Diez Mitos en las Interpretaciones Modernas Homofbicas de Romanos 1:24-27 1 2 3 4 5 6 7 8 9 En Romanos 1:26-27 Pablo condena todos los homosexuales.

En Romanos 1:26 Pablo condena las lesbianas. En Romanos 1:24-27 Pablo condena todos los actos homoerticos de amor entre varones. En Rom 1 Pablo explcitamente condena los actos homoerticos como pecado. En Rom 1 Pablo demuestra que la homosexualidad es una abominacin, el pecado ms grave. En Rom 1 Pablo demuestra como ciertos individuos, por su idolatra, llegan a ser homosexuales. En Romanos 1:26-27 Pablo condena todos los actos homoerticos por ser contra la naturaleza. En Romanos 1:24-27 Pablo condena todos los actos homoerticos por ser vergonzosos. En Romanos 1-2 Pablo demuestra porque, entre los gentiles (idlatros) la homosexualidad fue comn , pero (casi) desconocido entre los judos y cristianos. 10 En Romanos 1:18-32 Pablo demuestra una comprensin cientfica de la homosexualidad que supera la de los cientficos incrdulos modernos (que apoyan la agenda gay). Mito 1: En Romanos 1:26-27 Pablo condena todos los homosexuales. An acadmicos homofbicos reconocen cada vez ms que en el Captulo 1 de Romanos 1 Pablo no dice una sola palabra sobre la orientacin sexual de las personas, pues sera totalmente anacrnico importar un concepto cientfico moderno para interpretar textos antigos y precientficos (Richard Hays 1996:388-389; James Dunn 1998:122, note 99). Ms bin Pablo describe pasiones excesivas y actos sexuales de varios tipos, entre ellos por lo menos un acto homoerticos (el sexo anal entre varones en 1:27). Pero Romanos 1:27 no indica si los varones involucrados son bisexuales agresivos (la opinin informada ms comn), heterosexuales (esclavos violados, prostitutos o jovenes), u homosexuales. La cultura romana careca de una distincin entre homosexual y heterosexual, pues los romanos distinguieron ms bien entre varones dominantes que penetraron a otras personas (mujeres, esclavos/as, prostitutos/as) y los dbiles que sufrieron la penetracin--una ideologa sexu al todava comn en frica y Amrica Latina (y entre afro e hispanoamericanos en los EEUU). Bernadette Brooten (1997:361) seala textos astrolgicos grecorromanos que reflejan un reconocimiento de personas con preferencias homoerticas fijas (explicadas, por ejemplo, por haber nacido bajo una determinada configuracin de las estrellas), pero tales observacines relacionadas con superstiticiones astrolgicas no son equivalentes al concepto cientfico moderno de orientacin sexual (Tom Hanks 1997b; Craig Williams 1999:170-172, 333, nota 58). Mito 2: En Romanos 1:26 Pablo condena las lesbianas. Romanos 1:26 se refiere a mujeres caracterizadas por actos sexuales contra la naturaleza pero no indica que tenan relaciones con otras mujeres. Si leemos este versculo antes de leer Romanos 1:27 (respetando el orden en que Pablo lo escribi), no hay nada que indique relaciones entre lesbianas, pues existieron muchas prcticas sexuales en la cultura grecorromana caracterizadas como contra la naturaleza-especialmente mujeres que practicaron el sexo anal con varones para evitar el embarazo. Solamente cuando (1) leemos 1:27 antes de 1:26 e (2) importamos a los textos el concepto moderno de la homosexualidad podemos malinterpretar 1:26 como una referencia a lesbianas (James Miller 1995; 1997a y b; cp. Bernadette Brooten 1996:303-357). Por lo tanto, en los primeros cuatro siglos de la iglesia (dominada por los Padres de la Iglesia cuya lengua materna era el griego), ningno de estos padres interpret Romanos 1:26 como una condena de lesbianas. Ms bien interpretaron el texto como una condena del sexo anal entre mujeres y varones. San Clemente de Alejandra (ca. 250 d.C) es muy explcito, pues despus de citar Romanos 1:26-27 comenta: Ni siquiera a los animales ms inmundos ha permitido la naturaleza fecundar a travs del conducto de la evacuacin (Pedagogo II, 87,1). Es decir, el vnculo entre Romanos 1:26-27 (homoios, similarmente/ asimismo, 27a) no es nuestro concepto abstracto y moderno de la homosexualidad, sino la prctica del sexo anal (condenado, en el caso de varones, en Levtico 18:22 y 20:13). An San Agustn (354-430), quien conden los actos sexuales homoerticos entre mujeres-nunca cit Romanos 1:26 para apoyar su opinin. Segn la evidencia de la patrstica, el primero en la historia de la Iglesia quien malinterpret Romanos 1:26 como una condena del erotismo femenino (entre lesbianas) fue Juan Crisstomo (ca. 400!), quien, adems de ser homofbico, emple su elocuencia en retrica virulenta anti-juda. Como seala Miller, (1) tomando Romanos 1:26-27 en orden, el hecho que el v. 26 no especifica el compaero de la mujer indica que no haca falta explicitarlo; en contraste, el v. 27 especifica que estos

varones haban dejado el uso de las mujeres (las del v. 26?) para practicar el sexo anal con otros varones. Adems, (2) en la antigedad las referencias a las relaciones femeninas homoertricas eran tan raras que un autor no poda esperar que sus lectores entendieran tal referencia sin hacerla explcita. (3) Exista una larga tradicin legal juda de ignorar el homoerotismo femenino (la Biblia Hebrea condena solamente relaciones anales entre varones, sin referirse a las mujeres--no la homosexualidaden general; Lev 18:22; 20:13). Es difcil entender como Pablo podra pretender ser un fiel maestro de la Ley de Moiss y seguidor de Jess, pero de golpe y sin preparar sus lectores inventar una nueva prohibicin tica absoluta contra las lesbianas. Y (4) tanta la literatura clsica grecorromana, como la juda, comnmente hacan referencia a ciertas prcticas heterosexuales en paralelismo con referencias a las prcticas homoerticos de varones (Miller 1997b:864; ver tambin Schmidt 192, nota 52). Un comentarista recientemente ha procurado rescatar la interpretacin homofbica de Juan Crisstomo, insistiendo que si Romanos 1:26 habl del sexo anal con varones, debe incluir a la vez una condena de los varones (Thomas Schreiner 1998:94, nota 5). Pero tal argumento sigue importando e imponiendo el concepto moderno de la homosexualidad, pues Pablo ya haba condenado a estos varones en general por su codicia e inmundicia sexual en 1:24 y sigue con su condena de los varones en 1:27, sin pensar o indicar alguna orientacin sexual de los culpables (una preocupacin moderna). Es decir, pueden ser muchos de los mismos varones que practicaron el sexo anal con mujeres (1:26) que las abandon e hicieron los mismo (sexo anal) con varones (1:27), por ejemplo en el caso de bis exuales y prostitutos. Pablo nunca dividi la humanidad en las dos categoras modernas de heterosexuales (1:26) y homosexuales (1:27), sino habl de ciertas prcticas sexuales comunes en su poca. Adems, Shreiner refiere a la interpretacin de Miller como novedosa (creativa) cuando era la interpretacin homofbica de Juan Crisstomo que surgi como novedosa ca. De 400 d.C. Aunque comentaristas como Schreiner se presenten como conservadores y defensores del cristianismo ortodoxo y histrico, la interpretacin homofbica de Romanos 1:26 que ellos procuran rescatar surgi con Juan Crisstomo como algo moderno cuatro siglos despues de Jesucristo y Pablo. Autores como James Miller son los que nos llaman a volver a las fuentes y la recta interpretacin de Romanos 1:26, reflejada en la interpretacin patrstica a travs de los primeros cuatro siglos de la Iglesia. Aun el reconocimiento de la posibilidad que Romanos 1:26 no habla de relaciones femeninas homoerticas afecta bastante la interpretacin de Romanos 1:27. Pues, muchos han procurado refutar la interpretacin de Robin Scroggs, quien sostuvo que Pablo en 1:27 solamente tiene en mente la paidofilia o abuso de jvenes. Sealan que la paidofilia en la antigedad era una prctica involucrando solamente varones y jvenes, no a mujeres. Por lo tanto, si Romanos 1:26 condena el lesbianismo, no podemos limitar la referencia en 1:27 a la paidofilia, pues debe ser tan amplia la condena como en el versculo anterior (Schreiner 1997:96). James Miller (1997b:861-863) apoya la conclusin de Scroggs que el lenguaje de Pablo en Rom 1:27 se refiere solamente a la paidofilia. Seala que Rom 1:27 pretende denunciar una prctica sexual aceptada y aprobada (1:32) en el Imperio. Y en el Imperio Romano era aceptado y comn que varones adultos penetrasen jvenes prostitutos o esclavos (no a jvenes libres como ocurra en Grecia). Pero no era aceptado penetrar a otro varn libre (sea joven o adulto), mucho menos sufrir la indignidad de la penetracin. Adems la terminologa de Pablo sugiere que uno de los varones no fuere adulto, pues Pablo no habla de los varones como aner (varn adulto), sino como arsen (varn, pero no especificando adulto). Tal terminologa refleja el uso en la literatura juda de la poca, que habl de arsen cuando quera describir dos varones (un adulto y un joven) en las denuncias de la paidofilia. Mark Smith procur responder a los argumentos de Scroggs y Miller (1997:868-870). Pero, an si Pablo no limite su denuncia a la penetracin de esclavos (Jewett) o jovenes prostitutos y esclavos (Scroggs, Miller), el elemento clave en 1:24-27 y en toda la carta es la codicia y pasin excesiva que lleva a los seres humanos a daar al prjimo. Pablo nada tiene que decir contra el amor homo sexual sino contra actos injustos motivados por la codicia egosta (ver bajo Mito 3). Romanos 1:26 presupone una sociedad patriarcal donde las mujeres (de ellos--de los varones idlatros gentiles) pertenecen como propiedad a sus padres o esposos. En colaboracin con un varn pudieron procurar evitar el embarazo, por ejemplo por el sexo anal, pero por lo general no tenan la libertad de abandonar a un esposo para empezar una relacin con otra mujer (cp. la libertad de los varones en 1:27). En la sociedad patriarcal los varones respetables jams deben de descender al nivel de la mujer, del prostituo/a, o esclavo/a y ser penetrado sexualmente. Si malinterpretamos 1:26 como una condena de

lesbianas, debemos tambin reconocer que Pablo no refleja la tradicin de la Biblia Hebrea, el judasmo y Jess, sino que expone una nueva norma equitativa (cp. 1 Cor 7: 3-5). Mito 3: En Romanos 1:24-27 Pablo condena todos los actos erticos de amor entre varones. En Rom 1:24-27 el Apstol nunca habla del amor--solamente de codicia, lujuria, excesos. As., David Fredrickson demuestra que en este contexto la preocupacin de Pablo no es la homosexualidad, sino el problema de la pasin ertica, expresada en trminos como (1) epithuma, codicia/lujuria--1:24; (2) pathos, pasin, lujuria--1:26; (3) engkaio , arder, abrasarse--1:27; (4) oreksis, apetito, deseo--1:27 (2000:208). Fredrickson concluye que para Pablo en Romanos 1:24-27 el problema inmediato es la pasin, y no el sexo de las personas involucrados....El asunto moral no es la orientacin sexual, sino la relacin entre la pasin y la injusticia (2000:222; cp. Dunn 1998:119-123). La codicia de pertenencias ajenas conduce a actos de opresin e injusticia contra el prjimo (dbil) y es, por lo tanto, prohibido en el ltimo de los Diez Mandamientos (Ex 20:17; Deut 5:21; ver Santiago 1:13-15). An exgetas tradicionales homofbicos comunmente reconocen que en Romanos 1 Pablo primero condena la inmundicia sexual entre varones y mujeres (actos heterosexuales) en 1:24 como expresin de codcia o lujuria (Douglas Moo 1996:110-112; Dunn 1998:92-93,121; Schreiner 1998:93-94). Nadie sostiene que textos como Rom 1:24 condena a todos los heterosexuales o todos los actos heteroseuxales: limitan la condena a aquellos actos que manifiestan la codcia/lujuria que Pablo explicita en el contexto como su preocupacin fundamental. As mismo, nadie propone que la condena del adulterio de David (2 Samuel 7) o de la violacin sexual de la concubina del levita (Jueces 19) implica la condenacin de la heterosexualidad--solamente los actos abusivos, injustos, opresivos, violentos, que daan/matan al prjimo. Sin embargo, el prejuicio homofbico importo al texto sobre el intento de violacin sexual contra dos ngeles en Gnesis 19 una condenacin de todos los homosexuales o de la homosexualidad. Y asimismo importan a Romanos 1:(26 y) 27 una condena de todos los homosexuales o todo acto homosexual. Pero, como 1:24 especifica que a Pablo le preocupa solamente los actos heterosexuales que expresan codicia/lujuria, tamben en 1:(26 y) 27 lo que el Apstol condena no son los actos homoerticos de amor sino las expresiones de la codcia/lujuria que daan al prjimo. Por cierto, en 1:26 describe actos de codcia que son contra la naturaleza (el sexo anal entre varn y mujer) y en 1:27 habla de varones cuya lujuria adems se expresa en abandonar las mujeres para practicar el sexo anal con otros varones. Pero estos elementos de inmundicia que es contra la naturaleza experimentan un tipo de deconstruccin posteriormente en Romanos, demostrando que la norma fundamental para Pablo es el amor que evita la codcia que hace dao al prjimo (13:8-10, ver los mitos 5 y 7 abajo). En Romanos Pablo se dirige a cinco iglesias domsticas, donde la gran mayora de las personas saludadas llevan nombres tpicos de esclavos/as (un tercio de la poblacin de Roma eran esclavo/a). As, como seala Robert Jewett, la fuerte retrica paulina en Romanos 1:24-27 nos abre la puerta a la experiencia infeliz de esclavos/as y esclavos/as liberados quienes haban sufrido y resentido amargamente la explotacin sexual, tanto de ellos mismos como de sus hijos/as, en una cultura caracterizada por una agresiva bisexualidad (2000:240). Algunos concluyen del hecho que en Romanos 1:(26 y) 27 Pablo solamente describe actos de codicia/lujuria demuestra que no existe un amor autntico en parejas homosexuales--solamente la explotacin egosta. Tal conclusin sencillamente demuestra la gran ignorancia y falta de experiencia con la poblacin gay y lesbiana por parte de muchos fundamentalistas. Como confirma Jess, el amor autntico entre seres humanos es algo que se puede confirmar por observacin (Juan 13:35). De hecho, un resultado inesperado del SIDA ha sido que tantos mdicos han podido observar y testificar del profundo amor sacrificial evidente entre muchas parejas gay. Pablo personalmente haba experimentado el amor en las comunidades cristianas (1 Cor 13), pero cuando habla del matrimonio, no hace ninguna referencia al amor, sino del deber mutuo de relaciones sexuales (1 Cor 7:1-7). Las relaciones sexuales en la cultura romana suponan la desigualdad: un varn superior domina a una persona inferior que permite o sufre la penetracin (a una esposa, un/a prostituto/a, un/a esclavo/a; Craig Williams 1999:225-226). La ley romana protegi la integridad sexual del joven nacido libre (pero cp. el joven libre en relaciones sexuales con hombres mayores en la pederastia griega, p. 228). El concepto moderno de dos personas de igual condicn disfrutando de relaciones sexuales con amor, sin roles prescriptos de superior e inferior, penetrador y penetrada, era totalmente desconocido. Por lo tanto, es anacrnica atribuir a Pablo la condena de algo que desconoci (sera como decir que el Apstol conden aviones y penicilina; Fredrickson 2000:222).

El problema de la codicia y su expresin como lujuria, o pasin sexual (irracional y egosta) era una preocupacin central de Pablo en Romanos y sus seis cartas anteriores. En Romanos 7:7-12 el Apstol tres veces refiere a la prohibicin de la codicia/lujuria en el ltimo de los Diez Mandamientos como la esencia y raz de todo pecado (7:7-8). Es un texto muy discutido en los comentarios, pero parece probable que Pablo habla de su experiencia de despertar sexual como adolescente, cuando se sinti virtualmente matado espiritualmente por el poder dominador del pecado, despus de aos de relativa inocencia como nio piadoso (Robert Gundry 1980). Se siente como Adn (Viva yo un tiempo sin ley!, 7:9a) sufriendo la muerte espiritual despus de su desobediencia en Edn; y como los israelitas (cuando vino el mandamiento...yo mor, 7:9b; Exodo 32), condenados a la muerte despus de romper los mandamientos con una orga sexual idoltrica en el episodio del becerro de oro. Es cierto que Pablo en Romanos 7 habla literalmente solamente de la codicia (ver Rom 13:9), no explcitamente de la lujuria sexual (el sentido de codicia en Rom 1:24). Pero la prohibicin de la codicia en el dcimo mandamiento incluye la codicia sexual (por la esposa del prjimo), y por lo general la Biblia, como otra literatura, utiliza trminos eufemsticos para hablar de asuntos sexuales (Adn conoci a Eva....cama o acostarse por relaciones sexuales, Rom 13:13; Heb 13:4; ver dormir en lenguaje moderno). Notablemente, en Romanos 7:7-12, al hablar de su propio choque con la Ley durante su despertar sexual como adolescente, Pablo confiesa ser culpable del mismo inmundicia sexual (1:24, codicia/lujuria; 7:7-8, cada lujuria!) que haba atribuido a los gentiles idlatras en 1:24-27. Especialmente si Pablo (no casado) era un homosexual reprimido (Gerd Theissen 1983/87:26 con amplia bibliografa en alemn), podemos apreciar porqu su despertar sexual adolescente le provoc tanto trauma y la desesperada lucha entre carne y espritu que describe en Romanos 7: Lo que hago no lo entiendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago....!Miserable de m, (14-25). En 1 Corintios el Apstol describe con un realismo brutal los extremos a los cuales lleg en su lucha contra la carne: golpeo mi cuerpo y lo esclavizo; no sea que, habiendo proclamado a los dems, resulte yo mismo descalificado (9:27). Es notable cuantos miles de pginas eruditas se publican sobre Pablo cada ao sin ofrecer prueba alguna contra la conclusin de Theissen sobre la orientacin sexual de Pablo. Los especialistas en Pablo nunca hacen referencia a esta conclusin aunque otras afirmaciones de su respetado libro son muy citadas. El hecho es que en ninguna de sus cartas da Pablo una pista de heterosexualidad--el Apstol presenta como un soltero confirmado cuyos amigos amados son casi todos otros varones solteros (ver Romanos 16). Los especialistas en Pablo no pueden pretender que la orientacin del Apstol es de poca importancia. Si alguien escribe un comentario de mil pginas sobre un libro comnmente interpretado como racista, nadie dira que fuera de poca importancia que el autor mismo fuera negro; y si procuramos interpretar un documento comunmente interpretado como anti-semtico, sera de sumo inters saber que el autor mismo fuera judo. Pero la orientacin homosexual de San Pablo, tan obvio a los psiclogos alemanes por dcadas, queda como algo que la erudicin inglesa y americana ni puede mencionar. Como ciudadano romano por nacimiento (libre, no esclavo), la integridad sexual de Pablo hubiera sido protegida legalmente durante su juventud en Tarso. Sin embargo, su fuerte lenguaje con referencia a su experiencia con la Ley en Rom 7:9-10 (yo mor....me dio muerte) podra sugerir una experiencia de abuso sexual o seduccin, pues Levtico 20:13 promulg la pena de muerte no solamente para un varn que penetra a otro (como en Lev 18:22), sino a ambos involucrados en el sexo anal, por ser ambos inmundos--an cuando el penetrado fuera un menor, o vctima de una violacin sexual. Como mostr Jacques Ellul en su estudio clsico de la propaganda (1962/73), as funcionan las ideologas y la propaganda mayoritaria que las sostiene. Si uno sabe de antemano que la homosexualidad es un pecado peor que el homicidio, o una enfermedad peor que el alcoholismo, uno tambin sabe de antemano que--sean lo que sean las pistas y pruebas --que San Pablo no puede haber sido homosexual. Pero, si la orientacin homosexual es nada ms que una variante normal humana, como el ser zurdo, rubio o tener ojos azules, entonces no hay ninguna razn para rehusar contemplar esta posibilidad. De todos modos, en Rom 1:26-27 Pablo no hace ninguna referencia al amor homoertico, pero en 1:27 l describe los actos sexuales entre varones que son ejemplos de la codicia/lujuria (1:24) y pasin irracional (1:27). Asimismo, en 1 Tes 2:14-15 el Apstol condena a los judos involucrados en la crucifixin de Jess, pero, como los comentaristas modernos se apuran a clarificar, tal condena no implica la culpabilidad de todos los judos, ni en el tiempo de Pablo ni hoy. Mito 4: En Rom 1 Pablo explcitamente condena los actos homoerticos como pecado.

Al tratar de los actos sexuales en Romanos 1:24-27, Pablo no los califica como pecado, sino como inmundicia (1:24, griego). Como hemos aprendido de antroplogas/os modernos, la inmundicia es un estado o accin fuera de lugar tan inapropiado que resulta en una disfuncionalidad de un sistema (Robert Jewett 2000:225). Segn la Biblia Hebrea, an las relaciones sexuales dentro del matrimonio con fines de procreacin dejaron la pareja inmundo/sucio hasta la noche, con necesidad de un bao ritual antes de poder participar en el culto (Levtico 15:18). Es decir, el lugar apropiado para el semen y la sangre (ver la mujer durante su menstruacin, Lev 15:19-24) es dentro del cuerpo y, por lo tanto, las emisiones de semen y sangre dejan a las personas inmundos/sucios, incapacitados para participar en el culto--an cuando la emisin ocurre en obediencia al mandato divino de procrear (Gnesis 1:28). An ms, en la prctica del sexo anal, sea entre varn y mujer (1:26) o cuando un varn penetra a otro varn (1:27), de acuerdo con las culturas patriarcales, el semen queda fuera de lugar y el sistema de procreacin no puede funcionar (que lgicamente implicara tambin prohibir el uso de los anticonceptivos modernos). En su importante estudio sobre la sexualidad en la Biblia, William Countryman concluy que en Romanos 1 Pablo distingue entre el pecado y ciertas prcticas sexuales inmundos (que descalifican las personas de participar en el culto judo; 1988:110-117; ver en la misma lnea el muy difundido libro de Daniel Helminiak, 1994/2000)). Segn Countryman, Pablo denuncia los pecados bajo los trminos de impiedad e injusticia/opresin en Romanos 1:18-23 y 28-32), pero cuidadosamente distingue estos pecados de las inmundicias sexuales tratadas en 1:24-27. En el caso del sexo anal, sean de mujeres con varones (1:26) o varones con varones (1:27), el antiguo concepto cultural de inmundicia se expresa por el depsito del semen fuera del lugar apropiado para la procreacin. Pero en el caso de relaciones sexuales entre dos mujeres, no hay ningn intercambio de fluidos, y ningn depsito de semen o sangre fuera del lugar--otra evidencia que Pablo en Rom 1:26 no habla del homoerotismo femenino, sino de mujeres que se ofrecen para el sexo anal con varones. Como demuestra Bernadette Brooten (1996:281-294), en Romanos 1:18-32 encontramos varios indicios que Pablo sigue muy de cerca la enseanza de Levtico (18 y 20), y precisamente segn Levtico no hay ninguna inmundicia en relaciones sexuales entre mujeres, ninguna mala colocacin del semen masculino (tan importante en las ideologas patriarcales)--y por lo tanto la Biblia Hebrea (Levtico incluso) no contiene ninguna condenacin de las relaciones homoerticas entre mujeres (cp. Brooten 1996:234-237). Pero an si seguimos a Juan Crisstomo e insistir que en Rom 1:26 Pablo habla del homoerotismo femenino (Brooten 1996:239-253), lo que Pablo condena son siempre los actos sexuales caracterizados por pasines deshonorables (lujuria egosta)--no expresiones del amor. Thomas Schmidt procur refutar a Countryman (1995:64-85), citando textos como Romanos 6:19, donde Pablo usa inmundicia como sinnimo de pecado. Schmidt tiene razn al afirmar que a veces Pablo utiliza la palabra inmundicia como sinnimo del pecado. Sin embargo, Schmidt y sus seguidores (Schreiner 1998:95, nota 8) ignoran dos factores importantes: (1) Cuando utilizan la palabra inmundicia para referir al pecado, Pablo procura una redefinicin radical de la inmundicia como injusticia/opresin (ver Rom 6:13-14, 16-20; ver tambin Jess en Mat 5:6-7). Como seala Robert Jewett, la instruccin sobre la inmundicia y pureza constituye una dimensin fundamental en la teologa paulina (2000:225). Pero es importante reconocer como Jess y Pablo procuran trasformar el sentido de la inmundicia para hacerlo equivalente a la injusticia/opresin, con la pureza equivalente a la justicia liberadora. (ver 1 Tes 2:3; 4:7; Gal 5:19;: 2 Cor 12:21). (2) En el transcurso de su argumento en Romanos Pablo toma un segundo paso decisivo: hace un tipo de deconstruccin del concepto de inmundicia, pues al final de la carta termina afirmando que no hay nada inmundo en s, sino que todas las cosas son limpias (Rom 14:14, 10; el griego original habla de cosas, no comida, aunque obviamente en el contexto, al hablar de las cosas limpias Pablo aplica su principio revolucionario especficamente a los alimentos; ver tambin Tito 1:15; cp. Jess en Marcos 7:19; Mat 15:11, 15-20; Dunn 1998:685-689; cp. Schreiner 1998: 730-732). La transformacin y la deconstruccin de los conceptos inmundicia y pureza en Romanos est ntimamente vinculado con en nfasis de Pablo en la codicia/lujuria/pasin (Mito 3 arriba), pues ambos conceptos en la teologa paulina tienen que ver con el concepto de la injusticia/opresin que (con la impiedad/idolatra) provocan la indignacin y castigo de Dios (1:18). La pasin excesiva e irracional (Rom 1:24-27) lleva a los seres humanos a codiciar y tramar dao contra el prjimo en actos de inmundicia (la injusticia/opresin que provoca la ira de Dios; Rom 1:18-23, 28-32). Para Pablo la esencia de la Ley se

expresa en el amor que no daa al prjimo (Rom 13:8-10), y nada escandaliza al Apstol mas que pensar que alguien en la iglesia quera hacer tropezar al dbil, por quien Cristo muri (Rom 14:15).

Mito 5: En Rom 1 Pablo demuestra que la homosexualidad es el pecado ms grave . En Romanos Pablo habla de muchos pecados que provocan la ira de Dios: idolatra, opresin/injusticia (1:18-23,25), falta de misericordia (1:28-32), hipocresa (2:1-24; ver Jess en Mat 23), etc. Pero precisamente al tratar de actos sexuales (en 1:24-27) Pablo evita calificarlos como pecado y los describe ms bien como una inmundicia (1:24) que los gentiles sufren por su idolatra y opresin (1:18-23, 25). Es decir, la inmundicia sexual descrita en 1:24-27 no la presenta como pecado, sino como el castigo divino por los pecados de la idolatra/impiedad e injusticia/opresin (1:18-23, 29-32; ver Dios los entreg, 1:24, 26; cp. el abandono al pecado como castigo de la idolatra en 1:28). Hay muy pocas referencias (7) en toda la Biblia a los actos homoerticos--y todos se refieren solamente a varones. Adems todos se refieren al sexo anal entre varones (Levtico 18: y 20:13) o como un intento de violacin sexual de ngeles que visitan a Sodoma (Gnesis 19 y Judas 7), un abuso de poder contra los dbiles (esclavos, jvenes, prisioneros; 1 Corintios 6:9; 1 Timoteo 1:12). Mito 6: En Rom 1 Pablo explica como ciertos individuos, por su idolatra, llegan a ser homosexuales. En Romanos 1:18-32 Pablo no habla de individuos, sino de la humanidad entera, que en una poca antigua cayeron en la idolatra, y como consecuencia de su idolatra sufri el abandono por Dios, quien los entreg a experiencias de inmundicia sexual. Un telogo homofbico muy citado reconoce que en Romanos 1:24-27 Pablo describe una cada mtica de toda la raza humana--no algo que realmente pas en la historia, ni mucho menos que sea una descripcin del desarrollo psicolgico de individuos (Hays 1996:385, 388; ver Dunn 1998:92; y el libro deuterocannico, Sabidura de Salomn 14:12, 27). De esta forma deberamos esperar que la poblacin entera de los pases paganos sera homosexual y que una orientacin homosexual nunca existira en pueblos cristianos y familias piadosas (uno tiene que ser sumamente ingenua e ignorante para creer tal cosa). Mito 7: En Romanos 1:26-27 Pablo demuestra que Dios condena todos los actos homoerticos por ser contra la naturaleza. La naturaleza no es una categora de la teologa bblica, pues tanto la Biblia Hebrea como Jess nunca hablan de la naturaleza, sino de la creacin de Dios. Y la creacin de Dios se caracteriza por su inmensa variedad--no por un control que impone estrechos lmites a las criaturas (Salmo 104). En el Nuevo Testamento es mayormente Pablo el que utiliza el trmino naturaleza (comn en la filosofa griega, especialmente estoica). A veces el Apstol describe como natural algo que para nosotros sera puramente cultural (el pelo corto para varones y el pelo largo y los velos para mujeres; 1 Cor 11:2-16). Adems, la frase contra la naturaleza aparece en el Nuevo Testamento solamente en Rom 1:26 y otra vez en 11:24. Sin embargo, en Romanos 11:24 es Dios mismo quien acta contra la naturaleza (precisamente la misma frase de 1:26; Moo 1996:708; Schreiner 1998:94-95, 612) al injertar los gentiles creyentes en el Olivo (smbolo del Pueblo de Dios)! Por lo tanto, aqu Pablo parece hacer un tipo de deconstruccin de su retrica en Romanos 1:24-27: lo que suena muy negativo en 1:24-27 resulta ser totalmente positivo en 11:24. La ciencia moderna ofrece evidencia de ms de 450 especies donde hay evidencia de animales con una orientacin homosexual (Bruce Bagemihl 1999). En varios especies de animales podemos observar ejemplos de violacin sexual, divorcio, canibalismo, abuso de menores, transvestismo e infidelidad. Adems, en 2 Pedro describe los instintos naturales de los animales como algo que los seres humanos en su conducta deben superar (2:12). Por lo tanto, cuando Pablo describe ciertos actos homoerticos como contra la naturaleza, no es necesariamente para condenarlos y calificarlos como siendo siempre malos. Los actos homoerticos, como el celo, pueden ser condenados como una manifestacin del egosmo en un contexto (Glatas 5:19-20), pero aprobado como algo piadoso en otro contexto (2 Cor 11:2). Mito 8: En Rom 1:24-27, Pablo condena todos los actos homoerticos por ser vergonzosos. Los actos sexuales sealados en Romanos 1:26 (de mujeres que se ofrecen a varones para el sexo anal, con el fin de evitar la procreacin que Dios haba mandado en Gnesis 1:27) se caracterizan no solamente por ser contra la naturaleza sino tambin como pasiones de deshonra. Adems, el sexo anal entre dos

varones (tambin contra la naturaleza porque evita la procreacin) se describe como actos vergonzosos/ una infamia (griego: askemosne). Tambin el v. 24 introduce el tratamiento de la inmundicia sexual de los gentiles, diciendo que deshonraron entre s sus cuerpos. Obviamente, entonces, el hecho que los actos sexuales sealados en este contexto fueron socialmente vergonzosos es una de las preocupaciones principales de Pablo. El Apstol hace patente que, por ser actos de pasin sexual irracional (lujuria) e inmundos (injustos, haciendo dao al prjimo), los cristianos deben evitarlos y as no sufrir tampoco la vergenza relacionada. Sin embargo, esta conclusin de ninguna manera implica que cualquier acto homoertico debe ser condenado como vergonzoso. De hecho, como en el los casos de las descripciones de los actos como inmundicia y contra la naturaleza, en el curso de su argumento Pablo tambin lleva a cabo una deconstuccin del concepto de la verguenza. Despus de demostrar como todos los seres humanos (aun los judos, tanto ms los gentiles) estn sujetos al poder dominador del pecado (3:20), el Apstol afirma que Dios mismo ha logrado la redencin de la humanidad por medio de la crucifixin de Jess--la experiencia ms vergonzosa de la antigedad! (3:21-26). Como soltero mayor y homosexual reprimido, obviamente la amenaza de la vergenza preocupaba mucho a Pablo y por lo tanto dos veces cita el texto de Isaas donde el profeta promete que el que cree en Dios no ser avergonzado (Rom 9:33 y 10:11; ver Isa 28:16). El Apstol espera la Segunda Venida de Jess como el tiempo cuando la verdadera identidad de los hijos/as de Dios ser dada a conocer frente a la creacin entera (como gays en el momento de asumirse y salir del placard (Rom 8:19). Adems, afirma que las personas justificadas por la fe (5:1) no tienen que temer ninguna condena (que implicara vergenza; 8:1), sino que pueden continuamente jactarse/gloriarse (5:2-3, 11--3 veces!) en su nueva identidad--aun en medio de experiencias de opresin y persecucin. As Pablo, como el autor desconocido de Hebreos, ensea como los seguidores del crucificado pueden aprender a menospreciar el oprobio/vergenza (Heb 12:2) cuando sea apropiado--y an manifestar orgullo y gozo en medio de las experiencias de opresin y persecucin. Por lo tanto, de su evangelio del Dios Libertador, quien libera de toda opresin, Pablo puede insistir triunfalmente: No me avergenzo (1:16). Mito 9: En Romanos 1-2 Pablo demuestra porque la homosexualidad fue un pecado/enfermedad comn de los gentiles (idlatros), pero (casi) desconocido entre los judos y los cristianos. Este mito presupone que la preferencia homosexual es una perversin (de la heterosexualidad normal y universal) causada por la idolatra: puesto que los cristianos, como los judos, abandonaron la idolatra (1 Tes 1:9), concluye que experimentaron la curacin/expiacin de la enfermedad/pecado de su homosexualidad (1 Cor 6:9-11). Sin embargo, los/as esclavos/as en la antigedad comnmente fueron obligados a servir sexualmente a sus amos y amas. Y en Romanos 16:1-24, de las 38 personas que Pablo nombra, 28 tienen nombres comunes entre los esclavos y liberados (mayormente de la clase pobre). Adems, en Romanos 16 Pablo nombre solamente 3 matrimonios (6 personas casadas entre 38). Pablo mismo, como Jess, no era casado, en una poca y cultura cuando el matrimonio era casi obligatorio. Nadie ha producido una pizca de evidencia que Pablo fuera heterosexual, pero abunda literatura demostrando que el Apostol era un homosexual reprimido (Gerd Theissen 1983/87:26). En Romanos 1 Pablo se dirige a cinco iglesias en casa en Roma, cuyos miembros mayormente eran esclavos y por lo tanto haban sufrido u observado (en los casos de sus hijos/as y amigos/as) abuso sexual de todo tipo. Lo que Pablo condena en la esfera sexual es el exceso de deseo (13:13) de los amos, la pasin que escapa de los criterios racionales (1:26-27), la codicia por las cosas ajenas (1:24) que daan al prjimo (13:8-10)--y sobre todo el adulterio (7:1-6; 13:8-10), el robo de la propiedad sexual del prjimo (1 Tes 4:3-8). Mito 10: En Rom 1:18-32 Pablo demuestra una comprensin cientfica de la homosexualidad que supera la de los cientficos incrdulos modernos (que apoyan la liberacin gay y la agenda gay). De ninguna manera propone Pablo darnos una exposicin cientfica de la sexualidad (homo -, hetero- o bi-) humana--un asunto sumamente complejo. Como la descripcin de la semilla de mostaza como la semilla ms pequea en la parbola de Jess (una descripcin inadecuada por criterios cientficos modernos), la descripcin precientfica de la inmundicia sexual que sufren los gentiles en Romanos 1:24-27 constituye un elemento menor en la retrica de la carta. Primero, el Apstol utiliza el orgullo de sus compatriotas judos para atraparlos con su acusacin de hipocresa (2:1-29), despus concluye que todos (judos y gentiles) son esclavos bajo la tirana del pecado (3:20; 6:16); y solamente llega a su meta principal al final

de la carta con la exhortacin de constituirse en iglesias inclusivas y tolerantes que manifiestan el caracter misericordioso de Dios mismo (15:7). Como pasa comunmente con denuncias retricas, la denuncia que hace Pablo de los gentiles y su inmundicia sexual en Romanos 1:28-32 puede dar la impresin que todos eran igualmente culpables de todo. Podemos comparar su denuncia de los judos en 1 Tes 2:14-15 y la de Jess contra los fariseos en Mateo 23. ltimamente, a la luz del horror del holocausto, an exgetas tradicionales insisten que Mateo 23 no debe ser interpretado como un anlisis sociolgico cientfico del estado espiritual de todos los fariseos, ni 1 Tes 2:14-15 una justa descripcin de todos los judos (Hanks 2000). Pero olvidndo que varias otras minoras perdieron su vida en el holocausto nazi (miles de homosexuales incluso), muchos exgetas procuran interpretar la retrica de Pablo en Romanos 1:24-27 como una descripcin literal cientfica de todos los homosexuales--aunque tal categora no est en el horizonte mental de Pablo. Cuando entendemos el gnero literario de Romanos 1:18-32 como una denuncia retrica del pecado y la inmundica sexual de gentles idoltricos, no una exposicin cientfica literal sobre la homosexualidad, podemos apreciar el gran error de los que utilizan el texto en la opresin y persecucin de homosexuales hoy. Particularmente en Rom 1:24-27 Pablo denuncia expresiones sexuales de todo tipo que se cararacterizan por la codicia y pasin egosta y que perjudican y daan al prjimo, respaldado por una ideologa idlatra que justifica tal arrogancia y desprecio de otros seres humanos. Pero el elemento de pecado en toda la inmundicia es precisamente la codicia y pasin egosta (sealado primero en 1:24, 26 y recalcado como el elemento central en 1:27). A travs de Romanos tal codicia sigue como preocupacin central--un tipo de pecado original (7:7-12; 13:8-10). Los cristianos, en contraste, deben ser caracterizados por la justicia (8:1-4), sabidura (12:1-2) y amor (13:8-10). Cuando Pablo vuelve a exponer positivamente la praxis cristiana en la esfera sexual (Romanos 13:11-14), utiliza un eufemismo (camas) para cubrir toda actividad sexual que uno debe evitar, condena la pasin egoista (excesos, griego: aselgeia), y termina con referencia al eje principal de sus prohibiciones sexuales: la codicia (griego: epithuma). Para utilizar bin la carta de Pablo a los Romanos en la teologia hoy, es fundamental distinguir entre: (1) los elementos de continuidad en la carta que siempre aplican a la praxis sexual cristiana (evitar la idolatra y la codicia hace procura daar al prjimo, practicar la justicia el amor con sabidura que viene de una mente continuamente renovada); y (2) los elementos de discontinuidad que sufren una deconstruccin en el desarrollo de la carta (los conceptos culturales de la inmundicia, vergenza y naturaleza). Algunos intrpretes piensan que Pablo concientemente lleva a cabo la deconstrucin de los elementos de vergenza, inmundicia y naturaleza para alcanzar su meta de iglesias tolerantes e inclusivas (15:7), que es muy posible (William Countryman 1988; Daniel Helminiak 2000). Pero, aunque teolgicamente ms complicada, yo prefera partir del reconocimiento de Pablo como un homosexual reprimido. Con su fuerte retrica en 1:24-27 el Apostol hace eco de elementos comunes en la propaganda juda que denunci las prcticas homoerticas abusivas comunes en los imperios de Grecia y Roma (especialmente contra esclavos). Pero desde su despertar sexual adolescente (7:7-12) tal propaganda hubiera dejado muy inquieto a un adolescente judo homosexual como Pablo. Notablemente, an en 1:24-27 el Apstol evita repetir la tergiversacin homofbica del relato sobre Sodoma, ya muy comn en la propaganda heterosexis ta juda (Pablo solamente refiere a Sodoma como paradigma de destruccin en 9:29; ver Gnesis 18-19 y Jess en Mateo 10:11-15 // Lucas 10:8-12). Sin embargo, el Espritu que gime dentro del creyente (Rom 8:23) no dej a Pablo encarcelado en la ideologa y propaganda heterosexista juda que lo haba matado espiritualmente en su juventud (7:10-11). Por la revelacin del Jess crucificado y resuscitado en el camino a Damasco, Pablo aprendi a despreciar toda vergenza no merecida, a celebrar a un Dios que acta continuamente contra la naturaleza y cuya buena creacin no contena nada impura/sucia en s. As la carta que empez dando eco a la retrica homofbica tpica de la literatura juda de la poca podra llevar a cabo una deconstrucin (tal vez inconciente, pero inspirado por el Espritu) de los elementos fundamentales en esta ideologa--y terminar abogando a favor de iglesias tolerantes e inclusivas, que aceptaron sin prejuicio a los pobres, los esclavos abusados sexualmente, mujeres marginadas y minoras sexuales (16:1-24; Hanks 1997a). Como la aparente prohibicin absoluta de Jess contra el divorcio (Marcos 10), la descripcin de la inmundicia sexual de los gentiles (Rom 1:24-27), cargada con elementos negativos, puede dar la impresin de implicar una prohibicin absoluta de ciertos tipos de conducta. Sin embargo, la Biblia tambin presenta

una variedad de enseanzas sobre el divorcio (calificaciones de la prohibicin en Mat 5:31-32; 19:1-12; 1 Cor 7:15), an mandatos divinos para divorciar esposas paganas (Ezra 9-11; Neh 13) y una provisin legal para el procedimiento de varones que quieren divorciarse (Deut 24:1-4). Asismismo, una exgesis cuidadosa de Romanos 1 y otros textos relacionados apoya la conclusin que Pablo no nos da an una perspectiva teolgica completa sobre la inmundicia sexual de los gentiles--mucho menos un analisis que supera o satisface los criterios de estudios modernos cientficos de la sexualidad humana. Las limitaciones cientficas en la retrica de Pablo son tan patentes al lector moderno como las de Jess cuando describe la semilla de mostaza como la ms pequea. (1) La misma calificacin de las prcticas sexuales como inmundicia seala que el Apostol no hace un analisis cientfico, sino cultural, pues inmundicia es un concepto cultural muy comn, investigado a fondo en la antropologa moderna (cp. las enseanzas del Apostol sobre mujeres en el culto en 1 Cor 11:216, donde ciertos elementos culturales se presentan como naturales y universales). (2) Pablo parece presuponer que todos los varones gentiles idltricos originalmente tenan relaciones sexuales con mujeres, y en una poca prehistrica las abandon para iniciar relaciones sexuales con otros varones (1:27). Interpretado como una exposicin cientfica/histrica, sera parecido al mito tradicional que todos los seres humanos nacen con preferencia a la mano derecha, pero que algunos (por rebelda) abandonan esta preferencia e insisten en usar la mano izquierda. Tal pseudo-ciencia, an en el Siglo XX, provoc mucha tortura de nios/as zurdos/as, como hacen las pseudo-ciencias contemporaneas que pretenden cambiar la orientacin sexual de las personas, pero a largo plazo producen depresiones, adicciones y suicidios. (3) Pablo parece explicar toda inmundicia sexual entre los gentiles (el sexo anal entre varones de 1:27 incluso) como consecuencia de la idolatra de sus antepasados. Interpretada como un hecho histrico o una explicacin cientfica, tal conclusin simplemente no satisface. Ahora tenemos mucha estadstica sobre las prcticas homoerticas (de animales y de seres humanos). Por supuesto, hay cierta discrepancia entre los cientficos; los varones homosexuales son 10% o solamente 1%?--pero nadie sugiere que son 100%. Adems, en todos los estudios nadie ha encontrado una correlacin entre religiones idoltricas con alto porcentaje de varones homosexuales, o entre una fe cristiana autntica que resulta en una ausencia de orientacin y prctica homosexual. Ms bien el enorme expansin de ministerios pseudocientficos del tipo Ex-Gay testifica la gran cantidad de homosexuales en los circulos cristianos ms piadosos y fundamentalistas (para no hablar del alto porcentaje de sacerdotes catlicos gay--50% en los EEUU, segn el estudio ms cuidadoso). Culturas con religiones paganas e idoltricas no demuestran un porcentage ms alto de homosexuales que las culturas cristianas o judas. De hecho, ciertos pases nortatlnticos pos-cristianos con mxima toleranacia y proteccin legal de los dererechos gay demuestran un porcentage ms bajo de homosexuales que los EEUU, donde los fundamentalistas siguen apoyando leyes contra la sodoma en muchos estados. (4) Como el relato del castigo de Sodoma (por tratar de violar sexualmente a dos ngeles visitantes, en vez de recibirlos con hospitalidad; Gnesis 18-19), Pablo no pretende describir la conducta de alguna minora (10%?) de los varones gentiles idoltricos, sino a todos sin excepcin (cp. Todos los varones de Sodoma que salieron para abusar de los dos ngeles: Gnesis 19:4). RESUMEN Y CONCLUSINES 1 En Romanos 1:24-27 Pablo condena todos los homosexuales. Pablo no hace ninguna referencia al concepto moderno cientfico de la orientacin sexual de personas. Ms bin condena la lujuria (la pasin excesiva, irracional, egosta) que se expresa en los actos sexuales de opresin y explotacin comunes en el mundo gentl idlatra de la poca, sean de actos: (1) procreativos entre varones con mujeres (1:24); (2) de mujeres que se ofrecen a varones para el sexo anal, que evita la procreacin (1:26), o (3) del sexo anal entre varones (1:27). 2 En Romanos 1:26 Pablo condena las lesbianas. Ni la Biblia Hebrea (Antiguo Testamento, ni el Nuevo Testamento, ni el Korn refiere o condena al homoeroticismo femenino, las relaciones sexuales entre mujeres (el lesbianismo). En Romanos 1:26 (malinterpretado solamente desde 400 d.C. como una condenacin de lesbianas), Pablo no habla de mujeres que dejaron sus varones o cambiaron sus comp aeros sexuales (cp. los varones en 1:27), sino

de mujeres que cambiaron sus prcticas sexuales (procreativas) para algo contra la naturaleza--es decir se ofrecieron a varones para el sexo anal, evitando as la procreacin. 3 En Romanos 1:24-27 Pablo condena todos los actos homoerticos de amor entre varones. Pablo en Rom 1:24-27 nunca habla del amor y en 1:27 lo que condena is la lujuria (pasin) expresado en actos del sexo anal entre varones, donde la codicia impulsa la opresin y explotacin que daa al prjimo (especialmente a los dbiles: los esclavos, prostitutos y jovenes). 4 En Rom 1:24-27 Pablo explcitamente condena los actos homoerticos como pecado. Pablo en Rom 1:24-27 no hace ninguna referencia al pecado, sino que trata de toda las pasiones y actos sexuales bajo la categora cultural de inmundicia, que (segn los estudios modernos antropolgicos) describe cosas materiales fuera de su lugar apropriado. Cuando el semen o sangre fluyen del cuerpo, las personas involucradas quedan inmundos/sucios/impuros y descalificados para la participacin en el culto. Tanto ms el semen depositado fuera del lugar en el sexo anal dej a las personas inmundas. Pero posteriormente Pablo lleva a cabo un tipo de deconstruccin del concepto tradicional de inmundicia, pues insiste que ahora para los cristianos no hay nada impuro/sucio en s (Rom 14:14, 20; ver Jess en Marcos 7:19). 5 En Rom 1 Pablo demuestra que la homosexualidad es una abominacin, el pecado ms grave. Pablo nunca habla de la homosexualidad ni del pecado en Romanos 1:24-27 y la inmundicia sexual que el Apostol describe es ms bin el castigo divino de gente idlatra que Dios haba abandonado. Cuando Pablo enfoca el pecado en Romanos 1:18-23 y 28-32, hace hincapi en la idolatra y la injusticia/ opresin (1:18, 23, 25, 29) y termina su lista de vicios con referencia a gente sin misericordia (cp. Jess en Mateo 25:31-46, donde nadie queda excluda de su Reino por pecados cometidos, sino por falta de misericordia y amor solidaria con los pobres, dbiles y oprimidos). En Rom 1:24-27, al describir la inmundicia sexual de la gente idlatra, Pablo indica que sus actos sexuales eran motivados por la codicia/lujuria (contra el Dcimo de los Diez Mandamientos). 6 En Rom 1 Pablo demuestra como ciertos individuos, por su idolatra, llegan a ser homosexuales. En Romanos 1:18-32 Pablo no habla de homosexuales ni de individuos. Ms bin procura explicar como la humanidad entera en una poca pasada rechaz el Dios veradero, opt por la la idolatra (1:18-23, 25, 28) y sufri el castigo divino de ser abandonado a la inmundicia sexual (1:24-27) y la injusticia (1:28-32). Puesto que ni la Biblia Hebrea ni la historia secular nos da informacin de tal cada de la raza humana (todos monotestas, segn la versin de Pablo), los historiadores y biblicistas comunmente concluyen que Pablo en Romanos 1:18-32 emplea un tipo de mito o leyenda para establecer su argumento teolgico. Pero an si fuera un relato de algo que realimente pas, Pablo habla de una experiencia prehistrica de toda la humanidad--no describe el desarrollo psicolgico de individuos modernos. 7 En Romanos 1:26-27 Pablo condena todos los actos homoerticos por ser contra la naturaleza La naturaleza no es una categora de la teologa bblica (pues no occure en la Biblia Hebrea ni en los cuatro evangelios), sino un concepto filosfico griego (especialmente estoico) que Pablo emplea en sentidos distintos. Jess y la Biblia Hebrea siempre hablaron ms bien del Creador y su creacion (Gnesis 1-2; Salmo 104, etc.). En Rom 1:26 Pablo describe el sexo anal entre mujer y varn (para evitar el embaraso) como contra la naturaleza; asimismo en 1:27 el sexo anal entre dos varones, que tambin evitar la procreacin. Sin embargo, como el concepto judo de la inmundicia sufre un tipo de deconstruccin en Romanos, tambin Pablo demuestra en Romanos 11:24 que Dios mismo continuamente actua contra la naturaleza (la conversin de los gentiles; cp. todos los milagros de Jess y los apstoles). Adems, ahora los cientficos han demostrado que los actos homoerticos son comunes en mas de 450 especies, y entre los seres humanos (como en la preferencia de la mano zurda), lo que es natural para algunos es contra la naturaleza de otros. 8 En Romanos 1:24-27 Pablo condena todos los actos homoerticos por ser vergonzosos. Los conceptos de vergenza y honor/deshonra, como los de la inmundicia y contra la naturaleza, tambin sufren un tipo de deconstrucin en el desarrollo del pensamiento de Pablo en Romanos. En Rom 1:24 y 26-27 Pablo describe la codicia y ciertos actos sexuales inspirados por la lujuria como deshonorables en la socieded patriarcal de su poca. Sin embargo, en el parrafo clave de la carta (Rom 3:21-16) el Apostol revela como Dios demuestra su justicia liberadora para la redencin de la humanidad por medio de la muerte de Jess, cuya crucifixin representa la experiencia ms vergonzoso de la poca--y

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Pablo insiste que de este evangelio, de un mesas crucificado, No me avergenzo! (Rom 1:16-17). Ms bin afirma dos veces que ningno que cree en este Mesas crucificado debe avergonzarse (Rom 9:33; 10:11), sino jactarse (5:2-3,11), an en medio de la opresin y persecucin que normalmente avergenzan a los vctimas. Es decir, Pablo ensea a sus lectores de discernir (12:1-2) cuando existe una vergenza merecida, entre gente culpable de actos de lujuria y explotacin sexual de los dbiles, y cuando los creyentes en un Mesas crucificado deben despreciar la vergenza no merecida que una sociedad opresora procura provocar entre los dbiles y oprimidos (Hebreos 12:2). 9 En Romanos 1-2 Pablo demuestra porque, entre los gentiles (idlatros) la homosexualidad fue comn , pero es (casi) desconocido entre los judos y cristianos. Tanto la literatura de la antigedad como los abundantes estudios cientficos modernos demuestran que no existe ninguna correlacin entre la fe monotesta (juda, cristiana, islmica, etc.) y la orientacin heterosexual, ni tampoco entre una religin idoltrica (con imgenes de Dios o los dioses) y una orientacin homosexual o bisexual. De hecho, en Romanos Pablo seala que los judos y otros que condenan a los paganos idlatros hacen las mismas cosas (2:1), y en la misma carta cuenta como en su despertar sexual adolescente experimento la tentacin de todo tipo de codcia/lujuria (7:8; usando la misma palabra griega que describe las inmundicias sexuales den 1:24). De hecho el estudio psicolgico principal de Pablo concluye que el Apostol mismo era una persona de orientacin sexual, pero reprimido. 10 En Romanos 1:18-32 Pablo demuestra una comprensin cientfica de la homosexualidad que supera la de los cientficos incrdulos modernos (que apoyan la agenda gay). La retrica del Apstol en Rom 1 no pretende ninguna comprensin cientfica de la sexualidad humana, sino que denuncia la impiedad e injusticia/opresin de los idlatros y la codicia e inmundicia sexual que la raza humana sufri desde el principio. Como Jess utiliz la semilla de mostaza (sin precisin cientfica) para ilustrar los principios de su Reino, Pablo incorpora en su denuncia referencias a la inmundicia sexual de los idlatros, caracterizada siempre por la lujuria y el egosmo --a veces recurriendo al sexo anal entre mujeres y varones (1:26) o entre dos varones (1:27). Sin embargo, Pablo parte de un tipo de mito (una cada prehistrica de una raza totalmente monotesta y por consecuente heterosexual en sus prcticas) y no demuestra ninguna comprensin de la evolucin ni la metodologa de un historiador cientfico moderno; tampoco demuestra una comprensin de la orientacin sexual, una nueva percepcin cientfica del Siglo XIX. Este descubrimiento nos ayuda entender que ni ser zurdo ni ser homosexual es una consecuencia de la idolatra o la relgin de ciertos antepasados, sino que representa una variacin comn entre los animales--y entre los seres humanos de todo lugar, ideologa y religin. CONCLUSIONES Sin duda Pablo indica su condenacin de todos los actos sexuales motivados por (1) la codicia/injuria/lascivia/pasin irrazonable y (2) caracterizados por la inmundicia/injusticia que (3) resulta en una merecida experiencia de vergenza (Rom 1:24, 26-27), es decir, expresiones de arrogancia y egoismo que hacen dao (oprimen) al prjimo en vez de amarlo. Sin embargo, el hecho que el Apostol incluye bajo estas categoras ciertas personas que practican el sexo anal (sea de mujeres con varones, v. 26, o entre dos varones (v. 27) no implica que el Apstol condena todas las expresin homoerticas. Es importante notar que en el caso de tres de los elementos claves en la retrica de su condenacin (1 inmu ndicia; 2 vergenza; 3 actos contra la naturaleza), antes de terminar su carta Pablo lleva a cabo un tipo de deconstrucin--sealando que (1) nada en s es realmente inmundo, pues todo es limpio; (2) que a veces los seguidores del crucificado deben despreciar cualquier vergenza no merecida y recuperar su dignidad y orgullo como hijos/as de Dios; y (3) que Dios mismo continuamente actua contra la naturaleza para hacer crecer su iglesia. El Apstol as nos advierte que las cosas no son tan simples como pueden parecer al principio: primero atrapa a los lectores judos con la acusacin de hipocresa (2:1.29); segundo, demuestra que no solamente todos los gentiles, sino tambin todos los judos estn bajo el dominio del pecado (3:20); tercero, expone la Buena Notica de la redencin de todos por la vergonzosa crucifixin de Cristo 3:21-26); cuarto, demuestra que la liberacin de toda condenacin (justificacin) y la entrada en una nueva relacin de paz con Dios (reconciliacin) es por medio de la fe--sin obras de la Ley (3:27-5:11); quinto, expone las dimensiones de la salvacin que trae Jess (libres de la ira, 5:9; del poder

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del pecado, 6; de la Ley, 7; y de la muerte, 8); sexto, expone el proyecto histrico del Dios Libertador, soberano en su misericordia, explica la incredulidad de Israel, pero tiene como meta final la salvacin de todo Israel (11:26) y misericordia para todos, judos y gentiles iguales (11:32); sptimo, expone la praxis apropiada para el nuevo pueblo de Dios en un mundo opresor (12:115:13, resumiendo los fundamentos que deben guiar nos en la esfera sexual (13:1114---evitar camas y excesos, pero sin referencia a relaciones homoerticas); Solamente en 15:7-13 llega el Apostol a la meta y culminacin de la carta, con la exhortacin de desarrollar iglesias tolerantes e inclusivas. Obviamente, entonces, Pablo no escribi Romanos 1:26-27 para ser citados fuera de su contexto en programas modernas de radio o televisin, sino como parte ntegral de una carta larga y profunda. Esta carta llega a su punto principal solamente en 15:7 con la exhortacin de ser iglesias inclusivas que dan la bienvenida a personas pobres, esclavos/as, marginadas y despreciadas, mujeres, no-casados/as --todo para la gloria de un Dios quien nos acept y nos liber de toda condenacin (ver 16:1-24). Por lo tanto, podemos ver como la retrica enfocando las prcticas sexuales de los gentiles idoltricos, que en Romanos 1:24-27 suena totalmente negativa, en el desarrollo de la carta resulta tener elementos de continuidad, pero otros de discontinuidad: (1) siempre negativa (continuidad) es la codicia, la pasin excesiva que degrada y hace dao al prjimo; (2) sin embargo, otros elementos que suenen totalmente negativos en 1:24-27 experimentan una deconstruccin, una transformacin para hacerse sumamente positivos: el concepto cultural de la inmundicia; actos contra la naturaleza; la vergenza social--que muchas veces no es merecida. Dada esta dialctica que Pablo desarrolla en Romanos, podemos concluir que 1:24-27 en el contexto de la carta entera no nos da ninguna base para condenar relaciones homoerticas consensuales entre adultos, cuando expresan la justicia, la sabidura y el amor de Dios. Es cierto que en su retrica condenando la idolatra, injusticia e inmundicia sexual de los gentiles Pablo aprovecha de la similitud entre la idolatra de los paganos que: (1) haban cambiado la gloria del Dios autntico por imagenes de animales (1:23) y (2) haban cambiado la verdad de Dios por la mentira idoltrica (1:25), mientras que (3) las mujeres que, al practicar el sexo anal con varones, cambiaron relaciones naturales (procreativas) por prcticas contra la naturaleza (1:26; es decir, prcticas no procreativas), (4) y que los varones gentiles tambin haban dejado aun las relaciones anales con mujeres para practicar el sexo anal con otros varones (1:27; es decir, cambiaron el objeto sexual femenino por objetos masculinos. Tanta retrica podra dar la impresin que Pablo se opuso totalmente a todo tipo de cambio, dndonos una etica absoluta a favor del status quo. Interpretado as, Romanos 1:26 nos dara una prohibicin absoluta contra todo tipo de planificacin familiar, que procura contra la naturaleza de evitar el embarazo--incluso el mtodo de ritmo aceptado por el Vaticano (pues Pablo no saba nada de un momento de concepcin cuando el esperma masculino junto con el vulo feminino, antes del cual uno podra procurar evitar la procreacin). Al hablar de una cada prehistrica (mtica) de los antepasados de la raza humana, Pablo no dice nada sobre jovenes, reconocindo su orientacin sexual desde adolescencia y sin ninguna experiencia de relaciones sexuales con mujeres. Si el cambio en s es lo condenable, entonces un Pablo informado y coherente debe animar a tales jovenes de continuar siempre con relaciones homosexuales. De hecho, por supuesto, Pablo es el gran Telogo de de Cambio, que procur la transformacin continua de la mente y praxis cristiana (Romanos 12:1-2) y esperaba una renovacin total del cosmos (Romanos 8:18-25; ver 2 Cor 5:17). Los cambios que el Apstol denuncia en Romanos 1:23-27 con cambios que perjudican la gloria de Dios (1:23, 25) y el bienestar del prjimo (1:26-27). Por lo tanto, para evaluar los cambios requiere discernimiento: una mujer que cambia de esposos mientras el primero vive es adultera, pero si se vuelve a casar con otro varn despus del fallecimiento del primero, no es adultera (7:1-6). Los cristianos son los que han sido liberados de su esclavitud a la Ley de Moiss para servir a Dios en la nueva vida del Espritu (7:6), pues Cristo es la meta y la terminacin de la Ley (10:4). Podemos ver, entonces, que la denuncia que hace Pablo contra los cambios (Rom 1:23-27) queda al nivel de retrica (como la semilla ms pequea en la parbola de Jess; Mateo 13:32, una ilustracin--que falta precisin cientfica--pero que sirve para ilustrar el punto del sermn). De ninguna manera nos da una base para condenar un varn cristiano homosexual moderno, que sin jams haber tenido relaciones sexuales con una mujer, forma pareja

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permanente e exclusiva con otro varn para vivir fielmente en amor. El cambio que daa al prjimo sera aquel, propuesto por los ministerios pseudo-cientficos Ex-Gay, que--en una poca devastada por el SIDA--procuran romper tales relaciones estables para imponer matrimonios heterosexuales--crueles experimentos pseudo-cientficos que, por lo general, terminan en divorcio, depresin, adicciones y suicidios.

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Romanos 1:16-32; 13:11-14 1:16-17 El tema de la Carta: la justicia liberadora de Dios 16 Pues, yo no me avergenzo de la Buena Noticia a los pobresy oprimidos, porque es poder de Dios para la liberacin integral para toda persona que cree--para los judos en primer lugar, pero tambin para los griegos (gentiles). 17 En este Evangelio esa justicia liberadora de Dios se revela por fe, de principio a fin, conforme a lo que dice la Escritura: El justo por la fe vivir (Hab 2:4). 1:18-23 Las naciones gentiles, objeto de la ira divina 18 En efecto, la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda la impiedad (idolatra) y la opresin de los seres humanos, que por su opresin mantienen prisionera la verdad. 19 Porque todo cuanto de se puede conocer acerca de Dios est patente ante ellos: Dios mismo se lo dio a conocer, 20 ya que sus atributos invisibles--su poder eterno y su divinidad--se hacen visibles a los ojos de la inteligencia, desde la creacin del mundo, por medio de sus obras. Por lo tanto, aquellos no tienen ninguna excusa: 21 en efecto, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron ni le dieron gracias como corresponde. Por el contrario, se extraviaron en vanos razonamientos y su mente insensata qued en la oscuridad. 22 Haciendo alarde de sabios se convirtieron en necios, 23 y CAMBIARON la gloria del Dios incorruptible por imgenes que representan a hombres corruptibles, aves, cuadrpedos y reptiles. 1:24-27 La codicia e inmundicia sexual de las naciones 24 Por eso, dejndolos abandonados a la codicia de su corazn, DIOS lOS ENTREG a una inmundicia que deshonraba sus propios cuerpos, 25 ya que HAN CAMBIADO la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a las criaturas en lugar del Creador, que es bendito eternamente. Amn. 26 Por eso, DIOS LOS ENTREG tambin a pasiones vergonzosas: sus hembras CAMBIARON el uso natural por uno contra la naturaleza (el sexo anal con varones). 27 Similarmente, los machos, dejando el uso natural de la hembra, ardieron en deseos los unos por los otros, teniendo entre ellos relaciones vergonzosas (sexo anal) y, por su error (de idolatra), recibiendo en s mismos la retribucin merecida 1:28-32 La injusticia, opresin y codicia de las naciones 28 Y como no se preocuparon por reconocer a Dios, L LOS ENTREG a su mente insensata para que hicieran lo que no se debe. 29 Estn llenos de toda clase de opresin, injusticia, codicia y maldad; colmados de envidia, homicidios, peleas, engaos, malignidad, difamaciones. 30 Son detractores, enemigos de Dios, insolentes, arrogantes, vanidosos, ingeniosos para el mal, rebeldes con sus padres, 31 sin criterio, sin lealtad, sin cario, sin misericordia. 32 Y a pesar de que conocen el decreto de Dios, que declara dignos de muerte a los que hacen tales cosas, no slo las practican, sino que tambin aplauden a los que las hacen. 13:11-14 La praxis de los hijos e hijas de la luz 11 Ustedes saben en qu tiempo vivimos y que ya es hora de despertarse, porque la liberacin est ahora ms cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe. 12 La noche est muy avanzada y se acerca el da. Abandonemos las obras propias de la noche y vistmonos con la armadura de la luz. 13 Como en

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pleno da, procedamos dignamente: basta de banquetes y borracheras, basta de lujuria (camas, lit.) y libertinaje (excesos, lit), no ms peleas ni envidias. 14 Por el contrario, revstanse del Libertador Jesucristo, y no se preocupen por satisfacer las codicias de la carne. Bibliografa: Pablo y Romanos (1993) (1998) (1997) (1996) (1996) (1998) Fitzmyer, Joseph A. Romans. Anchor Bible. New York: Doubleday. Dunn, James D. G. The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans). Martyn, J. Louis. Theological Issues in the Letters of Paul (Nashville: Abingdon). Byrne, Brendan, S. J. Romans. Sacra Pagina. Collegeville: Liturgical / Michael Glazier. Moo, Douglas. The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans). Schreiner, Thomas R. Romans BECNT (Grand Rapids: Baker).

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