistema tradicional de curar: Una mujer, donde vive el outs dijo haber soado que si una familia del resguardo no hacia una yonna su hija que estaba enferma morira; esta familia ya haba perdido una hija de la misma manera y segn deca otra mujer a la nia que muri se le haba brotado la boca y le haba salido el brote por el ano, despus de soar la mujer y luego de visitar el mdico clsico, quien formul unos medicamentos ellos decidieron hacer la yonna.

Cabe mencionar que ellos han perdido cinco nios de formas muy parecidas. Uno de los problemas para no poder hablar de los enfermos que mueren, cmo, y cuando es por su respeto al muerto, a quien no se puede mencionar ni hablar de l.

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Esta familia tambin por sugerencia del outs ha cambiado en dos ocasiones de casa, para el Wayu los espritus pueden apoderarse de un lugar como la casa, y una vez lo han hecho el espritu empieza una especie de lucha para sacar a los dueos del lugar o matarlos, los primeros en ser afectados son los nios.

La yonna generalmente no tiene las mismas caractersticas y menos ahora que es susceptible a los cambios culturales. La yonna en mencin tuvo las siguientes caractersticas: El outs se meti a trabajar como a la una de la tarde, la yonna se inici como a la media hora despus y el ritual termin como a las ocho de la maana del siguiente da. El outs utiliza como atuendo una cirra (comnmente conocido como wayuco), una maraca, masca tabaco y bebe ron, desde este momento empieza a cantar y a tocar; l esta ubicado en un chinchorro al lado de otro donde se encuentra su paciente quien es acompaada por la madre.

A medida que avanza en su trabajo el espritu de quien es ayudante pide algunas cosas que la familia del paciente debe proveer (estas cosas a mi modo de ver son elementos que fortalecen vnculos y afianzan las tradiciones), estas cosas que pide el espritu a travs del outs deben ser tradas cumplidamente por que podra suceder que por no cumplirlas el paciente en este caso, una nia se muera. En este caso se pidi que se sacrificaran tres chivos, uno se comi en el ritual y los otros dos fueron repartidos entre las mujeres que bailaron y los hombres que tocaron la cacha, tambin se hizo un brindis de caf y ron, el caf se tom afuera de la casa mirando al norte y el ron dentro de ella, ste ofrecido de manos del outs, para tomarlo las mujeres entraron por una puerta y los hombres por otra en nmero igual, y al final salieron por la misma; se amarr un pollo rojizo dentro de la casa y fuera de ella se hizo una bandera roja, se brindo varias veces chicha y el baile no par en toda la noche, esto es una norma, una vez se inicia la yonna no se puede dejar de bailar; cuando el outs estim que ya haba terminado el tratamiento sali con su paciente y los dos se baaron en la reunin a un lado del centro de la yonna.

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Para el baile se exigi bailar con la

cara pintada, hay que mencionar que

solo se puede bailar con una manta especial y una especie de paoleta que se rota entre las bailarinas, que generalmente es una, mientras que los hombres, s son varios, o uno.

Al final de la yonna aparecen los mayores de cada casa, que muchos no estaban sino hasta cuando se reparte la comida para llevar para la casa, este es un regalo en agradecimiento a su participacin por medio de sus hijas.

Todo esto describe otra forma de hacer curacin, sin embargo pese a los esfuerzos culturales de hacerse a las nuevas condiciones el Wayu sabe y teme a la enfermedad occidental, la cual conoce desde lejos, en lo que tiene que ver con sus sistemas de curacin y desde cerca o directamente como enfermo.

Existen muchos relatos del Wayu ligados a la muerte, por causas como diarreas frecuentes, vmitos, cefaleas, fiebres y malestares generales; es imposible consultar los indicadores de muerte y enfermedad para demostrar el problema grave en el que se encuentra sumido el Wayu, por sus costumbres, los casos de muerte muchas veces ni llegan a odos del sacerdote, y mucho menos en el caso de la poblacin infantil y al mdico solo se llega si el caso es demasiado grave.

La poblacin infantil y la de ancianos son las mas afectadas con este tipo de patologas. Los administradores del sistema mdico clsico en un

departamento como la Guajira, cuyos niveles de poblacin indgena es alto, todava no son conscientes que casi la mitad de sus usuarios no hacen parte de la cultura occidental y simplemente se les margina en la atencin por la incapacidad del mismo, frente a mirar un problema dentro de un contexto cultural, lo que es peor, se les trata de manera invisible obviando la diferencias dentro de las culturas.

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Este manejo de la salud sin considerar el contexto cultural ha llevado a seguir aumentando los niveles de muerte en la comunidad Wayu, que en muchos casos prefiere afrontar la cronicidad de una patologa a visitar al medico y meterse en un mundo que no entiende, y mucho menos cuando existen trabas como el pago por la atencin o las prcticas que van contra sus formas culturales.

Si se habla con una mujer Wayu y se le pregunta cuantos de sus hijos estn con vida y cuantos han muerto la mayora de ellas respondern que casi el doble de sus hijos murieron entre los 6 y el ao de nacido, es tan evidente que los problemas relacionados con el parto, pre-parto y pos-parto son bastante altos en toda la Guajira.

Los problemas de desnutricin y de salud por falta de una buena oferta ambiental en agua potable, tierras productivas, alimentos de diferente origen tanto plantas como animales, adems de la descomposicin cultural son las causas del genocidio al que paulatinamente se vienen enfrentando las comunidades Wayu del sur de la Guajira.

Los Wayu estn sufriendo los efectos causados por las minas de carbn; dolores de cabeza, infecciones respiratorias, asma, diarrea, parsitos y mala nutricin, son las principales causas de las enfermedades en los resguardos. En el mes de julio de 1996, el hospital en Barrancas, notifico que el 60% de sus pacientes sufran de problemas bronconeumoniales y que el 90% de los casos eran nios. La mayora de los pacientes no eran Wayu; estas fueron las estadsticas de gente del pueblo local quienes frecuentan el hospital. Las tres principales razones de entradas al hospital en los ltimos cinco aos en el municipio de Barrancas: Abortos, problemas bronconeumoniales e infecciones intestinales. Directa o indirectamente estos problemas pueden ser vinculados a las minas.

En los resguardos de 71 personas atendidas 32 sufran de enfermedades respiratorias, 20 de problemas intestinales y 19 sufran de enfermedades

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debidas

condiciones

de

vida

antihiginicas. El doctor Guerra quien

trabaja en el puesto de salud de Papayal, cree que la contaminacin causada por la mina esta afectando negativamente a la poblacin y a los Wayu especficamente, el atribuye directamente los problemas respiratorios e intestinales al Cerrejn.

Los mismos Wayu se quejan de los cambios de su salud desde el comienzo de la mina, dicen que antes ellos estaban saludables. Tampoco las cabras sufran de las enfermedades que ahora padecen. Dicen que antes los nios sufran de resfriados una vez al ao, mientras que ahora estn

permanentemente afligidos por flujos nasales y una tos cortante.

De este proceso es imposible ubicar un solo culpable, pero si a por lo menos dos actores, que de manera directa por su accionar estn determinando estos cambios. Sin lugar a dudas, uno de ellos es la avanzada de la industria carbonera, se pueden citar casos como la contaminacin directa de las fuentes de agua tanto superficiales, en este caso el Ro Ranchera y subterrneas, con las consecuentes consecuencias para la salud; el desplazamiento, de manera soterrada y sin reconocer sus manejos tradicionales del territorio, de comunidades que se encontraban en el rea de explotacin, es el caso de Palmarito comunidad indgena y mestiza cuyo cementerio hoy se encuentra a unos pocos metros de un basurero de material estril. Otro actor evidentemente son las autoridades gubernamentales que como ya

mencionamos no tienen voluntad poltica para hacer nada al respecto.

Es importante mencionar que a pesar de que no hay estudios clnicos que as lo evidencien, la experiencia del Wayu que convive con la enfermedad lo ha llevado a manifestar que hay patologas especificas que se estn volviendo una constante dentro de su sistema corporal y sobre todo en los nios; estas patologas tienen que ver con diarreas permanentes, fiebres constantes y vmitos paulatinos; este constante `patolgica lleva al indgena a un Estado de desnutricin avanzado que finalmente le causa la muerte. Estas patologas

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quiz

son

algunas

de

las

manifestaciones

del

impacto

ambiental y la crisis social en la que viven estas comunidades.

RECOMENDACIONES:

La falta de agua potable, la infertilidad en los suelos, los cambios atmosfricos, la crisis alimentaria, los problemas de salud ocasionados por el impacto ambiental pueden llevar a las comunidades indgenas a su extincin cultural y biolgica. Esto por la aparicin de procesos fuertes de desnutricin entre otras cosas.

Lo que no pudo hacer la plvora, el hierro, los trabajos forzados, las encomiendas lo har la gran crisis ambiental generada por las industrias que como la del carbn, no les genera a los Wayu ningn beneficio ni econmico ni cultural. Ya es suficiente que se siga considerando las carreteras, los puentes y los ferrocarriles como desarrollo.

Las multinacionales del petrleo, el carbn y otros recursos son las que diariamente estn generando la muerte del indgena de manera indirecta, arrojando sus desechos orgnicos y qumicos a las fuentes de agua, poco a poco se extinguen las posibilidades de existencia del indgena, quin por tener una relacin diferente con su medio ambiente es el primero en sufrir las consecuencias de la crisis ambiental en la que se han sumido los ecosistemas, por que depende directamente de las posibilidades que tengan los recursos naturales de reproducirse.

Hasta ahora venamos observando un fenmeno o movimiento de culturas, en direccin a zonas que de alguna manera generaban una condicin de invisibilidad consciente por parte del indgena, el desaparecerse se constitua en una forma de resistencia cultural; hoy venimos observando un movimiento contrario y es el volcamiento de estas culturas, ya deterioradas fsicamente y culturalmente, por las condiciones de existencia a las que han sido sometidas,

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hacia los centros urbanos. La razn

de este movimiento tiene que ver

directamente con la crisis ambiental que se vive tanto localmente como regional y mundialmente.

Las recomendaciones que siguen, tienen origen en el discurso constante del equipo con miembros de las comunidades de San Francisco y Provincial, y con los miembros de OZIWASUG en cuanto a la problemtica ambiental y sociocultural causada por la poltica estatal y de las empresas mineras. Tambin tienen origen en un taller que se realizo el 29 de junio, 1996, con representantes de OZIWASUG, los cabildos de las cinco comunidades Wayu que pertenecen al municipio de Barrancas, con autoridades tradicionales, y con el antroplogo Robert Dover. Una parte muy importante de los talleres fue identificar la perspectiva Wayu con respecto a las respuestas culturales para las enfermedades efecto de las polticas estatales y el resultado de la degradacin ambiental y socioambiental de las comunidades Wayu. Al final, los talleres representan el trabajo colectivo de observacin desde afuera y una experiencia de vida.

Las recomendaciones no necesariamente representan soluciones totales a estas condiciones nocivas. Por una parte, las recomendaciones reconocen que las comunidades Wayu deben coexistir con las empresas multinacionales; las minas tienen una proyeccin hasta las primeras dos dcadas del siglo XXI. Por otra parte, los Wayu reconocen que su vida tradicional y distinta es amenazada si no siguen una poltica apropiada para asegurar su mantenamiento cultural y social.

Las recomendaciones abarcan diferentes aspectos:

Primero,

las

recomendaciones

enfocan

hacia

un

proceso

de

capacitacin en cuanto al liderazgo Wayu, la poltica indgena, el manejo de recursos comunitarios y de las transferencias, las estrategias econmicas tradicionales y alternativas, etc.

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Segundo, hay un enfoque hacia

el fortalecimiento de la sociedad y

cultura Wayu por medio de que las agendas corrientes polticas y econmicas del Estado no sigan limitando la expresin de la identidad Wayu, y que la poltica del Estado y de las minas tenga en cuenta la residencia histrica del Wayu en la regin, y su perspectiva y cultura distintas. tercero, las recomendaciones piden reconocimiento de la existencia y efectos nocivos de salud y ambiente producidos por la industria minera que impactan no solamente las comunidades Wayu, sino la poblacin no Wayu que se encuentra dentro de la zona de influencia. Los Wayu piden que el Estado y la industria minera observen los efectos a largo plazo de su poltica y acciones, para que sean tenidos en cuenta en la planificacin de sus objetivos, a partir de circunstancias especficas como la de las comunidades Wayu.

Especficamente, los Wayu identificaron las siguientes prioridades que tienen que ver con la transformacin de las circunstancias que les impactan:

1) Herramientas para sobrevivir y mantenerse. Estas recomendaciones reconocen que las comunidades Wayu tendran que convivir con la sociedad dominante, y que por una poltica que les alej, no tienen el conocimiento ni la capacitacin para enfrentar, concertar, sobrevivir en el ambiente poltico, social, actual. En este sentido las recomendaciones enfocan la capacitacin poltica y econmica de las comunidades Wayu.

a) la capacitacin poltica -el proceso de conocer sus derechos y la legislacin que se ha impactado (vea anexo), y como exigir al Estado que cumpla con sus obligaciones y deberes legislativos-.

b) la capacitacin administrativa y econmica, con el fin de auto-determinar sus circunstancias comunitarias y su situacin econmica, los Wayu identificaron la necesidad de capacitarse econmica y administrativamente con el fin de recuperar la vida tradicional teniendo la habilidad para responder a las exigencias de ser comunidad dentro de una entidad estatal. Parte de este

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manejo busca creac una economa les permita tener un nivel de autonoma.

propia de la cosmovisin Wayu que

c) Capacitacin en cuanto a las transferencias; tiene que ver con el hecho que por la Ley 60 de 1993, las comunidades cuentan con recursos propios, pero no tienen una orientacin en cuanto a la manera de acceder a estos recursos, ni tampoco a los proyectos econmicos y/o socioculturales potenciales.

d) el concepto de territorialidad--responde a la idea de que existe la posibilidad de conformarse como ETI, pero les falta conocimiento en cuanto a los criterios administrativos para definirse como entidad indgena con tierra propia, sistema de auto-gobiern en base en sus usos y costumbres.

e) adecuacin , ampliacin y adquisicin de tierras en otros pisos climticos; responde a la idea de que la autonoma sociocultural, econmica, y poltica no puede existir si no tiene base en territorio. Y que sea un territorio adecuado social y ambientalmente para seguir actividades tradicionales econmicas. El hecho que hay limites actuales en la ampliacin de los resguardos en la regin por la adquisicin de tierras por las empresas mineras alrededor de la mina, implica que la ampliacin de tierra tendra que incluir zonas fuera de la zona de influencia minera, posiblemente en un piso trmico diferente al que hoy poseen, para que se convierta en una estrategia de supervivencia, creando las posibilidades de movilidad y mayor oferta ambiental.

f) La capacitacin no solo debe ser por parte del Wayu, sino que tambin por parte de los administradores pblicos que desconocen la diferencia cultural de los Wayu, impidiendoles reconocer al otro dentro de los procesos sociales, polticos y econmicos de Colombia.

2) Espacio autctono sociocultural. Las comunidades indgenas de Colombia han sobrevivido bajo condiciones polticas y socioculturales que han intentado asimilarlas a la sociedad dominante. A pesar de quinientos aos de contacto y de una poltica de aculturacin, las comunidades indgenas se encuentran aun

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con una identidad propia fuerte y una

voluntad de mantenrla. Al mismo

tiempo, se da un proceso de perdida cultural, de su historia, y los criterios culturales de la educacin tradicional.

a) encuentro de ancianos-curriculo bilinge; tiene como fin recuperar las memorias de los ancianos para luego escribirlas y codificarlas para que sean utilizadas como parte del curriculo de la educacin bilinge y la educacin tradicional. Este encuentro ayudara a iniciar procesos de autoreconocimiento en las comunidades Wayu y fortalecera la educacin bilinge.

b) etnohistoria. Hay un deseo y una necesidad de recuperar la historia propia de la comunidad que permita responder a la historia oficial con una alternativa que funcione como parte de la ideologa Wayu. No existe la etnohistoria de la regin del sur de la Guajira, y cada vez se pierde, por que los ancianos estn desapareciendo.

3) Una evaluacin completa de salud y la atribucin de origines de enfermedades.

Como es obvio por los detalles de este informe, los Wayu son muy conscientes del impacto ambiental y de salud que tiene origen en la contaminacin del aire y agua por las minas y por los municipios. Los Wayu reconocen que este informe representa solamente un estudio preliminar en cuanto a sus condiciones socioculturales, ambientales, y de salud. Segn los testimonios de los miembros de las comunidades, la cuestin de salud es preocupante, y el hecho que ellos se notan el aumento de enfermedades alarmante. Por cuestiones de financiacin y de voluntad, la atencin medica en las comunidades no ha sido ni constante ni sistemtica. No existe una evaluacin del Estado de salud de los Wayu dentro de la zona de influencia de las minas de carbn.

4) Planeacin a largo plazo con base en las necesidades interrelacionadas y auto-identificadas por las comunidades.

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a) el incremento de poblacin Planeacin a largo plazo tienen que tener en cuenta, que dado las condiciones y el tamao de los resguardo (sobre todo el resguardo de San Francisco) el aumento de poblacin--que sea por migracin o por nacimiento--perjudicar las comunidades, si las soluciones se trata de las comunidades como son hoy en ida y no hacia el futuro con un incremento de poblacin que pueda exacerbar los problemas.

b) la viabilidad econmica Los Wayu busquen oportunidades econmicas que les pueden permitir mantenerse como etnia distinta. Si las condiciones ambientales y ecolgicas les permiten, los Wayu pueden sostenerse con actividades econmicas tradicionales como la agricultura y la cra de chivos. Es importante reconocer que la minera no es la solucin econmica y cultural para los Wayu a pesar del hecho que puede haber empleo en ella. Segn el testimonio de varias personas en las comunidades de San Francisco y Provincial, la industria carbonfera no representa la relacin que ellos tienen con la tierra. Al contrario, segn estas personas, es una violacin de ella. Un miembro de Provincial sugiri que para el Wayu hay una relacin profunda de cultura y naturaleza, que la cultura Wayu en el sur de la Guajira se orienta hacia esta relacin con la naturaleza y el cultivo.

c) lo propio en cuanto a cultura Los Wayu quieren que la sociedad dominante reconocen que ellos ya tienen una cultura y sociedad, una cosmologa, un pensamiento y perspectiva propios que son netamente Wayu. Soluciones a largo plazo tienen que tener en cuenta que la perspectiva Wayu es diferente que ella de la sociedad dominante. Ellos reconocen que exista la tendencia de despreciar lo diferente, o que los requisitos socioculturales Wayu no parecen urgentes para el Estado y las empresas multinacionales y su agenda de desarrollo. Los Wayu quieren mantener y recuperar su cultura, y que sus requisitos socioculturales sean reconocidos en toda planeacin estatal.

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d) autodeterminacin Igual que la cultura, el aspecto de autodeterminacin tiene como punto de referencia la diferencia en pensamiento entre la sociedad dominante y la wayu. A pesar del hecho que tanto la nueva constitucin como la legislacin subsecuente y el proyecto de ley establecen un cierto nivel de

autodeterminacin dentro de las comunidades indgenas, el impacto ambiental y sociocultural de la empresas mineras y la falta de capacitacin poltica y econmica les han dificultado la posibilidad de auto-determinar su futuro como comunidad y etnia distinta. Lderes Wayu expresaron el deseo de tener representacin en las entidades la poltica de las cuales tiene un impacto directo hacia las comunidades. Esto no solamente garantizara que siempre haya un punto de vista Wayu en el discurso de planeacin estatal y empresarial, sino implicara que puede haber un intercambio de perspectivas y una enseanza mutuos entre las comunidades Wayu y no Wayu.

e) reconocimiento de la presin de tierra causada por tierra inadecuada y la cercana de las minas El problema ms grave que las comunidades encuentran hoy en da es la presin de tierra--no tienen tierra adecuada y/o suficiente para ni mantener su vida tradicional o ni adelantarse como etnia distinta pero integral con el pueblo colombiano. La cuestin de tierra influye otros problemas que las comunidades enfrentan, como la subsistencia econmica, el mantanemiento cultural, el mal Estado de salud.

f) el reconocimiento que habr impactos de salud a largo plazo y permanentes/y la necesidad de mitigar esto Mientras las comunidades Wayu de San Francisco y Provincial colindaran las minas de carbn, habr problemas constantes de salud dentro de las comunidades. Una poltica medica a largo plazo deben tener en cuenta la necesidad de una presencia permanente de intervencin medica y reconocimiento de la viabilidad de la medicina tradicional Wayu, que por las dos medicinas las comunidades puedan solucionar sus problemas de salud.

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g) la bsqueda de una ideologa poltica en comn dentro de las comunidades y OZIWASUG Como identificbamos en este informe, hay una diferencia de ideologa poltica entre las comunidades y la organizacin que las representa en la ONIC y que las est capacitando que tiene origen en las diferencias en entender la poltica del Estado y como manejarla. Un proceso de capacitacin poltica de las autoridades tradicionales y la juventud con liderazgo potencial debe ser parte de cualquier proceso de mantener las comunidades Wayu.

h) que el Estado conforme a sus deberes legislados en cuanto a los resguardos. Existe legislacin que favorece a las comunidades indgenas. Los Wayu esperen que el Estado cumple con ellas. Ha habida mucha legislacin a partir de la nueva constitucin poltica empezando con los artculos 16 y 19 de la Ley 21 de 1991 que puede responder a las circunstancias nocivas de las comunidades Wayu en el sur de la Guajira, en cuanto al impacto de la mina, y el hecho que ellos no tienen tierra adecuada para seguir sus actividades econmicas. Los Wayu tambin ven la necesidad de capacitacin en cuanto al conocimiento de la legislacin que les afecta y los derechos que los cobija.

i) que toda actividad relacionada con los resguardos y asentamientos indgenas sea hecha dentro de los par metros culturales y requisitos sociales y polticos de las comunidades Wayu--que siempre haya una prioridad hacia las necesidades de la comunidad Wayu.

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ANEXO 1 ESTUDIO DE SUELOS DE LA BAJA GUAJIRA:

La Guajira geomorfolgicamente corresponde a dos conjuntos:

1.La llanura de la Media Guajira 2.Las serranas, Mesas, Corredores, y Llanuras de la Alta Guajira.

La geomorfologa y las condiciones climticas lleva a que la Baja y Media guajira se ubiquen en dos zonas: la de Transicin y la de Sabana Esteparia. La zona de Transicin se caracteriza por estar ubicada entre los Montes de Oca y la Sierra Nevada de Santa Marta con una vegetacin tipo montes de alisios o secos del caribe con lluvias frecuentes; la zona de Sabanas Esteparias involucra lo que se conoce como Sabana de la Guajira, donde en pocas anteriores las gramneas reverdecan para secarse en el verano, en esta zona se ha venido desarrollando una vegetacin arbrea, de bosques bajos de Trupillo, Guamacho, Dividivi, Olivo, Macurut, Aceituna y otros, que constituye una gran fuente de alimentacin para los animales.

Suelos:

La baja Guajira para el estudio la subdividieron en dos subregiones: -Regin sur-oriental -Regin nor-occidental Segn las caractersticas del relieve se dividieron en: -Zona quebrada -Zona plana

Para nuestro trabajo se contemplaron unicamente los territorios dentro del municipio se Barrancas. Dentro de estas clasificaciones a continuacin se caracterizar cada uno de los tipos de suelo, mirando en l su vocacin, limitantes, origen, localizacin y usos.

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I. Regin sur-oriental

A. Zona Quebrada

1. Afloramientos Rocosos:

Localizacin: Se encuentran en diferentes alturas especialmente en colinas y montaas, con una extensin de 48.9 kilmetros cuadrados. Origen: Son de origen diverso metamrfico, sedimentaria o gneo. Vocacin: Carecen de suelo y vegetacin.

2.Montaas Medias y Valles Intermontanos:

Localizacin: Macizos montaosos de los flancos orientales de la Sierra Nevada de Santa Marta y la Serrana de Perij, comprenden las zonas montaosas de las vertientes de los ros Cesar y Ranchera y partes convexas al sur oriente y nor- occidente de los municipios de Urumita, Villa Nueva, San Juan del Cesar, Fonseca y Barrancas, localizadas a alturas entre los 1000 y 2500 metros, con una extensin de 1319 kilmetros cuadrados.

Origen: Los de la Sierra Nevada de Santa Marta son de origen gneo especialmente granitos, granodioritas, andesitas y lutitas y los de la Serrana de Perij de origen marino y continental, sedimentarios, especialmente calizas fosliferas, limolitas, areniscas y lutitas.

Caractersticas: Relieve quebrado, muy quebrado con pendientes 12-25-50%; suelos desde muy superficiales a moderadamente profundos salpicados por fragmentos rocosos de diversos tamaos tanto en superficie como en el perfil, el horizonte C con abundante gravilla, se presenta en algunos a los 70 cm de profundidad y en otros a los 40 cm y 27 cm presenta ya la matriz rocosa; aveces se presenta un horizonte Bs de alteracin. Las texturas van desde moderadamente finas, medias gravillosas, arenosofrancas y francoarenosas.

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Los

colores

de

los

perfiles

superficiales

son

pardos,

rojizo

oscuro, oscuro; el perfil oscuro s encuentra bien o excesivamente drenado. La zona tiene un clima medio (templado) hmedo y suelos de fertilidad variable de baja a alta. Las zonas mas altas conservan bosques primarios y secundarios con especies maderables como acacias, corazn fino, algarrobillo, ceiba, dinde, gualanday y hobo.

Uso: Explotaciones ganaderas extensivas, con pastos mejorados como yaragua, gordura, guinea y pastos naturales; cultivos de subsistencia como maz, yuca, pltano, frijol y otros.

Limitaciones: Suelos quebrados con pendientes pronunciadas en un caso y en otro las talas, quemas, sobre pastoreo, erosin severa y muy severa y en el otro la poca fertilidad, el ph bajo y la presencia de aluminio.

4. Montaas bajas:

Localizacin: comprende sectores sobre los flancos oriental de la SNSM y la Serrana del Perij y Montes de oca, en la parte noroccidental de los municipios de Fonseca y San Juan del Cesar, y al suroriente de los municipios de Maicao, Barrancas y Fonseca. A 400 y 1000 metros de altura, con una extensin de 453 kilmetros cuadrados.

Origen: gneo como grnito y granodioritas y sedimentario como limolitas y lutitas calcreas.

Caractersticas: Suelo poco evolucionado con relieve quebrado a escarpado y con pendientes de 12-50% , con afloramientos rocosos tanto en superficie como en los perfiles donde tambin hay presencia de piedra y cascajo que descansan sobre roca poco o nada alterada. Presentan textura franco-arenosagravillosa medias y moderadamente gruesas que presentan un drenaje de bueno a excesivo. En algunas reas los suelos descansan sobre un horizonte C de textura franco-arcillosa con gravilla donde a los 40 cm aparece la roca

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madre. La superficie es de color Pardo Oscuro, Pardo grisceo muy oscuro, pardo rojizo oscuro, rojo amarillento sobre un horizonte inferior de color pardo oscuro, pardo rojizo o amarillento rojizo, en general los suelos tienen una factibilidad de baja a moderada y se encuentran en un clima clido, existen bosques secundarios.

Uso: Hay bosques secundarios, rastrojos, ganadera tipo extensiva y agricultura de subsistencia.

Limitantes: La zona presenta suelos poco evolucionados muy quebrados y con fuertes pendientes, que junto con las talas indiscriminadas el sobre pastoreo y la mala distribucin de las lluvias han determinado de ligera (reas bajas ) a severa (reas altas) remocin en mas de los suelos. El acelerado desgaste de los suelos han restringido su uso, en los montes de Oca los suelos son salinosdicos.

5. Colinas:

Localizacin: comprende colinas residuales que se encuentran en las estribaciones de la SNSM y la S de Perij, en la parte noroeste y sureste de los municipios de Maicao, San Juan del Cesar, Barrancas y Fonseca. A 250 y 500 metros de altura, con una extensin de 710 kilmetros cuadrados.

Origen: gneo como granitos y granodioritas y sedimentario como calizas fosliferas, areniscas y lutitas.

Caractersticas: Colinas bajas de relieve ondulado, muy quebrado y escarpado, con pendientes de 7-50% , con afloramientos rocosos dispersos en la superficie, los suelos son desde muy superficiales hasta moderadamente profundos, limitados por roca alterada, piedra, gravilla, areniscas, tanto en perfil como en superficie. con un drenaje de bueno a excesivo. Los suelos descansan sobre un horizonte C o roca alterada en algunos casos y en otros sobre un horizonte B de alteracin, presentan textura franco-arcillosa-

72

gravillosa, tienen un drenaje de bueno

excesivo.

Los

colores

de

los

horizontes superficiales (A,Ah) son pardos, oscuros, negro, gris, pardo amarillento, y los de los horizontes inferiores (B,C), pardo oscuro, gris, rojo amarillento, pardo muy oscuro, pardo amarillento, y pardo grisceo; son suelos de fertilidad variable de baja a alta y se encuentran en un clima clido seco, En el conjunto Siberia hay presencia de aluminio y deficiencia de fsforo y en la mayor parte del ao altas concentraciones de carbonato de calcio. Existen sectores con bosques primarios y secundarios.

Uso: Hay bosques secundarios, ganadera tipo extensiva y agricultura de subsistencia.

Limitantes: La zona presenta suelos muy superficiales poco utilizables, con presencia de erosin hdrica, remocin en masa de materiales, afloramientos rocosos con deficiencia de fsforo en algunos sectores y presencia de aluminio y baja fertilidad que se convierten en limitantes.

B. Zona plana:

1. Abanicos Intramontanos:

Localizacin: se encuentran en las estribaciones de las montaas y entre las colinas, a 230 y 600 metros de altura, con una extensin de 115 kilmetros cuadrados, al suroriente de los municipios de, San Juan del Cesar, Barrancas y Fonseca.

Origen: Los suelos se han formado a partir de materiales aluviales, y aluviales heteromtricos de origen gneo y/o sedimentario de la SNSM y la S. del Perij.

Caractersticas: Suelos con relieve que va de plano a inclinado y en algunos sectores ondulado, con pendientes entre 7% y 7-50% y mas, en algunas reas se presentan calvas salinas y afloramientos rocosos. Los suelos son desde superficiales hasta moderadamente profundos, limitados por la presencia de

73

piedra, gravilla, cascajo y factores

fsico-qumicos; descansan sobre un

horizonte C que aparece despus de los 15 cm, sobre un horizonte B que para algunos casos presenta alteracin y para otros es bien desarrollado y con abundancia de carbonatos, sobre rocas consolidadas o poco alteradas. Con texturas de moderadamente gruesas a moderadamente finas, y en general tienen un drenaje bueno. Los colores del horizonte superficial pardos son: pardo oscuros y pardo rojizo, los de el horizonte inferior pardo rojizo, gris rojizo oscuro, pardo amarillento oscuro. La fertilidad es de baja, media y alta y se encuentran en un clima clido, hmedo y seco dependiendo del rea.

Uso: En su mayora dedicados a la explotacin ganadera con pastos naturales y moderados, y en menor proporcin al cultivo de algodn, maz y sorgo.

Limitantes: Los principales problemas que presenta la zona son: suelos superficiales, afloramientos rocosos, alta concentracin de sales, quebrados y pendientes.

2. Terrazas:

Localizacin: Estn constituidos por las superficies planas o ligeramente pendientes 0y 3% aunque se presentan zonas entre 3,7 y 12%, localizados encima y ambos lados de los valles de los ros Ranchera, Cesar y sus afluentes a 100 y 250 metros de altura, con una extensin de 443 kilmetros cuadrados, en jurisdiccin de los municipios de, San Juan del Cesar, Barrancas y Fonseca y Maicao (extremo suroccidental).

Origen: Los suelos se han formado a partir de materiales aluviales, y detrticos de origen gneo y sedimentario de la SNSM y la S. del Perij y Montes de Oca, transportados por los ros ya mencionados.

Caractersticas: El relieve es plano y casi plano, con pendientes entre 3% (terrazas nivel inferior) y 12% (terrazas nivel superficie). Los suelos son de superficiales a profundos, limitados por rocas, areniscas calcreas, gravillas,

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arcillas compactadas y alto ph; Con

texturas de gruesas a finas, y en

general tienen un buen drenaje a excepcin de algunos sectores que presentan inundaciones y niveles freticos fluctuantes. Los colores dominantes en estos suelos son oscuros: pardo amarillento, pardo rojizo y, grisceo y rojo amarillento, con un horizonte inferior B pardo oscuro. La fertilidad es de moderada a alta, aunque hay zonas de baja fertilidad en las terrazas del nivel inferior, se encuentran en un clima clido seco. Hay una distribucin irregular a travs del perfil, del carbono orgnico; deficiencia de fsforo aprovechable; y alta concentracin de calcio. En algunos lugares hay presencia de calvas posiblemente por altas concentraciones de sales.

Uso: En su mayora dedicados a la explotacin ganadera extensiva, con pastos naturales y mejorados (buffel y guinea), y en menor proporcin se cultiva algodn, maz y sorgo, arroz y yuca. hay reas dedicadas al cultivo de caprinos.

Limitantes: Los principales problemas que presenta la zona son: suelos superficiales, fragmentos rocosos, alta concentracin de sales y-o sodio, erosin laminar.

3. Valles:

Localizacin: Suelos aluviales de las zonas aledaas y a lo largo de los ros arroyos y quebradas procedentes de la SNSM y S: de Perij, se encuentran diseminados en toda la subregin, en jurisdiccin de los municipios de, Urumita, Villa Nueva, San Juan del Cesar, Fonseca y Barrancas, tienen una amplitud variable desde los valles estrechos de causes menores a 220 y 500m de altura, hasta los valles amplios de los ros Ranchera y Cesar que cubren las reas 202 kilmetros cuadrados de menor altitud entre los 100 y 200 metros. Los valles tienen una extensin de 261 km.

75

Origen: Los suelos se han formado a

partir

de

materiales

aluviales,

sedimentario y coluvio-aluviales de origen gneo (arenas granticas) que alternan con materiales calcreos.

Caractersticas: El relieve es plano y plano cncavo, con pendientes suaves de 0.3 y 7% , aunque hay de 12% (Valles estrechos). Los suelos son de profundidad moderada variable que descansan sobre un horizonte C y Bs de alteracin, limitados por piedras, gravillas, arcillas compactadas y o sodio; Con texturas de media a moderadamente fina, y en general tienen un drenaje de bueno a moderado a excepcin de algunos sectores que presentan inundaciones y encharcamientos causados por niveles freticos altos y fluctuantes. Suelos no erosionados. La fertilidad es de moderada a alta, aunque hay zonas de baja fertilidad en los valles amplios, se encuentran en un clima clido seco. Hay una distribucin irregular a travs del perfil, del carbono orgnico; deficiencia de fsforo aprovechable; y alta concentracin de carbonato de calcio. En algunos lugares hay presencia de calvas posiblemente por altas concentraciones de sales o sodio.

Uso: En su mayora dedicados a la explotacin ganadera extensiva, con pastos naturales y mejorados (buffel y guinea, india), cultivos de subsistencia y comerciales como algodn, maz y sorgo, arroz y otros.

Limitantes: Los principales problemas que presenta la zona son: suelos endurecidos, nivel fretico, inundacin, encharcamiento, baja fertilidad fragmentos rocosos, alta concentracin de sales y-o sodio, erosin laminar.

Clima:

En la regin de la baja Guajira se dan todos los climas desde el mas fro y hmedo en Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM), hasta el clido de la casi totalidad del departamento. Comprende nieves perpetuas, pramos y climas fros hmedos con poca extensin con relacin al rea total del departamento; reas subhmedas con climas templados y clidos moderados en las

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estribaciones

de

la

SNSM

la

Serrana de Perij (SP) y Montes de

Oca y reas bajas y planas con clima clido seco.

Esta regin tiene las mayores precipitaciones, humedad relativa, y cobertura vegetal las cuales decrecen al nordeste; las menores evaporacin, exposicin al viento, brillo solar y temperatura; adems se beneficie del recurso hdrico que nace en las SNSM, SP y Montes de Oca.

La distribucin de las lluvias en la Baja Guajira es bimodal, con un periodo lluvioso en el segundo semestre (agosto-diciembre), mas acentuado que en el segundo (marzo-junio). El primer semestre es en general bastante seco, en el segundo semestre se puede cultivar sin atender a riego artificial.

Climticamente tambin se puede subdividir en dos regiones

1. Subregin noroccidental:

Parte suroccidental del municipio de Riohacha, partes altas, faldas, laderas y piedemonte noroccidental de la SNSM. En Palomino se encuentra la parte mas lluviosa de la parte baja del territorio guajiro con precipitaciones superiores a 2.000 milmetros anuales. Hacia el noreste en la medida en que la subregin se aleja del rea de choque de las nubes cargados con la SNSM, disminuyen las lluvias con promedios anuales de 1.000 milmetros

2. Subregin suroriental:

Conformada por los municipios de Urumita, San Juan del Cesar, Villanueva, Fonseca, Barrancas y la parte suroccidental de Maicao; comprende las partes altas, faldas, laderas y piedemonte orientales de la SNSM., occidentales de la Sp y Montes de Oca; y las partes bajas que integran los valles de los ros Ranchera y Cesar.

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Esta subregin es menos lluviosa que

la noroccidental, en la parte central

(Fonseca ), las precipitaciones se inician en el mes de abril. En el valle del ro Ranchera precipitan promedios anuales mayores a los 1.000 milmetros. Tabla N 5. ALGUNAS ENFERMEDADES QUE EL WAYU RECONOCE DENTRO DE SU CULTURA.

ENFERMEDAD

SINTOMAS Y CAUSAS

CURACION

Diarrea

Diarrea con sangre fiebre

Aplicacin

de

plantas

medicinales como el Malambo

Enfermedad de yaruja Dolencias en el cuerpo, acentuadas en la Se entierra en la parte afectada (espritu yorujabots Enfermedad malo) parte del pecho. una flecha caliente Sijaya

de La piel se va ulcerando y se va haciendo Plantas medicinales que se

Culebrero curre werria un camino en forma de culebra (es una encuentran especialmente a la infeccin) Enfermedad orilla de los ros.

de Es causada por un encuentro con un -plantas medicinales

anuguanu purais , ojo animal especialmente el rey de los -tratamiento outs seco gallinazos Se presenta: -Fiebre -inflamacin en la parte genital y en la boca, esta infeccin va ulcerando las partes. Mal de cario Exceso de amor o falta del mismo. -diarrea -dolor de cabeza -el nio no mama -malestar general ousichi mal de ojo -mirada perdida -llanto -el nio no mama -plantas medicinales -el rezo

78

ipu puraichi

Esta

enfermedad y

da

por

visitar en

el -plantas medicinales un -tratamiento del outs

cementerio entierro.

comer

comida

-Salpullido en el cuerpo (rasquia) -adelgazamiento -Sofoco en la noche -diarrea La enfermedad del -Tos continua -paros respiratorios

-leche de cabra, carne de gato, Anam

coche Tosferina couchirri

(animal- -mirada fija -garganta seca -vmito de sangre -al pasar este animal mata a la persona afectada.

pajaro) Tuberculosis

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