Antropologa De la Religin Frases de Freud Sociologa y la Religin

Revista #1 Mayo 2013

SUMARIO
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EDITORIAL
PSICOLOGIA DE LA RELIGION
Uno de los pioneros de la psicologa de la religin
fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo fsico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los hroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald Klpe introdujo otros mtodos para estudiar la religin tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiogrficos. As las dos tendencias de la psicologa del siglo XIX el estudio introspectivo por un lado y el anlisis objetivo por otro se entrelazan tambin al aplicarse a la religin. En Estados Unidos la psicologa naci como disciplina independiente. Stanley Hall cre un equipo de investigacin que introdujo mtodos empricos para el estudio de la religin. En 1881 dio cursos sobre la relacin entre la pubertad y la conversin religiosa y en el ao 1904 fund una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. Algunos de sus alumnos comoJames Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicologa de la religin. En 1899, otro de sus alumnos, E. D. Starbuck public el primer tratado de psicologa de la religin -The Psychology of Religion- que trataba las coincidencias en la descripcin de la pubertad, de la dementia precox y la conversin religiosa. Fue una obra controvertida. En el ao 1902, William James public The varieties of religious experience donde centra su estudio en

Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanlisis. Su mtodo va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspeccin. Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posicin del yo en la sociedad: as en el mbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podran resolverse. La religin habra nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre, culpabilidad que sera liberada a travs del sacrificio religioso. Aun cuando reconoca ventajas en la religin, busc promover un mayor realismo y resignacin dado que la religin contendra muchas fijaciones infantiles.47 Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocup tambin del tema religioso. Consideraba la religin como una manifestacin de un nivel ms profundo de la conciencia o al menos ms profundo que el mbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, lleg a la conclusin que la religin poda ser tambin una forma de unir consciente con inconsciente en un yo individuado y confirmar as su teora de los arquetipos. Siguiendo esos pasos, otro discpulo de Freud, Eric Erikson, desarroll ms la teora evolutiva de la conciencia que partira de la creencia religiosa para unificarse. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las ms influyentes tambin se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intent fundar una psicologa de la religin a partir de los instrumentos de la teora del conocimiento de Kant (vanse por ejemplo, los trabajos de Richard Mller-Freienfels.

a libertad de culto o libertad reliLa libertad religiosa es reconocida por el derecho internacional en varios documentos como el artculo 18 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y el artculo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos; el art. 27 de este mismo Pacto garantiza a las minoras religiosas el derecho a confesar y practicar su religin. De la misma forma lo hace laConvencin de los Derechos del Nio, en su art. 14, y el artculo 9 de la Convencin Europea de Derechos Humanos.

giosa es un derecho fundamental que se refiere a la opcin de cada ser humano de elegir libremente su religin, de no elegir ninguna (irreligin), o de no creer o validar la existencia de un Dios (atesmo y agnosticismo) y poder ejercer dicha creencia pblicamente, sin ser vctima de opresin, discriminacin o intento de cambiarla.1 Este concepto va ms all de la simple tolerancia religiosa que permite, como una concesin graciable, el ejercicio de religiones distintas a la oficial, en situaciones de confesionalidad del Estado propias del Antiguo Rgimen. En las democracias modernas generalmente el Estadogarantiza la libertad religiosa a todos sus ciudadanos, pero en la prctica la eleccin del credo est dado generalmente por costumbres familiares y sociales, asocindose frecuentemente ciertas sociedades a ciertas religiones. Adems las situaciones de discriminacin religiosa ointolerancia religiosa siguen siendo muy frecuentes en distintas partes del mundo, registrndose casos de intolerancia, preferencia de una religin por sobre otras y persecucin a

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en el citado artculo 18, indica:

, ento i m a pens a libere d l d eruye erta l b c i a lib l n l i a o l o h a erec com idual y c ho s d e a r e e t , v cia ; es ne d ndi n n i e la e i , e i t r a i c a ig por c l e n e , n o d r o e s e o r ad de cr a pe priv gin n o su ay i i l c . n e Tod e r n mo ncia igi ncie biar de o l a o c e v c r o r de su m bse blic e ca la o star o en p d e y f d i ta lto man te, tant l cu e e d , a en ic tad vam a prct i t c e ,l col nza a e ens

DEL DERECHO DE LIBERTAD RELIGIOSA ARTCULO 1o. El Estado garantiza el derecho fundamental a la libertad religiosa y de cultos, reconocido en el artculo 19 de la Constitucin Poltica. Este derecho se interpretar de conformidad con los tratados internacionales de derechos humanos ratificados por la Repblica. ARTCULO 2o. Ninguna Iglesia o confesin religiosa es ni ser oficial o estatal. Sin embargo, el Estado no es ateo, agnstico, o indiferente ante los sentimientos religiosos de los colombianos. El Poder Pblico proteger a las personas en sus creencias, as como a las Iglesias y confesiones religiosas y facilitar la participacin de stas y aqullas en la consecucin del bien comn. De igual manera, mantendr relaciones armnicas y de comn entendimiento con las Iglesias y confesiones religiosas existentes en la sociedad colombiana. ARTCULO 3o. El Estado reconoce la diversidad de las creencias religiosas, las cuales no constituirn motivo de desigualdad o discriminacin ante la ley que anulen o restrinjan el reconocimiento o ejercicio de los derechos fundamentales. Todas las confesiones religiosas e Iglesias son igualmente libres ante la Ley. ARTCULO 4o. El ejercicio de los derechos dimanantes de la libertad religiosa y de cultos, tiene como nico lmite la proteccin del derecho de los dems al ejercicio de sus libertades pblicas y derechos fundamentales, as como la salvaguarda de la seguridad, de la salud y de la moralidad pblica, elementos constitutivos del orden pblico, protegido por la ley en una sociedad democrtica. El derecho de tutela de los derechos reconocidos en esta Ley Estatutaria, se ejercer de acuerdo con las normas vigentes. <Jurisprudencia Vigencia> ARTCULO 5o. No se incluyen dentro del mbito de aplicacin de la presente Ley las actividades relacionadas con el estudio y experimentacin de los fenmenos psquicos o parapsicolgicos; el satanismo, las prcticas mgicas o supersticiosas o espiritistas u otras anlogas ajenas a la religin.

CAPTULO II. DEL MBITO DEL DERECHO DE LIBERTAD RELIGIOSA

CAPTULO III. DE LA PERSONERA JURDICA DE LAS IGLESIAS Y CONFESIONES RELIGIOSAS CAPTULO IV. DE LA AUTONOMA DE LAS IGLESIAS Y CONFESIONES RELIGIOSAS

Antropologa de la religin es una rama de la antropologa que estudia el origen, desarrollo y evolucin, de los fenmenos religiosos en las distintas sociedades y grupos humanos.

Normalmente la antropologa cultural ha dirigido su atencin al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijndose sobre todo en sus creencias y prcticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religin. Por un lado, la teora de los hechos sociales de Durkheim; por otro, los tipos ideales de Max Weber pero tambin las investigaciones sea de freudianos sea delmarxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Los aspectos ms representativos del estudio antropolgico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religin con los dems aspectos de la vida cultural: las leyes, la poltica, la economa, la tica. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relacin con el mtodo: el problema resulta complejo ya que un mtodo explicativo implica un cierto grado de objetividad, y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relacin con la religin, y un mtodo interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prcticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orgenes comunes. En el ao 1980, James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro que intenta una va intermedia para explicar desde la antropologa el desarrollo de roles distintos en las religiones.38

Despus de esta publicacin, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religin. As, ya desde 1965Evans-Pritchard publican el libro Teoras acerca de la religin primitiva, que es una suerte de recoleccin de las interpretaciones y teoras que se han dado acerca del origen de la religin en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politesmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones que se presentaran como origen de la religin o la primera religin sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronolgicamente contemporneas. Las crticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugeran el paso del mito a la magia y de esta a la religin. Este tema del origen de la religin y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temtico de la antropologa cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su inters inicial por elaborar una especie de catlogo de todas

La diversidad religiosa, alude a que diversos grupos humanos tienen religiones distintas. Como en el caso anterior la diversidad se da inclusivamente cuando conviven armnicamente cristianos, musulmanes, judos, sintostas, hinduistas, etc. La religin es parte central de la cultura de los grupos humanos, as que con frecuencia la inclusin y exclusin de etnias y religiones se dan juntas. Serbios y croatas consideraban que su guerra era "religiosa".

RELIGIONES
cristianismo: 2300 millones24 islamismo: 1977 millones25

judasmo: 13,3 millones29 bahasmo: 5 millones30 ainismo: 4,2 millones sintosmo: 4 millones

budismo: de 200 millones a 1600 hinduismo: 900 millones27

millones26 caodasmo: 4 millones zoroastrismo: 2,6 millones

religin tradicional china: 394 millones tenriky: 2 millones religiones indgenas: 300 millones neopaganismo: 1 milln religiones afroamericanas: 100 millones unitarismo universalissijismo: 23 millones28 espiritismo: 15 millones rastafarianismo: 0,6 millones

IRRELIGIONES
Secularismo, agnosticismo o atesmo: 1100 millones

Vase tambin: Religiones en nmero

Freud postul la existencia de una sexualidad infantil perversa polimorfa,2 tesis que caus una intensa polmica en la sociedad puritana de la Viena de principios del siglo XX y por la cual fue acusado de pansexualista. A pesar de la hostilidad que tuvieron que afrontar sus revolucionarias teoras e hiptesis, Freud acabara por convertirse en una de las figuras ms influyentes del siglo XX. Sus teoras, sin embargo, siguen siendo discutidas y criticadas, cuando no simplemente rechazadas. Muchos limitan su aporte al campo del pensamiento y de la cultura en general, existiendo un amplio debate acerca de si el psicoanlisis pertenece o no al mbito de la ciencia. Sigmund Freud (AFI pronunciacin en alemn: zikmnt ft) (6 de mayo de 1856, enPbor, Moravia, Imperio austraco (actualmente Repblica Checa) - 23 de septiembrede 1939, en Londres, Inglaterra, Reino Unido) fue un mdico neurlogo austriaco, padre del psicoanlisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX.1 Su inters cientfico inicial como investigador se centr en el campo de la neurologa, derivando progresivamente sus investigaciones hacia la vertiente psicolgica de las afecciones mentales, de la que dara cuenta en su prctica privada. Estudi en Parscon el neurlogo francs JeanMartin Charcot las aplicaciones de la hipnosis en el tratamiento de la histeria. De vuelta en Viena y en colaboracin con Joseph Breuerdesarroll el mtodo catrtico. Paulatinamente, reemplaz tanto la sugestin hipntica como el mtodo catrtico por la asociacin libre y la interpretacin de los sueos. De igual modo, la bsqueda inicial centrada en la rememoracin de los traumas psicgenos como productores de sntomas, fue abriendo paso al desarrollo de una teoLa divisin de opiniones que la figura de Freud suscita podra resumirse del siguiente modo: por un lado, sus seguidores le consideran un gran cientfico en el campo de la medicina, que descubri gran parte del funcionamiento psquico humano; y por otro, sus crticos lo ven como un filsofo que replante la naturaleza humana y ayud a derribar tabes, pero cuyas teoras, como ciencia, fallan en un examen riguroso. El 28 de agosto de 1930 Freud fue galardonado con el Premio Goethe de la ciudad deFrncfort del Meno en honor de su actividad creativa. Tambin en honor de Freud, al que frecuentemente se le denomina el padre del psicoanlisis, se dio la denominacin Freud a un pequeo crter de impacto lunar que se encuentra en una meseta dentro de Oceanus Procellarum, en la parte noroeste del lado visible de la luna.

Existen dos maneras de ser feliz en esta vida, una es hacerse el idiota y la otra serlo.

Recordar es el mejor modo de olvidar.

Uno es dueo de lo que calla y esclavo de lo que habla

La religin es comparable con la neurosis infantil.

No existe ningn punto de partida si no se sabe bien a donde ir.

Los sentimientos de amor y temor de dios no tienen su origen en dios, si no en los seres humanos. Son sentimientos de frustracin dirigidos por el hombre a un ser imaginario que pretende sea su padre.

atitud de los primeros socilogos ante la religin fue diversa a la de los filsofos de la Ilustracin pues no consideraban este fenmeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organizacin social. As, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religin cristiana desde el punto de vista sociolgico y afirma que se trata de una alienacin de capacidades propiamente humanas. Se ocupa adems de algunos aspectos de la religin como el dogma, la liturgia y la simbologa. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en Amrica, realiza un anlisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democrticas y desde un punto de vista sociolgico. A partir de estos primeros pasos de la sociologa, otros autores de gran renombre como Max Weber, mile Durkheim,Ferdinand Tnnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenmeno religioso dentro de la sociedad. En el individuo, la religin existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayora de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacin del universo, el propsito de la vida, la naturaleza humana, la definicin de bien y mal, la moral, la escatologa. Y del mismo modo elaboran diferentes cdigos ticos, rituales y simblicos. No obstante, toda religin intenta ofrecer una posicin para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensin espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas. En las sociedades, a lo largo de la historia tambin han sido frecuentes las llamadas guerras de religin y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribua un valor divino al soberano de la civilizacin, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tbet y el imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurdica y religiosa. Un ejemplo

contemporneo que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es gobernadora suprema de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios.
De ah que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolucin religiosa.

En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relacin entre la religin y la sociedad, incluida la ciberntica: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una gua para los sistemas de

Tipologa de los grupos religiosos

De acuerdo con una tipologa generalmente aceptada las agrupaciones religiosas se clasifican en iglesias, confesiones o denominaciones, y sectas ("cults" en ingls). Los socilogos buscan dar a estos conceptos definiciones operativas ms o menos precisas, que a veces no corresponden exactamente con su uso habitual. Particularmente, la palabra secta (en ocasiones mal traducida del ingls como culto) son utilizadas por los socilogos sin ninguna connotacin peyorativa, como suele suceder en el uso corriente.

La concepcin de la religin en la sociologa clsica

Los pensadores seminales de esta disciplina, Durkheim, Marx y Weber desarrollaron complejas teoras acerca de la naturaleza y efectos de la religin. Para los tres, la religin constituye una variable social de suma importancia.

KARL MAX

El atesmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posicin que rechaza el tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la existencia de, al menos, una deidad. En un sentido amplio podra incluirse dentro de la definicin de atesmo, tanto las personas ateas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como aquellas que, sin creer en su existencia, no tienen evidencia ni conviccin para su refutacin. En un sentido estricto se excluyen a estos ltimos, denominados agnsticos, de la definicin de ateos. Los agnsticos rechazan reconocerse como ateos o atestas ya que consideran inaccesible al entendimiento hu-

Que es atesmo?

Qu es Religin?
La religin es una actividad humana que suele abarcar creencias y prcticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos precisas, mientras que otras carecen de estructura formal; unas y otras pueden estar ms o menos integradas en las tradiciones culturales de la sociedad oetnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas. La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo laantropologa, la sociologa, la psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religinestudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano. Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.

mano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia o simplemente irrelevante.1

El trmino atesmo incluye a aquellas personas que manifiestan la ausencia de creencia en cualquier dioso deidad. Segn el historiador Francisco Dez de Velasco, ser ateo o negar la existencia de un dios o dioses no implica necesariamente no pertenecer a ninguna religin; existen religiones, como el budismo que niegan la existencia de dios2 o no mencionan la existencia de dios alguno y que, por consiguiente, son ateas o ms

PENSAMIENTO ATEO PENSAMIENTO RELIGIOSO

El Atesmo no se conforma con negar y no creer, sino que tambin se esfuerza en demostrar que Dios no existe. Esta es la mayor y ms palpable diferencia entre el Agnosticismo y el Atesmo. Realmente, por lgica, deberan ser los propios creyentes los que se esforzasen en demostrar que Dios s existe; y no los ateos en que no existe. Esto es as porque un concepto no es admitido hasta que no se demuestre su existencia o validez (igual que una teora cientfica no es aceptada hasta que el experimento que la confirma no se pueda repetir en distintos lugares y tiempos; o al igual que en un juicio un acusado es inocente hasta que no se demuestre lo contrario). Por ello, Dios no existe hasta que no se demuestre que s, y no viceversa. No obstante, los ateos estamos convencidos de que nunca desaparecer la idea de Dios de la mente humana a no ser que se realice dicha demostracin negativa, dicha demostracin de la NO existencia de un ser todopoderoso. Estas demostraciones negativas ya existen (el objetivo de enunciarlas se sale del objetivo de este pequeo resumen), y estn basadas en varios conceptos: Definicin matemtica de finitud. Finitud espacial y temporal del Universo. Definicin de perfeccin. No perfeccin del Universo. Definicin de conocimiento. Parcialidad del conocimiento humano. La religin implica que el hombre no acepta sin ms la vida que se le ha dado, sino que busca el poder en la vida: trata de elevarla, engrandecerla, darle un sentido ms profundo y ms amplio; en la orientacin de la vida hacia un tubo que tenga sentido, pero ese sentido del todo, sentido ltimo de las cosas, ser siempre un misterio. Y cmo puede acceder el hombre religioso a ese orden de lo sagrado, sobrenatural o misterioso? Esta "unin" se apoya en smbolos. Un smbolo (del griego symballein = correspondencia o unin de dos mitades) es la vinculacin que se produce entre un signo sensible y un contenido intelegible, entre un signo o significante que podemos percibir mediante alguno de nuestros sentidos, y un significado que slo podemos comprenderlo intelectualmente, pero que nunca lo podremos percibir en trminos fsicos o concretos. As, por ejemplo, en el contexto de la religin cristianacatlica, el vino (signo sensible) representa la sangre de Cristo (signo inteligible). "El smbolo es, pues, una representacin que hace aparecer un sentido secreto, es la epifana (manifestacin) de un misterio". (Durand: La imaginacin simblica, p.15.) y en tanto que un misterio es, por definicin, inexplicable, el smbolo que los representa nunca quede explicado de una vez y para siempre, sino que siempre hay que volver a descifrarlo o interpretarlo.

Haya las 5 diferencias

Creado Por Ingri Katherine Quevedo Rocha I.E.D. Alfonso Lpez Pumarejo Curso 10-01 J.M.