Comentario de Alta Definicin

Filipenses

Steven E. Runge
Diseo visual: Shiloh Hubbard

COMENTARIO DE ALTA DEFINICIN: FILIPENSES

Reconocimientos y Dedicatoria Diversas personas jugaron un papel clave en el desarrollo de esta obra. Primero y principalmente, gracias a Bob Pritchett, quien tuvo la idea de combinar los descubrimientos de mi trabajo sobre anlisis del discurso con la simpleza de las infografas. Estos extraordinarios grficos fueron diseados por Shiloh Hubbard, talentoso integrante del equipo de Logos. El trabajo de edicin y revisin en la produccin de esta obra que realizara John D. Barry tambin merece ser elogiado. Finalmente, mi especial agradecimiento a Patrick C. Geracie por aportar el marco conceptual que ayud a encuadrar mi entendimiento de la carta a los Filipenses; a l le dedico este libro. Introduccin En qu difiere el comentario de Alta Definicin? Lo que est a punto de leer es el resultado de un riguroso anlisis del discurso del texto griego de Filipenses. El anlisis del discurso no slo atiende a qu se dice, sino tambin a cmo se lo dice. Observando la forma en que Pablo expresa las cosas en griego, podemos ver el desarrollo de su pensamiento. La redaccin de cada frase en el Nuevo Testamento presupone decisiones respecto a la comunicacin; el mismo tipo de decisiones que hacemos cada da. Este comentario lo guiar a travs de los recursos lingsticos que us Pablo y de lo que podemos aprender de ellos. Es un viaje guiado por el texto griego, sin demasiados detalles. Destaco el material importante. Por qu escrib este comentario Los comentarios generalmente presentan o el cuadro general o la informacin detallada. Lo que yo quiero es un comentario que aporte los detalles necesarios sin perder de vista la figura completa. De eso se trata este comentario. En el Lexham Discourse Greek New Testament y el Lexham High Definition New Testament, marqu todos los dispositivos del discurso significativos que nos ayudan en la interpretacin bblica. Hay un inconveniente con esos libros: le corresponde a usted sintetizar los datos en un anlisis integrado. En este libro, sintetizo las conclusiones que se pueden obtener del anlisis de Filipenses para facilitar su comprensin. Los anlisis del discurso tienen fama de ser complejos. Los lingistas bromean que compiten con la fisin nuclear o la neurociruga. El secreto es que como hablante de cualquier lengua, en realidad uno sabe mucho ms de lo que se imagina sobre los dispositivos del discurso. El problema es que raramente pensamos sobre estos asuntos. Sencillamente hacemos lo que parece adaptarse mejor al contexto; utilizamos los dispositivos que mejor comunican nuestro mensaje. El poder del anlisis del discurso Las elecciones implican significados. Si elijo decir algo de esta manera en lugar de aquella otra manera, debo haber tenido un motivo para hacerlo. Puedo abordar estos asuntos gracias al anlisis del Nuevo Testamento griego, y a las descripciones de los dispositivos del discurso en el Discourse Grammar of the Greek New Testament (Gramtica del discurso del Nuevo Testamento griego). No pretendo afirmar que s todo lo que Pablo estaba pensando o tena en mente mientras escriba. Tal presuncin sera por dems impertinente. En lugar de eso, opero con la suposicin de que nuestro uso de la lengua se basa en nuestros objetivos de comunicacin. Si nosotros usamos un dispositivo particular que generalmente logra determinado objetivo, entonces podemos suponer que los escritores bblicos usaron el idioma de la misma manera. En definitiva, el contexto es el rbitro final. La mayora de los eruditos proveen conclusiones interpretativas usando afirmaciones como Pablo est haciendo o diciendo [tal cosa] aqu. Expresan su conclusin, pero sin explicar

por qu o cmo llegaron a ella. Este comentario es diferente; le ayuda a usted a entender qu hay por debajo, hablando lingsticamente. La principal tarea de pastores y maestros es exponer: desentraar el significado del texto para que podamos aplicarlo fielmente a nuestra vida. Al igual que cuando enseo, mi meta con este comentario no es simplemente darle las respuestas, sino ensearle a encontrarlas. Por qu? Porque quiero que encuentre por s mismo las respuestas. En este comentario, le ayudo a entender el hilo del argumento de Pablo: ver cmo las piezas encajan unas con otras en el todo. Lo hago porque quiero que sea capaz de ensear a otros, ya sea en un grupo reducido, un estudio bblico, un aula o un sermn. Por qu los grficos? Los grficos representan bien las ideas, especialmente aquellas que son complejas. En este comentario los grficos explican el texto y nos ayudan a retener el significado. Explicar: Aunque los grficos en este comentario le ayudan a entender mejor el pasaje, el objetivo final es la persona a la que est enseando. Las diapositivas le ayudan a explicar las ideas clave usando algo ms que una traduccin o descripcin verbal. No reemplazan esas cosas, pero hacen las veces de una nueva herramienta en su equipo. Retener: Los buenos grficos muestran su beneficio en el futuro. Los recursos visuales nos ayudan a relacionar y recordar la informacin. Muchas veces una vieja fotografa nos trae un recuerdo largamente olvidado. Tal vez no comprendamos exactamente cmo funciona la mente, pero las seales visuales juegan un papel en la retencin y la memoria. La mayora de las secciones de este comentario tienen varios grficos vinculados a una idea clave. Algunos distribuyen en varios escalones una idea compleja, otros presentan una idea difcil de una manera nueva y fcil de recordar. Cmo usar los grficos: Hacia el final de un mensaje o sermn, se presenta la pregunta inevitable Y ahora qu? Las diapositivas que acompaan este comentario lo ayudarn a responder esa pregunta. Puede usar las diapositivas en sus mensajes. Tambin le sugiero que utilice los grficos ms de una vez. Repetir un grfico que ha utilizado antes en su exposicin no solamente trae a la mente informacin anterior, tambin ayuda a la gente a retenerla. Lo mismo vale para cuando se repasan grficos de lecciones anteriores. Como en los flashbacks en la televisin, proyectar un grfico asociado con una idea clave activa la memoria. Una imagen breve trae ms a la memoria que un largo resumen verbal. Mi meta para este comentario: Quiero que pueda entender por qu Pablo escribi Filipenses y cmo lo escribi. Espero que el hacerlo cambie su vida como cambi la ma

ndice
i) Reconocimientos y dedicatoria ii) Introduccin Filipenses uno Filipenses dos Filipenses tres Filipenses cuatro Reflexiones finales

Filipenses Uno 1:111 Las presentaciones juegan un papel importante en la comunicacin. En algunos pases asiticos hay un protocolo formal para el intercambio de tarjetas de negocios en las presentaciones. En la diplomacia, los embajadores deben presentar al pas anfitrin las credenciales de la nacin que representan. En crculos acadmicos, el curriculum vitae es un resumen formal que destaca los logros y cualificaciones significativas del profesional. Cada uno de estos enfoques apunta al mismo objetivo: nos da la informacin ms importante que necesitamos saber acerca de la persona para un contexto particular. El hecho de que una persona sea el Campen de baile del estado o provincia puede ser interesante, pero no sera relevante en un entorno acadmico o diplomtico. En el contexto de las presentaciones, mostramos la informacin ms relevante que la persona necesita saber, basados en el contexto. Qu pasara si yo me presentara al comienzo de una conferencia acadmica como el padre de Ruth y Abby, sin ninguna mencin de mis credenciales acadmicas? Cualquiera se preguntara cmo me califica eso como experto en el tema. Pero si fuera en el contexto de una reunin del equipo de ftbol, entonces, ser el padre de ellas sera mi principal credencial. Lo mismo en el caso de tener un doctorado en un entorno acadmico, y as sucesivamente. Comprender este principio de elegir la credencial ms relevante nos permite entender las diversas maneras en que Pablo se presenta a s mismo en sus cartas. Por ejemplo, en Glatas, donde la autoridad de Pablo como apstol est bajo ataque, se presenta como apstol, no por investidura ni mediacin humanas, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo levant de entre los muertos (NVI). Explica qu clase de apstol es, aclarando qu clase no era. Esto prepara el escenario para los temas que abordar en la carta. En Filemn, la credencial que Pablo elige es prisionero de Cristo Jess. En las cartas a los Tesalonicenses Pablo usa solamente su nombre; no presenta ninguna credencial. La carta a los Filipenses est motivada por asuntos personales: reafirmar los lazos de Pablo con los creyentes de Filipos, explicar el regreso inesperado de Epafrodito, e intervenir en el conflicto entre Evodia y Sntique. No hay cuestiones de doctrina ni prctica del ministerio que requieran correccin. El agradecimiento, la sumisin y la abnegacin impregnan la carta. Pablo insta a los creyentes a imitar su ejemplo al seguir a Cristo (ver 3:17). De todas las credenciales de que dispone, Pablo elige solamente una.

Cul? Cuando se hacen presentaciones, en la mayora de las culturas se informa sobre algn aspecto de la persona que est siendo presentada. La elegida entre todas las opciones ser la ms relevante para el contexto especfico. Lo mismo vale para las cartas del Nuevo Testamento. Hay un nmero de ttulos diferentes que Pablo podra haber usado para presentarse a su audiencia. Las credenciales que cita varan en cada carta, segn los temas y asuntos tratados. La eleccin de siervo de Cristo Jess para Filipenses se adapta bien a los temas de sumisin y servicio abnegado. Apstol de Cristo Jess? Prisionero por Jesucristo? No, elige siervo de Cristo Jess. Porque se adapta mejor a sus objetivos en ese contexto. Pensemos en la importancia de la obediencia, la humildad y la sumisin en la vida de un esclavo o un siervo. Proverbios 19:10 destaca lo inadecuado de que un siervo ejerza autoridad sobre los prncipes, mientras que Proverbios 17:2 afirma las consecuencias positivas de ser un siervo fiel y sabio: que puede gobernar al hijo sinvergenza. Estos pasajes no son contradictorios, sino complementarios. Para un esclavo o siervo, el camino al honor, la estima y la autoridad es la humildad y el sometimiento fiel. De igual manera, Pablo elige siervo o esclavo como su credencial porque las cualidades de un siervo fiel cuadran con sus exhortaciones a los filipenses. Ha aceptado gustosamente sus circunstancias (la prisin). Las ve como dispuestas por Dios para el progreso del evangelio, y exhorta a los filipenses a adoptar esa misma perspectiva. Lejos de ser vctima, Pablo se alegra y seguir alegrndose de sus circunstancias. Revelar la clave para eso a lo largo de la carta. Pero fundamentalmente comienza con una gustosa y agradecida sumisin a Dios. La credencial de siervo define el escenario para las exhortaciones y afirmaciones que siguen. Hay tres grandes ideas en esta seccin de apertura: El saludo de Pablo, extiende gracia y paz (1:2), muestra agradecimiento (1:3), y contentamiento, como lo demuestra en su oracin por ellos (1:9). La descripcin de Pablo y la forma que agradece a Dios por los creyentes es un pensamiento complejo que se extiende hasta el verso 7. Observemos cada parte. El versculo 5 describe el foco del agradecimiento de Pablo: la fiel colaboracin de los filipenses con l en el ministerio del evangelio. El versculo 6 ampla la idea principal del agradecimiento provee una base para el mismo. Pablo hace varias cosas aqu para encuadrar la forma en que quiere que los filipenses comprendan su situacin. Estando persuadido de esto se refiere por adelantado a una idea clave, y atrae ms atencin sobre ella. La idea es que Dios termina lo que comienza, incluyendo la buena obra en la vida de ellos (1:6).

La base de la oracin de Pablo: Pablo utiliza un recurso especial para sealar que 1:6 es importante. La referencia a esto logra el mismo objetivo de atraer la atencin que decir Escuchen esto! o Adivinen qu? Las palabras en negrita se refieren a algo importante a continuacin. En este caso, es la conviccin de que Dios, el autor y creador de la vida, ser fiel para completar la obra que ha comenzado. No nos abandonar. Pero en lugar de llamarlo Dios, Pablo dice el que comenz en vosotros la buena obra. El cambio de Dios o Seor habituales es riesgoso porque la audiencia tiene que descubrir a quin se refiere. Pablo nos est forzando a pensar en Dios de una manera especfica, en este contexto especfico. Pablo tiene un motivo para hacerlo.

Buena obra: Qu nos viene a la mente cuando pensamos en Dios? En qu hechos o cualidades pensamos primero? Puede ser cualquiera de una gran cantidad de cosas. Pablo evita deliberadamente referirse directamente a Dios: en lugar de eso utiliza una expresin equivalente. Esta expresin nos fuerza a pensar en Dios de manera particular en este contexto particular, en lugar de simplemente escoger lo que nos plazca. Al no utilizar el nombre esperado, Pablo modela intencionalmente nuestro concepto de Dios basado en aquello a lo que apunta en este pasaje.

Piense en todas las cualidades diferentes que podramos evocar cuando se menciona a Dios. Usando una expresin diferente que la normal, Pablo nos fuerza a pensar en una cualidad particular que quiere destacar. A pesar de la apariencia negativa de las circunstancias, Dios sigue teniendo el control y sigue logrando sus propsitos en la vida de Pablo y en la nuestra. Haber comenzado la buena obra no fue un error que quedar incompleta. Adoptar la perspectiva de Dios sobre la situacin requiere que renunciemos a nuestras perspectivas erradas. Pablo afirma en 1:7 que sta es la forma adecuada de pensar en las cosas, implicando que los filipenses deberan pensar de igual manera. La idea final de esta seccin se presenta en 1:9, donde Pablo describe qu pide en oracin para los filipenses. Nuevamente utiliza una expresin como seal previa (esto en RVR, LBLA, NVI y otras) para atraer la atencin sobre su idea clave.

Su oracin: Pablo destaca el contenido de su oracin utilizando la misma tcnica que en 1:6: una referencia como seal adelantada equivalente a Eh, miren esto!. El apstol destaca la oracin por los filipenses porque constituye la idea principal de esta seccin de la carta. Ora para que su amor abunde, recalcndolo con aun ms y ms o cada vez ms. Esto presupone que el amor est ya presente, pero quiere estimular su desarrollo. Este amor se basa en el conocimiento y el discernimiento, no en algn confuso y tibio sentimiento. Con qu objeto? El versculo 10 provee la respuesta: para discernir lo que es mejor para poder ser puros e irreprochables cuando Cristo regrese. El versculo 11 ampla la idea de ser puros e irreprochables al describir qu lo produce. La clave es estar llenos del fruto de justicia. Para que no pensemos que este fruto es algo que podemos obtener por medio de nuestras acciones, Pablo lo describe como el que se produce por medio de Jesucristo. 1:1217 Esta seccin pasa de la presentacin y las afirmaciones preliminares al motivo que tiene Pablo para escribir la carta. En 1:12 Pablo dice que la circunstancia de estar preso en
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realidad est favoreciendo al avance del evangelio, en lugar de dificultarlo. Por qu dira esto? A qu est apuntando? La meta de Pablo en esta seccin es cambiar la perspectiva de los filipenses sobre sus circunstancias. Quiere que vean que lo que parece malo en realidad es algo bueno. Por qu? Porque Dios lo est utilizando. Pablo tambin est por pedirles que hagan mucho ms que simplemente aceptar su perspectiva de la situacin (ver 1:2930). A qu actitud se refiere Pablo aqu? Tiene que ver con tener una perspectiva humana sobre nuestras circunstancias en lugar de ver las cosas desde la perspectiva de Dios. Este no es un problema exclusivo de los filipenses o de la iglesia primitiva; es algo con lo que todos luchamos. Veamos el trasfondo. Con frecuencia en los Salmos lo mismo que en otras partes encontramos afirmaciones como la siguiente: los justos sufren, los malvados prosperan, y Dios no hace nada. Este es el mismo sentimiento que Pablo trata aqu en relacin a la perspectiva que tienen los filipenses sobre sus circunstancias. Hallarse en una situacin desesperada sin perspectivas de cambio, puede alimentar toda una gama de emociones. Tal vez le pregunte a Dios Hasta cundo? o Por qu me has abandonado? Quizs sienta verdadera ira e indignacin. Esas reacciones son razonables, especialmente a la luz de afirmaciones como 1:6, que Dios perfeccionar la buena obra que comenz en ellos. Es fcil sentirse distanciado de Dios o abandonado cuando las circunstancias nos impiden hacer algo que nos sentimos llamados a hacer. En nuestras oraciones imploramos a Dios que nos libere de nuestras circunstancias o que las cambie de alguna manera. Dnde est Dios en esos casos; nos ha abandonado? Desde la perspectiva de los filipenses, Pablo debera estar expandiendo el evangelio. Qu podra ser peor para esa causa que estar preso? Si permitimos que nuestra perspectiva de las circunstancias nos domine, nos puede volver absolutamente intiles para Dios (ver Salmo 73:2122). La frustracin se puede convertir en amargura y desesperacin, volvindonos completamente ineficaces. Algo tiene que cambiar, pero qu? Qu ocurre en la Biblia cuando el pueblo de Dios clama a l porque los malvados prosperan y los justos se hunden? Qu cambia? No lo que uno se imaginara. La gran mayora de las veces, lo que Dios cambia es la actitud acerca de las circunstancias en lugar de las circunstancias mismas. La clave est en ver las cosas desde la perspectiva divina en lugar de nuestra perspectiva humana. Slo entonces podemos encontrar esperanza, coraje y fe para seguir avanzando. Por ese motivo, el principal propsito de Pablo en esta seccin es cambiar la perspectiva de los filipenses acerca de sus circunstancias. Con este trasfondo, veamos cmo procede Pablo. Pablo destaca la idea principal de esta seccin diciendo: Quiero que sepis, hermanos. Slo quiere que sepamos lo que dice 1:12? Las afirmaciones del tipo quiero que sepan destacan ideas significativas, no tan slo una. Lo mismo vale para la referencia a los filipenses como hermanos. Ya saben que se est dirigiendo a ellos, y no est excluyendo aqu a las mujeres. Actualmente hacemos lo mismo en espaol. Imaginemos al entrenador de un equipo de ftbol. A mitad de la arenga, justo antes de llegar al punto clave, dice Bueno gente, quiero que, o Muchachos, recuerden que. Sabemos que el entrenador no est diciendo cosas sin importancia, por qu, entonces, dira algo as? Por qu los pastores dicen cosas como hermanos, no olviden esto o si no recuerdan ms que una cosa, recuerden esto? Se trata de llamar nuestra atencin. Ya que no todo es de igual importancia, usamos indicadores especiales para destacar algo que es especialmente importante. La afirmacin quiero que sepan de Pablo cumple la misma funcin.

La frase de Pablo tambin hace otra cosa: al insertar esta frase (especialmente combinada con hermanos) produce una dilacin. La interrupcin genera suspenso. Pablo y otros escritores del Nuevo Testamento utilizan esta estrategia para resaltar sus ideas principales. Pablo usa este mtodo aqu porque su idea principal para esta seccin va a sacudir la visin que ellos tienen del mundo. Est por arrojar una bomba teolgica.

Circunstancias de Pablo: La carta a los Filipenses fue escrita en parte para encarar su preocupacin por las circunstancias de Pablo en la prisin y sus efectos en su ministerio. Desde la perspectiva de los filipenses, la prisin significaba un enorme obstculo. Pablo echa por tierra esta idea en 1:12, afirmando que en lugar de estorbarlo, las circunstancias en realidad sirven para hacer avanzar el evangelio. Escuchar esa noticia tiene que haber sido como la cada de una bomba que destruye su viciada perspectiva de la situacin. En 1:13 Pablo ampla sobre cmo sus circunstancias son algo bueno. Por todas partes se ha corrido la noticia de su encarcelamiento. Observe que destaca a la guardia del palacio sobre todos los dems. Si solamente hubiera dicho todos o todo el mundo, es muy probable que no nos hubiera venido a la mente la guardia imperial. Al mencionarla especficamente y luego agregar a todos los dems, llama la atencin sobre ese importante grupo de testigos.

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Sealando en particular: Dos veces seguidas Pablo usa un recurso para sealar un grupo particular de personas para darles una consideracin especial. En lugar de decir sencillamente que todos haban odo acerca de Cristo, se refiere a la guardia imperial y a todos los dems. Con frecuencia hacemos lo mismo al decir que algo ocurri ante Dios y todo el mundo o que todos y cada uno estaban presentes. En ambos casos, tomamos una expresin que ya es abarcadora y le agregamos algo. En el caso de Pablo, al mencionar a la guardia del palacio, atrae la atencin sobre ella, aun si ya est implcitamente incluida. El efecto se logra al referirse a la mayora de los hermanos. Hace que nos preguntemos: Y qu de los dems? Esto prepara el escenario para que Pablo hable de un grupo minoritario en 1:1517. Pablo hace el mismo tipo de sealamiento particular nuevamente en 1:14 al hablar de la mayora de los creyentes en lugar de decir todos. Yo podra hacer el mismo tipo de cosa al decir que me gust la mayor parte del sermn, o que alguien en general me cae bien. Lo ms probable es que se estar preguntando qu parte no me gust. Eso es justamente lo que Pablo est haciendo aqu. En 1:15 y 17, est por hablar de un subgrupo de creyentes no identificado. Parece que no todos los que predicaban lo hacan con motivos puros. El primer grupo de evangelistas (mencionados en 1:15) son los que predican por envidia o rivalidad; se darn ms detalles sobre ellos en 1:17. Este grupo negativo est puesto en contraste con un grupo positivo. Pablo destaca las diferencias que los separan. Al comienzo de 1:15 la palabra hombres (en la versin griega), que generalmente no se traduce, hace saber a la audiencia original que Pablo tambin se dirigira a un segundo grupo que predicaba por las razones correctas. En espaol sera como si Pablo dijera: Aunque algunos predican por envidia o rivalidad. La inclusin de aunque o mientras que nos hace prestar atencin a la segunda par te, generalmente la ms importante de las dos. Pablo resalta el contraste con la envidia y la rivalidad destacando, en la versin griega, las buenas intenciones.

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Contrapunto/Punto: Pablo presenta una serie de contrastes entre dos grupos de personas en 1:1517: La mayora, y los pocos restantes que seala particularmente en 1:14. Utilizando el estilo por una parte/por otra parte, Pablo contrasta sus motivos y su base lgica para proclamar el Evangelio. Estos factores de conflicto seguramente preocupaban a los filipenses, pero Pablo encara el asunto de frente. Los est preparando para una perspectiva diferente, lo que va a decir en el resto de la carta (ver 1:18). El contraste entre esos dos grupos contina en 1:1617, incluyendo una elaboracin de los motivos de cada uno. Quienes predican por amor lo hacen porque han reconocido el papel de Pablo; que fue designado para la defensa del evangelio, como se destaca en el griego. Quiere que los filipenses sepan que su encarcelamiento no ha modificado eso. Quiere que respondan como la mayora de los creyentes, que se han visto animados a predicar. El nfasis recalca el contraste, insistiendo en que la minora predica por envidia y rivalidad. Afirmar lo mismo en forma negativa y positiva refuerza an ms la idea. Cmo pueden predicar sobre la base de la ambicin y la rivalidad? La elaboracin posterior lo aclara: procuran producir problemas y afliccin a Pablo aumentando la frustracin de sus circunstancias. Desde la perspectiva de los filipenses (es decir, desde una perspectiva humana) no parece haber esperanza para el avance del evangelio a causa del encarcelamiento de Pablo. Su ministerio parece desbaratado. Esta es la perspectiva que Pablo se esfuerza activamente por cambiar. El llamado de Jess a negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz, y seguirlo suena sencillo el domingo por la maana. Pero es muy difcil de cumplir especialmente cuando luchamos con circunstancias adversas: el dolor, la confusin y las pruebas. Cuando sentimos que Dios ha olvidado o ignorado nuestra suerte, tenemos que tomar una decisin. Confiaremos en nuestra propia perspectiva, o en que Dios realmente har lo que ha prometido? Pablo haba elegido la perspectiva de Dios e instaba a los filipenses a hacer

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lo mismo. Afirma que en lugar de ahogar el evangelio, su encarcelamiento en realidad lo est favoreciendo. Esta afirmacin constituye la idea principal de la seccin siguiente en 1:1826. 1:1820 La mayora de las traducciones comienzan esta seccin con Qu, pues? (RVR). El indicador griego gar (pues) muestra que la intencin es reforzar o apoyar lo precedente, es decir su ltima idea principal. La pregunta en 1:18 es retrica, nos fuerza a detenernos y pensar acerca de las implicancias de su ltima idea principal. Cmo es que el encarcelamiento puede ser algo bueno para el evangelio? Pablo da la respuesta en 1:18.

Cmo predican? (RVR) Pablo acaba de comparar dos grupos que predican el evangelio por motivos muy diferentes. Desde el punto de vista de los filipenses, eso suena horrible. Pablo procura cambiar su perspectiva ayudndolos a considerar los resultados. No importan los medios o los motivos, Cristo est siendo proclamado. Tal como sola decir el beisbolista norteamericano Yogi Berra cuando daba la direccin de su casa, cuando llegue a la bifurcacin del camino, sgala! Ambos caminos conducan al mismo destino. Aunque hubiera sido mejor predicar por motivos correctos, Pablo instaba a los creyentes a no olvidar el resultado en cualquier caso: Cristo estaba siendo proclamado. No importa por qu pueda estar predicando la gente, sigue siendo predicacin. Es una proposicin que no da prdidas. Cuando Yogi Berra sola decir a las personas que venan a visitarlo cuando llegue a la bifurcacin, sgala no estaba bromeando: ambos caminos finalmente conducan al mismo lugar. Esto es bsicamente lo mismo que seala Pablo aqu. Cristo est siendo proclamado, independientemente de la motivacin. Aunque sera mejor para todos predicar por motivos correctos, no debemos perder de vista el cuadro total: el evangelio se est extendiendo. En el caso de Pablo, esto sucedera con o sin su liberacin. Esto lleva a la siguiente pregunta. Si las circunstancias de Pablo en realidad estn haciendo avanzar el evangelio en lugar de sofocarlo, entonces qu? Cmo deberan responder l o los filipenses? En lugar de inquietarse por las motivaciones en competencia para predicar,
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qu hace Pablo? Elige gozarse por los resultados. Cristo est siendo proclamado, por qu no habra de alegrarse? Es importante seguir el desarrollo de su pensamiento en esta seccin. Cada pensamiento o pregunta lleva a la siguiente.

Desarrollo del pensamiento: Pablo traza un hilo complejo en esta seccin, poniendo una afirmacin del tipo pues encima de otra. Cada afirmacin sirve para fortalecer y apoyar la precedente. Es muy parecido a responder una serie de preguntas tipo Por qu? en un dilogo. Pablo logra el mismo objetivo, pero en la forma de un monlogo utilizando afirmaciones tipo pues. Dos veces en 1:18 Pablo afirma que se goza por el avance del evangelio. La primera afirmacin describe su respuesta al estado actual del evangelio. Independientemente de cmo o por qu el evangelio avanza, Pablo elige gozarse en lugar de protestar o desanimarse. Gozarse o alegrarse es una eleccin, no es la respuesta natural que esperaramos. La segunda afirmacin se relaciona con la perspectiva futura. Su decisin de gozarse ahora no es algo pasajero, sino algo que Pablo procurar continuar.

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Escoger el gozo: En 1:18, Pablo afirma dos veces lo mismo, pero aqu hay algo ms de lo que parece. Su primera afirmacin acerca de gozarse se ve reemplazada en el griego por la afirmacin de que seguir gozndose. Est expresada como si la primera afirmacin necesitara alguna correccin. Sencillamente podra haber expresado una o la otra, podra haber agregado una a la otra, pero en lugar de ello reemplaza la primera. Hay otra palabra griega en la segunda afirmacin que la hace sonar como si el compromiso de gozarse fuera la cosa menos probable de hacer. No solamente se est alegrando ahora, sino que va a continuar hacindolo. La ltima parte del verso 1:18 en realidad corrige la primera afirmacin de Pablo sobre gozarse. Por qu? S slo hubiera dicho Me gozo, hubiera quedado la posibilidad de que no continuara hacindolo. Si slo hubiera afirmado que se gozara, se podra haber tomado como que todava estaba esperando que primero ocurriera algn tipo de cambio. Se puede parafrasear el sentimiento diciendo: Me alegro por esto. Es ms, voy a seguir hacindolo. La palabra griega para la expresin es ms la hace sonar como si alegrarse fuera la menos probable de las posibilidades. No solamente se est alegrando, seguir hacindolo. Para gozarse hay que hacer algo ms que aceptar las circunstancias. Hay que confiar y estar agradecido. La confianza se basa en el carcter de aquel que comenz la buena obra (1:6). Es confiar en la fidelidad que ha mostrado. Para Pablo, esto significaba confiar en Dios porque lo haba elegido un inslito lder para la iglesia primitiva para ser apstol. Sin esa confianza a qu otra cosa podra aferrarse Pablo? A nada. Con mucha frecuencia nuestra confianza en el Seor se basa en nuestro propio entendimiento, o slo compromete parte de nuestro corazn (ver Proverbios 3:56). Cuando lleguen las tormentas de la vida, los cimientos defectuosos se caern. Lo que tenemos que hacer es confiar en el Seor de todo corazn y no apoyarnos en nuestro propio entendimiento. Una de las pruebas decisivas de la confianza ms grande es el agradecimiento, un tema que se repite en Filipenses. Si tengo miedo de mi situacin o protesto por ella, es muy probable que me est apoyando en mi propio entendimiento. Esa misma perspectiva me lleva a decir que mi situacin es injusta, o tiene que cambiar. Si confo realmente en que Dios tiene el control de todas las cosas, eso se reflejar en mi perspectiva. Tal vez no me guste mi circunstancia, pero todava puedo elegir confiar en Dios para lograr sus objetivos, no importa lo difciles que se pongan las cosas. Mi decisin de confiar en el carcter de Dios me permite dar gracias por su provisin aunque no sea la que yo hubiera elegido. Cmo responde Pablo a su situacin? Se alegra, y mejor an, contina alegrndose. Al comentar sobre el verso 1:12 aprendimos que la perspectiva que tenemos sobre nuestras
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circunstancias puede cambiar ms fcilmente que las circunstancias mismas. Vemos lo mismo con Pablo y su encarcelamiento. Al escribirles a los filipenses sobre su perspectiva y su respuesta positiva a sus circunstancias, los est desafiando a adoptar una actitud similar. Lo hace porque sabe que ha sido asignado para la defensa del evangelio (ver 1:15). Los cambios en las circunstancias no modifican eso. Una cosa es afirmar verbalmente nuestro llamado, otra muy diferente es vivir la vida a la luz del mismo, ver nuestras circunstancias a travs de ese lente. Todos hemos pasado por ms de una noche oscura del alma que nos ha forzado a cuestionar nuestro llamado. Las dudas se filtran, especialmente si las personas son crticas, o las circunstancias parecen sombras. Cuando perdemos de vista el cuadro total, es fcil desanimarnos. Pero si seguimos a Dios y nos mantenemos al da con su plan para nuestra vida, podemos confiar tranquilamente que aquel que comenz en nosotros la buena obra realmente la completar (ver 1:16). Dios no solamente es el creador de todas las cosas; es el que termina todo lo que ha comenzado. Cul es, entonces, el cuadro completo que permite que Pablo mire ms all de sus circunstancias y se goce? Es su confianza en que esas cosas terminarn produciendo su liberacin (1:19). Esta confianza se basa en dos cosas: las oraciones de los filipenses y la ayuda del Espritu Santo. Una de los elementos clave que me ayudan en los momentos difciles, es el cuerpo de Cristo, la iglesia. En diferentes coyunturas crticas de mi vida, personas en las que confiaba y a quienes respetaba me hicieron saber que estaban orando por m. Algunas de ellas incluso preguntaron por qu deberan orar, especficamente. Es alentador saber que no estoy solo. El problema es que en estos tiempos nos aislamos cada vez ms unos de otros en lugar de compartir nuestra vida. Aunque Pablo estaba fsicamente separado de los filipenses, hizo de su vida un libro abierto para ellos por medio de su carta. Compartir nuestra vida con otros creyentes es fundamental para una vida espiritual saludable. Nos permite llevarnos las cargas mutuamente. Pero hay otro componente an ms necesario. Ese otro elemento necesario es una relacin ntima con el autor y perfeccionador de nuestra fe mediante la presencia de su Espritu. Tarde o temprano las personas pueden abandonarnos; nadie es perfecto sino Dios. El apoyo del Espritu no incluye solamente su ministerio en nosotros, con frecuencia se manifiesta en que nos ministra a travs de otras personas. Por qu es que hubo personas en mi vida que me alentaron? En la mayora de los casos, fue en respuesta a un impulso del Espritu; sintieron que deban visitarme o preguntarme cmo andaba. De esto se trata cuando la gente habla de una cita divina: encuentros aparentemente casuales que tuvieron un enorme impacto. Pero slo podemos experimentar el impulso del Espritu y ser ministrados por l si estamos relacionados con Dios. Cmo mantenemos vigente y saludable esa relacin? Pasando tiempo en oracin, meditando en la Palabra de Dios, y confesando regularmente nuestro pecado. El descuido de cualquiera de estas cosas obstruir su ministerio en nuestra vida, y nuestra habilidad para ministrar a otros. En el versculo 1:20 Pablo explica por qu tiene confianza en que ser liberado. Al principio pensamos que la liberacin significa para Pablo salir de la prisin. Pero Pablo despliega un juego de valores completamente diferente del que esperamos. Afirma s que en 1:19, y describe su confianza en su liberacin. Una segunda cosa que sabe aparece en 1:20. Afirma lo que sabe positiva y negativamente para subrayar su punto. Sabe que en nada ser avergonzado. En lugar de vergenza, Cristo ser exaltado en l, ahora y siempre. Esa exaltacin ocurrir, de una u otra manera, por medio de la vida o de la muerte.

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Una proposicin sin perjuicio: Tal como en 1:18, Pablo seala que no importa cul sea el resultado, Jesucristo ser exaltado. Los filipenses estaban preocupados por el bienestar de Pablo en la prisin, esperaban lo peor. Pablo les mostr que la expansin del evangelio no dependa de la motivacin de quienes predicaban. Ahora afirma que lo mismo vale para su actual situacin. Ya fuera que siguiera vivo y productivo, o que fuera ejecutado en la prisin, hay dos cosas que tienen garanta de ocurrir. No ser avergonzado, y Cristo ser exaltado en l. Esas cosas no dependen de su vida o su muerte ni de su libertad o su prisin. Pablo lo presenta como una proposicin que no tiene prdida. Si su bienestar y liberacin de la prisin son la medida de las cosas, su perspectiva efectivamente es sombra. Haber sido asignado para la defensa del evangelio (1:16) no vino precisamente con garantas. Pero a pesar del peligro de la prisin, en realidad la situacin ha ayudado al progreso de su causa en lugar de sofocarlo. Si la exaltacin de Cristo se convierte en la base para la evaluacin, en lugar de la seguridad o el bienestar, cambia radicalmente lo que valoramos. La fe de Pablo no es simplemente un conjunto de creencias. Se refleja inequvocamente en los juicios de valor que hace, los que describe con ms detalle en 1:2126. 1:2126 Al final de la primera seccin Pablo hace una audaz afirmacin: no importa si viva o mora, de cualquier manera Cristo sera exaltado en l. Qu cambio de perspectiva! Si ver a Cristo exaltado realmente fuera lo ms importante de nuestra vida, cmo cambiara eso nuestras prioridades y nuestra perspectiva? Cmo afectara nuestra actitud hacia el futuro? Esta seccin encara esas preguntas. Se centra en las implicancias prcticas de la vida y la muerte, independientemente de lo que pensemos o sintamos. La idea principal de esta seccin es: el vivir es Cristo y el morir es ganancia. El porque en la frase porque para m seala que lo que sigue fortalece y apoya su afirmacin en el final de 1:20. Cmo puede Pablo decir que Cristo ser exaltado tanto en su vida como en su muerte? Vivir implica continuar la obra de Cristo, mientras que morir significa ir a estar con l. La sencillez con que Pablo aborda los asuntos de la vida y la muerte arroja una nueva luz sobre las cosas. Para m, indica que el sistema de valores de Pablo refleja su propia perspectiva del asunto, pero tambin implica que es lo mismo que nosotros deberamos adoptar.

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Esta seccin es bsicamente una lista de pros y contras, que clasifica las ventajas y desventajas de la vida frente a la muerte.

El dilema de Pablo: En 1:2124, el apstol nos muestra cmo pondera las opciones que se le presentan: vivir versus morir. Como Cristo es glorificado en l en cualquiera de los casos, como el evangelio progresa ya sea con su libertad para participar o no, debera quedarse o partir? Podra habernos anunciado sencillamente su preferencia, pero en lugar de ello nos conduce por el proceso de su toma de decisiones. Toma primero la opcin de vivir en 1:22, calificndola como en la carne (en el mundo en NVI). Para asegurarnos que est hablando de esta vida presente y no de vivir en un cuerpo glorificado despus de la muerte fsica. La continuidad de su ministerio en esta vida presente significa un trabajo fructfero para Cristo, una ventaja para los creyentes a quienes ministra (ver 1:24).

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Basado en el primer par de factores considerados, morir suena como la mejor opcin. Ya no tendra que sufrir la prisin, ni tendra que lidiar con problemas en la iglesia. Dejaran de ser sus problemas. Por otra parte, quedarse implica ms trabajo fructfero para Cristo. Qu escoger? A esta altura, pareciera que se est inclinando hacia la partida como la mejor opcin. Al final de 1:22 y hasta 1:23, Pablo deja en claro que no es una decisin fcil. Por qu es tan difcil? Porque la vida es difcil! La perspectiva de abandonar el dolor, los sufrimientos y las dificultades de la vida terrenal para estar con Cristo es evidentemente mejor. Quin no aora el cielo descripto en Apocalipsis 7:1617: un lugar donde ya no habr hambre ni sed, donde Dios mismo enjugar toda lgrima de los ojos? La perspectiva del cielo le habr sonado mucho mejor a Pablo. Haba recibido treinta y nueve latigazos en cinco oportunidades, tres veces lo castigaron con varas, una vez fue apedreado y haba sufrido tres naufragios! (ver 2 Corintios 11:2329). Pablo conoca las dificultades, si alguien mereca un descanso, era Pablo. No es de extraar que abandonar esta vida para estar con Cristo tuviera su atractivo para l, pero hay otras consideraciones a tener en cuenta.

A pesar del potencial para el trabajo fructfero si se quedaba, partir y estar con Cristo tena su atractivo. Despus de todo, si Cristo es exaltado de todas maneras, si el evangelio progresa con o sin l, por qu no ir a estar con el Seor? Estas y otras consideraciones se presentan en 1:24. Ya haba mencionado antes que permanecer en la carne, o quedar en el mundo, y seguir ministrando sera fructfero. Utiliza la misma terminologa de en la carne para retomar 1:22, pero afirma que quedarse no es solamente por el trabajo fructfero, tambin es por el bien de los filipenses. As como su encarcelamiento era menos importante que el progreso del evangelio (ver 1:18), ensear a los filipenses es de ms alta prioridad que ir a estar con Cristo. La necesidad de los

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filipenses es lo que inclina la balanza a favor de quedarse en la carne; lo que Pablo pudiera desear es secundario.

Aunque partir y estar con Cristo es ms deseable y mejor, Pablo escoge otro camino. En armona con el tema ms amplio de este libro, Pablo utiliza la opcin ms atractiva de partir como un teln de fondo para revelar su decisin de permanecer y servir a la iglesia. Si hubiera saltado directamente a entregar su veredicto final sin ponderar las opciones, no hubiramos comprendido el costo que tena para l. Abandonar sus circunstancias e ir a estar con Jesucristo, aunque era algo deseable, hubiera sido egosta de su parte. En lugar de eso, opta por el mismo tipo de servicio abnegado que leeremos del sacrificio de Cristo en 2:511. Despus de enumerar los pros y los contras de cada opcin, Pablo da a conocer su preferencia. Podra haber evitado la comparacin de las opciones, pero de hacerlo hubiera quedado oculta la trascendencia de su decisin. Al exponer el proceso de toma de decisin nos desafa a seguir sus pasos. Cmo decidimos comprometernos o no en un ministerio, ministrar o no a las necesidades de otra persona? Consideramos nicamente nuestros intereses? Qu de los intereses de otros (ver 2:4)? Convencido de que las necesidades de los filipenses pesan ms que su propio deseo de partir y estar con Cristo, Pablo elige quedarse y servirles. La idea de permanecer se afirma bsicamente dos veces en griego, en la segunda referencia se agrega el sentido de seguir viviendo y sirviendo. Pablo ha de permanecer para el bien y progreso de los filipenses; para l, el gozo en la fe es alta prioridad. Con qu fin? Pablo utiliza una expresin un tanto enigmtica que tiene aplicacin amplia de la que podrn sentirse orgullosos para describir lo que quiere ver crecer. A la luz del progreso y gozo en la fe, lo que quiere ver en ellos es su firme crecimiento en Cristo. Esto ser el resultado de la permanencia de Pablo en la carne. Especficamente, anhela volver a la iglesia de Filipos a trabajar directamente con ellos. En el siguiente captulo, Pablo nos dice que necesitamos tener un equilibrio entre atender nuestras necesidades y las de otros. El enfoque de la seccin est en ponderar nuestras
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decisiones: Se basan en nuestro propio bienestar, o sirven para ministrar a otros? El seuelo de satisfacer o gratificar la carne, incluso de manera no pecaminosa, puede distraernos de escoger algo mejor. No recuerdo una sola oportunidad en que haya sentido ms satisfaccin espiritual que ayudando a resolver las necesidades de otros. Aunque hay lmites prcticos para lo que podemos entregar de nosotros antes de quedar agotados (ver 2:4), considerar la versin de Pablo de la lista de pros y contras eleva el nivel de lo que significa servir. 1:2730 Esta seccin de Filipenses se conecta con la seccin anterior donde Pablo anuncia su decisin de permanecer en la carne para servir a los creyentes, en lugar de partir a estar con el Seor. No condicion su decisin a nada, pero al iniciar la primera frase con solamente (RVR), estuvo muy cerca de hacerlo. Recuerdo que mi madre me deca que poda hacer lo que quisiera cuando ella sala de casa, solamente deba lavar los platos y hacer mi tarea escolar primero. De manera que en realidad con el tiempo que me quedaba no poda hacer prcticamente nada ms. La afirmacin solamente pona lmites a lo que sonaba un arreglo totalmente abierto. De igual manera la oferta de Pablo de permanecer en este mundo viene con una obligacin por parte de los filipenses.

Tareas: La decisin de Pablo de permanecer y servir a la iglesia no estaba condicionada por nada; haba decidido poner los intereses de los filipenses antes que los suyos. Pero si permanecer estaba en la lista de tareas de Pablo, los filipenses deban comprender qu se esperaba tambin de ellos. La expectativa de Pablo se revela en el uso del trmino solamente (pase lo que pase en NVI) al comienzo de 1:27. Imagine que le digo que puede hacer todo lo que quiera solamente debe asegurarse de hacer [llene el espacio]. Efectivamente restringe lo que sonaba como un compromiso incondicional para permanecer en la tierra. Si hubiera hecho de ello una condicin para permanecer, los creyentes, potencialmente, hubieran podido desentenderse. Pero al decidir permanecer y luego describir sus expectativas para ellos, Pablo les deja poco espacio para hacer otra cosa.
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Si Pablo efectivamente va a permanecer, entonces los filipenses deben vivir de cierta manera, una que sea digna del evangelio (destacado en el griego). Por qu habran de hacerlo? Para que pudiera tener noticias de ellos, y hasta tal vez llegar a verlos. La mayora de las traducciones dejan de lado esa referencia extra omitindola, pero cumple un propsito importante. Las noticias de ellos es una nota que atrae la atencin hacia que sigan firmes en un mismo propsito. Al mencionar su deseo de or de ellos, seguramente logr que la audiencia original escuchara con atencin a qu se refera. Qu significa concretamente seguir firmes en un mismo espritu? Pablo amplia esto proveyendo tanto un componente positivo como uno negativo. La parte positiva es la lucha por la fe, y no de cualquier manera. Quiere que luchen unnimes, no cada uno por separado. La accin misma de luchar ya implica la idea de unidad. Una traduccin ms literal de la idea sera la de luchar juntos (ver NTV). La parte negativa se relaciona con la positiva, y tiene que ver con la forma que reaccionamos ante los que se nos oponen. Los adversarios vendrn desde adentro y desde afuera de la fe. No debe sorprendernos que enfrentemos oposicin al evangelio, incluso si no conlleva la prisin como la que enfrent Pablo. La pregunta clave es cmo responderemos cuando llegue? Con alarma y cobarda? Nos dejaremos intimidar? Como sabemos que la oposicin es inevitable, es fundamental decidir ahora cmo responderemos, antes de estar entre la espada y la pared. No podemos luchar por la fe y luego acobardarnos ante la oposicin. No podemos ponernos a resguardo de la resistencia y no avanzar. Ambos componentes son necesarios.

Mantenernos firmes: Pablo describe la lucha por la fe como si estuviera compuesta por dos partes. Ambas tienen que estar presentes para que seamos eficaces. Implica hacer algo por un lado y no hacer algo por otro, creando una oposicin positiva/negativa. Lo positivo es luchar unnimes por la fe. Lo negativo es evitar ser intimidados por quienes se oponen al evangelio. No deberamos descuidar ninguna de las partes. Analizar los aspectos negativos y positivos de lo que implica estar firmes corrige nuestras expectativas de lo que tenemos por delante, y nos permite prepararnos de antemano.
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Hay un breve apartado en 1:28 que muestra la perspectiva de Dios sobre el asunto de luchar por la fe y enfrentar la oposicin. La oposicin puede empujarnos a dudar de nuestras decisiones. Deberamos haber hecho esto? Habr sido todo un error? Si hubiera hecho las cosas de manera diferente hubieran andado mejor? Para tratar este asunto, Pablo redefine la lucha por algo frente a la oposicin. Cmo enfrentamos las dudas y la incertidumbre? Volviendo a lo que sabemos con certeza. Si Dios realmente nos ha llamado para ese ministerio, y la oposicin es algo que cabe esperar como consecuencia natural ante el mensaje que predicamos entonces por qu dudar? Los adversarios dudan porque se sustentan en su propia perspectiva. Una vez ms Pablo aborda esto reubicando las cosas desde la perspectiva de Dios. La lucha de la iglesia de Filipos es una seal de destruccin para los adversarios. Al final Dios triunfar, poniendo a los adversarios del lado perdedor. Pablo quiere que la iglesia piense en su lucha como una seal de salvacin. Esto es por la misma razn que sostuvo en 1:1920, que la oposicin lo llevara a su liberacin y salvacin (usa la misma palabra griega que en 1:28). Recuerde la proposicin sin prdidas bosquejada en 1:20. El mismo principio se aplica aqu. Todo lo que ocurre proviene de Dios (fin de 1:28). La oposicin no fue una sorpresa para Pablo. Nuevamente todo se reduce a qu perspectiva adoptaremos: la propia o la de Dios. Adoptar la perspectiva de Dios no solamente puede cambiar la visin de los filipenses sobre la situacin del apstol (1:1218), tambin influye en cmo ven sus propias circunstancias (1:2728). Pablo tiene una ltima sorpresa para arrojar. Completa el crculo del anlisis y vuelve donde comenz en 1:12. Recuerde que su meta principal era ayudarlos a entender que su sufrimiento y encarcelamiento no era un error, sino parte del plan mayor de Dios para el avance del evangelio. A la luz de esto, agrega una ltima pieza en 1:2930. Pablo no est buscando la empata de parte de los filipenses; los est preparando para lo que viene despus. Expresada como si fuera una invitacin especial, Pablo revela que hay algo ms en seguir a Cristo que sencillamente creer. Se les ha concedido la gracia de sufrir por Cristo; el mismo tipo de sufrimiento que Pablo experiment y experimenta en el momento. La palabra traducida conceder se usa con ms frecuencia en el contexto del perdn y est vinculada al concepto de gracia. Tambin se utiliza para describir el otorgamiento de algo positivo, como en 2:9 donde se le da a Jess un nombre sobre todo nombre. Por qu entonces expresarlo de esa manera? Desde la perspectiva humana, no muchas personas desean sufrir. El sufrimiento se ve ms como una carga a soportar, que como un regalo apreciado. Al expresarlo as, Pablo presenta el sufrimiento como algo especialmente concedido por Dios.

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Por qu mantenerse firmes sin ser intimidados? En este captulo Pablo ha presentado algunas verdades bastante pesadas a los filipenses. No obstante, hasta el momento, todas las referencias al sufrimiento y al sacrificio se vinculan con Pablo. Ahora da vuelta el tablero, comunicndoles que esas cosas tambin se aplican a ellos. Lo expresa como si fuera la invitacin para algo apetecible. Por cierto, creer en Cristo es efectivamente deseable, pero hay algo ms. Tambin les est asignado sufrir. De qu manera? El versculo 30 revela que sufrirn igual que Pablo. Esto es mucho ms que marketing; tiene que ver con un cambio de perspectiva. Mientras insistamos en ver el mundo desde nuestra propia perspectiva, con la comodidad, la seguridad y la felicidad como puntos de referencia, nunca lograremos lo que Dios desea. Para Pablo, la clave consiste en cambiar nuestra perspectiva por la de Dios. Pablo procesa sus circunstancias a travs de la perspectiva de Dios, y desafa a los filipenses a hacer lo mismo. No solamente deberamos aceptar el hecho de que podemos sufrir por Cristo; deberamos adoptarlo como propio.

Filipenses Dos 2:14 Enseaba yo una vez a travs de la carta a los Filipenses, cuando una seora me pregunt, A qu se refiere este si en el verso uno, al que significa si es que o al que significa siendo que? En otras palabras, si cada una de estas frases son aseveraciones positivas, no sera mejor traducirlo como siendo que o ya que? Luego de pensarlo por un momento, me qued claro que Pablo saba exactamente lo que estaba haciendo, l estaba atrayendo la atencin a su idea principal. Ya que Pablo estaba usando una convencin del idioma griego, me pregunt si se lograra el mismo efecto en el espaol. Qu si Pablo hubiera reformulado las condiciones como preguntas de s/no? Hubiera tenido el mismo efecto? Veamos: Hay algn estmulo en Cristo? (pues, s, supongo que hay)
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 Hay algn consuelo de amor? (pues, s) Hay alguna comunin del Espritu? (s, tambin lo hay) Hay algn afecto y compasin? (s, seguro que s) La idea principal: Si todas estas cosas son verdad, entonces completen mi gozo, estando de acuerdo! El objetivo de Pablo no era hacer que nos preguntemos sobre esas cosas, sino recordarnos que efectivamente estn presentes. Este pasaje me recuerda la manera en que mi padre sola hacerme preguntas sobre lo que yo saba que era cierto, como un recurso para corregirme. Me arrinconaba usando preguntas obvias que me desafiaban a reconciliar mi conducta (negativa) con lo que yo afirmaba como verdad. Quieres a tu hermana? (Bueno, s). Quieres que ella te trate con amabilidad? (S, supongo que s). La idea principal: Ya que es as, entonces Formular afirmaciones verdaderas en forma de condiciones tiene ese mismo efecto. Al formular el verso 1 de esta manera, Pablo no deja otra opcin al lector que aceptar lo que sigue.

Estn de acuerdo! Todas esas afirmaciones iniciadas con si llevan efectivamente al lector por un sendero que termina sin otra opcin que responder positivamente a la afirmacin entonces. El argumento de Pablo conduce a las personas hacia su respuesta preferida: que sean del mismo parecer. El mandamiento en 2:2, completad mi gozo, funciona como meta-comentario: es un comentario acerca de lo que est por decir. Afirmaciones como No quiero que te pierdas esto! tienen el mismo efecto, donde esto alude a que sigue una idea importante. El metacomentario es otro recurso con que Pablo ilumina la idea principal del pasaje: que deberamos sentir lo mismo, o tener un mismo parecer. Si efectivamente podemos hallar en Cristo estmulo, consuelo y compaerismo, entonces por qu los cristianos no logran estar en armona entre ellos? Es porque hemos olvidado las cosas que hacen posible la unidad cristiana. Las afirmaciones en 2:2b4 explican en qu
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consiste (en forma prctica) sentir lo mismo. El anlisis nos da una comprensin basada en la vida real de lo que implica llevarse bien, donde la clave es la unidad en el amor, el espritu y el propsito.

Mismo parecer: En este pasaje hay solamente un verbo principal; los dems verbos son secundarios que amplan el mandamiento fundamental de sentir lo mismo. Como en espaol, al igual que en otros idiomas, es extrao leer varias ampliaciones de un concepto en una misma oracin, la mayora de las traducciones ponen las acciones en 2:34 como verbos principales, como mandamientos. Independientemente de cmo se lo haya traducido, lo que importa recordar es que solo hay una idea principal. Las dems tambin son importantes, pero cumplen un papel de apoyo. En la versin griega las acciones en 2:34 son secundarias, aunque la mayora de las traducciones las presentan como acciones principales, como mandamientos. Esto nos dice que Pablo tiene una idea principal; las otras afirmaciones describen cmo funciona esa idea principal en la prctica. Hay dos juegos de afirmaciones asociadas en 2:34, cada uno nos dice lo que no tenemos que hacer antes de decirnos lo que s debemos que hacer. Generalmente lo negativo sigue a lo positivo. Pero al decirnos lo que no debemos hacer nos fuerza a pensar en lo que s deberamos hacer. Esto atrae la atencin sobre la alternativa positiva. Pablo est resaltndonos algo. A continuacin lo parafraseamos: No hagan nada por egosmo ni vanidad, ms bien, consideren a los dems como ms importantes. No se preocupen solamente por sus propios intereses, sino tambin por los intereses de los dems (ver 2:34). Pablo sencillamente podra haberles dicho Procuren tener en cuenta las necesidades de otros y consideren los intereses de los dems sin la contraparte negativa. Al usar el orden negativo/positivo, retricamente atrae nuestra atencin sobre lo que Pablo consideraba ms importante!

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El versculo 4 se centra en algo ms prctico: velar por los intereses de otras personas. La sencilla palabra tambin, juega un papel muy significativo aqu: Cada uno debe velar no slo por sus propios intereses, sino tambin por los intereses de los dems. (NVI) A primera vista parece como si Pablo nos estuviera pidiendo que dejemos de lado nuestros propios intereses para poder servir a otros, pero no es as. Podra haber dicho que nos ocupemos de nuestros intereses y los intereses de los otros, pero eso los hubiera puesto en pie de igualdad. Al utilizar la construccin retrica No slo / sino tambin, nos est diciendo que quiere que nos ocupemos de ambos. Pero hay ms. Pablo vuelve a utilizar el mismo orden negativo/positivo de 2:3 para atraer la atencin sobre su segunda afirmacin: Esta afirmacin es todava ms importante que la anterior. Veamos por qu. Como seres humanos egostas que somos, es lgico que nos ocupemos de nuestros propios intereses, posiblemente a costa de excluir los de los dems! El desafo es hacer una cosa sin ignorar la otra. Si no cuidamos nuestros propios intereses, podemos quedar agotados, o podran aprovecharse de nosotros. Ignorar los intereses de los dems sera desobedecer la clara enseanza de la Biblia.

Un mismo parecer No se trata solamente de nuestros intereses o los de los otros. Ms bien, tenemos que ocuparnos de lo uno sin descuidar los otros. Recin entonces encontraremos el justo equilibrio bblico. Atender nicamente nuestros propios intereses termina en egosmo. Ocuparse solamente de los intereses de los otros no es sustentable, aunque parezca una buena accin. La clave est en ocuparse de ambos. Estos primeros versculos de Filipenses 2 hablan sobre la unidad y cmo mostrarla en la prctica. La serie de afirmaciones del tipo si hay requiere que prestemos atencin al llamado de Pablo a la unidad, ya que no es una tarea fcil. Requiere unidad en el amor, en el espritu y en el propsito. Implica decir No! al egosmo y al engreimiento, y decir S! a valorar a los otros ms que a uno mismo. El versculo 4 provee un equilibrio
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recordndonos que valorar a otros no tiene por qu serlo en detrimento de nuestros propios intereses. Vivir con la unidad de un mismo parecer, por momentos puede ser un duro trabajo, incluso con aquellos a quienes amamos. Pablo nos desafa a reconciliar nuestras acciones con lo que decimos creer. Tambin explica en la prctica las acciones que generan unidad. Recuerde, las grandes bendiciones de la consolacin, el afecto, el compaerismo y la compasin que se pueden hallar en Cristo son subproductos de la unidad de parecer, o de sentir lo mismo. Podemos experimentar estas cosas si prestamos atencin a la exhortacin de Pablo de llevarnos bien. 2:511 Esta seccin desarrolla la idea principal de la seccin anterior acerca de tener un mismo sentir. Aunque 2:511 provee importantes comentarios teolgicos sobre Jess, ha sido ubicado all por una razn particular. En el contexto, el modelo de la humildad y el sacrificio de Jess est destinado a reforzar el llamado de Pablo a considerar a los otros ms importantes que uno mismo. Qu mejor ejemplo que Jess? Veamos los rasgos de Jess que se destacan. Pablo conecta esta seccin con la anterior pidindonos que pensemos como Jess lo hizo. En 2:6 nos recuerda que Jess es plenamente Dios, con todos los derechos y privilegios que eso conlleva. Todo lo que sigue debe entenderse en este contexto: que Jess es por naturaleza Dios. Su condicin divina provee el teln de fondo contra el que deberamos considerar su ejemplo. Qu hizo entonces Jess con todo ese poder y autoridad? Aunque tena derecho a esas cosas, Jess no las us a su favor. No consider ser igual a Dios como algo por lo cual luchar ni a lo cual aferrarse.

La forma de Dios. La decisin de Jess de humillarse y morir en la cruz ocurri en un contexto especfico: siendo plenamente Dios. En lugar de aferrarse a sus derechos y privilegios, eligi un camino diferente. Pablo describe este camino tanto en trminos
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positivos como negativos. Aunque hubiera podido ejercer su derecho divino, eligi no considerar la igualdad con Dios como algo de lo cual sacar provecho. Por el contrario, se despoj y se humill a s mismo. La implicancia es que si Jess estuvo dispuesto a dejar de lado sus propios derechos en obediencia a los propsitos ms elevados del Padre, por qu no podemos nosotros hacer lo mismo? Por qu no podemos tener su mismo sentir y considerar a otros ms importantes que nosotros mismos?

Aunque Jess tena el mismo poder que Dios para conseguir cualquier cosa que quisiera, eligi no defender sus derechos. Lo que Jess s hizo se destaca por contraste con lo que no hizo. Pablo contina esto con dos afirmaciones de lo que Jess s hizo. En lugar de aferrarse a esos derechos, se despoj a s mismo. Cmo? Tomando la naturaleza de siervo y hacindose semejante a los hombres. Aqu es donde la cosa toma un curso sorpresivo. Pensemos un poco: casi todos los superhroes de los que le de nio tenan dos cualidades. Primero, tenan apariencia humana. Como Superman, Batman, o el Hombre Araa. Pero tambin haba algo que los haca diferentes; tenan cierto poder especial que los humanos no tenemos. Las mismas caractersticas se daban en los villanos: tambin ellos tenan forma humana y algn poder especial. Lo que separaba a los buenos de los malos era lo que cada uno haca con esos poderes. Los villanos usaban su poder para tratar de apoderarse del mundo, mientras que los hroes lo usaban para luchar por la justicia y la verdad. Cmo se relaciona esto con los Filipenses? Bueno, Jess est en el mismo tipo de posicin: es plenamente humano, pero con atributos divinos. Surge la pregunta entonces qu har Jess? Para generar suspenso antes de responder, Pablo desacelera las cosas al final de 2:7 prcticamente repitiendo su afirmacin anterior acerca de Jess en su condicin humana. Hacemos lo mismo antes del apogeo de un relato: De modo que ah estoy sobre el techo sentado en una silla. Mientras estoy ah Lo que naturalmente esperamos es que suceda lo que suceda ser significativo para la historia. Eso representa una demora intencional, pero no todas las traducciones logran representarlo igual. Incluso hay cierta controversia sobre dnde dividir el versculo. La versin griega se demora justo antes del 2:8.

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Se humill a s mismo. Pablo atrae la atencin sobre la respuesta de Jess repitiendo la misma informacin. Solemos hacer lo mismo en nuestras conversaciones: Estaba mirando por la ventana, pensando en mis asuntos. Pero mientras miraba por la ventana Lo ms probable es que uno se sentira desilusionado si no ocurriera algo significativo. Pablo enumera dos cosas que hace Jess, pero la segunda es la ms significativa. Cada una se ampla usando una idea secundaria, que describe lo que implica en la prctica cada accin. Que Jess se despojara a s mismo implica que tom forma de siervo, se hizo semejante a los hombres. Qu significa en la prctica que se haya humillado a s mismo? Que obedeci hasta la muerte ms cruel e inconcebible: la crucifixin. De modo que la gran pregunta es: Qu es lo significativo que sigue a la repeticin? Lo que Jess hace con todo su poder y autoridad: elige humillarse en lugar de valerse de su poder divino para imponerse. Pablo ampla esto en 2:8. Nos dice que Jess fue obediente hasta la muerte. Bromeamos acerca de hacer algo hasta la muerte pero en este caso fue real! No podra haber sido ms humilde ni obediente. Por qu? Porque hizo mucho ms que sufrir la muerte. Lo hizo de la manera ms dolorosa y humillante: la crucifixin. Nuestra percepcin humana del poder y los derechos est empaada por nuestra naturaleza pecaminosa. Quin no se ha sentido pisoteado o aprovechado por otros en algn momento de la vida? Cuando se nos otorga poder y derechos, nos negamos a renunciar a ellos. Por qu? Porque tememos que se los utilice en nuestra contra, dejndonos en una posicin de debilidad. Aunque esto puede reflejar cmo funcionan las cosas en el contexto humano, Dios no obra as. Cul fue el resultado de la humillacin de Cristo? Vali la pena todo el dolor, el sufrimiento y las dificultades? En lugar de que alguien se aprovechara de l, Cristo es exaltado de una manera tan maravillosa que slo Dios pudo haberla pensado.

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Un estudio en sumisin: Este pasaje contiene parte de la ms rica teologa sobre la encarnacin de Jess. Pablo presenta a Jess como el modelo de lo que significa humillarse a s mismo y considerar a los dems como ms importantes. En la economa de Dios, esa eleccin lleva a la exaltacin y al honor. Eso se muestra en agudo contraste con nuestra perspectiva humana, que es la razn por la que Pablo incluye el ejemplo de Jess. Provee una motivacin prctica para seguir su ejemplo. Dios responde a la auto-humillacin de Jess exaltndolo a lo mximo. Le da un nombre tan maravilloso que est sobre todo otro nombre. Qu significa eso en la prctica? Que ante el nombre de Jess toda rodilla se doblar. Para su informacin, toda significa cada una, la totalidad, ninguna excluida. Pablo habla lentamente y usa palabras cortas para explicar en detalle lo exhaustivo de la expresin se doble toda rodilla. Abarca los tres diferentes reinos de existencia que la audiencia conoca: el humano, los habitantes de la tierra, el celestial, los habitantes divinos, y los habitantes del infierno. El anlisis deja en claro que Pablo estaba hablando de algo ms que sencillamente la raza humana. Toda la creacin se inclinar ante l un da, no solamente en su presencia, ante su nombre! Imagine un nombre que infunda semejante respeto y honor!

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Qu rodillas? Toda rodilla ya es un concepto exhaustivo, pero Pablo va mucho ms all para asegurarse que no pensemos que se refiere simplemente a la humanidad. Todo mbito de la creacin rendir honores a Jess, inclinndose ante su nombre. Qu tienen que ver con nosotros la humillacin y la exaltacin de Jess? Est Pablo solamente dando una clase de teologa aqu? Recuerde que al comienzo de esta seccin Pablo cita el ejemplo de Jess como modelo a seguir. Ver cmo resultaron las cosas para l es un incentivo para nosotros al enfrentar el desafo de tener su mismo parecer. Si dos personas estn en desacuerdo, una de las dos tiene que ceder. Recuerde los versculos de apertura del captulo. Hay alguna consolacin? Algn consuelo o comunin? Es muy difcil poner los intereses de otras personas antes que el propio a causa de nuestra naturaleza pecadora. El ejemplo de Jess no solamente nos desafa, tambin proyecta una visin de la recompensa que viene por someternos humildemente a Dios. Vemos la misma relacin entre humildad y exaltacin bosquejada en Santiago 4:10 y 1 Pedro 5:6. El camino a la exaltacin es la humildad, el servicio a los otros. Pablo lo comprende totalmente y lo enfatiza usando la experiencia de Jess como el ejemplo supremo. En lo que respecta al flujo de pensamiento del apstol en este captulo, su idea principal de tener el mismo sentir sigue siendo el mismo. El ejemplo de la humillacin y exaltacin de Jess en el contexto presente est destinado a motivar a los filipenses a tomar en cuenta su llamado a tener el mismo sentir. Pablo recoge el llamado a la obediencia en la siguiente seccin. 2:1218 La palabra que conecta 2:12 a lo que precede (por tanto [RVR60, DHH]; as que [LBLA, NVI]) seala el retorno de Pablo a su lnea principal de pensamiento: seguir el ejemplo de la humillacin y exaltacin de Jess. Recuerde la expectativa de Pablo en 1:27 de que los filipenses vivieran de una manera digna del evangelio. En esta seccin, una vez ms hace saber a los filipenses que espera que obedezcan su mandamiento. El tipo de actividad que ha descripto como resultado de tener un mismo sentir y de vivir de manera digna del evangelio se expone en 2:12.

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Pablo prepara lo que va a decir ubicndolo en un contexto especfico: el historial de obediencia de los filipenses. Una vez ms lo describe usando contrastes. Obedecer en su presencia puede ser esperable, pero los filipenses han ido ms all de eso. Qu hacemos cuando nadie nos mira, cuando nadie est atento para controlar nuestra conducta? Esta es exactamente la posicin en que estn los filipenses porque Pablo est preso: obedecen, incluso en su ausencia! Los informes de Epafrodito y otros, probablemente lo mantuvieron al tanto de cmo andaban las cosas. Pablo est afirmando la constante obediencia de ellos como escenario para su prxima idea principal.

Primera idea principal: Este versculo resume los diversos llamados a la accin que Pablo ha hecho a los filipenses: vivir de una manera digna del evangelio (1:27), tener un mismo sentir (2:2) y considerar a los dems como ms importantes que a s mismos (2:3). El versculo 12 se centra en la forma en que deben implementarse esas acciones: con temor y temblor. Ocuparse de su salvacin aqu se refiere a las maneras prcticas de seguir al Seor y de permitir que l obre a travs de uno. Esto se enfatiza en el versculo siguiente, que aclara por qu debemos hacerlo con temor y temblor: porque es Dios el que est obrando en nosotros, no nosotros mismos (ver Efesios 2:10). Ocuparnos de nuestra salvacin no consiste en hablar de asuntos de seguridad eterna. En lugar de eso el foco est en las formas prcticas de vivir el evangelio en nuestra vida diaria. No debera ser el resultado de una arrogante confianza en nuestras capacidades, sino de reverente humildad. La humildad es necesaria porque no somos nosotros los que hacemos la obra. En realidad es Dios obrando a travs de nosotros para lograr sus propsitos. La exhortacin a temer y a temblar es otra salvaguarda para nosotros, igual que el regocijarnos en el Seor (ver 2:1). Cuanta ms confianza tengamos en nuestra conducta, menos dependeremos de Dios, y menos probabilidades tendremos de permitirle que obre a travs de nosotros (ver Juan 15:16). Entonces, qu significa exactamente temor y temblor? Se trata literalmente de miedo, o es simplemente respeto? Cuando bamos a comprar nuestra primera casa, haca falta solucionar algunas cosas en el tablero elctrico para que nos dieran el prstamo. Como soy
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bastante hbil y quera ahorrar dinero, decid hacer yo mismo el trabajo. Implicaba instalar una nueva caja de llaves trmicas con un disyuntor. El da proyectado, la compaa elctrica vino y desconect la corriente elctrica, diciendo que volveran a las 4:00 de la tarde para reconectarla. El tcnico electricista me explic los riesgos de tocar cables de 220 voltios, me dese buena suerte, y se march. El nudo en mi estmago y la transpiracin fra denotaban mi temor. No era un temor debilitante, sino uno que me llevaba a prestar absoluta atencin a lo que estaba haciendo, para hacer exactamente lo que se supona que deba hacer. El temor tena fundamento en un conocimiento preciso de mis limitaciones y de lo que poda hacerme una corriente de 220 voltios. Hay ciertos paralelos entre mi tarea de electricista y nuestra relacin con Dios. Tener un concepto demasiado elevado de m mismo y mis habilidades (con independencia de Dios) puede ser catastrfico. La arrogancia nos hace extender demasiado los lmites, hacer cosas por nuestra propia fuerza. Inversamente, tener un concepto demasiado bajo de nosotros mismos tampoco ayuda, porque nos hace dudar del amor o de los propsitos de Dios para nosotros. Tenemos que recordar que Dios eligi redimirnos para su gran placer, adoptarnos como hijos y coherederos con Cristo! Qu podra elevar nuestra autoestima ms que eso? Cuando contrastamos estos dos versculos, parece haber una tensin entre la accin personal y la confianza en Dios: Filipenses 4:13: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. Juan 15:5: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer. En realidad estos pasajes exponen el mismo punto; si no obra Dios en nosotros, no podemos lograr nada de valor duradero. Esto no significa que debemos tratar a Dios slo como fuente de poder, o medio de inspiracin; Dios tiene que ser el que acte en nosotros. Cuando lo hace, efectivamente todo es posible, pero slo porque l est involucrado. Cuando las cosas se salen de su cauce, cmo puedo recuperar una idea correcta de quin es Dios y quin soy yo? El mejor lugar para comenzar es leer las Escrituras. Renueva nuestra comprensin de quin es l y lo que ha hecho. Aunque en un tiempo ramos enemigos de Dios, l nos ha librado de la oscuridad y nos ha llevado a su luz maravillosa (1 Pedro 2:9). Esta es la clave para hacer un cambio: restablecer la visin correcta de Dios y de quin uno es a la luz de la obra de Cristo. Los primeros versculos de esta seccin constituyen una serie de afirmaciones de apoyo, donde 2:13 apoya a 2:12. Termina desarrollndose como un dilogo de preguntas y respuestas en una conversacin. El versculo 13 dice que deberamos ocuparnos de nuestra salvacin con temor y temblor. Por qu? Porque en realidad no somos nosotros quienes lo estamos haciendo, sino Dios obrando en nosotros. l es quien hace la obra, no nosotros.

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Evolucin de la idea: Hay una serie de afirmaciones de apoyo en 2:1213 que se desarrollan de manera similar a cuando usamos preguntas retricas en espaol. El mandamiento de ocuparnos de nuestra salvacin destaca la forma en que deberamos hacerlo: con temor y temblor. La frase siguiente explica por qu deberamos hacerlo de esa manera. No somos nosotros los que estamos haciendo la obra, sino Dios obrando en nosotros. Pablo nos dice que Dios obra en nosotros no por nuestra justicia ni nada que hubiramos hecho. En lugar de eso, Dios obra en nosotros por su propio placer. Por ello no hay lugar para el orgullo ni la arrogancia, la respuesta adecuada es el temor y el temblor. Por qu est haciendo esa obra en nosotros? No es por nosotros, aunque nos beneficiamos inmensamente de ella. Esa perspectiva distorsiona nuestra visin de Dios y de nosotros mismos. En realidad Dios hace la obra por su propio placer, no el nuestro. Mantener una adecuada visin de Dios asegura que tengamos una visin adecuada de nosotros tambin. Si una se distorsiona, la otra se ver afectada. Pablo introduce la otra idea principal en la seccin 2:14: el mandamiento de hacer todas las cosas sin quejas ni contiendas. Este mandamiento est muy relacionado con los temas de 1:2930. Pablo revela que l no es el nico destinado a sufrir por Cristo; los filipenses tambin sufran de la misma manera que l. El llamado a no quejarse ni murmurar en 2:14 se aplica a todo tipo de sufrimiento: la oposicin y la carga diaria del ministerio. Dios jams prometi que sera fcil, pero s prometi trabajar en nosotros para lograr sus propsitos. Ver el sufrimiento como dispuesto por Dios nos evita cometer el error de adjudicarlo a otra cosa.

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Segunda idea principal: Pablo toma una afirmacin que podra considerarse moderada y la convierte en exhaustiva. Hubiera bastado que nos ordenara no quejarnos ni murmurar. Si se trata de protestar y murmurar, no debemos hacerlo, eso est claro. Pero Pablo agrega un nfasis con el todo, que ya est implcito en el mandamiento de no quejarse. El mandamiento de hacer todo sin quejas ni murmuraciones eleva el nivel de base: la naturaleza exhaustiva del mandamiento pasa de implcita a explcita. Cumplir constantemente ese mandamiento implica cumplir otros mandamientos tratados en este captulo. Debemos tener la misma actitud humilde de Cristo, no murmurando contra Dios por no respetar nuestros derechos. Si tenemos una actitud como la de Cristo, (considerar a los dems como mejores que nosotros) estamos en una posicin mucho mejor para obedecer. Algunas cosas son ms fciles de hacer sin protestar que otras. Pero Pablo no es selectivo con su mandamiento. No nos permite elegir lo que haremos con corazn alegre. Cuando viene el sufrimiento que Pablo nos avisa que debemos esperar, no debemos hacer el papel de vctimas, condenando la falta de justicia. Si Dios nos pone algo por delante, debemos hacerlo sin discutir y sin medir los inconvenientes. Por qu nos manda eso? Porque no hay peor ladrn de alegra que la queja y la murmuracin. Recuerda a los israelitas en el desierto y toda su queja? Coincida con un obstinado rechazo de la provisin de Dios para ellos. Regocijarse y trabajar sin protestar ni murmurar estn ntimamente relacionados. Ambos provienen de la actitud del corazn. Cuanto ms escogemos alegrarnos en el Seor y estar agradecidos de su provisin, menos lucharemos con nuestra mala actitud. Una es consecuencia natural de la otra; as es como Dios ha ordenado que funcionen las cosas. A esta altura, parece como si Pablo se hubiera apartado del tema de extender el evangelio (Filipenses 1), pero 2:1516 deja en claro que no es as. Por qu debemos regocijarnos en todo en lugar de quejarnos y murmurar? Cul debera ser nuestra motivacin para obedecer? Qu est en juego aqu? La respuesta puede sorprenderle. En la mente de Pablo, estos llamados a una conducta especfica tienen que ver con reflejar la luz de Dios en un mundo oscuro y agonizante. La obediencia no solamente nos acercar ms a Dios y nos

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ayudar a experimentar su bendicin, sino que tambin cumple el propsito ms amplio de Dios. As como el evitar quejarse y murmurar es una consecuencia natural del agradecimiento y el gozo, podemos brillar para Cristo si nos mantenemos sin mancha e inocentes. Nuestra meta no es despreciar esta perversa y torcida generacin con nuestra pretendida superioridad. En lugar de eso, Pablo dice que nuestra meta es extender el evangelio: el tema con que inici la carta. Una de las maneras en que Pablo difunde eficazmente el evangelio mientras est preso es equipar y desafiar a otros a ser ms obedientes a Cristo. Multiplicndose a s mismo en otros, hace que el evangelio avance exponencialmente. El versculo 16 cierra presentando (y bsicamente desestimando) la posibilidad de que los esfuerzos del ministerio de Pablo fueran en vano. En 2:17 compara su trabajo con una copa derramada en sacrificio, lo cual es algo positivo. La expresin aunque, que aparece en la mayora de las traducciones crea una conexin temtica con 2:16: su situacin al presente podra poner en cuestin si su esfuerzo vala realmente la pena. Si tuviera que volver a hacerlo valdra la pena? Tal como lo hizo en 1:18, responde la pregunta regocijndose. En 2:18, invita a los filipenses a responder como l (compare 1:21). El xito no requiere de su comodidad, ni siquiera de la continuidad de su vida. El xito no requiere de la comodidad de los filipenses, ni de su liberacin del sufrimiento y las dificultades. En la perspectiva de Pablo, el xito viene solamente cuando permitimos que Dios cumpla sus propsitos por medio de nuestra vida. Pablo ve que eso se cumplir en medio de las dificultades; es por eso que son motivo de gozo para l y para los filipenses. 2:1924 En esta seccin, el apstol pasa de cuestiones personales a cuestiones del personal, relacionadas con Timoteo y Epafrodito. Aunque ahora tenemos la impresin de estar leyendo la correspondencia privada de alguien, Pablo logra mucho ms aqu que si tan slo pusiera a los filipenses al tanto de sus planes. Comienza elogiando a Timoteo por las cualidades que lo han hecho un miembro inestimable del equipo. Pero en lugar de darle una merecida palmada de felicitaciones, Pablo logra algo ms: presentar a Timoteo como modelo para otros creyentes. Piense en lo que sera tener un buen lder que lo afirmara como Pablo hizo con Timoteo. Cmo se sentira? Acaso no elevara su motivacin para perseverar en medio de circunstancias difciles? Con frecuencia me pregunto cmo habr sido Pablo. No me lo imagino repartiendo elogios en forma liviana ni halagando a los que flaqueaban en su compromiso. Recuerde lo que le sucedi a Juan Marcos, sobrino de Bernab, en Hechos 15:3641. Debido a que su salida del ministerio fue tomada por Pablo como un abandono, no estaba dispuesto a llevarlo en otro viaje misionero. Me imagino que Pablo no se andaba con vueltas. Piense en lo significativo que habr sido escuchar ese tipo de afirmacin de parte de alguien que probablemente no sola elogiar livianamente. Pareciera que con frecuencia olvidamos que el elogio no era solamente para beneficio de Timoteo. Cuando escuchamos elogiar a un lder, nos sentimos desafiados a imitarlo. Eleva el nivel de expectativa para los otros lderes. Eleva la expectativa para todos los lderes a un nivel superior.

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El ejemplo de Timoteo: Pablo no tema elogiar abiertamente a una persona con quien haba trabajado en el ministerio, y presentarlo como un ejemplo para otros. Timoteo no fue una excepcin. Un reconocimiento como se es raro en nuestros das, tal vez porque nos preocupa inflar el ego de la persona elogiada. Aunque las cualidades que Pablo destaca estn en Timoteo, tambin podran verse en cualquiera que se compromete diligentemente al ministerio. De modo que aunque el elogio sirviera para estimular a Timoteo, tambin presenta a Timoteo como un modelo a imitar. Las cualidades que se elogian son como la descripcin de un trabajo al que otros pueden aspirar. Pablo se presenta a s mismo como un ejemplo a seguir en 3:1, su aprobacin de Timoteo en 2:1922 tiene una funcin similar. Con cada caracterstica que Pablo afirma en Timoteo, nos vemos desafiados a repensar cmo estamos en ese aspecto. Podra Pablo decir lo mismo de nosotros? Qu era lo que haca la diferencia? Cmo se vera eso en el escenario de nuestro ministerio? El temor a inflar el ego de alguien con frecuencia se usa como excusa para evitar los elogios, ya sea en pblico o en privado. Yo mismo he obrado as con frecuencia, o he perdido la oportunidad de elogiar a alguien en nombre del pragmatismo y la objetividad. Cada vez que hago eso, desoigo el claro mandato de 1 Tesalonicenses 5:11 de animarnos y fortalecernos unos a otros. La postura Ya le dije una vez que lo valoraba, y si algo cambia se lo har saber no viene de las Escrituras. Tampoco debemos elogiar ni promocionar imprudentemente a otros; 1 Timoteo 3:6 establece una advertencia para asegurarse que la madurez de un lder est a la altura de la responsabilidad de su ministerio. Descuidar esto lo predispone a una cada. No hay respuesta sobre exactamente cunto elogio es suficiente y cunto es excesivo. Es cuestin de un equilibrio determinado por las necesidades del contexto. Pero al procurar ese equilibrio, debemos cuidar que el pndulo no se aleje demasiado hacia uno u otro extremo. En mi opinin deberamos elogiar y fortalecer mucho ms pues el pndulo generalmente est del lado opuesto.

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Cules son, entonces, los rasgos que Pablo elogia en Timoteo? Hay dos cosas principales. La primera se presenta como el compartir la manera de pensar de Pablo (2:20), lo que podramos llamar un alma gemela. Esto no significa que jams tuvieran discrepancias, sino ms probablemente que sus valores centrales y sus prioridades se combinaran bien, que en lo tocante al ministerio estaban en sintona. Lo que es ms, Timoteo estaba sinceramente preocupado por el bienestar de los filipenses. Por qu sera tan importante esto para Pablo? En 2:21 apoya su afirmacin anterior observando que la mayora de las personas buscan su propio inters en lugar del inters de Cristo Jess, mientras que esto ltimo caracterizaba a Timoteo. No era como los dems, que estn siempre buscando su propio inters.

Testimonio de Timoteo: Una vez ms Pablo hace una serie de afirmaciones que comienzan con pues (RVR60), donde cada una apoya a la anterior, sin adelantar la idea principal. Ms bien esas afirmaciones sirven para reforzar o desarrollar algn aspecto de lo que le precede. En espaol utilizaramos con ms naturalidad la pregunta retrica Por qu? para dar a entender que lo que sigue responde a la pregunta formulada. El as que en 2:23 seala el retorno a la idea especfica de enviar a Timoteo y el final de la serie de afirmaciones de apoyo. Otra serie de afirmaciones de apoyo se inicia en 2:25. Pablo tambin menciona el carcter probado de Timoteo, explicando con ms precisin de qu se trata al final de 2:22. Cmo se prueba el carcter? Por el dedicado servicio de Timoteo a Pablo que se podra comparar acertadamente con la devocin de un hijo por su padre acompandolo fielmente en el servicio. Por ese motivo, Timoteo es el hombre de confianza para Pablo a la hora de enviar alguien a los filipenses a ministrar en su lugar por estar preso. Es por eso que tambin puede presentar a Timoteo como el modelo de lder a quienes otros pueden acertadamente mirar y despus imitar. Hay una cosa ms para observar en esta seccin sobre Timoteo. Pablo comienza diciendo que tiene la intencin de enviarlo pronto a verlos, luego agrega un recuadro de apoyo, su testimonio, explicando el por qu. Cuando vuelve al tema de enviarlo, hace el anuncio de una manera que adelanta que pronto vendr un segundo anuncio. En lugar de repetir sencillamente su afirmacin anterior, usa una expresin en griego cuyo equivalente en espaol sera: Aunque espero enviarles pronto a Timoteo. Por qu? Anticipa desde el
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primer momento que hay algo ms y probablemente ms importante. Sera como si yo dijera: Aunque me gust su introduccin. Si bien escuchamos la palabra aunque sabemos que viene algo ms, que ese comentario no fue el ltimo sobre el asunto. Ocurre lo mismo ac.

Mensaje en dos partes: Cuando Pablo reitera su meta principal de enviar a Timoteo, la expresa de tal modo que el lector sabe desde el primer momento del versculo que viene otro elemento relacionado. Sera como si yo dijera: Aunque pienso que usted es una persona ideal para. En nuestro idioma, el agregar la palabra aunque indica que viene algn otro elemento, con el matiz adicional de que lo que viene es negativo. No hay tal matiz negativo en la versin griega. Qu es esa segunda cosa para la que Pablo genera expectativa? Su conviccin de que l tambin podr visitar pronto a los filipenses. En la traduccin es muy difcil reflejar la expectativa que se genera en la versin griega. Se podra captar el sentido diciendo: Aunque/mientras espero enviarlo pronto, estoy convencido en el Seor de que yo tambin voy a ir pronto. Usando esta estrategia de dejar caer un dato que anticipa otro, se genera una expectativa por lo que sigue. Qu es eso que sigue? La expectativa de Pablo de que Timoteo no sera el nico en visitarlos pronto (de paso, el uso de la palabra nico aqu es otro recurso para producir el mismo efecto). Pablo tambin tiene la intencin de ir (resaltado en griego), no solamente la de enviar a Timoteo como emisario. Su objetivo al hablarles de la visita de Timoteo era darles confianza en que l seguira apoyando su ministerio. Imagine la emocin de saber que Pablo esperaba visitarlos. El uso que hace Pablo de ese recurso especial nos da una idea de su relacin con los creyentes de Filipos. Se interesaba por ellos lo suficiente como para no slo mencionar su deseo de visitarlos, sino tambin generar una atencin especial sobre ello. Desde el comienzo del libro, el foco principal de Pablo ha sido la extensin del evangelio. Aunque el enfoque ha pasado de ayudar a los filipenses a cambiar la perspectiva sobre su situacin (captulo 1), al de enviar a Timoteo a visitarlos, sigue habiendo un acento en el evangelio. De qu manera? Presentando a este hombre como un modelo de buen liderazgo

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para que otros imiten y aspiren a ser como l. La lista de rasgos que Pablo elogia, fcilmente podra ser la descripcin del perfil de obrero que el apstol quera. Su elogio de Timoteo no solamente lo respaldaba ante los ojos de la iglesia; orlo era indudablemente un factor de edificacin para Timoteo. No podemos subestimar el poder de la afirmacin apropiada. Aunque debemos cuidarnos de inflar el ego de las personas, no podemos valernos de ello como excusa para ignorar el mandamiento de las Escrituras de edificarnos unos a otros, como se expresa en Romanos 12:10 y 1 Tesalonicenses 5:11. 2:2530 Entender la situacin de Epafrodito es como escuchar una conversacin telefnica a medias: sabemos nicamente los detalles que Pablo ha incluido en la carta. Aparentemente los filipenses haban enviado a Epafrodito para servir a Pablo en la prisin. Iba de parte de la iglesia con una ofrenda. En algn momento del trayecto, Epafrodito enferm y estuvo a punto de morir. En aquellos das las noticias corran lentas, pues eran enviadas de un lugar a otro por personas. Aparentemente la enfermedad haba durado lo suficiente como para que los filipenses supieran de ella, y tambin para que volviera la respuesta de que estaban preocupados por l y por su misin. Pablo expone las cosas un poco diferente de lo que estamos acostumbrados. Comienza por la conclusin y vuelve al principio vinculando una serie de afirmaciones. Por qu hara esto Pablo? Que Epafrodito enfermara y hubiera que enviarlo de regreso a su casa fue un asunto mucho ms complicado de lo que pensamos. Analizaremos esto ms abajo. Observe que Pablo no anuncia simplemente que est enviando a Epafrodito de regreso, sino que es necesario que lo haga. No es tanto por la enfermedad de Epafrodito, sino por la afliccin que su enfermedad ha generado. Los filipenses se haban enterado de que estaba enfermo, muy enfermo. Pablo lo expresa de esta manera para que sepamos que Epafrodito no est siendo enviado de regreso a causa de su enfermedad ni de su misin aparentemente fracasada. Est siendo enviado para aliviar la afliccin de la congregacin de Filipos. Que la iglesia de Filipos pueda recibir de nuevo a Epafrodito es un alivio para l y para Pablo. La ltima parte de 2:27 suena como si l no quisiera ser responsable de que Epafrodito pudiera fallecer estando a su cargo. Todo esto en preparacin a la situacin que Epafrodito pudiera haber enfrentado al volver a su hogar.

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Testimonio sobre Epafrodito: Como en 2:1924, esta seccin tiene una serie de afirmaciones ligadas entre s. Cada una sirve para reforzar la afirmacin precedente, pero puede tratarse de un comentario lateral que adelanta la idea principal. Toda esta informacin explica las circunstancias detrs del prematuro regreso de Epafrodito a su hogar. Lo que es ms importante, estas afirmaciones de apoyo dirigen a los filipenses en la forma que deben procesar la situacin y en cmo recibirlo de regreso. Habra fracasado? Se podra haber hecho algo ms? Habr valido la pena enviarlo? Quin sabe qu clase de pensamientos circulaban en la iglesia local. La estrategia de Pablo es demostrar cmo una cosa ha llevado a la otra, afirmando que Epafrodito de ninguna manera ha fracasado, ni est siendo repudiado por Pablo. Su regreso es tanto por el bien de Pablo como por el de los filipenses, y deberan tenerlo, y a otros como l, en gran estima.

Surge la pregunta de cmo deberan recibirlo los filipenses. De acuerdo a los valores de la poca, Epafrodito podra haber sido considerado un fracaso. La vergenza y el honor jugaban un papel muy importante en las sociedades griega y romana. Aunque ese sistema de valores no juega el mismo papel en nuestra cultura, sigue estando presente. Imaginemos una gran reunin de familia y amigos para Navidad. Todo est preparado, los comensales estn sentados, lo nico que falta es sacar el pollo del horno. Imaginemos tambin que la persona que trae la fuente con el pollo tropieza con el gato, deja caer el pollo al piso y acaba aterrizando sobre el pollo, convirtiendo todo en un desastre incomible. Cmo reaccionara si estuviera en esa situacin, aparte de querer matar al gato? S, est el aspecto de la tarea incompleta de llevar el pollo a la mesa, pero probablemente hay ms. Est la vergenza de no haber visto al gato y tropezar con l. Est el bochorno y la mortificacin de haber invitado a las personas que esperaban una cena maravillosa, y no tener otra cosa que papas y ensalada para ofrecerles. Imagine cmo se sentiran los invitados. No solamente estaran desilusionados, sino tambin sintindose incmodos por usted. Es probable que ni siquiera supieran cmo reaccionar. Harn alguna broma? Se deberan ofrecer a ayudar a limpiar? Empeorara eso las cosas?

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Echemos una mirada a esa situacin con los lentes del honor y la vergenza. La persona que dej caer el pollo cocinado con seguridad siente vergenza, pero no sera la nica. Su esposo o esposa sentira lo mismo. Ser recordada su familia cada Navidad por haber arruinado el pollo frente a las visitas? Se burlarn los familiares durante aos por ello? Cmo afectar todo esto a la confianza de los anfitriones? Cunto tiempo pasar hasta que se atreva a invitar otro grupo grande a cenar nuevamente? Est bien, no nos arrojaremos por la ventana ni nos cortaremos las venas por ese bochorno, pero podemos entender la vergenza que acarreara. Podemos imaginar cmo cargaramos con el peso del deshonor. Volvamos ahora al escenario de Filipenses 2:2530. Epafrodito fue enviado especficamente para servir a Pablo. Eso hubiera resultado en que tanto Epafrodito como los filipenses fueran honrados por l. Pero las cosas no salieron como se esperaba. En lugar de que Epafrodito pudiera servir a Pablo, algunas de las personas que estaban con Pablo terminaron atendiendo a Epafrodito, cuidando de l hasta que mejorara. En lugar de ser una bendicin de parte de los filipenses, Epafrodito se convirti en una carga para Pablo y para otros. Este es el momento de la cada sobre el pollo. Aunque la enfermedad era algo que escapaba a su control, seguramente el ser de carga terminara provocando deshonor sobre Epafrodito y la iglesia que lo haba enviado. Imagine cmo se habrn sentido Epafrodito y los filipenses. El honor y la vergenza son cosas curiosas: dependen del color del cristal con que se miren. Pablo podra haber avergonzado a los filipenses y a Epafrodito, pero en su lugar demostr la gracia de Dios en accin. Podra haberse puesto exigente con ellos, protestando por el contratiempo que la enfermedad de Epafrodito le causaba, pero no lo hizo. Imaginemos otra vez que estamos en la fiesta de Navidad. Acaba de levantarse del piso y est intentando quitarse la grasa de pollo de la ropa. Hay un silencio incmodo y nadie se atreve a hablar. Qu pasara si el invitado ms respetado supongamos un escritor famoso se pusiera de pie para ayudar y comenzara a relatar una ocasin en que le sucedi algo similar o peor. El incidente no desaparecera, pero tomara un giro positivo. El honor es algo que se puede dar o guardar. Quienes estn en posiciones altamente respetadas tienen la oportunidad de influir fuertemente en el resultado de ese tipo de situaciones, tal como Pablo con Epafrodito. Pablo escogi el camino de excelencia y le dio un giro positivo en lugar de tomarlo como un problema (presentar a Epafrodito como una bendicin en lugar de una carga), de esta manera tanto Epafrodito como los filipenses fueron honrados. Hacindolos sentir que no necesitaban salvar su dignidad, Pablo les quita cualquier dejo de vergenza que pudieran haber sentido y al hacerlo fortalece la relacin. Echemos un vistazo a la forma en que el lenguaje de Pablo confirma la idea de que el honor y la vergenza estn en juego en la situacin. En 2:25 Pablo se refiere a s mismo como compaero. Por qu? Recuerde, la persona con el mayor respeto es quien tiene las cartas: puede elevar a alguien o hundirlo. Imagine que una persona a quien usted admira y respeta mucho relata a un grupo de conocidos cmo usted ha hecho una gran diferencia en la vida de ella. Qu incentivo! No solamente para su propia autoestima sino tambin para la opinin que los dems tienen de usted. Pablo hace ms que eso, se refiere a Epafrodito como a un igual! Se imagina la situacin? Caracterizar a Epafrodito as habr modificado significativamente la percepcin que los filipenses tenan de l, si es que tenan alguna duda, pero Pablo va ms all. Tambin les indica cmo deben ellos considerar a Epafrodito y su misin.

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Perspectivas sobre Epafrodito: Al igual que el elogio a Timoteo en 2:1922, el comentario sobre el ministerio de Epafrodito lo presenta como un modelo de obrero cristiano. Imagine cmo se sentira usted si alguien como Pablo lo alabara de esa manera. Aunque por un lado debera producir humildad, tambin significara un gran incentivo para continuar la buena obra. Adems destacara cualidades clave a las que quienes lo rodean querran aspirar. En el caso de Epafrodito, la afirmacin de Pablo lo presenta desde dos perspectivas diferentes: la de Pablo y la de los filipenses. Para Pablo, Epafrodito era un compaero de trabajo, un camarada en la lucha, un hermano. El respaldo de Pablo al carcter y servicio de Epafrodito corrigi cualquier idea de fracaso que l o los filipenses podran haber tenido a causa de su enfermedad. Epafrodito fue un siervo para las necesidades de Pablo, no una carga; un mensajero, no un problema. En lugar de tener que retirarse avergonzado, merece ser altamente honrado por los filipenses. La vida ministerial de Epafrodito fcilmente podra haber terminado como resultado de estos sucesos. Ocurren cosas malas que escapan a nuestro control, o a veces ocurren como consecuencia natural de algn error que cometimos. Si usted est en una posicin de liderazgo muy respetada, tiene una enorme influencia sobre las secuelas y los daos a largo plazo de situaciones como esa. La manera en que responda sentar el tono para quienes lo imiten; su reaccin ayudar a modelar la de ellos.

Filipenses Tres 3:14a La transicin a este captulo es abrupta. Pablo ha explicado su reaccin a la crcel y a los predicadores rivales, y la manera en que los filipenses deben responder frente a esas situaciones. Pasa de anunciarles que esperen la llegada de Timoteo, Epafrodito y (as lo espera) la suya propia, a instruirlos y alentarlos. Las instrucciones que siguen apelan ms a la situacin de ellos que a la suya, uno de los motivos por los que cambia el tono. La palabra de apertura que se traduce como finalmente en algunas versiones, aparece como por lo dems o y ahora en otras. Indica que est pasando a otros asuntos, pero no significa que sea lo ltimo que tiene para decir.

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De modo que, de todas las cosas con las que podra comenzar a hablar, qu los exhorta Pablo a hacer? Vuelve a tocar la misma nota que antes: regocijarse (ver 1:18; 2:1718). Por qu es tan importante el gozo para Pablo? Es que slo quiere que sonriamos y nos mostremos contentos por Cristo? Pensemos en los contextos en que, hasta el momento, el apstol ha declarado que se goza o se va a gozar, o que ha exhortado a los filipenses a hacerlo. No son situaciones que caracterizaramos precisamente de alegres, esas afirmaciones aparecen en medio de las dificultades. Regocijarnos es una actividad que elegimos hacer; no es una emocin. Si elegimos alegrarnos, significa que estamos eligiendo no hacer alguna otra cosa. Aqu Pablo nos da una visin de la vida que no nos podemos dar el lujo de perder. Dios, en su infinita sabidura ha dispuesto que las cosas funcionen de cierta manera. Una de esas cosas tiene que ver con nuestra actitud o enfoque de la vida. Si realmente nos alegramos y agradecemos la provisin de Dios, no podemos quejarnos ni estar resentidos. No funciona as. Lo que sale de nuestros labios para bien o para mal es un indicador de lo que ocurre en nuestro corazn (ver Mateo 15:18; Lucas 6:4345). Qu dicen nuestras palabras sobre nuestra actitud, nuestro corazn y nuestro enfoque? Esa mutua exclusin es una gran cosa para nosotros. Si ponemos nuestro esfuerzo en regocijarnos en Dios y en su provisin, al mismo tiempo estamos protegindonos de las cosas que nos roban el gozo. Es por eso que Pablo puede describir el gozo como una proteccin, Pablo comprenda cmo nos dise Dios. Es como el antiguo refrn que dice la mejor defensa es un buen ataque. Estar en la ofensiva alegrndonos en medio de las dificultades es la nica gran defensa ante aquellas cosas que nos hacen alejar de Dios.

El regocijo un medio de proteccin: Pablo comienza el captulo tres nuevamente con el mandato a que se regocijen. Es una de las cosas ms importantes que pueden hacer para proteger su corazn contra el desaliento. No es slo una buena idea, es un escudo
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protector diseado por Dios para ese propsito. Cmo funciona? Si elijo regocijarme en el Seor por mis circunstancias o mi situacin, ser prcticamente imposible quejarme o protestar por lo mismo. Es una proposicin del tipo uno o lo otro. La consecuencia natural de alegrarnos honestamente en el Seor por algo es la imposibilidad de protestar por lo mismo. No podemos rezongar y alegrarnos por la misma cosa al mismo tiempo. Si estamos rezongando, en realidad no hay gozo en nuestro corazn. Al escoger gozarnos en el Seor en medio de circunstancias desagradables, nos protegemos contra el temor, las dudas, las vacilaciones y el desaliento que vienen de la oposicin. Todas estas cosas son barmetros de la actitud de nuestro corazn. Cuando vemos que esos rasgos van ganando terreno y manifestndose, sabemos que nuestro foco se ha alejado de Dios y est puesto en otras cosas. No podemos quejarnos de algo y estar agradecidos por ello simultneamente. Pablo comienza Filipenses 3 describiendo el gozarse en el Seor como una proteccin porque en 3:2 les est por advertir sobre las personas que buscan quitarles ese gozo. Pablo se refiere a ese mismo grupo de personas de tres maneras diferentes: como perros, los que hacen mal, y mutiladores. El pasaje siguiente da a entender que esas personas no son la verdadera circuncisin. Sostiene que nosotros (Pablo y los creyentes de Filipos) somos la verdadera circuncisin. Lo que quiere significar con eso se explica en el resto de 3:3. Los de la circuncisin verdadera son los que adoran en el Espritu de Dios (en contraposicin al primer grupo); se enorgullecen de Cristo Jess y no ponen su confianza en los esfuerzos humanos. 3:4b11 No debemos enorgullecernos por los logros humanos. Sin embargo en el versculo siguiente Pablo ignora completamente eso. La manera en que inicia 3:4 indica que lo que sigue contradice de alguna manera lo que acaba de decir; como si agregara pero si lo hiciera Presenta un supuesto como exageracin, enorgullecindose de sus esfuerzos humanos y desafa a cualquiera que piense que lo puede superar en un concurso de ttulos y galardones.

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Supongamos que: Pablo prepara el escenario para una de sus declaraciones ms significativas diciendo esencialmente que jams deberamos hacer tal cosa. Aunque los cristianos no deben depositar su confianza en los logros humanos, Pablo lo hace para destacar la idea de que en definitiva, no hay nada de qu enorgullecerse que no sea conocer a Cristo, con una justicia que viene de Dios, que viene por la fe. La expresin griega de la primera parte de 3:4 se puede parafrasear como pero si lo hiciera. Dice que no hagamos algo, y luego lo hace l mismo sobradamente para destacar el punto aleccionador acerca del valor incomparable de conocer a Cristo. As da comienzo a una lista de credenciales que provocaran la envidia de cualquier judo de su tiempo. Es como si Pablo estuviera desafiando a cualquiera a intentar superarlo: Piensan que tienen algo que reclamar? Pues bien, vean esto. Qu trofeos y galardones tiene Pablo colgados en las paredes, figurativamente hablando? Herencia, educacin, hazaas de gran celo religioso, lo tiene todo. Circuncidado al octavo da, tal como lo especifica Levtico 12:3, un israelita de pura cepa aunque era de Tarso. Y no cualquier israelita, pero de la tribu de uno de los dos hijos preferidos de Jacob: Benjamn. En cuanto a educacin religiosa, su alusin a ser fariseo implica la observancia de una estricta interpretacin de la Tor segn la costumbre. Su afirmacin de haber perseguido a la iglesia lo presenta como un autntico fariseo; su vnculo con los fariseos no era superficial, orientaba singularmente sus acciones. Su estilo de vida tambin confirmaba su compromiso con una vida recta. Pablo no est hablando aqu de una justicia basada en obras, sino de una vida caracterizada por la estricta obediencia al cdigo farisaico; lo cumpla de manera intachable.

La sala de trofeos de Pablo: Pablo se enorgullece de sus logros humanos creando una figurativa pared de trofeos con sus ttulos y galardones. Desde el punto de vista del judasmo del primer siglo, tena credenciales impecables. Esa lista de logros es slo un montaje, pronto todo eso ser arrojado figurativamente al montn de basura. Pero antes de eso, hace que su pared de trofeos aparezca lo ms atractiva posible; cuanto ms envidia, mejor.
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Este sondeo de las credenciales religiosas de Pablo muestra que si alguien tena el derecho de reclamar una condicin privilegiada, de ejercer influencia religiosa sobre sus pares, era por lejos Pablo y no los judaizantes a quienes alude en 3:2. Si los filipenses queran colocar a alguien sobre un pedestal religioso, Pablo era el merecedor. Ahora recordemos que en 3:3 afirma claramente que nadie debe poner la confianza en los logros humanos, y punto. Por qu entonces exhibe los suyos? Lo hace para ilustrar todo lo que est dispuesto a desechar por conocer a Cristo y estar unido a l. Una cosa es decir que uno dejara todo por seguir a Cristo, pero muy otra es enumerar y luego renunciar a los ms preciados mritos. Eso es precisamente lo que est haciendo Pablo. Al mostrar el incalculable valor humano de todo lo que est dispuesto a desechar, Pablo eleva el valor de conocer a Cristo. Lo hace por etapas. En la primera etapa, dice bsicamente Quieren saber cul es mi compromiso con Cristo, lo importante que es Cristo para m? Recuerdan las cosas que enumer, las que estn en mi sala de trofeos? Descarto todo eso por Cristo. Eran precisamente las cosas que a Pablo le hubieran generado respeto, honor e influencia en su cultura, no obstante est dispuesto a renegar de ellas a cambio de conocer a Cristo.

Considera los trofeos prdida: Pablo promociona el valor de su sala de trofeos para que la renuncia se vea ms significativa. No es que minimice el valor de esas cosas, es que el valor de conocer a Cristo es tanto superior. Pablo est dispuesto a cambiar lo que considera ms valioso por conocer a Cristo. Pero hay ms. Qu cosas tiene usted en su sala de trofeos? En mi caso, seran mis ttulos de graduacin, mis publicaciones, lo inteligentes y maravillosos que son mis hijos, mi bella esposa, (la anfitriona ms gentil que puedan conocer), y mi habilidad para construir y arreglar cosas. Todas esas cosas de una u otra manera pueden elevar mi ego; cosas por las que puedo alardear y decir Mrenme, este soy yo! Lo interesante de los trofeos de Pablo es que la mitad de ellos escapaban a su control: ser israelita y de la tribu de Benjamn, le fueron soberanamente otorgados. Ser circuncidado al octavo da fue una accin de sus padres.

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Qu quiere decir Pablo entonces cuando cuenta como prdida todas esas cosas? Si quiero ser como Pablo, debo quemar mis ttulos, dejar de usar mis conocimientos de construccin, y avergonzarme de mi familia? No. Si analizamos el relato de la vida de Pablo en Hechos, nunca lo vemos desacreditando su posicin de ser un judo influyente, bien relacionado, o un ciudadano romano. Generalmente lo vemos usando sus conocimientos de la Ley, el farisesmo, y su herencia juda. Utilizaba toda ventaja posible para extender el evangelio. Ac trae a colacin lo que construye su identidad. Est apuntando a la pregunta clave: Dnde ponemos nuestro valor, de qu logros humanos nos jactamos? La respuesta correcta debera ser de ninguno. Son cosas valiosas, pero deben ser usadas como dones de Dios obrando a travs nuestro para sus propsitos. Qu significa esto para m? Si soy realmente un buen conocedor del griego, experto en la construccin, o un gran hombre de familia, no debo usar esas cosas para inflar mi ego; no deben definir quin soy. Piense en el cambio de actitud que viene cuando eso sucede. En lugar de cosas a las cuales aferrarse, esas cosas valiosas son recursos para depositar a los pies del Seor, para que l los use como le plazca. Al hallar mi identidad en Cristo, aquellas otras cosas no dejan de existir; sencillamente ya no definen quin soy. Se trata de un proceso, no de un suceso. Pablo lo subraya en 3:1221. Pero todo comienza cuando tomamos aquellas cosas que atesoramos y dejamos de fundar sobre ellas nuestra identidad. Esto es lo que Pablo quiere decir cuando toma sus apreciados trofeos y los cuenta como prdida. Suena como un gran sacrificio admirable y lo es! Al renunciar a sus cosas ms preciadas, Pablo hace que su relacin con Cristo se vea valiosa. Pero esto no es ms que el comienzo: es hora de pasar a la segunda etapa. En 3:8 Pablo eleva el nivel de expectativa al decir que est dispuesto a renunciar a ms todava: a todo! No se trata nicamente de sus galardones y logros, est dispuesto a renunciar a todo! Estamos hablando de todo aqu, no solamente de su educacin y su influencia. Estaba dispuesto incluso a dar su vida; por eso puede decir en 1:21 que el vivir es Cristo y el morir es ganancia. Ya no es su vida. Conocer a Cristo y estar unido a l vale ms que ninguna otra cosa, vale la pena dar todo por ello. Jim Elliot, el misionero al Ecuador, hizo eco de ese sentimiento cuando dijo: No es necio quien da lo que no puede conservar para obtener aquello que no puede perder. se es exactamente el sistema de valores que Pablo describe en Filipenses 3.

Considera todas las cosas prdida: Este es el siguiente paso en la descripcin de Pablo de lo mucho que valora conocer a Cristo. Es como si preguntara cunto creen que pagara por eso? En lugar de bajar el precio, lo sube. Pablo no slo considera que vale la pena cambiar sus trofeos por conocer a Cristo, sino tambin que vale la pena dar todo. Sube la apuesta. Mira los trofeos, y sube la apuesta con todo lo dems. Pasamos a la tercera etapa. Pablo da otro giro a la tuerca en la ltima mitad de 3:8. Esta vez nos pone un tanto incmodos. Cuando valoramos algo en nuestra cultura, como una casa o un vehculo, generalmente lo aseguramos contra incendios, ladrones o cualquier tipo de destruccin. Lo hacemos porque queremos estar protegidos ante una prdida. Cuando Pablo dice que todo lo cuenta como prdida, todava considera esas cosas como valiosas. Sencillamente toma la decisin de no aferrarse a esas cosas valiosas y en lugar de ello cambiarlas por Cristo. En esta ltima etapa todo cambia. Pablo est por hablar de las cosas que depositamos en el inodoro. La mayora de nosotros ahora tenemos inodoros en nuestras viviendas, lugares de trabajo y prcticamente en todo lugar pblico. Todos los inodoros estn conectados a una red de tuberas que se llevan lo que se ha depositado en ellos. A dnde? A nadie realmente le importa siempre que todo se

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vaya. Por qu no nos ponemos tristes cuando apretamos el botn del tanque del inodoro? Porque no tenemos el ms mnimo inters en conservar lo que depositamos all! En lugar de considerar todo lo suyo como valioso, pero se justifica el cambio por conocer a Cristo, Pablo va un paso ms all. Cristo es comparativamente tanto ms valioso para l que considera sus propios logros tan apetecibles como un montn de excrementos.

Considerar todo qu? Qu queda despus de poner todo sobre el mostrador a cambio de conocer a Cristo? Tal vez no lo que esperamos. Hasta aqu Pablo ha tratado las cosas que est dispuesto a cambiar por conocer a Cristo como si fueran algo que merece ser conservado. Bajo cualquier patrn humano son valores inestimables! Cmo puede entonces subir la apuesta? Diciendo que a su manera de ver, esas cosas inestimables valen menos que la basura. Esa es la analoga que Pablo utiliza. Todas las cosas que valoramos deberan considerarse tan valiosas como una bolsa de desperdicios. En comparacin con el valor de conocer a Cristo, las ms preciadas posesiones de Pablo valen menos que nada.

La basura no es algo a lo que nos aferramos ni lamentamos perder. Lo mismo era en el primer siglo, precisamente por esa razn Pablo usa el trmino desperdicio o estircol. Desvaloriza las cosas que el mundo dice que deberamos atesorar. Pasa de decir que vale la pena renunciar a todo, a decir que considera sin valor todo lo que no sea Cristo. No merece asegurarlo ni presentar demandas por ello. Ya ni siquiera es una prdida, es lo que uno dira Por fin me desligu de eso! En lugar de buscar su identidad en esas cosas, Pablo las arroja todas sobre el montn de basura. Si eso es realmente lo que vale todo lo nuestro comparado con conocer a Cristo quin no querra hacer el cambio? Pablo se abre paso magistralmente a travs de ese ejemplo, un paso a la vez llevndonos a nosotros con l en ese proceso. Al enumerar sus ms valiosas posesiones, nos hace pensar en las nuestras. En realidad no las est minimizando, ms bien est aumentando el valor de conocer a Cristo. En el anlisis final, no valen nada en comparacin con la indescriptible grandeza de conocer a Cristo. Tendramos que ser necios para no seguir su ejemplo. En 3:910 Pablo analiza exactamente qu implica ese cambio. Explica qu es y qu no es la vida en Cristo. No viene de la justicia propia, la que proviene de la ley. Ese es el tipo de justicia que resulta de llevar una vida intachable a la que alude en 3:6. La descripcin

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agregada mi propia justicia que procede de la ley prepara el terreno para un paralelo contrastante con el tipo de justicia que Pablo realmente recibe. En su lugar, se encontrar unido a Cristo con una justicia mediante la fe en l, el tipo de justicia que procede de Dios en lugar de s mismo.

Hallado en Cristo: Pablo se esfuerza en comparar la justicia basada en lo humano por la que algunos luchan, y la que viene de Dios que recibimos en base a la fe. La justicia de Dios viene con algunos beneficios adicionales e inesperados: conocer el poder de la resurreccin de Cristo y participar de sus sufrimientos. Pablo deja en claro que el tipo de relacin con Dios que tiene en mente no se centra en nuestro bienestar personal, sino en ser conformados a la imagen de Cristo. Podemos conocer el poder de la resurreccin de Cristo, su victoria sobre el pecado y la muerte. Ya no tenemos por qu vivir como esclavos de nuestra naturaleza pecadora y con temor a la muerte y el juicio. En Cristo podemos experimentar libertad y liberacin del poder del pecado. Podemos tener confianza en la obra de Cristo en la cruz; gracias a ella compartiremos la herencia en el reino de Dios. Otra cosa que busca Pablo es compartir el sufrimiento de Cristo. Identificarnos con Cristo implica aceptar todo lo que viene con l, incluyendo dejar a un lado nuestros derechos (como Cristo hace en 2:511). Supone ser humildes y obedientes como Jess; incluso, obedientes hasta la muerte. ste es el compromiso final. No podemos tomar nicamente los aspectos buenos y agradables de la vida de Jess. Cul es el objetivo de esta identificacin total con Cristo? Cul es el objetivo de Pablo? Lo que describe en 3:11 es una esperanza, no algo que se le adeuda. No significa que no tena toda la confianza en el cumplimiento; pero no lo presenta como algo a lo que Dios est obligado a hacer. Si la justicia obtenida hubiera sido por su propio esfuerzo, entonces tal vez podra considerarlo como una obligacin de parte de Dios (ver Romanos 4:45). Pablo encara sus sacrificios por amor a Cristo, no para ganarse la salvacin. Esto ltimo es una esperanza, lo anterior la motivacin. 3:1214
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Para que no pensemos en l como un sper apstol que tiene una relacin perfecta con Cristo, Pablo echa por tierra esa idea dicindonos que todava no ha arribado. Hace esta declaracin usando dos afirmaciones negativas sobre lo que todava no ha ocurrido, antes de pasar a la afirmacin positiva. Las dos negativas, en la primera parte de 3:12 crean un suspenso al retardar la aparicin de lo positivo. Afirma que todava no ha recibido [llenar el blanco], y que tampoco es perfecto, generando con ello la pregunta sobre qu es [llenar el blanco] ya que no est aclarado. sta es una ambigedad perfectamente aceptable en griego, pero deja la pregunta sobre qu es exactamente lo que est pensando. Aquello fundamental que Pablo quera recibir, aquello de lo que depende todo lo dems, era una justicia por medio de la fe en Cristo (ver 3:9). Aade que esta justicia viene de Dios en base a la fe, y el resultado es alcanzar la resurreccin de entre los muertos (3:11). La afirmacin paralela en 3:12 ayuda a definir lo que recibe. Est siendo perfeccionado y recibir una justicia perfecta de parte de Dios. La justicia no tiene nada que ver con sus obras o sus mritos, sino con el don de Dios, en base a la fe. Esta justicia es la que lo califica a participar de la resurreccin. Dejando el [llenar el blanco] sin declarar, Pablo hace mencin de los conceptos analizados en 3:811: el fundamental es la justicia basada en la fe otorgada por Dios. Recuerde que estas afirmaciones expresan lo que todava no ha recibido, coherente con la esperanza de que todas las cosas se cumplirn al regreso de Cristo (ver 3:2021; ver tambin Romanos 3:23; Hebreos 9:28). Aunque todas estas cosas se nos han prometido por medio de la fe, hay un elemento de todava no mientras aguardamos el cumplimiento de todas las cosas. Pablo repite bsicamente las mismas afirmaciones sobre no haber arribado todava en 3:13, preparando el terreno para una afirmacin culminante en 3:1314. A medida que Pablo pasa de lo que no est haciendo a lo que s hace, utiliza una estrategia especial para atraer atencin sobre lo que dice. Aludiendo a una en la frase Una cosa hago, nos hace preguntar qu es esa cosa. Es como si dijera Escuchen esto. En ambos casos, se atrae la atencin sobre la afirmacin siguiente que define una cosa. A qu se refiere en 3:1314? Tres cosas en una afirmacin compleja.

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Idea principal de Pablo: Pablo atrae la atencin sobre lo positivo (por contraste con los dos contrapuntos negativos de 3:12). Usa la expresin griega que equivaldra a decir Escuchen esto! o Adivinen qu! En ambos casos hay una referencia adelantada a algn concepto que no ha sido presentado. Con esto logra dos cosas: agrega un comentario a la idea, y demora la introduccin de la misma. Las dos primeras cosas hacen de fondo para la idea principal, revelada finalmente en 3:14. Las dos circunstancias de fondo estn vinculadas intencionalmente mediante un indicador griego que generalmente no se traduce. Establece el mismo tipo de conexin que la expresin No slo/sino tambin para asociar cosas. Incluso antes de que la audiencia termine de escuchar sobre la primera cosa, ya sabe que viene una segunda ntimamente vinculada con la primera. Es como un pedido que llega en dos paquetes donde cada paquete est titulado Uno de dos, Dos de dos. Las empresas de transporte lo hacen para que la persona sepa que debe esperar dos paquetes en el caso de que le llegue uno solo. Lo mismo ocurre cuando se usan estos recursos tanto en griego como en espaol. Es crear la expectativa para una segunda afirmacin en camino. Qu son esas dos cosas? La primera consiste en olvidar lo que queda atrs. Persistir en el pasado es un gran impedimento para avanzar en algo porque hace las veces de una cadena que nos sujeta al pasado. Puede tratarse de persistir en cosas que lamentamos haber hecho, o que descuidamos hacer. Pensemos en la vida de Pablo, en la forma en que persegua celosamente a la iglesia primitiva. Imagine lo que hubiera pasado si Pablo hubiera persistido en recordar aquello. Nada de lo que hiciera poda hacer desaparecer ese pasado. Todos tenemos cosas de las que nos lamentamos. Pueden impedirnos creer que Dios es capaz de hacer cosas positivas por medio nuestro. A veces es el mismo Satans que presenta esas acusaciones contra nosotros. La mejor manera de evitar que una persona pueda caminar con Cristo es volverla inefectiva. Pero Santiago 1:1314 nos recuerda que no es por intromisin divina que somos tentados, lo hacemos muy bien por nosotros mismos. Aunque efectivamente hay consecuencias negativas naturales para las malas decisiones, tenemos que aprender la leccin y seguir adelante.

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Cosa uno, Cosa dos: Pablo introduce su idea principal en un contexto especfico, establecido al final de 3:13. Lo hace en dos partes. La primera parte implica dejar atrs el pasado. Por la forma en que est expresado en griego, la audiencia original seguramente esperaba que viniera algn punto relacionado, antes de haber terminado de leer o escuchar el primero. Es el tipo de estrategia que utilizan las empresas de transporte cuando rotulan los paquetes Uno de dos. Si no lo hicieran, esperaramos solamente un paquete, la palabra griega en el pasaje mencionado generalmente no se traduce porque no hay un buen equivalente en espaol. Pablo utiliza la palabra para que los filipenses sepan que hay algo ms, incluso antes de escuchar aquello de dejar atrs el pasado. Y qu hay de la alternativa de repasar constantemente las cosas buenas del pasado? Qu hay de malo en ello? Mucho! Ya hemos pasado mucho tiempo apoyndonos en los logros del pasado. El refrn dormirse en los laureles se refiere a los tiempos en que los antiguos atletas reciban una corona de laureles como premio por ganar una carrera o una competencia. Lo que implica es que si uno se apoya en los logros pasados, deja de prepararse para eventos futuros. Pablo haba hecho muchas cosas grandes en su vida, cualquiera de ellas podra haber sido motivo para dormirse en los laureles. Qu significa esto en la prctica? Significa que debemos olvidar totalmente el pasado? No! Si hemos cometido errores, debemos aprender de ellos. Enmendarlos si es posible. Pero no permitamos que eso nos haga pensar que Dios no volver a usarnos. Soltemos el pasado y sigamos adelante. Lo mismo vale para los logros positivos. Disfrutemos el momento, pero sigamos adelante. Vivir en el pasado puede ser un enorme obstculo para seguir en la lucha. Adems tenemos que esforzarnos por lo que queda por delante. Qu puede impedirnos cumplir eso? Persistir en el pasado es una de las cosas. Pero el temor al fracaso, la apata y el agotamiento pueden tener un efecto similar. Coment un tema relacionado que aparece en 2:12 sobre la necesidad de tener una buena perspectiva de Dios y una buena perspectiva de nosotros mismos. Si realmente entendemos quines somos en Cristo, entonces el temor o
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el pesar no deben tener poder sobre nosotros. Tener una visin correcta sobre nosotros mismos ayuda a evitar que disminuyamos a Dios en nuestra mente. Pablo quiere que olvidemos el pasado y nos esforcemos por lo que est por delante. Por qu cosas se esfuerza Pablo hacia adelante? Se revela finalmente en 3:14: sigue avanzando hacia la meta, aquello a lo que Dios lo ha llamado. Tenemos algunas expresiones que captan esa idea: Lo primero, primero No irse por las ramas En 3:12 Pablo ya ha mencionado esta idea, utilizando las mismas palabras en griego para [seguir] adelante. Pinta un gran cuadro de la meta: aquello para lo que Dios lo alcanz primero. Dios tena un propsito para Pablo, y l declara que su misin en la vida es lograr ese propsito a cualquier precio. Los xitos y los fracasos pasados no se atravesarn en su camino, tampoco lo harn las circunstancias presentes. Pablo busca el premio del supremo llamado, y nada le impedir seguir adelante. 3:1521 Esta seccin responde esencialmente a la pregunta Y ahora qu? Nos dice cmo debemos vivir a la luz del supremo llamado de Dios. Ampla la idea principal de Pablo de seguir adelante (3:12). Recordemos que Pablo subraya dos veces que no ha llegado ni ha sido hecho perfecto todava, y que an sigue en ese proceso. A la luz de la posicin de Pablo en la comunidad, esta afirmacin pudo haber tomado por sorpresa a algunos creyentes en Filipos. Pero por la forma en que inicia esta seccin, pareciera que no todo el mundo se ve a s mismo en proceso. Se dirige al grupo hipottico de los perfectos. Que la oracin siguiente est en primera persona plural en muchas de las traducciones, refleja la forma verbal que Pablo utiliza en el griego. La idea es llamar a la reflexin a todos aquellos que piensan que ya han llegado a la meta. Al hacerlo, Pablo utiliza una forma de expresin mucho ms suave en comparacin con las rdenes que da en el resto de la carta. En lugar de decir Hagan esto! usa el equivalente griego de Hagamos esto. Pablo suaviza la franqueza de la enseanza incluyndose a s mismo en la audiencia: se est dando la misma indicacin a s mismo.

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En la escala de dificultad: En la mayora de sus cartas Pablo es muy franco y va directo al grano. Si quiere que hagamos algo, nos ordena Hagan esto! Este tono contrasta con Hebreos y las cartas de Juan, donde los autores usan el estilo ms amable y menos directo de Hagamos esto. La inclusin del autor en la exhortacin suaviza el mensaje, no est confrontando nicamente a la audiencia. Eso hace cambiar lo que podra haber sido un mandamiento duro a una exhortacin ms amable. Pablo usa este recurso slo dos veces en Filipenses (3:15 y 16). El cambio de tono coincide con la preparacin del terreno para encarar el conflicto entre Evodia y Sntique en 4:2. El uso del menos directo hagamos es ms caracterstico de las cartas de Juan y de Hebreos, donde la orden toma la forma de una exhortacin, ms que de un mandamiento directo. No as en los escritos de Pablo donde su modo se caracteriza por tomar el toro por las astas, por el uso de imperativos. La diferencia aqu es que dirige la instruccin a nosotros en lugar de slo a ustedes. Es la nica parte de la carta donde lo hace. Por qu entonces Pablo se muestra ahora ms cordial? Tiene que ver con un tema delicado que inicia en Filipenses 4 relacionado con un llamado a la unidad y a tener el mismo parecer. Se prepara para encararlo exhortando a todos (incluyendo a los que piensan que ya han llegado) a pensar como l, a poner en perspectiva el supremo llamado. Si alguno no est de acuerdo, Pablo dice que eso tambin se lo har ver Dios. La implicancia de la expresin eso tambin es que la perspectiva de Pablo en el supremo llamado es de Dios mismo, no de Pablo. Puesto que Dios ha revelado esto, seguramente tambin revelar qu hacer en el caso de haber desacuerdo. l ser quien les muestre cmo seguir adelante. Pablo est pensando en desacuerdos como el que se menciona en 4:2 entre Evodia y Sntique. El consejo que les da a los que piensan que ya han llegado o que ya han sido perfeccionados es similar al que vemos en 4:2: Tengan un mismo parecer!

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Este conflicto entre Evodia y Sntique era lo suficientemente significativo y de larga data como para que Pablo se hubiera enterado del mismo en prisin. Como veremos en la siguiente seccin, Pablo encara la situacin confirmando a las mujeres luego de llamar la atencin sobre el conflicto. En lugar de culpar o tomar partido, encara el conflicto en el contexto de llamar a los creyentes a un estndar de prctica cristiana ms alto. No les resuelve el problema, pero provee las reglas de compromiso. Pablo es mucho menos directo al encarar este asunto que cuando lo hace con los problemas de los glatas y los corintios. Comienza preparando el terreno para el captulo 4 suavizando su tono, de Hagan esto! por Hagamos esto. El versculo 16 hace una advertencia sobre el 15. Como estamos resolviendo desacuerdos, y mirando a Dios para saber cul es el curso correcto de accin, debemos ajustarnos al patrn de Dios. No hay lugar para volvernos atrs. La madurez que hemos adquirido se convierte en el nuevo estndar mnimo de conducta. Aqu tambin Pablo utiliza el nosotros en lugar del ustedes, continuando con el tono cordial. Como se trata de una prctica del mismo Pablo, puede exhortarnos en 3:17 a ser imitadores de l (resaltado en la versin griega). Quienes siguen su ejemplo, tanto en Filipos como los que lo atienden en la prisin, son tambin ejemplos. Por qu est Pablo tan preocupado de que haya buenos ejemplos? En 3:18 afirma que muchos viven como si fueran enemigos de la cruz en lugar de ser ejemplos de ella. La manera en que lo expresa en el griego, retarda la revelacin de quines son esos muchos. Pablo menciona que ha hablado muchas veces de ellos, e incluso ahora lo est haciendo con lgrimas. Hace un rodeo que eleva el nivel de la potencia emocional de lo que est relatando, al mismo tiempo que evita que descubramos quines son esos muchos.

Desviacon adelante: Buena parte del foco de esta seccin est sobre un grupo al que Pablo se refiere como enemigos de la cruz. Pablo atrae ms atencin sobre ellos retardando la revelacin sobre quines son esos muchos. Produce este retardo haciendo
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dos afirmaciones apasionadas sobre los pasos que ha dado para advertir a los filipenses sobre esa gente. Los ha mencionado en el pasado, y ahora, con lgrimas, retoma el tema. Este recurso no solamente eleva la emocin de su pedido, tambin retarda la revelacin de quines son esos muchos: los enemigos de la cruz de Cristo. Pablo ahora entra en mucho ms detalle respecto de lo que quiere significar con enemigos. Lo hace comparndolos con los verdaderos creyentes en 3:1921. La comparacin comienza con los enemigos, plantea un tema y luego lo comenta. El resultado de la conducta de ellos es la destruccin, lo que contrasta con nuestra ciudadana celestial (3:20). Hace la misma comparacin en 1:28, contrastando la salvacin con la destruccin. Luego encara a quin o a qu sirven. En el caso de los enemigos, sirven a sus propios deseos, algo que jams se puede satisfacer plenamente. En contraste, Pablo menciona el origen celestial de nuestra ciudadana diciendo que esperamos de all el regreso de nuestro Salvador, el Seor Jesucristo. Servimos a l, no a nuestros propios deseos. En efecto, Jess nos dice que si procuramos primero el reino de Dios y su justicia, todas las cosas que necesitamos sern aadidas (Mateo 6:33).

Nosotros vs. Ellos: Pablo presenta un cuadro contrastante de los enemigos de la cruz en comparacin con los creyentes y lo que ellos esperan. En rpida sucesin, Pablo presenta un tema y hace un comentario acerca de los enemigos. Despus de esos cuatro comentarios, pasa a compararlos con lo que los creyentes hacen o esperan. El estrecho paralelo entre los temas agudiza el contraste entre nosotros y ellos.

De qu se enorgullecen estas personas? En qu consiste su gloria? En su vergenza. No difieren de aquellos en Romanos 1:32, que no slo hacan cosas que merecan la muerte, sino que tambin apoyaban a otros que hacan lo mismo. Aqu en Filipenses, los enemigos de la cruz tienen sus valores igualmente confundidos. Pablo compara esta gloria mal
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ubicada con lo que nosotros tambin aspiramos: que nuestros humildes cuerpos sean transformados y conformados a la gloriosa imagen de Cristo. Qu agudo contraste! Se gloran en una conducta que terminar en juicio y destruccin en lugar de salvacin y glorificacin. Lo ltimo que Pablo compara es la perspectiva. Los enemigos tienen la vista puesta en cosas terrenales, lo cual es esperable de personas cuyo dios son sus propios deseos. La referencia al cielo contrasta con lo que conforman las cosas de la tierra. Pablo cierra el comentario de la perspectiva del creyente aludiendo al resultado de las cosas. Al final del da, el glorioso poder de Cristo le permitir someter todas las cosas a s mismo. No solamente las cosas terrenales, sino tambin todo lo dems (ver 2:1011). No importa lo atractivo que pudiera parecer seguir a esas personas, la figura contrastante que Pablo pinta pasa de lo superficial al resultado final. No importa quines sean esas personas, los filipenses no deben tener parte en lo que ofrecen. Se nos advierte repetidas veces que estemos atentos a los que intentarn alejarnos de la verdad del evangelio (ver Romanos 16:17; 2 Corintios 11:4; Glatas 1:6; 1 Timoteo 1:3; 6:3). Al final, su conducta lleva a la destruccin y a la muerte, no a la libertad y a las bendiciones que prometan. No importa qu ventajas ofrezcan a corto plazo, seguir a esas personas al final es una propuesta perdedora.

Filipenses Cuatro 4:17 La organizacin de Filipenses 4 depende de la importancia que le adjudiquemos al aparente conflicto entre Evodia y Sntique mencionado en 4:2. Se trata de una referencia pasajera o es la parte central del argumento de Pablo? Yo lo considero central. Determina la organizacin y el tono del mensaje de Pablo, incluso el mensaje mismo. No tenemos la menor idea de cul era el problema entre Evodia y Sntique. No obstante, basados en el hecho de que Pablo no las corrige directamente ni toma partido, parece claro que el problema no era doctrinal ni moral. En muchas otras partes Pablo demuestra su disposicin a abordar asuntos espinosos en los que estuvieran involucrados miembros de la iglesia (ver 1 Corintios 1:12; 5:1; 2 Corintios 2:18; Glatas 1:610; 1 Timoteo 1:34; Filemn). Si se hubiera tratado de algn problema especfico que tuviera solucin concreta, con seguridad lo hubiera abordado. Todo cuanto sabemos del problema es lo que podemos deducir del consejo de Pablo a estos hermanos. Repasemos los principales temas que Pablo ha cubierto hasta aqu en la carta. En realidad no ha corregido nada. En lugar de eso ha llamado a los filipenses a un nivel ms alto de vida recta (ver 1:10). Ha afirmado la importancia de dejar de lado los propios derechos a fin de servir a quienes los rodean (ver 1:2730; 2:14). Todo esto queda ejemplificado por la decisin de Pablo de seguir ministrndoles a pesar de sus circunstancias (ver 1:2526), y por citar la humillacin y la obediencia de Jess en la encarnacin (ver 2:511). Los componentes clave para lograr esa experiencia como comunidad se resumen en el llamado a tener un mismo parecer (2:2), a considerar humildemente a los otros como mejores a uno mismo (2:34), y elegir regocijarse y agradecer incluso en medio de la adversidad (1:18; 3:1).

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Una iglesia dividida: No tenemos la menor idea de la naturaleza del problema entre Evodia y Sntique. Como Pablo no toma partido como lo hace con los conflictos que aborda en otras cartas, es probable que esta disputa no tenga nada que ver con la doctrina o una prctica moral. Cualquiera sea el problema, para que Pablo se hubiera enterado y tenido tiempo de responder, seguramente vena de largo tiempo. Por qu entonces encarar el problema? Por qu no sencillamente permitirles convivir con el desacuerdo? Porque el desacuerdo impide tener un mismo parecer y no permite poner los intereses de los otros por encima de los de uno mismo. Cmo se puede considerar a alguien como ms importante que uno y al mismo tiempo guardarle rencor? No se puede hacer ambas cosas, lo que significa que debemos ser proactivos en intentar resolver realmente el conflicto en lugar de permitir que se vaya enquistando bajo la superficie. Una relacin rota sigue siendo rota aunque en la superficie el trato sea corts.

Aqu tenemos, entonces, los tres temas centrales que van a lo largo del libro: tener un mismo parecer, ser humildes en el servicio a otros, y regocijarse. Los tres temas aflorarn nuevamente en esta seccin. Si el conflicto entre Evodia y Sntique no era un asunto doctrinal o moral, tiene que haber sido un conflicto interpersonal de algn tipo. He descubierto que esto ltimo puede causar mucha ms divisin que lo primero. Generalmente se origina como un desacuerdo de algn tipo, con frecuencia un asunto de opinin. No se trata de la diferencia entre lo verdadero y lo falso, sino entre lo bueno y lo mejor, entre hacerlo de una manera o hacerlo de otra. Son cuestiones altamente subjetivas, donde lo que est bien depende de los valores y preferencias personales. Si el asunto no se resuelve de entrada, se puede volver ms enconado. Este suele ser el caso cuando los esfuerzos de reconciliacin terminan en convivir con el desacuerdo. Por qu? Porque cada una de las partes sigue pensando que tiene razn, sin la menor intencin de retroceder. Lo que pudo haber comenzado como un leve desacuerdo puede ser la base para algo mayor. Las dems personas comienzan a tomar parte por uno u otro lado. Cada parte est esperando un desliz o error de la otra persona que podra permitir su reivindicacin. Ven? Ella desperdici esta oportunidad tal como yo dije que haba hecho antes! El ciclo vuelve a repetirse. Si usted ha estado en una iglesia durante cierto tiempo, es muy posible que haya presenciado o experimentado algn desarrollo como este. No solamente destruye
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relaciones, puede distraer completamente a los creyentes de la tarea que Dios le ha dado: expresar el evangelio de una manera que atraiga la gente a Cristo. Si hay conflictos no resueltos y la gente toma partido, cun convincente puede ser esa propuesta de seguir a Jess? Comparemos los conceptos sobre los que Pablo insisti anteriormente con los problemas generales asociados con conflictos interpersonales. En primer lugar, por qu tenemos pleitos? Santiago 4:12 dice que tiene que ver con la envidia: el anhelar lo que otro tiene. Podemos seguir la pista de nuestros pleitos y problemas hasta las pasiones y los placeres que se debaten en nuestro interior, como expectativas incumplidas. Si termina en un desacuerdo, qu impide que se resuelva? Querer tener la razn? Ser acaso que pensamos que nuestros intereses o necesidades son ms importantes o ms valiosos que los de nuestro contendiente? La mayora de nuestros conflictos podran resolverse si considersemos a los dems ms importantes que nosotros, si tuviramos un mismo parecer, y eligiramos alegrarnos en lugar de guardar resentimiento. Cuando estamos dispuestos a dejar de lado el orgullo y las emociones, podemos reducir la mayora de los conflictos a unos pocos desacuerdos. Si realmente valoro los intereses de otras personas ms que los mos cmo puedo simultneamente favorecer mi causa a expensas de la de ellas? Si realmente estoy agradecido por esas personas, cmo puedo sentirme resentido por lo que son o lo que tienen? Todo esto suena muy sencillo cuando leemos o analizamos Filipenses en forma aislada, pero se vuelve personal muy fcilmente cuando se lo aplica a un conflicto. Sencillamente no me entienden o no entienden la situacin. Estoy intentando mostrarles que estn equivocados porque los amo, pero no me escuchan. Jess se top con personas que pensaban que tenan todo resuelto, pero necesitaban ser corregidas, como el joven rico (Lucas 18:1825), o los fariseos. Nadie puede hacer cambiar a otra persona, ni siquiera Jess lo fuerza. Podemos proveerles la oportunidad o el desafo para cambiar, como hizo Jess con el joven rico. En ese caso, lamentablemente, parece que el hombre decidi no cambiar. Pablo utiliza la misma perspectiva aqu en Filipenses 4, presentando un desafo a las partes implicadas para que hagan un cambio. No las acusa con el dedo, en lugar de eso seala un estndar ms elevado de conducta, el tipo de conducta que una persona justa y respetable se esforzara en tener. Si era el mtodo de Jess y de Pablo, probablemente sea una estrategia adecuada para nosotros tambin. Echmosle un vistazo. El versculo 1 hace las veces de bisagra: concluye parcialmente lo que le precede, pero tambin introduce lo que sigue. En base al extenso uso de expresiones de afecto (queridos hermanos, mi gozo y mi corona), podramos verlo como la introduccin de la seccin. Luego Pablo les ordena mantenerse firmes en el Seor. Es el mismo sentimiento que expresa en 1:27 cuando les dice que vivan de una manera digna del Seor para que l pudiera saber que estaban firmes y con un mismo parecer. Muy probablemente no era el caso en Filipos por el conflicto entre Evodia y Sntique. Pablo se dirige a dos personas, aparentemente mujeres, exhortndolas especficamente a ponerse de acuerdo en el Seor. Es la misma frase que usa Pablo en 2:2 despus de acorralarnos a aceptar su orden con una serie de afirmaciones si hay algn. Como se han cumplido todas las condiciones, no hay otra alternativa que aceptar el mandamiento que sigue al entonces. En Filipenses 4, Pablo exhorta especficamente a las mujeres a hacerlo. Aparentemente no estaban entendindose; no se las poda describir como teniendo un mismo parecer entre ellas. Lo que algunos consideraran un conflicto personal entre dos personas, quizs aun decidiendo convivir en desacuerdo, pero todava albergando resentimiento, estaba afectando lo suficiente a la iglesia como para que Pablo necesitara encararlo pblicamente.

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En 4:3 Pablo hace dos cosas. Primero, pide a su fiel compaero que intervenga y ayude a resolver el asunto. La segunda cosa que hace es un poco sorprendente: Las elogia! Describe positivamente a las dos mujeres cuya disputa est afectando tanto a la iglesia, de manera similar a lo que vemos con Timoteo y Epafrodito al final de Filipenses 2. Elogia su colaboracin con l en el evangelio, agregando que sus nombres estn escritos en el libro de la vida! A lo largo de esta carta Pablo ha venido desafiando a la iglesia a un llamado superior, un compromiso total de servir a Cristo y extender el evangelio. Ha levantado lderes incluyndose a s mismo como ejemplos. Observamos que tal afirmacin no solamente estimula a la iglesia, sino que tambin eleva el nivel de compromiso de las personas designadas. Si Pablo las elogiaba y no cumplan lo que Pablo indicaba, podemos imaginar el efecto que eso tendra sobre su posicin en la comunidad! Se las vera como hipcritas, no precisamente como los que han obedecido siempre, no slo en mi presencia sino mucho ms ahora en mi ausencia (2:12). Al elogiarlas como apreciadas misioneras, las pone efectivamente entre la espada y la pared. Las insta a encontrar una solucin honorable a su conflicto. Guardar rencor y sostener la lnea de batalla les acarreara vergenza a ellas y a quienes hubieran tomado partido por una u otra. Aunque nadie quiere admitir su culpa en esas situaciones, afirmar su superioridad y derecho a ganar (especialmente despus de la enseanza en la carta sobre el tema), les hubiera acarreado una significativa prdida de honor y respeto en la comunidad. No resolver el conflicto equivaldra a rechazar o manipular el mensaje de Pablo. Llega un punto en los conflictos interpersonales en que todo el mundo pierde, no importa cmo haya comenzado. El precio que cobran las murmuraciones, la amargura y el resentimiento no deja a nadie ileso. Pablo insiste sabiamente que den fin a esos asuntos, lo hace no tomando partido, sino describiendo lo que hara una persona justa y respetable. Aunque el asunto slo se menciona en 4:23, el resto de este captulo sigue abocado al problema y lo hace elevando el estndar de la conducta cristiana. Pablo no provee una palabra conectiva para relacionar 4:4 con lo precedente. Eso podra indicar un pensamiento nuevo y separado; no obstante las cinco afirmaciones que siguen a 4:23 tambin omiten una palabra conectiva. Yo pienso que el mandato a regocijarse todava tiene vigencia en los asuntos que rodean la disputa. De qu manera? Recordemos la afirmacin de Pablo en 3:1 que el mandato a regocijarse los protegera de cosas que de lo contrario los alejaran del Seor. El contexto del captulo 3 era la oposicin, mientras que aqu es la divisin interna de la iglesia.

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Proteccin contra las divisiones: Nuevamente Pablo ordena a los filipenses a regocijarse. Regocijarse no solamente protege su corazn contra el desaliento (3:1), sino tambin contra la divisin. Si escojo regocijarme en el Seor por mis circunstancias o mi situacin, ser prcticamente imposible sostener un enojo con personas con las que estoy comprometido. Es otra proposicin del tipo lo uno/o lo otro. Una consecuencia natural de regocijarse en el Seor por algo es la imposibilidad de quejarse de la misma cosa. Para perdonar a una persona, primero tengo que dejar a un lado la amargura o el resentimiento que pudiera abrigar contra ella. Si estoy resentido, no puedo regocijarme. El llamado en 4:5 de hacer que nuestra amabilidad sea evidente para todos levanta el nivel de las expectativas de una manera diferente: si es usted un creyente respetable, con madurez espiritual, quienes lo rodean lo vern en su gentileza. Si esa gentiliza o amabilidad no se manifiesta, significara que no hay madurez espiritual. Capta lo que Pablo est haciendo aqu? No hay forma de mantener una disputa y a la misma vez ser ejemplo de gentileza. Inevitablemente hay que elegir una u otra. Lo respetable que cabe hacer en una situacin de vergenza/honor como se les presentaba a los filipenses sera elegir la gentileza y abandonar la disputa. La afirmacin de que el Seor est cerca provee un justificativo para elegir la gentileza. Ya que el Seor regresar pronto, es mejor que vivamos con esa actitud! Recordemos el llamado anterior de Pablo a abandonar el pasado y esforzarnos por alcanzar lo que est delante avanzando hacia la meta (ver 3:1314). Lo mismo se aplica a los conflictos personales. El mandato en 4:6 a no afanarnos por nada sino orar presentando peticiones y dando gracias, con frecuencia se entiende como el inicio de una nueva serie de exhortaciones independientes. Se las considera pensamientos independientes que no tienen relacin directa entre s ni con el contexto de fondo. No creo que se trate de eso. Esas exhortaciones tienen total sentido entendidas en el contexto de la necesidad de resolver el conflicto y restaurar las relaciones. Siempre que hay un cambio en el estado de cosas, se genera cierto grado de ansiedad. Este es el caso especialmente cuando hay relaciones personales fracturadas. Incluso en contextos en que hay voluntad de poner fin al conflicto, la falta de experiencia en materia de reconstruir la comunicacin y la confianza puede generar temor.

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Es ms fcil continuar valindose de heridas pasadas para interpretar las motivaciones de otro (Ven? Ah est de nuevo actuando como siempre lo hizo!). Aqu el mandato de Pablo de no estar afanosos o ansiosos sino presentar a Dios nuestras peticiones se aplica bien a relaciones rotas. La advertencia de hacer las peticiones con agradecimiento el homlogo del gozo excluye las quejas y los lamentos. Oraciones del tipo Seor, por favor, cmbialos porque me molestan no pasaran la inspeccin. En lugar de eso, el desafo es a agradecer a Dios por la persona o la situacin, reconociendo que verdaderamente Dios es soberano y tiene todo bajo control.

La frmula de Pablo: La frmula de Pablo excluye los enfoques equivocados a la oracin. Las oraciones y peticiones deben ofrecerse con agradecimiento en lugar de otras actitudes como la murmuracin y el resentimiento. Tambin deben ofrecerse como una alternativa a estar ansiosos por la situacin. Cul es la consecuencia natural de orar con agradecimiento? La paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento har algo asombroso: proteger nuestra mente y nuestro corazn! Contra qu? Contra la ansiedad entre otras cosas. Nos aferraremos a las cosas que generan preocupacin y ansiedad, o las presentaremos a Dios con agradecimiento? Si lo hacemos, la paz de Dios no solamente aliviar la ansiedad y el temor, tambin nos proteger contra su reaparicin.

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La parte ms significativa del mandato a no preocuparnos es la consecuencia natural de obedecerlo, desarrollado en 4:7. La paz que slo Dios puede traer el tipo de paz que sobrepasa todo entendimiento hace algo increble. As como el gozarse es una proteccin, cambiar la ansiedad en oracin agradecida tambin funciona como un escudo protector. La paz de Dios proteger nuestro corazn y nuestra mente contra la ansiedad que pugna por reaparecer. Nos aferraremos a las cosas que generan preocupacin y ansiedad, o las presentaremos a Dios con agradecimiento? Si lo hacemos, la paz de Dios no solamente aliviar la inquietud y el temor, tambin nos proteger contra su reaparicin. 4:89 Esta seccin hace las veces de conclusin de la anterior, pero tambin tiene su propio sentido. La frase introductoria en griego que se traduce generalmente como por lo dems, o finalmente no necesariamente indica que se acerca el final; la misma palabra se usa en la versin griega para introducir 3:1. Aqu Pablo provee algunas ideas importantes sobre cmo debemos pensar y actuar. Las formula intencionalmente evita parmetros estrechos o legalistas. No obstante, los lmites que establece son firmes y seguros. Vemoslos de cerca. Si Pablo hubiera dicho: Slo piensen en las cosas verdaderas, respetables, honestas, hubiramos quedado con una lista de puntos que cumplir. En el fondo hubiera sido un mandato esencialmente negativo, al exigirnos que no pensemos en aquello que no se ajuste al patrn. En su lugar, nos hace pensar en un conjunto ilimitado de posibilidades que se adecuan a criterios positivos. La expresin todo lo es como un ejercicio de completar los espacios en blanco. En tanto una cosa se ajuste a alguno de los criterios, adelante! Pablo no dice No hagan esto, no hagan aquello, y tampoco eso otro. Una lista as pronto quedara obsoleta y estaramos diciendo Eso no me sirve hoy en da. Al especificar criterios, Pablo hace que su mensaje sea atemporal. En cualquier cultura y cualquier poca se puede encontrar algo verdadero y puro. Dentro de los criterios que Pablo establece, el nico lmite es nuestra imaginacin.

Qu filtro usas? La serie de afirmaciones todo lo de Pablo hace las veces de rejilla para filtrar aquello en lo que deberamos pensar. Elimina las influencias negativas sin

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limitar la circulacin de las positivas. Cules son las positivas? Cualquiera que se ajuste a alguno de los criterios mencionados. Los ocho criterios que Pablo provee deberan hacer las veces de rejilla para el tipo de cosas que debemos pensar. En otras partes Pablo expresa las cosas desde la perspectiva opuesta, como cuando dice Eviten toda conversacin obscena (Efesios 4:29 NVI); no obstante, incluso eso es bastante general. La lista en 4:8 provee lmites especficos que determinan la aceptabilidad, pero es ilimitada en cuanto a su potencial de aplicacin. El otro versculo de esta seccin utiliza el mismo tipo de estrategia: hace pensar en una serie de cosas antes de que se nos diga qu debemos pensar sobre ellas. El foco est en la conducta ms que en la vida interior. En lugar de proveer una lista limitada de qu hacer y qu no hacer, Pablo provee principios que deberan orientar nuestra conducta. Por qu? El profesor y autor Howard Hendricks lo capt muy bien: Reglas hay muchas, principios pocos. Las reglas cambian, los principios no. Los principios no solamente son ms fciles de recordar por su nmero limitado, tambin, cuando estn bien formulados, son atemporales. Si intentamos enumerar exhaustivamente lo que debemos y no debemos hacer, inevitablemente dejaremos algo afuera. Incluso si tuviramos xito en enumerar absolutamente todo, en algn momento las cosas cambiarn. Aparecer algo innovador, que quede fuera de los lmites de la lista. Aunque los principios ofrecen ventajas sobre las reglas, tambin hay inconvenientes. Los principios son pocos y atemporales porque las situaciones nuevas requieren que se los aplique reflexivamente. No basta con consultar la lista; hay que analizar cada situacin y determinar qu principios estn en juego. Es muy posible que haya ms de un principio adecuado; puede haber principios en competencia. Una vez que se determina el principio relevante, con frecuencia se requieren opiniones personales. Los principios no muestran las cosas como blanco o negro solamente, estn ms en la lnea de lo bueno, lo mejor y lo superior. De manera que aunque los principios pueden traer libertad y flexibilidad, pueden ser un tanto intimidadores para quienes estn acostumbrados a los lmites legalistas. Aunque el Nuevo Testamento contiene prohibiciones especficas que podramos describir como reglas, con ms frecuencia las verdades de las Escrituras se expresan en principios atemporales que deben ser implementados con sabidura. En 4:9, Pablo provee otra rejuela para decidir qu tipo de cosas deberamos hacer y cules no. Evita una lista especfica y en su lugar nos da principios: aquello que han aprendido, recibido, odo y visto en l. Si lo que uno est pensando o haciendo no se adecua a alguna de esas categoras, es muy posible que no sea edificante. Esa rejuela se puede resumir reorientando una pregunta conocida: Qu hara Jess? Es esto lo que Pablo hizo, o nos ense a hacer? Y qu de nosotros? Cmo podemos saber lo que hara Pablo si no lo hemos conocido? Podemos ver el ministerio de Pablo en el libro de los Hechos y en Glatas 1:11 2:14. Aprendemos y recibimos enseanza de l estudiando sus cartas, como la de Filipenses. El asesoramiento de Pablo como ministro para el manejo de asuntos que surgen en la iglesia, los consejos personales a Timoteo y a Tito, su elogio de personas como Epafrodito y Clemente e incluso la confirmacin de Evodia y Sntique, todo nos ayuda a discernir sus valores y su proceso de toma de decisiones. Observar lo que Pablo hubiera hecho nos encamina inevitablemente a Jess, el autor y perfeccionador de nuestra fe (ver 1 Corintios 11:1). Los aos en esta tierra no nos alcanzan para descubrir y practicar todas las indicaciones que los evangelios tienen en cuestiones prcticas de la vida. Jess es otro gran partidario de los principios en lugar de las reglas. Muchos de sus debates con los lderes religiosos se podran describir como intentos de llevarlos de las reglas a los principios que les subyacen (por ejemplo Lucas 11:42).

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Los principios son una espada de doble filo. Lo mismo que los hace atemporales y de amplia aplicacin tambin les impide ser muy definidos en todas las situaciones. Su adaptabilidad a las situaciones nuevas tambin trae consigo una medida de incertidumbre, ya que a menudo no hay una nica respuesta correcta. Pero la incertidumbre y las reas grises ocasionales no son una excusa para crear un sistema legalista de reglas. Si eso era lo que Pablo y Jess pretendan, lo hubieran hecho ellos. 4:1020 En esta ltima gran seccin final del libro, Pablo habla del gran apoyo que ha recibido de los filipenses. Anteriormente, en 1:5, hubo una alusin general a su participacin/cooperacin con el evangelio, que podra referirse a su apoyo monetario y logstico. Tambin hubo un comentario sobre el servicio de Epafrodito a Pablo en nombre de los filipenses (2:25). En esta seccin entra en mayor detalle, pero no sin antes hacer un comentario aparte sobre el contentamiento. Elogiar a alguien por algo que ha realizado por uno, es un asunto ms delicado de lo que uno pensara. Me refiero a lo siguiente. A m me gusta comer, y me gusta mucho. Me gusta elogiar a alguien que me ha convidado algo rico, especialmente si es casero. Lo hago principalmente por ser un invitado corts y agradecido, pero en ciertas oportunidades tengo otros motivos. Con el convencimiento de que a la gente le gusta recibir cumplidos, he observado que hay dos respuestas tpicas al cumplido. La primera es ofrecerme ms de aquello que he disfrutado tanto. Si digo que esa torta de chocolate es lo ms delicioso que he saboreado en mi vida, hay una alta probabilidad de que me ofrezcan ms. Mentira si dijera que nunca se me ha cruzado ese pensamiento por la mente cuando estoy por hacer un cumplido. Pero hay otra. Si me he comportado como un invitado agradecido que ha hecho sentir bien a los anfitriones por su hospitalidad, es muy probable que me vuelvan a invitar. De una u otra manera, para bien o para mal, sta parece ser la naturaleza de los cumplidos y agradecimientos: cuanto ms se ofrecen, ms probabilidades habr de que la conducta que los genera se repetir. Este principio explica toda la gama de motivaciones, desde la ms noble hasta la ms egosta. En esta seccin, Pablo se est abriendo camino a travs de las complejidades del agradecimiento. Quiere agradecer sinceramente a los filipenses por su generoso regalo, pero sin dar la impresin de que est buscando obtener ms de lo mismo. Si elogia demasiado el regalo, sa es la impresin que dar. Si lo minimiza demasiado, puede sonar desagradecido, como si el regalo no hubiera cumplido sus expectativas. De manera que hace ambas cosas. En 4:10 comienza minimizando. A primera vista dara la impresin de que Pablo est diciendo algo como: Por fin parecen estar acordndose de m. No est hablando mal, est expresndose retricamente. Hacemos lo mismo en una conversacin antes de retractarnos o negar la afirmacin: Olvdalo, no quise decir eso. Recordemos que Pablo est escribiendo, no hablando. Esos recursos no son un lapsus sino una eleccin que implica que hay algn significado por detrs. Bsicamente lo que hace es enmendar la primera frase de 4:10 diciendo que en realidad s estaban recordndolo, pero sencillamente no haban tenido oportunidad de expresarlo.

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Por fin: Agradecer a alguien que nos haya hecho un regalo puede ser ms delicado de lo que uno piensa. Si se elogia demasiado, puede parecer que se est esperando ms. Si se agradece poco, puede parecer que el regalo no ha sido de nuestro agrado. Por momentos puede ser difcil lograr el equilibrio. Pablo maneja la situacin bsicamente minimizando el regalo de los filipenses, preparando el camino para luego elogiarlos generosamente. La oportunidad se presenta cuando Pablo recibe la ofrenda que los filipenses enviaron con Epafrodito. Recuerde el anlisis de 2:2530, donde surga la pregunta de si la misin de Epafrodito a Pablo haba sido un xito o un fracaso, en funcin de su grave enfermedad. Pablo ya haba elogiado la conducta de Epafrodito, pero todava deba comentar sobre la ofrenda que le trajera. Para comprender esta seccin, debemos reconocer la diferencia entre lo que se desea frente a lo que se requiere. Comienza por el deseo de las cosas. La palabra que aparece en la mayora de las traducciones de 4:11 es escasez, y est en contraste con otra palabra griega en 4:16 que tambin se traduce como necesidad. En qu se diferencian estas palabras? La primera palabra se refiere a algo que es generalmente cuantificable: no hay suficiente de algo. Podra estar quedndome escaso de algo sin necesariamente haber llegado al fondo, por ejemplo, puedo estar escaso de harina, o leche o dinero, pero no significa que no tengo absolutamente nada de esos elementos. El segundo trmino generalmente se refiere a algo que es un requerimiento o una necesidad y est ausente. Por ejemplo, si necesito un destornillador para armar algo y no lo tengo, el proyecto se paralizar hasta que resuelva esa necesidad.

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Deseado o requerido? En el Nuevo Testamento hay dos trminos que con frecuencia se traducen como necesidad, pero hay una importante diferencia entre los trminos en el griego, y Pablo es bien especfico en este pasaje. Es similar a la diferencia entre carencia/escasez y necesidad. Las primeras son cuantificables y no significan la ausencia total de algo. La ltima es cuestin de tener o no tener; se trata de haber o no haber. Por qu es importante esa distincin aqu? Cuando Pablo habla de aprender contentamiento en 4:10, est hablando de una carencia o escasez. Cuando habla de que Dios satisface las necesidades, se est refiriendo a eso que es imprescindible tener, lo que hace falta tener para cumplir cierta meta. Los trminos carencia/escasez se pueden pensar en relacin a algo que se desea, no que se requiere. El otro trmino la mayora de las veces se refiere a cosas que son necesarias o requeridas. Cuando Pablo habla de aprender contentamiento en toda clase de circunstancias, utiliza el trmino escasez o carencia para describir la situacin: primero en 4:11 y luego en 4:12 para contrastar la abundancia con la escasez. Marcos usa el mismo par de trminos en 12:44 para describir la ofrenda de la viuda pobre consistente en dos pequeas monedas de cobre en comparacin con la ofrenda de los ricos. Ellos dieron de su abundancia, ella de su escasez. El trmino no indica que ella estaba absolutamente privada; despus de todo, tena las dos monedas de cobre. Sencillamente la describe como que careca de lo suficiente o tena escasez. En otras palabras, en realidad no tena dinero de sobra, mientras que los ricos tenan tanto que su ofrenda no hacia ninguna diferencia en su abundancia. En 4:1014, Pablo establece claramente la relacin entre lo que tenemos/experimentamos y nuestro contentamiento, con un nfasis en esto ltimo en 4:11. No est hablando aqu de algo necesario, sino de algo deseado. Habiendo experimentado el tener poco y tener mucho, pasar hambre y estar satisfecho, escasez y abundancia, Pablo ha aprendido una leccin importante. El contentamiento no depende de tener todo lo que se desea, sino de estar agradecido y satisfecho con lo que se tiene. El problema es que cuanto ms tenemos, ms queremos tener. Si nuestro gozo, o contentamiento depende de que nuestros deseos sean cumplidos, entonces estamos destinados a sentirnos insatisfechos.

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En 4:18 Pablo marca claramente que no est escribiendo desde una posicin deficitaria, por lo menos ya no. La donacin de los filipenses ha garantizado su abundancia. En cualquier caso, ha aprendido que sus circunstancias no determinan su satisfaccin. En 4:11, Pablo utiliza una palabra conectiva que indica un alejamiento de su argumento principal hacia un apartado que fortalece y apoya lo que precede. No obstante, 4:14 seala el retorno a la idea principal de la seccin: la respuesta de Pablo a la donacin de los filipenses. Tambin marca un cambio en la terminologa, utiliza necesidad: ya no est hablando de carencia o escasez, sino de algo necesario para completar su misin. Hay otras referencias a los filipenses en el griego de 4:15, diversamente traducidas como ustedes mismos, filipenses (NVI). Ninguna de ellas es necesaria en el contexto. Estas referencias adicionales se usan aqu para retardar el flujo de la idea y arribar a una afirmacin significativa. Es como cuando decimos Muy bien, amigos para atraer la atencin. Qu es lo tan importante? El papel fundamental que ha jugado la donacin de los filipenses en su ministerio. No se trataba de un asunto de abundancia o escasez, sino de poder seguir delante en lugar de quedarse estacionado por no tener los medios necesarios. Pablo los retrotrae al inicio mismo de su ministerio despus de partir de Macedonia, utilizndolo como marco de referencia para describir la trascendencia de su ofrenda. Y luego hace una afirmacin que parece falsa, al menos hasta que uno lee las dos partes. Afirma que ninguna iglesia se preocup por l. Por qu una aseveracin tan dura? Para llamar ms la atencin a la nica excepcin de esta afirmacin negativa. Hubo una iglesia: la de Filipos.

Quin comparti? Para atraer la atencin sobre el hecho de que los filipenses eran la nica iglesia que haba compartido en su ministerio, Pablo usa un viejo truco. Comienza haciendo una afirmacin falsa, que nadie haba compartido con l, aunque sa no era toda la verdad. Luego los ubica como la nica notable excepcin.
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Pablo sencillamente podra haber afirmado que los filipenses eran los nicos que haban colaborado, pero hubiera tenido un impacto retrico mucho menor. Este recurso donde la afirmacin negativa no es realmente cierta hasta que se lee la excepcin al final de la misma se utiliza con frecuencia en el Nuevo Testamento (ver Marcos 6:5 donde dice que Jess no pudo sanar a nadie en Nazaret). Encuadrar la afirmacin de esta manera atrae mayor atencin sobre el elemento esperado. En este contexto, destaca el hecho de que la ofrenda de los filipenses haba hecho toda la diferencia en su ministerio. En 4:16 el apstol les recuerda que esa generosidad se haba mostrado en ms de una oportunidad. Tambin hay un giro al otro trmino para necesidad, el que connota requerimiento. Se trata de la necesidad que la ofrenda provey, no un aumento en comodidad ni abundancia de tener extra. El versculo 17 muestra que Pablo no est buscando otra donacin al elogiarlos, sino que anhela que comprendan la diferencia que signific para el reino, algo por lo que el Seor los recompensar. Despus de descartar cualquier confusin acerca de si les estaba agradeciendo mientras extenda la mano por ms, Pablo retoma su lnea principal de pensamiento en 4:18. Al retomar deja en claro que no slo ha recibido la donacin en su totalidad, sino que ha resultado en abundancia para l. Epafrodito ha demostrado ser fiel en lo que le fue confiado llevar a Pablo. Y aunque Pablo sabe cmo estar satisfecho sin tener abundancia, es un bienvenido cambio respecto de lo que generalmente experimentaba (ver 2 Corintios 11:9). La frase final de 4:18 describe el resultado de recibir la ofrenda llevada por Epafrodito: estoy lleno (RV60). El trmino usado aqu es diferente del que usa en 4:12 para contrastar con tener hambre. Se refiere no solamente a estar lleno, sino a estar colmado. La idea es que su ofrenda no solamente ha satisfecho su necesidad, sino que tambin le ha provisto todo lo necesario para seguir adelante con su ministerio. La referencia a lo que me enviaron prepara el escenario para que Pablo recalifique la donacin de ellos usando una expresin potica: una ofrenda fragante, un sacrificio que Dios acepta con agrado. Imaginemos la bendicin que habr sido para los filipenses or esa descripcin, especialmente cuando su ofrenda haba sido dada con sacrificio, desde su propia carencia (ver 2 Corintios 8:15). Dado que Pablo comenz minimizando la importancia de la ofrenda, ahora puede colmarlos de un generoso elogio sin que eso los lleve a pensar que est esperando ms. Aunque en 4:17 alude a recibir una recompensa a largo plazo, no descuida lo que es esperable en el presente. Al final de 4:18 Pablo hace referencia a estar lleno y tener ms de lo necesario. Usa el mismo trmino en 4:19 para describir la promesa de que Dios colmar o satisfar cada una de las necesidades de los filipenses segn sus riquezas en Cristo Jess. Aqu necesidad se refiere a un bien requerido o esencial, no a una carencia o escasez. La provisin divina proviene de la abundancia de las riquezas de Dios en Cristo, pero el foco aqu no est en bienes, comodidades ni riquezas. Ms bien, la idea es que en la medida en que damos con sacrificio para las necesidades del ministerio, Dios mismo se ocupar de que nuestras necesidades sean satisfechas abundantemente. No hay ningn indicio de que aqu se est enseando un evangelio de la prosperidad. ste proviene de un fundamental malentendido de la distincin de Pablo entre lo que se desea y lo que realmente se necesita. Lo que aqu se enfoca es la necesidad. Pablo cierra esta seccin con una doxologa que se centra en Dios el Padre, el proveedor de todo lo que necesitamos. El dar y la fiel mayordoma de las ofrendas no tienen nada que ver con ganar el favor ni la aprobacin de Dios. En su lugar, la obediencia sacrificada tanto del que da como del que recibe da por resultado que Dios reciba toda la gloria que le corresponde. Dios no slo merece nuestra adoracin, sino tambin nuestra humilde obediencia.

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4:2123 Pablo termina la carta como la comenz. As como se dirige a todos los santos en Cristo Jess al comenzarla, les enva saludos al terminarla. As como les hizo saber al inicio que no estaba solo al enviarles la carta, al final incluye saludos de quienes estn con l. Una vez ms Pablo seala un grupo polticamente bien relacionado como lo hizo en 1:13. Hace algo ms que simplemente referirse a quienes han escuchado el evangelio, aqu se refiere a los que han respondido positivamente. Est en discusin a quines exactamente se refiere, pero no hay duda del motivo por el que los incluye. Recordemos que la carta comenz encarando las dudas que los filipenses tenan acerca del avance del evangelio por estar Pablo en prisin. La mencin de este grupo particular de creyentes ofrecera una nueva evidencia para disipar los temores acerca del ministerio de Pablo en la evangelizacin. Finalmente, termina donde comenz con su referencia a la gracia del Seor Jesucristo. Aunque sta es una forma establecida para despedirse, completa el crculo de sus contactos ntimos con su saludo.

Reflexiones Finales

La carta de Pablo a los Filipenses es ms que un tratado de teologa. Tambin va ms all del sufrimiento, el agradecimiento y la encarnacin. Su anlisis del sufrimiento es el resultado de sus circunstancias presentes; su decisin de gozarse es una respuesta inesperada, desde el punto de vista humano. Pablo sigue el ejemplo de Jess al humillarse: estaba dispuesto a ser humillado. Nosotros estamos llamados a lo mismo. Filipenses nos muestra la profunda preocupacin de Pablo por la iglesia. Esta preocupacin est ejemplificada en toda la carta por medio de su desafo a tener en gran estima a otros. El punto culminante es el llamado pblico a Evodia y a Sntique a superar la situacin de un conflicto no resuelto. Nuevamente estamos llamados a hacer lo mismo Las exhortaciones de esta carta estn cuidadosamente expresadas como principios atemporales ms que como reglas ligadas a la poca. Vivamos lo que Pablo profes.

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Acerca de Autor

Steve sirve como un erudito en residencia en el Software Bblico Logos. Tiene un doctorado en Literatura en Lenguas Bblicas de la Universidad de Stellenbosch en Sudfrica, bajo la supervisin de Christo Van der Merwe . Actualmente se desempea como investigador asociado afiliado con el Departamento de Ciencias de la Antigedad de la Universidad de Stellenbosch. En preparacin para su investigacin doctoral, Steve completado varios aos de estudio en el campo de la pragmtica lingstica y la gramtica del discurso. Esto culmin en asistir a un taller sobre el anlisis del discurso ofrecido por Traductores Bblicos ILV / Wycliffe, facilitadas por Stephen H. Levinsohn . Tambin ha obtenido una Maestra en Teologa grado Estudios en Lenguas Bblicas del Trinity Western Seminary en Langley, BC, y una licenciatura en Comunicacin Oral de la Universidad de Western Washington.

Steve ha servido como profesor visitante de la enseanza griega gramtica del discurso en Knox Theological Seminary, Seminario Teolgico de Dallas, y Wycliffe Hall, Oxford. Tambin se desempe como profesor adjunto en la Northwest Baptist Theological College, Trinity Western University y Escuelas Teolgicas canadienses asociados (ACTS) al completar su educacin. Es muy activo en la iglesia. l y su esposa se casaron en 1990. Tienen dos hijas y vive en Bellingham.

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