O DESEJO DO ANALISTA E A CLNICA PSICANALTICA COM CRIANAS

Teresinha Costa*

RESUMO: O presente artigo uma reflexo sobre o desejo do analista na clnica psicanaltica com crianas, entendendo-se como desejo do psicanalista um dispositivo da transferncia, elemento central da direo do tratamento e do final de anlise. O desejo do analista aquele desejo prevenido, que no visa a felicidade, aquilo que os analisandos demandam para si. Em conformidade com a tica da psicanlise, descrita por Freud em O mal estar na cultura, e por Lacan em O Seminrio, livro 7 , A tica da psicanlise, preciso ir alm dos sintomas, pela via da fantasia. A felicidade supe a existncia do Bem Supremo, mas o analista sabe que no possui esse Bem, e sabe tambm que esse Bem no existe. A partir dessas reflexes, este artigo discute se haveria uma especificidade da funo desejo do analista na clnica psicanaltica com crianas. PALAVRAS-CHAVE: Desejo do analista. Direo do tratamento. Final de anlise. tica. Psicanlise com crianas

Teresinha Costa. Psicloga, psicanalista, mestre em Pesquisa e Clnica em Psicanlise pela UERJ, membro do Corpo Freudiano Escola de Psicanlise. autora do livro Psicanlise com crianas (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008, 2 ed.). End: Rua Domingos Ferreira , 92 apto 1104 - Copacabana, Rio de Janeiro. CEP: 22050-010. Tel: (21) 8878- 9855 e (21) 2548-2972. E-mail: teresinhacosta@corpofreudiano.com.br.

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A clnica psicanaltica com crianas, muito mais que a clnica com adultos, faz com que nos interroguemos constantemente sobre o nosso lugar de analistas, no pelo fato de tratar-se de uma especialidade em nossa formao, mas por uma especificidade de nossa prtica clnica com este sujeito que se encontra ainda em vias de constituio. Muito j se falou sobre os trabalhos das primeiras psicanalistas que se dedicaram a esta clnica, sobre as convergncias e divergncias entre os tericos da psicanlise com crianas e que foram responsveis por um retrocesso da psicanlise, tais como os tericos da psicologia do ego e da relao de objeto, que tiveram, respectivamente, em Anna Freud e Melanie Klein suas pioneiras. Em meu livro Psicanlise com crianas, destaquei as principais contribuies de ambas para a clnica psicanaltica com crianas, fiz uma introduo ao pensamento de Winnicott e Franoise Dolto. Procurei demonstrar, a partir dos estudos de Lacan, que na abordagem geneticista dos psicanalistas do eu , o analista se situa, no manejo da transferncia, como aquele que detm um saber, cabendo a ele decidir o que melhor para a criana. Os analistas da relao de objeto privilegiam os aspectos imaginrios da fantasia inconsciente, considerando o analista como fazendo parte dela. Lacan vai insistir na funo do Simblico no tratamento, visando com isso destruir a iluso de reciprocidade. Em A direo do tratamento e os princpios de seu poder, afirma que caberia formular uma tica que integrasse as conquistas freudianas sobre o desejo: para colocar em seu vrtice a questo do desejo do analista. Este desejo, que correlativo de uma tica, no aponta para uma teraputica ou uma tcnica, mas para o ser do sujeito, ou melhor, para a sua falta-a-ser. Ao levar em conta o desejo inconsciente, a psicanlise prope uma tica que se formula em princpios que no so universais e, sim estritamente singulares, visto que a radicalidade do inconsciente faz com que a tica psicanaltica seja irredutvel de qualquer outro campo do saber. Nesses termos, a tica da psicanlise segue a orientao de cada sujeito

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em sua anlise no em referncia a outros ou ao que a cultura espera dele, e sim segundo o que ele prprio em seu desejo inconsciente. Isso sugere que a ao do sujeito porta um sentido oculto, ou seja, recalcado, que concerne verdade do desejo. A partir dessas consideraes tericas, apresentarei algumas reflexes sobre o lugar do analista, ou melhor, sobre o desejo do analista na clnica psicanaltica com crianas. A questo do desejo do analista no uma questo simples, pois entende-se como desejo do psicanalista um dispositivo da transferncia, elemento central da direo do tratamento e final de anlise. Refletir sobre esta questo me pareceu bastante pertinente por considerar que este o terreno mais suscetvel aos desvios, o mais propcio a subsumir-se aos ideais da cultura j abordado por Freud em O mal-estar na cultura e, portanto, um terreno frtil para reduzir a psicanlise a uma teraputica onde o que se perde a orientao para o Real. A entrada em anlise se d pelo endereamento do sintoma ao analista sob a forma de uma demanda. Devemos precisar que, desde Freud, o sintoma no coincide exatamente com aquilo de que o sujeito se queixa. Se o sintoma remete questo da estrutura, aponta para a verdade do sujeito, cabe perguntar: para onde apontariam os variados sintomas das crianas que chegam hoje aos nossos consultrios? De que sofrem as crianas? Ou, por outra, quem sofre com o sofrimento infantil? importante observar que atualmente somos procurados por um grande nmero de pais que estranham porque seus filhos no desejam nada, tudo perde a graa facilmente, nada tem valor. E comum perguntarem: Mas afinal, se ele tem de tudo, por que no feliz? Segundo o discurso social vigente, cabe s crianas de hoje serem felizes e elas nos so trazidas para que as auxiliemos a alcanar este gozo almejado. Se a entrada em anlise se d pela demanda do analisando de se livrar do seu sofrimento e restaurar uma suposta felicidade perdida, o que faz o analista frente a esta demanda de felicidade?

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A direo do tratamento bem como o final de anlise dependem do destino que o analista d a demanda do analisando. Isso traz baila duas questes interligadas: o desejo do analista e aquilo que ele pode ou no prometer em termos da demanda de felicidade, ou seja, se h uma tcnica que possa ser empregada para o sujeito alcanar a felicidade. Antes de tudo, preciso assinalar que a psicanlise no uma tcnica para produzir felicidade, uma vez que a tica que a diretriz do ato do analista, no pode ter como suporte qualquer elo referido ao Bem Supremo platnico. Se a prtica psicanaltica tem por princpio uma tica do desejo, ela, necessariamente, no prope ao sujeito o Bem, pois aquilo de que se trata de poder impliclo na via do desejo e da falta inerente a ele. A oposio entre pulses de vida e pulso de morte, introduzida por Freud em 1920, no ensaio sobre o Mais alm do princpio de prazer, retorna em 1923 em O mal estar na cultura, em suas reflexes sobre a relao do homem com o bem. Em O mal estar na cultura, Freud inicia dizendo que o propsito da vida para os homens , sem dvida, a felicidade. No entanto, esta meta pode ser alcanada, ora atravs da evitao do desprazer e do sofrimento, ora pela obteno de intensos sentimentos de prazer. A felicidade, em seu sentido mais restrito, provm da satisfao de necessidades altamente represadas sendo, portanto, constituda por manifestaes episdicas. Assim, enquanto as oportunidades de felicidade so limitadas por nossa prpria constituio, o mesmo no ocorre quanto s chances do indivduo de experimentar a infelicidade, que pode se originar do prprio corpo condenado decadncia, do mundo externo com seu poder destrutivo e das prprias relaes entre os homens. Diante de tantas possibilidades de sofrimento, os homens diminuem suas pretenses felicidade, substituindo o princpio de prazer pelo princpio de realidade. A felicidade torna-se, ento, um problema essencialmente ligado economia da libido e, sobre

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esse ponto, no existe um conselho vlido para todos, cada sujeito tem que encontrar seu modo particular de lidar com os limites que lhe so impostos, como tambm de buscar as maneiras de ser feliz. Dentre as alternativas que o sujeito encontra para lidar com o sofrimento e o desprazer proveniente do mundo externo e do organismo, Freud cita alguns expedientes, dentre outros, o afastamento do indivduo do mundo externo e a utilizao de substncias txicas. No que se refere s presses provenientes do mundo interno, Freud destaca o deslocamento da libido do aparelho psquico, ou seja, a capacidade que alguns homens tm de trasladar las metas pulsionales de tal suerte que no puedan ser alcanzadas por la denegacin del mundo exterior. Para ello, la sublimacin de las pulsiones presta su auxilio. (Freud, 1930, p. 98) A sublimao da libido, seja no campo da arte ou no campo do trabalho intelectual, permite ao sujeito obter prazer ao mesmo tempo que lhe concede uma certa autonomia do mundo externo. No entanto, Freud tambm coloca uma restrio a esse tipo de mtodo para evitar o sofrimento, na medida em que ele acessvel a poucas pessoas, exigindo dotes e disposies especiais. Alm dessas satisfaes substitutivas, outras tcnicas de viver podem proporcionar ao sujeito uma satisfao que o fazem aspirar a independizar del - destino es el mejor nombre que podemos darle- y, con tal propsito, sita la satisfaccin en procesos anmicos internos; para ello se vale de la ya mencionada desplazabilidad de la libido. (Ibid., p. 101) Esta modalidade de vida est relacionada com os casos daqueles sujeitos que fazem do amor o centro de tudo, buscando a satisfao em amar e ser amado. Outra modalidade a que Freud se refere a prpria neurose. Freud observa que evidente o carter inevitvel do sofrimento. As contingncias do corpo e da natureza independem da vontade dos homens, mas os sofrimentos ocasionados pelos relacionamentos sociais parecem-lhe, a princpio, uma contradio. Isso

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porque as regras e normas estabelecidas pelos homens visando um convvio salutar acabam sendo fonte de sofrimento e se mostrando inapropriadas felicidade. As instituies criadas pelo prprio homem no cumprem a funo de propiciar o bem estar. O que est a em jogo a prpria constituio psquica do sujeito. Portanto, a obedincia s leis impe restries s possibilidades de satisfao, criando um tensionamento constante entre o sujeito e a cultura. Entretanto, embora a cultura exera uma funo restritiva sexualidade, Freud estima, contudo, que a cultura poderia no ser a nica responsvel pela degenerao da sexualidade humana. Freud afirma que muchas veces uno cree discernir que no es slo la presin de la cultura, sino algo que est en la esencia de la funcin misma, lo que nos deniega la satisfaccin plena y nos esfuerza por otros caminos. (Ibid., p. 126) Outra fonte de perturbao nos relacionamentos erticos provm da inclinao para a agresso que, erguendo os indivduos uns contra os outros, representa uma ameaa para toda a comunidade. Nesse sentido, Freud afirma que:

la cultura tiene que movilizarlo todo para poner lmites a las pulsiones agresivas de los seres humanos, para sofrenar mediante formaciones psquicas reactivas sus exteriorizaciones. De ah el recurso a mtodos destinados a impulsarlos hacia identificaciones y vnculos amorosos de meta inhibida; de ah la limitacin de la vida sexual y de ah, tambin, el mandamiento ideal de amar al prjimo como a s mismo.

Assim, se a cultura exige do sujeito o sacrifcio tanto das tendncias sexuais como das tendncias agressivas, no nos espanta que ele no possa ser feliz. As tendncias agressivas so manifestaes da pulso de morte que so dirigidas para o exterior. nesse ponto que Freud faz uma virada em relao s concepes que at ento defendia: a cultura

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no mais considerada como o inimigo principal da sexualidade, mas considerada como colaboradora de Eros. Como afirma Lacan (2003, p. 362) em Outros escritos, toda formao humana tem, por essncia, e no por acaso, de refrear o gozo; [...] o princpio de prazer o freio do gozo. Enquanto Eros atua no sentido de reforar os laos entre os indivduos, promovendo uma indiferenciao atravs da identificao, a pulso de morte atua no sentido oposto, promovendo uma disjuno dessas unidades e subvertendo a fora conservadora de Eros. Rinaldi (1997) assinala que:

a pulso de morte, como potncia destrutiva, ao colocar esses laos em causa, atua tambm como fora criadora e produtora de diferenas. Esta a interpretao que Lacan d destrutividade freudiana. Ela aponta para das Ding, a Coisa, esse nada que impulsiona o desejo, esse mais alm do princpio de prazer.

O que Lacan vai enfatizar em O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, menos o sentido destrutivo da pulso de morte e, muito mais, a sua potncia criadora, ou seja, vontade de criao a partir do nada, vontade de recomear (1988, p. 260). O que podemos depreender do artigo de Freud, O mal estar na cultura, que a harmonia psquica um estado totalmente estranho condio humana e o mal estar inerente a sua prpria constituio subjetiva, razo pela qual o analista no pode prometer a felicidade como o equivalente a um estado de gozo. Alm do princpio de prazer, nos diz Freud, h o trauma, o inominvel que se repete sempre no mesmo lugar, no integra a cadeia associativa. Para Lacan, isso do registro do Real, excludo do inconsciente, onde se perfila o objeto a como resto, pedao do corpo que se separa quando da constituio do sujeito, restos que escapam ao domnio da simbolizao. (Fink, 1988, p. 120)

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A tica da psicanlise deve dar a esse objeto objeto a - um lugar de especial relevo, de tal forma que ele possa funcionar como o agente de toda operao analtica. Deve considerar tambm, a posio do analista como motor do tratamento, que, ao sustentar a causa do desejo operando do lugar do objeto, reanima o preceito de uma tica do bem dizer. Se no h clnica sem tica, pode-se ento, afirmar, com Lacan, que a clnica se sustenta na funo desejo do analista. Se a funo desejo do analista faz a marca da psicanlise na direo do tratamento, pela colocao do desejo do analisando em jogo, pergunta-se: Qual a tica desse desejo? a da felicidade, ou da suspenso dos sintomas? isso que os analisandos nos demandam, mas em conformidade com a tica da psicanlise que Freud escreveu em O mal estar na cultura , e Lacan, em O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, teremos que ir alm dos sintomas, pela via da fantasia. A felicidade supe a questo do Bem Supremo. O analista sabe que no possui esse Bem, e sabe tambm que esse Bem no existe, j que, no seu final de anlise, se deparou com o limite onde se coloca a questo do desejo. O que o desejo do analista? O desejo do analista aquele desejo prevenido, aquele que no se engana em ter como objetivo de uma anlise a felicidade do paciente. O desejo do analista no pode ser concebido como um desejo pessoal do analista, mas como uma funo, ou seja, desejo de que haja anlise e que, portanto, surja desejo. (Rinaldi, 1997, p. 36) Em outros termos, ao colocar entre parnteses o seu desejo pessoal, em lugar de funcionar privilegiando seus interesses, o analista dever emprestar-se como objeto causa de desejo para o analisando, suspendendo, o quanto lhe seja possvel, seu prprio funcionamento como sujeito. (Maurano, 2006, p. 64) Assim, o desejo do analista no se refere quilo que o analista quer de seu analisando. Se isso ocorresse, o analista inverteria os papis e, ao invs de se colocar como

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causa, estaria como eu e seu analisando como objeto, concretizando o eixo imaginrio a-a. Laurence Bataille aponta essa relao imaginria, onde o eu do analista entra em cena em detrimento do desejo do analista, quando afirma:

Cada vez que atribuo uma inteno ao paciente, um pensamento que ele no diz, estou fora da posio de analista. Cada vez que me sinto visada como sujeito pelo paciente, estou fora da posio do analista. Cada vez que tenho vontade de representar algo para o paciente, nem que seja representar um analista, estou fora da posio do analista. A cada vez isto deve prevenir-me de que no meu desejo de analista que est em jogo.

Lacan vai insistir na funo do simblico no tratamento, visando destruir a iluso de reciprocidade, ou seja, entre o analista e o analisando se interpe o Outro como lugar da palavra, isto , do significante. Ele revelou de maneira clara a diferena entre o desejo do analista e o desejo de ser analista. Quando o desejo de ser analista comparece numa anlise constitui uma resistncia do analista onde o que se manifesta o desejo de se colocar no lugar do mestre, lugar de saber, obturando a possibilidade de aparecimento do desejo do sujeito. Desde os primrdios da psicanlise, quando Freud abandonou a tcnica da hipnose e da sugesto para privilegiar a escuta de suas pacientes histricas, o que de fato ocorreu foi a passagem da posio do mestre para a posio do analista, que tambm a passagem da posio de compreenso para a posio de interpretao, (ou seja), passagem da postura de sujeito que sabe, [...] do sujeito suposto saber. (Jorge, 1988, p. 47) Assim, se a entrada na anlise se d pela instaurao da transferncia, atravs de uma suposio de saber ao analista, no desse lugar que ele dever responder. A experincia analtica promove uma queda da iluso de saber, pois estando o saber relacionado

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com o desejo, esse saber , necessariamente, marcado por uma falta, ou seja, ele no se constitui como uma totalizao, como um saber absoluto. O saber de que se trata na experincia analtica o saber inconsciente, que vai ser elaborado dentro da relao transferencial. Coutinho Jorge, retomando Lacan, afirma que:

o discurso psicanaltico renovou a questo do saber colocada por Descartes, pois a anlise veio nos anunciar que h saber que no se sabe, um saber que se baseia no significante como tal. Considerando o inconsciente como um saber, Lacan afirma que o ato falho , com efeito, um ato bem sucedido, posto que atravs dele a verdade do sujeito se desvela ainda que revelia do eu.

Quando o sujeito se engaja na procura de sua verdade ele se pe de sada numa posio de ignorncia, pois supe que sua verdade esteja constituda no analista. No entanto, no cabe ao analista identificar-se com esse lugar de sujeito suposto saber. Lacan diz que a posio do analista no a de saber, nem tampouco de compreender o paciente. O lugar do analista o lugar da ignorncia, mas de uma ignorncia douta, o que definido como um saber mais elevado e que consiste em conhecer seus limites. (Quinet, 1991, p. 31) Mas, o analista, ao aceitar ser depositrio desse sujeito suposto saber enquanto efetua o trabalho de anlise, porm sem a ele se aderir, permite que o lugar da verdade do analisando aparea. O saber do lado do analista no nunca um saber sobre o paciente, mas apenas um savoir-faire, adquirido na escuta de seus analisandos e na escuta de seu prprio inconsciente adquirido em sua anlise pessoal. Rinaldi afirma que:

enquanto a noo de sujeito suposto saber permite pensar a entrada em anlise, como instaurao da transferncia, o desejo do analista

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que, para Lacan, regula o desenvolvimento e a sada da anlise. [...] Se a transferncia, ao colocar em jogo o sujeito suposto saber, implica um processo de identificao ao nvel do ideal do eu, de onde o sujeito se sente amado, o desejo do analista tende para o sentido contrrio, permitindo que o plano da identificao seja atravessado. ele que, numa anlise, possibilita a manuteno da distncia entre este ponto de identificao idealizante (I) e o ponto de onde o sujeito se sente causado como desejante (a ). (Rinaldi, 1997).

O desejo do analista est marcado pela psicanlise, resto da anlise do prprio analista que ao final dela sobrou como objeto, objeto a . Deduz-se ento, que a funo desejo do analista uma funo que o coloca como objeto a, causa de desejo, e faz o analisando trabalhar. o que afirma Lacan em O seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise: a posio do psicanalista [...] feita substancialmente do objeto a. (Lacan, 1988, p. 40) E, nesse mesmo seminrio, ao lanar a pergunta o que define o analista?

[afirma] Anlise. O que se espera de um psicanalista [...] que faa funcionar seu saber em termos de verdade. por isto mesmo que ele se confirma em um semi-dizer. [...] ao analista, e a ele somente, que se enderea essa frmula que tantas vezes comentei, Wo es war, soll Ich verden. [...] l onde estava o mais-de-gozar, o gozar do outro, que eu, na medida em que profiro o ato analtico, devo advir.

Como tratar, ento, essa funo desejo do analista na psicanlise com crianas? Haveria uma especificidade nessa funo desejo do analista?

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A posio do psicanalista que trabalha com crianas no to circunscrita como a clnica com adultos. A prtica psicanaltica com crianas oferece uma especificidade que no pode ser desconsiderada. Uma primeira questo que se coloca que uma criana no procura, por si s, um analista. pelas mos de um outro que ela levada anlise. Esse outro, geralmente os pais, ao nos trazerem a criana, trazem-nos tambm a sua queixa, um quadro sintomtico que os perturba, angustia e faz sofrer. Mas sabemos tambm que, o que se configura na anlise como uma questo para a criana, no coincide, necessariamente, com a queixa dos pais. O que pode o analista fazer diante de tal particularidade a presena dos pais? Na psicanlise com crianas, o analista trabalha com vrias transferncias, (Mannoni, 1980, p. 97) de vrios sujeitos, pois os pais de certa maneira esto sempre implicados no sintoma da criana. E no somente os pais, mas, tambm, os avs. Assim, na psicanlise com crianas, o analista escuta a criana, pois ela o sujeito em anlise, mas nem por isso, no est atento fala dos pais. Escut-los faz parte do manejo da transferncia, na sustentao da anlise da criana. No entanto, cabe ressaltar que, escutar os pais no significa escutar a histria contada, como uma anamnese da criana, como se essa fosse a sua verdade. Se o sintoma pode ser referido como uma satisfao substitutiva referida a uma outra cena, imaginariamente infantil, qual o infantil da criana a partir do qual se pode pensar a sua anlise? A primeira cena, o infantil da criana, seu passado, est na pr-histria do sujeito, ou seja, no discurso de seus pais, o que justifica, nos momentos de impasse, a importncia do discurso dos pais no trabalho analtico com a criana. Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache, Lacan aborda esta questo afirmando que a histria de um indivduo j comea na sua pr-histria, a partir de um desejo no-annimo, que ir sustent-lo no decorrer da vida. Afirma que:

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antes de existir em si, por si e para si, a criana existe para e por outrem: j um plo de expectativas, projetos e atributos... Um plo de atributos, eis o que o sujeito antes de seu nascimento... de atributos, isto , de significantes mais ou menos ligados num discurso....

Portanto, trata-se de escutar em que lugar a criana est situada na fantasia do Outro, em que lugar a criana est situada no desejo dos pais, no discurso que estes mantm sobre ela. a partir do manejo da transferncia com os pais e com a criana e do desejo do analista que o enigma que se apresenta na busca da anlise para uma criana poder se transformar em questo de um ou mais sujeitos. O dever tico do analista o da escuta atenta ao que est em questo no tipo de demanda que lhe chega. Interrogar se a criana est incomodada com aquilo que se queixa dela um primeiro passo para avalizar ou no uma psicanlise. Acolher uma criana na clnica quando ela no tem qualquer implicao com as questes que o Outro traz sobre ela mant-la no lugar de objeto e no de sujeito. O caso do pequeno Hans paradigmtico da possibilidade de analisar uma criana. Freud escuta um sujeito que se manifesta em seus desenhos e relatos. Apesar da particularidade desse tratamento que foi conduzido pelo pai, a criana enderea seu sintoma, sua bobagem, ao professor Freud. Lacan afirma que Hans:

sabe muito bem o favor precioso que lhe oferecido pelo fato de poder falar, e o sublinha incessantemente... (para Hans) ...no se trata apenas de falar, mas de falar a algum... nisso que consiste todo o

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carter precioso e eficaz da anlise. Assim essa primeira anlise feita com uma criana.

No momento em que o analista includo no universo significante do analisando, quando a ele lhe enderea algo, o analista entra em jogo do lugar de semblant. O analista ento, desprovido de significantes prprios, se empresta enquanto lugar, no qual o analisando depositar suas demandas. O vazio que o analista introduz com seu silncio, sua no-demanda, sua espera vai confrontar a criana com um adulto que no imperativo, que no ocupa a posio de mestre, que no lhe d orientaes, no ensina e no lhe pede nada. Isso tem um efeito apaziguador para a criana. A criana se depara com um Outro que no lhe deseja nada especial, apenas que persiga suas prprias questes a fim de desvelar o desejo o que a leva retomada da construo da neurose infantil. Produz-se, ento, algo novo e a criana se pergunta: o que quer ele de mim? Bernardino (2004, p. 63) afirma que esse novo abre a possibilidade, para a criana, de localizar seu desejo como podendo ser diferente do que interpretou como desejo do Outro, destacado deste. A criana fica aliviada do peso do gozo do Outro e pode largar seu sintoma e construir sua fantasia. a partir desse lugar que o analista intervm no sentido de produzir uma mudana da posio subjetiva do sujeito em relao ao sintoma. Segundo Colette Soler tratase de uma operao que vai do Real em direo ao Simblico, ou seja, trata-se de propiciar que a criana passe da posio de objeto que ela foi chamada a ocupar na fantasia do Outro para o acesso ao seu desejo na condio de sujeito.

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THE ANALYST'S DESIRE AND THE PSYCHOANALYTICAL CLINIC WITH CHILDREN

ABSTRACT: The present article is a reflection on the desire of the analyst on the clinical psychoanalysis with children, where the desire of the analyst is understood as a transference device, central element of the treatments direction and the end of the analysis. The analysts desire is a warned desire, that does not aim happiness, which those analyzed wish for themselves. In accordance with the psychoanalysis ethics, described by Freud in The Malaise in Culture and by Lacan in the Seminar, Book 7 Psychoanalysis Ethics, we need to go beyond symptoms via fantasy. Happiness presumes the existence of the Supreme Goodness, but the analyst knows that he does not possess this Goodness, and also knows that this Goodness does not exist. From these reflections, this article discusses if there is specificity of the function of the analysts desire in the clinical psychoanalysis with children. KEYWORDS: Analyst's desire - treatment direction - end of analysis - psychoanalysis with children

LE DSIR DE L'ANALYSTE ET LA CLINIQUE PSYCHANALYTIQUE AVEC LES ENFANTS

RSUM: Cet article sagit dune rflexion sur le dsir de l'analyste dans la clinique psychanalytique avec des enfants, en se comprenant comme dsir du psychanaliste un dispositif du transfert, lment central de la direction du traitement et de la fin d'analyse. Le dsir de l'analyste est le dsir empch , qui ne vise pas le bonheur, ce qui ceux qui lanalysent exigent pour soi. Conformment l'thique de la psychanalyse, dcrite par Freud dans La Malaise la Culture, et par Lacan dans Le Sminaire, le livre 7, l'thique de la psychanalyse, il faut aller au-del des symptmes, par la voie de la fantaisie. Le bonheur suppose l'existence du Bien Suprme, mais l'analyste sait qu'il ne possde pas ce Bien, et sait galement que ce Bien n'existe pas. partir de ces rflexions, cet article discute sil y aurait une spcificit de la fonction dsir de l'analyste dans la clinique psychanalytique avec des enfants. MOTS-CLS: Dsir de l'analyste - Direction du traitement - Fin de l'analyse - thique Psychanalyse avec des enfants

Psicanlise & Barroco em revista v.7, n.2: 86-102, dez.2009

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Teresinha Costa

Recebido em 15/10/2009 Aprovado em 17/11/2009

2010 Psicanlise & Barroco em revista Ncleo de Estudos e Pesquisa em Subjetividade e Cultura/CNPq UFJF. www.psicanaliseebarroco.pro.br Programa de Ps-Graduao em Memria Social UNIRIO. Memria, Subjetividade e Criao. www.memoriasocial.pro.br/proposta-area.php revista@psicanaliseebarroco.pro.br www.psicanaliseebarroco.pro.br/revista

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