INTRODUCCION A LA ECOLOGIA DE LA SOCIEDAD INDUSTRIAL AVANZADA

Dr. Octavi Piulats INTRODUCCION La presenta comunicacin tiene por objeto de forma sucinta y adems introductoria y por tanto incompleta, reflexionar desde la Subjetividad sobre conceptos tales como "limites del crecimiento", "consumo despilfarrador", "contaminacin" o "destruccin de la bio-esfera" que tanto la ecologa acadmica como la ideologa ecologista ha manejado en las postrimeras del siglo XX. La comunicacin pretende adems utilizar esta reflexin, para comparar sus resultados con la conocida tesis de A. Gehlen expuesta en numerosos escritos (1) sobre el hecho de que el hombre es un ser "ant-natural". Segn Gehlen , dado que el hombre se presenta biolgicamente hablando como un ser "carencial" en comparacin con la especializacin de los animales, ya desde sus primeros orgenes difcilmente puede el hombre sobrevivir en una naturaleza primigenia, y por tanto ya en el principio se halla abocado a la construccin de un mundo culturizado en el que las condiciones de vida le permitan desarrollarse. Desde esta ptica la dimensin natural del hombre resulta muy despotenciada. EL OBJETO O LA REALIDAD LA TEORIA DE LOS TRES MUNDOS Un observador imparcial que histricamente hubiese seguido la evolucin de la tierra en los ltimos diez mil aos; advertira hoy que abstractamente la superficie del planeta puede separarse en tres grandes conjuntos de comprensin de objetos y funciones. El primer conjunto abarcara la bio-esfera con sus elementos de aire, luz, y agua, tambin los ecosistemas minerales como las grandes montaas o los volcanes, los vegetales como las selvas y las bosques, y los lacustres y los marinos, como ros lagos y mares con sus elementos orgnicos e inorgnicos. El observador advertira asimismo que este conjunto representa a la naturaleza pura e intacta, aquella naturaleza primigenia que determina su propio finalismo y que es independiente de la actividad humana. Este conjunto lo definiremos a partir de ahora como "mundo natural". El segundo conjunto a delimitar sera el de los monocultivos agrcolas, el de los rebaos ganaderos y el de los sotobosques parques , huertos y jardines. En este segundo conjunto se trata de aquella naturaleza que sin perder su identidad natural y sus ritmos biolgicos naturales, ha sido domesticada e incluso tratada, de forma que al seguir su finalismo original termina entregando sus productos no al ecosistema, sino al hombre. A este conjunto lo llamaremos de ahora en adelante "naturaleza domesticada". El observador descubrira un tercer conjunto de objetos y funciones; es lo que constituye lo urbanizado, es decir todas las construcciones , objetos y funciones que encontramos en las urbes y en las zonas rurales urbanizadas. Si el observador llegase a analizar el mundo artificial hallara en l escasos objetos pertenecientes al mundo natural primigenio, incluso los elementos bsicos aire, luz, tierra y agua que limitan el mundo natural con el urbanizado no
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aparecen en estado puro en estos lmites, sino en modificacin de sus composiciones, tambin encontrara algunos productos naturales domesticados. Los objetos clsicos de este mundo son objetos artificiales que slo tienen sentido en el conjunto urbanizado, es cierto que una parte de estos objetos se hallan elaborados con materias primas naturales domesticadas, pero una gran parte de los objetos fundamentales de este conjunto como son los ordenadores, los frigorficos, los automviles, las televisiones , las ropas sintticas etc. son objetos elaborados con materias primas artificiales como por ejemplo el plstico. Denominaremos por tanto a este mundo que en principio es "cultural", mundo "artificial". Esta preferencia de lo artificial sobre lo cultural no es arbitraria, se legitima en primer lugar por el hecho que el mundo cultural no coexiste sino que niega al mundo natural primigenio, y en segundo lugar la mayor parte del mismo evita el contacto con lo natural y se autoconstruye con sustancias artificiales extraas a la naturaleza y a sus ciclos. EL SUJETO EN SU TRIPLE DIMENSION Si el observador traslada su atencin del Objeto al Sujeto, descubrir que en el Sujeto moderno existe tambin un reflejo de los tres mundos. El hombre posee una dimensin NATURAL PRIMIGENIA que es constitutiva y fundamental para las dimensiones posteriores. Esta dimensin es por supuesto biolgica, es decir reside en sus ritmos de respiracin, alimentarios y metablicos, y es tambin psquica, ya que el sistema nervioso y psquico humano no es desvinculable de los ritmos naturales; pero no se agota en lo mental y fsico, sino que lo natural primigenio aporta un componente de equilibrio a la misma conciencia y a las condiciones de posibilidad de la vida humana. En el hombre tambin encontramos una dimensin NATURAL DOMESTICADA o humanizada en un primer grado. El ser humano ha evolucionado fsica y psquicamente una vez se fue alejando de su vida junto a los ecosistemas, y se ha ido elaborando a s mismo en un proceso de transnaturalizacin que lo lleva hacia una criatura semi-natural debido a la evolucin gentica de adaptacin al nuevo medio y a su proceso de autodomesticacin. El hombre es al mismo tiempo un ser que lleva vestimenta sobre su piel, e incluso objetos que perfeccionan sus sentidos naturales, es un ser cuyo lenguaje y procesos de inteligencia y conciencia se han emancipado de los ritmos naturales y se orientan hacia proyectos propios de felicidad y riesgo personal. El hombre es sobre todo un ser con capacidad de transformar la naturaleza a su imagen y semejanza, creando otro mundo nuevo a su lado, que le permita un desarrollo global de sus proyectos. Posee pues tambin una dimensin CULTURAL, que lo define como el creador de lo artificial. LAS INTERRELACIONES ENTRE LOS TRES MUNDOS El mundo natural primigenio con sus ciclos y funciones geo-climticas de produccin natural, metabolismo ,distribucin, destruccin, reutilizacin y retroalimentacin, y sus mecanismos compensatorios de reequilibrio qumico y regeneracin biolgica, constituye el fundamento de la existencia para los dos mundos restantes. Es decir, a nivel de simple vista o bio-dinmico y sin entrar en los complejos procesos fisioqumicos que tienen lugar a nivel microscpico, la potencia del mundo natural primigenio reside en tres aspectos. En primer lugar los elementos bsicos para el crecimiento de toda vida
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y alimentacin proceden de l gracias a la bio-esfera y los astros. En segundo lugar las materias primas fundamentales para la vida de carcter vegetal o animal o bien proceden de los ecosistemas o de la naturaleza domesticada que a su vez depende de la primera. En tercer lugar el mundo natural primigenio posee una estructura homeoesttica de equilibrio entre sus componentes que es vital para evitar en parte la entropa y la dispersin y el agotamiento de la energa, se trata de un ciclo de produccin, transformacin, destruccin y reciclaje natural establecido entre el mundo orgnico y el inorgnico que construido hace millones de aos garantiza el mantenimiento de la energa, la vida de las especies e incluso la regeneracin de los mismos ante cualquier patologa. El Sujeto humano necesita del primer nivel de relacin con el mundo natural, para mantener su vida necesita luz, aire , agua y alimentos puros , por tanto el mundo natural es su condicin de posibilidad; pero tambin necesita del segundo nivel, es decir para construir su dimensin cultural necesita en gran parte de materias primas originales; y asimismo el mundo artificial urbanizado slo se puede mantener energticamente si se inserta e imita este ciclo homeoesttico y productivo del mundo natural. LAS PARADOJAS DEL SUJETO EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL AVANZADA Siguiendo la terminologa que populariz H. Marcuse en sus obras (2), llamaremos sociedad industrial avanzada, a aquellas sociedades actuales que integran en si mismas el conocimiento y la tecnologa de las tres grandes revoluciones econmicas,. cientficas, sociales y tecnolgicas. Es decir, aquella sociedad que integra las tecnologas del neoltico, con la ciencia y tecnologa de la revolucin industrial del XIX, y los avances globales de las nuevas tecnologas de la sociedad del consumo de finales del siglo XX. Adems son sociedades abiertas a una cuarta revolucin industrial que se est produciendo ahora, basada en las Nuevas Tecnologas, prioritariamente la informtica y la ingeniera gentica. Si analizamos ahora el modelo standar de sociedad industrial avanzada a travs del criterio obtenido sobre el Sujeto y el Objeto en la tesis de los Tres Mundos y sus interrelaciones, advertiremos en seguida una serie de paradojas y disfunciones que en primer trmino son objetuales, es decir le vienen dadas al Sujeto de esta sociedad externamente 1) La primera disfuncin aparece por la ruptura cualitativa que supone el mundo artificial con respecto a los otros dos mundos, en especial la disfuncin es aguda en las grandes urbes. Esta diferencia cualitativa obliga al Sujeto de las sociedades industriales avanzadas a vivir y a trabajar en un medio alejado y extraado de la naturaleza primigenia e incluso de la domesticada de las cuales l forma parte constitutivamente. El hombre moderno habita rodeado de cemento, cables, ordenadores,. automviles, frigorficos, telfonos y plsticos, y a menudo vive en habitaciones en donde la luz natural , el agua no clorada y el aire ambiente difcilmente penetran. Adems el Sujeto moderno se alimenta de la dieta industrial, que a su vez supone un extraamiento de la dieta de elementos naturales primigenios. El resultado de esta contradiccin es la DESNATURALIZACION de las bases de vida del Sujeto ,lo que se expresa con la irrupcin de patologas fsicas y psquicas. Una segunda consecuencia de esta contradiccin se expresa asimismo en la NOSTALGIA y NECESIDAD del Sujeto de la sociedad moderna avanzada por dejar en cuando puede el mundo artificial y VIAJAR al mundo natural domesticado o primigenio.
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2) La segunda disfuncin a la que se somete al Sujeto en la sociedad industrial, se centra en el hecho que en el mundo artificial se realice una INVERSION de valores con respecto a la realidad objetual. Es decir, de acuerdo con la tesis de los tres mundos y la prioridad del primer mundo como fundamento de vida y existencia de los otros dos, en la sociedad humana el mximo valor debera recaer en el mundo primigenio, y el ltimo en el mundo cultural, y sin embargo en las sociedades industriales se invierte esta relacin, con lo que lo natural social y polticamente depende y debe su fundamento a lo cultural o artificial. El resultado de esta inversin de valores, se expresa en el CRECIMIENTO constante del mundo artificial y del mundo natural domesticado a expensas del mundo natural primigenio. Este crecimiento constante va acompaado del control y la centralizacin que el mundo artificial ejerce sobre los mundos naturales. El resultante final es la destruccin del mundo natural primigenio, que por ser el fundamento del resto pone en peligro la existencia de todos los mundos. 3) La tercera disfuncin se remite al rea de la produccin. Las sociedades industriales , poseen la tcnica necesaria para producir a partir de materias primas naturales, objetos , mquinas y artefactos no existentes en la naturaleza gracias a energas que obtienen tambin de la misma naturaleza. Pero las sociedades actuales avanzadas, poseen tambin la tcnica para producir a partir de procesos qumicos elementales, materias primas sintticas, es decir materias primas que no existen por si mismas en la naturaleza a nivel bio-dinmico. El ejemplo clsico histrico es el de la qumica del cloro. El cloro , por ser un gas de alta toxicidad no se da aisladamente como entidad individual en la naturaleza primigenia; en el mundo natural el cloro siempre est ligado sabiamente a otros elementos como el calcio. A travs de la tecnologa qumica iniciada por Lavoisier se consigue a travs de la electrlisis desvincular el cloro de las otras sustancias y obtenerlo en estado puro. Dado que estas sustancias sintticas son casi siempre sustancias qumicas de deshecho en la produccin de otras sustancias ,son muy baratas y por tanto se emplean en la lgica del mercado como sustancias base para elaborar objetos : en el caso del cloro medicamentos, pesticidas, herbicidas, incluso los fluorurocarbonados provienen de la qumica del cloro entre otros miles de objetos y funciones. Una vez los objetos fabricados con estas sustancias sintticas se descomponen y estas se liberan al medio, la contradiccin y la violencia que signific su desvinculacin de un conjunto natural se TRASLADA a todos los seres naturales que entran en contacto con ellas y aparece el fenmeno de la CONTAMINACION txica. El ncleo dialctico de la toxicidad , se explica por una manipulacin qumica a nivel microscpico o molecular en las sustancias naturales, obligando a la naturaleza a realizar algo que ella nunca ha planeado y que con seguridad entra en contradiccin con la totalidad . El resultado de esta contradiccin, produce la toxicidad, que desarrolla patologas en el Sujeto humano y en todo ser vivo. El mismo modelo de comprensin podemos aplicar al caso de la fisin del tomo. En otros casos como el de la transformacin del petrleo crudo al plstico, en donde la toxicidad es menor, el objeto fabricado con material sinttico una vez deviene residuo no es integrable en el ciclo de destruccin, regeneracin y reciclaje de la naturaleza, por lo que la contradiccin que se genera es MECANICA Y ESTETICA. 4) La cuarta disfuncin reside en el hecho de la IMITACIN E UMBRICACIN parcial del mundo artificial con respecto a los ciclos del mundo natural. En el rea del consumo y el habitat familiar con la generacin de residuos orgnicos por la acumulacin demogrfica, la sociedad industrial inserta sus ciclos de consumo y deshecho en los ciclos circulares del mundo natural, de forma que sean ecosistemas como el mar y los ros, los que regeneren
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biolgicamente los residuos orgnicos humanos y conectando los residuos de animales domesticados a los ciclos climticos terrestres. Pero sorprendentemente en el sector de la produccin y de la economa, la imitacin e umbricacin de los residuos industriales no se lleva a trmino, en parte por el carcter txico de las sustancias. Tampoco en el campo de la energa consigue la sociedad industrial conectar su sistema artificial con el sistema natural homeosttico y renovable de la naturaleza primigenia. Todo ello lleva a que mientras el gran sistema de produccin de la sociedad industrial es LINEAL Y AGOTABLE, el sistema de la naturaleza es CIRCULAR Y RENOVABLE. La sociedad industrial avanzada produce al margen del circuito de autoequilibrio natural y por esta razn los dos mundos siguen lgicas diferentes. El producto de esta disfuncin entre los dos grandes sistemas de produccin y distribucin se muestra dialcticamente en la desertizacin y el agotamiento de recursos energticos. El modelo lineal y acelerado de produccin y consumo no renovable y escasamente reutilizable conduce por la entropa a la posibilidad de autodestruccin del sistema y del mismo Sujeto. 5) La quinta contradiccin es de carcter social y tiene su origen ya en el trnsito del Paleoltico al Neoltico, aunque en las sociedades industriales avanzadas haya perdido parte de su fuerza. Con el alejamiento y extraamiento del hombre del mundo natural primigenio y la construccin de una naturaleza domesticada y un mundo urbano cultural, el hombre pasa de una recoleccin y caza dentro del grupo a la agricultura y ganadera dentro de un estado o un imperio; dicha transicin comporta el trnsito de unos medios de produccin que pueden ser fcilmente autogestionados , a unos medios de produccin centralizados y jerarquizados cuya distribucin dependiendo de los regmenes polticos puede restringirse a determinadas clases sociales. O dicho con otras palabras: a partir de la introduccin de la propiedad privada y el usufructo privado, el trabajo reenumerado y la mano de obra asalariada, el hombre se traslada de una estructura natural en la que l puede colmar sus necesidades fsicas y psquicas bsicas autnomamente, a una estructura artificial, compleja y con disfunciones, en donde para acceder a los bienes naturales depende de una moneda que a su vez la tendr con un trabajo y un salario generalmente basado en un desconocimiento del finalismo y beneficio del mismo. Sin entrar ahora en la reconstruccin de la tesis del Marxismo sobre el carcter explotador y alienante del trabajo y el fenmeno de la plusvala, lo cierto es que con la aparicin de la mano de obra asalariada y la propiedad privada, aparece por primera vez una desvinculacin del hombre del gran ciclo de produccin y regeneracin natural, y el trnsito del hombre al ciclo de produccin domesticado y artificial, y esto implica una contradiccin entre AUTONOMA Y HETERENOMA, ya que el ciclo natural de produccin por su simplicidad y transparencia de sus estructuras da fcilmente al hombre la posibilidad de un usufructo autnomo socialmente de estos medios productivos, mientras que el mundo cultural por su complejidad estructural y su parcial desenganche de la naturaleza, abre la posibilidad a la heteronoma del Sujeto frente a grupos sociales. Uno de los logros de la sociedad industrial avanzada ha sido precisamente el despotenciar esta contradiccin entre AUTONOMA NATURAL Y HETERONOMA ARTIFICIAL, a travs de una produccin acelerada, la divisin y la especializacin de las fuerzas de trabajo, una
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superproduccin de objetos para el consumo, y la aparicin de las sustancias sintticas de bajo coste; todo esto en relacin con una enorme explotacin de la naturaleza domesticada y naturaleza primigenia por medio de avances tecnolgicos, y de la fuerza de trabajo del hombre en los pases subdesarrollados. Estos elementos entre otros han permitido a la sociedad industrial avanzada aumentar salarios y crear una riqueza material mnima para mantener un cierto equilibrio en el reparto de bienes, a travs de la estructura del estado social. Pero esta contradiccin que ha sido mitigada gracias a la explotacin de la naturaleza y que pagamos con la contaminacin y el empobrecimiento del Tercer Mundo, genera en Occidente una contradiccin de otro orden: 6) La contradiccin interminable que proviene del conflicto entre AUTONOMA EN LA NATURALEZA Y HETERONOMA EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL; se traduce en las sociedades industriales avanzadas en las paradojas del CONSUMO. El inicio del consumo en el hombre se halla ligado tambin al origen de las necesidades en los albores de la cultura. Las necesidades fsicas y sociales del hombre en las sociedades primitivas son simples y no complejas, no se basan en la potenciacin del principio del deseo y la tenencia de objetos por la sociedad primitiva, sino en una limitacin y una simplicidad de necesidades. Para conseguir mitigar los conflictos sociales que antes hemos apuntado la sociedad industrial avanzada debe primero multiplicar -mucho ms que en el mundo antiguo- las NECESIDADES naturales de consumo del hombre, esto se consigue creando nuevas necesidades de carcter artificial, slo vlidas para moverse en el mundo artificial, o potenciando y prolongando las necesidades naturales al infinito. En segundo lugar la potenciacin del consumo pasa por la ACCELERACIN del propio consumo; con normas sociales y polticas el hombre se ve motivado a consumir aceleradamente bienes cada vez ms deshechables y menos resistentes, sobre todo porque las sustancias sintticas han substituido a las naturales. Un tercer aspecto que contribuye al aumento de la compra y el consumo, se refiere a la misma frustracin que psicolgicamente tiene el hombre frente a la divisin del trabajo y la dependencia de un salario; es lo que en sociologa recibe el nombre de " SATISFACCIN SUCEDNEA". Las frustraciones del hombre moderno, se subliman con la satisfaccin de un mayor y un ms acelerado consumo. El ncleo de la contradiccin entre NECESIDAD REAL Y CONSUMO SUPERFLUO, se traduce negativamente en el Sujeto moderno un desequilibrio primero entre SALUD Y TRABAJO, ya que el Sujeto industrial se ve obligado a obtener importantes salarios para mantener el nivel social de consumo y esto repercute en su biologa; segundo en una descompensacin entre lo ESPIRITUAL y lo MATERIAL, ya que los bienes de consumo son prioritariamente materiales; y el tercero en una absorcin disfuncional del individuo hacia la TENENCIA DE OBJETOS, con abandono del SI MISMO y la prdida de tiempo PARA SI MISMO en el ritual de la compra. LAS CONTRADICCIONES PERCEPTIVAS Y COGNITIVAS La sociedad industrial avanzada presenta tambin algunas disfunciones que el Sujeto las vive en el rea de la percepcin y del conocimiento y que tambin se hallan en relacin con la estructura del mundo artificial. 1) En primer lugar la disfuncin se concentra en la intuicin y vivencia del espacio . La sociedad industrial reemplaza el habitat natural por la construccin de un espacio yuxtapuesto
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y orientado hacia las necesidades productivas y econmicas de la sociedad en donde cualquier contacto con el espacio del mundo natural es erradicado. Incluso en al mbito del espacio de vivienda, ste se organiza en funcin de una alimentacin y una higiene necesarias para el proceso de produccin, sin concesiones al recuerdo del mundo natural. La arquitectura industrial debido a la concentracin del territorio adems ha abandonado cualquier relacin circular y geoclimtica con el espacio y el clima natural y construye a partir de la lgica interna del mundo artificial. Pero el rasgo ms problemtico del espacio artificial reside en la DISPERSIN entre sus partes. El Sujeto de la sociedad industrial se enfrenta a mltiples espacios cualitativamente diferentes dentro del mundo artificial y del mundo domesticado, que por la organizacin territorial de la produccin se hallan lejanos entre si. Esta dispersin espacial, conduce a la necesidad del TRANSPORTE Y DEL TRFICO por medio de mquinas y artefactos contaminantes, que a su vez lleva a la paradoja del gasto de tiempo. El Sujeto que vive en las urbes actuales ve como una parte importante de su vida se consume recorriendo por medio de artefactos las distancias entre distintos espacios. La contradiccin de la intuicin artificial del espacio se expresa no slo en la desnaturalizacin de esta percepcin, sino en una transformacin del espacio en tiempo negativo e inerte que el Sujeto pierde de su vida. Recordemos que es una falacia el pretendido ahorro de tiempo de las mquinas, ya que el famoso tiempo "ahorrado" (que nadie sabe dnde se encuentra) ya es aadido al proceso de produccin. 2)En segundo lugar la distorsin afecta tambin a la intuicin y vivencia del tiempo. En la sociedad industrial avanzada el tiempo natural solar con su ritmo astronmico y estacional es considerado obsoleto por necesidades de produccin, y substituido por el tiempo artificial de un artefacto que es el reloj. La medicin del tiempo de forma mecnica divide y atomiza al tiempo, pluralizndolo en infinitas partes; se dira que la famosa apora de Zenn contra el tiempo y el movimiento encuentra su realizacin histrica en la intuicin temporal del Sujeto moderno. El hombre moderno es obligado a vivir y estar pendiente de tiempos determinados abstractos sin poder nunca aprehenderlos esta vivencia continua de concienciar tiempos determinados por un artefacto mecnico, conduce a menudo al fenmeno del STRESS. Pero el STRESS no slo aparece como resultado de la contradiccin entre TIEMPO SOLAR Y TIEMPO MECNICO, sino que su mayor fuente es la contradiccin entre TIEMPO MECNICO Y TIEMPO CIRCADIANO INTERNO. Comos sabemos por ser el hombre un ser con una dimensin unida al mundo natural primigenio desde miles de aos, su metabolismo interior biolgico marcha de acuerdo con el ritmo temporal solar y lunar. En las horas de luz se activan el sistema endocrino y la actividad metabolizante, mientras que en las horas de oscuridad la irratibilidad se reduce y entra en accin la funcin regeneradora y reparadora del organismo. Con la aparicin del tiempo mecnico se produce una des-incrona entre el tiempo exterior y el tiempo interior, contradiccin que a pesar de la adaptacin humana, se resuelve con una aceleracin metablica que a su vez produce ANSIEDAD Y STRESS. 3)Es Rousseau quien en sus escritos (3), seala que en el trnsito del estado de la naturaleza al estado de la civilizacin se produce una disfuncin cognitiva fundamental: acontece que "ser" y "parecer" se desvinculan. O dicho en otras palabras: mientras que en el mundo natural el Sujeto puede conocer el "ser" de las cosas y ver su relacin con el "parecer" de las mismas, proque existe una vinculacin; en el mundo urbano artificial por la complejidad, la artificialidad y desvinculacin de ambas categoras es muy difcil conocer su exacta proporcin
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y relacin y por consiguiente llegar a saber "lo que son las cosas" conlleva una enorme dificultad para la inteligencia. Esta paradoja cognitiva se ofrece ya en el mundo de la misma percepcin. El Sujeto en la aprehensin e interpretacin de un rbol , un ro o un animal puede equivocarse por una refraccin o por una mala interpretacin de la distancia, o por un estado subjetivo patolgico ; pero en el mundo urbano artificial por la complejidad y la artificialidad casi nada es lo que parece ser. Para comprender objetos artificiales como un automvil o un ordenador a pesar de que sean tan cotidianos como el rbol o el animal en el mundo natural, necesitamos una aprehensin muy atenta y un conocimiento muy exhaustivo de su finalismo, y an as de improviso aparecen cualidades sorprendentes que niegan nuestra comprensin. La percepcin externa de un automvil poco nos dice sobre la complejidad de sus funciones y de su interior; es ms el comportamiento perceptivo de un automvil sobre el hielo es totalmente diferente de su comportamiento sobre asfalto, y en un accidente descubrimos la dimensin de Thanatos que conlleva dicho artefacto. Pero a nivel de funciones no visibles a simple vista e interrelaciones entre objetos que se aprehenden por el entendimiento y la razn la desvinculacin entre ser y parecer se acenta. El orden de interrelacin entre las partes y el todo en el mundo artificial es mucho menor que en el mundo natural primigenio y por eso se pierden las visiones de conjunto que llevan a la vinculacin del ser y el parecer. En consecuencia para el Sujeto moderno es muy difcil saber de dnde procede realmente el hecho de que l tiene que ir en automvil para ir a trabajar, o cual es el uso que los bancos hacen de sus ahorros; o porqu emplea plstico en vez de vidrio . Las disfunciones continan en el mundo de la informacin cotidiana sobre la realidad. Los medios de comunicacin proporcionan para la razn humana actual una considerable parte de los conocimientos cotidianos; dicha informacin bsica para moverse en el mundo artificial se halla mediada por el capital del medio de comunicacin y los sujetos ligados por su salario a este medio, esta informacin sobre la realidad aparece sesgada y desvinculada de su contexto al Sujeto receptor. En el conocimiento cientfico nos encontramos con disfunciones parecidas; la ciencia moderna se halla mediada por las Instituciones y el capital privado, y por tanto la investigacin es dirigida hacia segmentos determinados de la realidad que adems se hallan desvinculados entre si por la especializacin moderna. La paradoja llega a su culminacin en el mundo de la comunicacin informtica y la llamada "realidad virtual" en donde nada es lo que parece ser y todo parece ser lo que no es. Dicha contradiccin cognitiva entre SUJETO Y REALIDAD, aparece por la artificialidad del objeto y por su complejidad; el Sujeto moderno tiene que moverse con diferentes criterios de verdad que adems son muy inestables y nunca definitivos en el mundo artificial, la comprensin tanto emprica como intelectual del objeto y de sus funciones visibles o abstractas superan normalmente por la complejidad la capacidad del Sujeto y sus lmites fsicos y culturales. De esta contradiccin se produce la posibilidad de mostrar el parecer en vez del ser, y tambin lo contrario, el parecer en vez del ser sin que logremos identificar sus relaciones. El mundo artificial genera pues un PIRRONISMO moderno que amenaza la misma cultura. En el mundo moderno ya no podemos cumplir el mandato socrtico del "concete a ti mismo", porque la complejidad cognitiva ha llegado al LIMITE de nuestras posibilidades. CONCLUSIONES
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De lo expuesto se deduce a nuestro juicio que a finales del siglo XX y en el marco de las sociedades industriales avanzadas nos vemos obligados en la filosofa de la cultura y en la antropologa filosfica a replantearnos el concepto de "lo natural"; sobre todo replantearnos qu es el "Sujeto natural". En la base de las disfunciones de la sociedad actual moderna, existen elementos que no son comprensibles ni explicables a travs de la perspectiva socioeconmica del Marxismo, ni a travs de la ptica de la teora del inconsciente de Freud, ni tan siquiera a travs de anlisis existenciales sobre los fundamentos. Existen contradicciones nuevas que slo son esquematizables desde una valoracin ecolgica del Anthropos y la Physis. Este nuevo criterio cuyos contenidos aqu no podemos determinar, afirma que no conocemos exactamente el contenido de la dimensin natural del hombre , y que la cultura hasta ahora slo ha estado fascinada por la dimensin cultural de la misma, no advirtiendo que ambas dimensiones humanas en estos tiempos siguen caminos divergentes y por tanto contradictorios. La Filosofa de la Cultura debe pues asumir una tarea parecida a la que se impuso Schopenhuaer, cuando quiso pensar al hombre en toda su negatividad, slo que ahora debemos pensarlo en toda su naturalidad. La tesis de Arnold Gehlen sobre la "ant-naturalidad" del hombre parece pues una afirmacin demasiado rotunda para ser verdadera, en principio es un problema de lenguaje. El hombre, dado que tiene una dimensin natural primigenia como condicin de posibilidad de su misma vida, nunca puede ser definido como "ant-natural"; sera negar nuestra primera "salida" de la naturaleza , es decir seria negar nuestra condicin biolgica misma, nuestra animalidad. Pero el trmino "anti-natural" tampoco se puede aplicar a la segunda "salida" de la naturaleza, es decir al abandono de nuestro nicho ecolgico entre los primates que recogen en mitos la mayora de las religiones, ya que tambin en este escenario existen elementos diacrnicos y sincrnicos que se integran y coexisten junto con la dimensin cultural. La paradoja de Gehlen se centra pues en el hecho que quiera deducir toda la cultura de la mera biologa, y acabe absorbiendo y reduciendo toda clase de naturalismo a la dimensin cultural. Para Gehlen lo natural se reduce al conocimiento biolgico cientfista, mientras que los elementos de conjunto de la naturaleza y la reflexin filosfica sobre la misma no parecen tener oportunidades en su obra. NOTAS

1) A. Gehlen. en la "Einleitung " Der Mensch. Athenaion Verlag. Frankfurt 1974. 2)H. Marcuse. Der eindimensionale Mensch. Studien zur Ideologie der fortgeschrittenen Industriegesellschaft. Luchterhand .Neuwied 1984. 3) J.J. Rousseau. Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit. Pag. 174. en Oeuvres compltes. Tomno III La Pliade. Paris 1974.