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Aula 2: O Reino e o Pacto na poca Noaica (2 parte)

3. A Preservao e Continuidade do Pacto
O termo "preservao"13 indica que a crena de que Deus continuou com No o que havia estabelecido com Ado e Eva, considerada como tendo suporte bblico. Esta posio negada por alguns;14 no discutida por outros;15 ou recebe outras interpretaes.16 Yahweh disse a No, [[haqimt 'et bert]] (primeira pessoa hiphil perfeito de [[qm]], estabelecer) (Gn 6.18). No hiphil, o termo freqentemente significa continuar a ser estabelecido;17 neste contexto, dito a No que Deus manter seu pacto. Isto s pode significar uma referncia ao pacto estabelecido previamente, a saber, o pacto da criao. Depois que os relacionamentos e mandatos haviam sido violados e quebrados pela humanidade, Yahweh poderia ter dito, "Est acabado". Pode se sugerir que Yahweh estava anulando seu pacto da criao quando anunciou a No que ele iria varrer toda a vida animada da face da terra. As promessas, mandatos, relacionamentos, continuidade do cosmos e da humanidade poderiam, todos, ser anulados e descontinuados. Mas esta no era a inteno de Yahweh. O que ele havia revelado a Ado e Eva continuaria. O pacto da criao e o pacto da graa seriam sustentados. A forma plural do termo "pacto" no aparece. Isto no necessrio, no porque existe somente um pacto. Quando Yahweh pronunciou o protoevangelho, ele revelou que atravs de um plano da graa, o pacto da criao continuaria. Portanto, a presena de um, implica definitivamente, na presena do segundo.18 Tudo o que Deus havia preparado no pacto da criao e tudo que estava envolvido no pacto da graa (redeno), seria mantido. Conseqentemente, os mandatos, maldies e bnos, garantias de vida, e a ao redentora de Yahweh continuariam com No. Yahweh, tendo falado do julgamento prximo atravs das guas do dilvio (Gn 6.17)
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Robertson fala do pacto da preservao quando discute o pacto Noaico. Sua referncia , obviamente, diferente; ele v o pacto como uma agncia de preservao; Eu uso o termo para me referir realidade de que o pacto no anulado ou revogado. Ele preservado a despeito das atitudes e atividades da humanidade.
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Anthony Hoekema nega que um pacto foi feito no tempo da criao. Ele, no entanto, no considera a distino que Meredith Kline e Robertson fizeram entre o pacto das obras e o pacto da criao. Desde que ele no aceita a idia do pacto das obras, ele rejeita o conceito mais amplo do pacto da criao. Ver Created in the Image of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 117-21. Hoekema discute as trs relaes (mandatos pactuais) e, desse modo, indica que ele deve reconhecer os elementos integrais de um pacto.
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Willem Van Gemeren, The Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1989). Ver sua breve discusso a respeito de No, p. 88. Carl F. Keil e Fraz Delitzsch, The Pentateuch, trad. James Martin (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), declaram , "Deus fez um pacto somente com No" (1:143). John Skinner, Genesis (Edinburgh: T & T. Clark, 1910), considerou a declarao em Gn 6.18 como sendo preliberadora de Gn 9.9ss (162). A. Van Selms, Genesis, vol. 1 (Nykerk: Callenbach, 1967), concorda com Skinner. Joo Calvino no The Book of Genesis, trad. John King (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), escreveu que "o contedo deste pacto...era que No seria salvo" do dilvio (1:258-59). Gerhard Aalders, Genesis (Kampen: Kok, 1960), concorda com Calvino mas enfatiza a graa envolvida nele (1:211-12). Westermann declara que no existiu um ato pelo qual um pacto foi selado; foi uma explicao teolgica do que estava acontecendo (Genesis 1-11, 422).
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Ver a discusso de Dumbrell a este respeito (Covenant and Creation, 25-26).

Consultar a discusso de Robertson sobre o inter-relacionamento ntimo entre o "pacto da criao e o pacto redentor" (Christ, 110).

2 e sua inteno de salvar No e sua famlia da morte atravs da arca (Gn 6.14-16), garantiu a No de que o pacto continuaria a estar presente e a operar (Gn 6.18). A relao dos vrios pactos que as Escrituras citam, pode ser representada pela figura:

Note os seguintes aspectos: (1) O reino csmico de Deus o palco em que toda a criao est includa. (2) Deus se revelou no tempo da criao, e enquanto o fez, ele pactuou com Ado e Eva (o pacto da criao representado pelas linhas escuras dentro das quais as perodos pactuais aconteceram). (3) Nove perodos pactuais, durante os quais revelao progressiva foi dada, seguiram-se um ao outro. Cada um assume a presena e atuao continuada dos precedentes. (4) A revelao dada no primeiro no anulada; ela expandida e explicada. (5) O pacto o meio administrativo que passa pelo centro. (6) No mago do pacto est o mediador.

3 (7) Quando Deus garantiu a No que seu pacto seria mantido, ele falou do pacto da criao com o pacto redentor sustentando-o e desenvolvendo-o. Quando Deus Yahweh garantiu a No a manuteno do seu pacto com ele, estava mantendo seu reino csmico. De acordo com sua vontade e poder soberano, ele poderia e traria julgamento atravs do dilvio mundial19 e ainda manteria seu reino csmico e cumpriria seu programa escatolgico. importante que No seja reconhecido to completamente quanto o material bblico autoriza. No deve ser considerado como um servo. Ele foi intimado para servir a Yahweh, sua famlia e a todo o cosmos de uma forma mpar, vital e crucial. Cinco fatores a respeito dele pedem uma discusso. Primeiro, No poderia servir porque Yahweh foi gracioso para com ele. No recebeu graa. O texto declara que No [[masa' hen be eyn yehw]] (No achou graa aos olhos de Yahweh). No que No fosse merecedor. Na percope do captulo 6, versos 1 a 8 de Gnesis, o contraste entre os que iriam ser varridos (Gn 6.7) e No, declarado. Toda a humanidade, exceto No, seria extirpada. Deus o poupou. Ele no seria varrido. A base em que esta graa foi concedida no declarada. No a recebeu e, por causa disto, no seria destrudo no dilvio. O questo evidenciada: Muitos esto sob a ira e a maldio de Deus; um est sob o amor e a bno de Yahweh. Esta a mensagem de Gnesis 6.1-8. No poderia e serviria a Yahweh pela graa. Segundo, No foi uma pessoa pactual. Gnesis 6.9 comea com uma referncia vida de No e linhagem da semente. Moiss comea o relato do servio real que No renderia, pela graa de Yahweh, como uma pessoa pactual. Trs fatores so mencionados. Primeiro, No era [['s saddq]] (um homem ntegro). No estava no relacionamento certo com seu Senhor. Ele era considerado como algum que vive de acordo com a vontade de Deus. No dito que ele no tinha pecados. Ele, pela graa de Yahweh, no entanto, no era tratado de acordo com seu pecado. Assim, na relao com Yahweh, ele era ntegro. Ento, declarado que No [[bedorotayw]] (entre sua gerao, povo do seu tempo) [[tamm]] (sem culpa). Ele era um homem de integridade; vivia e servia como professara sua f. Ningum podia apontar um dedo para ele, acusando-o de algum erro com relao ao seu prximo. Terceiro, No [[hithallek]] (caminhou em todas as circunstncias, em todo o tempo) com Deus. Assim como Enoque tinha, assim como foi demandado de Abrao (Gn 17.1), assim No fez. Ele manteve uma comunho espiritual com Yahweh. Terceiro, No, vivendo e servindo pela graa de Deus e exibindo um estilo de vida pactual, serviu como um agente pactual. Note que declarado que ele tinha uma famlia: uma esposa, trs filhos e noras. No meio da revolta social, No obedeceu o mandato social. Ele era uma s carne com sua esposa; eles foram frutferos (Gn 6.10). ordenado, ento, que No se torne ativo na arena cultural. Ele tinha que construir uma arca de acordo com as especificaes de Yahweh (Gn 6.14-16). Ele obedeceu. Consequentemente, ele, fiel aos mandatos espiritual, social e cultural, serviu, particularmente, como um agente redentor. No, com sua famlia, tornou-se um meio pelo qual oito pessoas e pares de vida animada foram salvos. O pacto da criao a estrutura dentro da qual a redeno pactual, de acordo
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As diferenas de vises a respeito da extenso do dilvio no precisam deter nossa discusso. O texto bblico enfatiza [[kal basar]] (toda a carne) [[b]] (nele), isto , no cosmos; a frase repete o fato [[ kal 'aser ba ' ares]] (tudo o que estava na terra). Pedro testifica sobre as dimenses csmicas do dilvio; assim como o dilvio, o julgamento final envolver todo o cosmos (2 Pe 3.3-7).

4 com a vontade e graa de Yahweh, se torna uma realidade. O relato da construo (Gn 7.5), da entrada (Gn 7.7-16) e da flutuao da arca nas guas do dilvio (Gn 7.17), descreve o ato salvador de Deus, no qual No foi o agente pactual especificamente apontado e atuante. Quarto, No, servindo como o agente pactual, pode ser corretamente citado como o mediador pactual. Ele se posicionou entre Yahweh e todos os que foram salvos da destruio atravs da arca. No no foi um agente de julgamento; Yahweh trouxe as guas do dilvio que executou a maldio e trouxe morte. Mas No foi o mediador redentor. No serviu como um profeta mediador. Pedro se referiu a No como um pregador de integridade (2 Pe 2.5). Isto significa, indubitavelmente, que assim como No viveu no relacionamento certo com Yahweh (Gn 6.9), ele tambm pregou a vontade do seu Deus e, consequentemente, foi capaz de demonstrar a sua irrepreensibilidade. A pregao de No no foi eficaz, mas isto no deprecia seu papel proftico mediador. No tambm atuou em um papel mediador real. Ele, sob Yahweh, executou a vontade de Yahweh. Ele se encarregou de construir a arca; levou sua famlia e todos os pares de vida animada para dentro da arca. A arca, sob a direo de No, representava o cosmos. No governou sobre aquele domnio, em miniatura, de acordo com a vontade do seu Governador. No tambm serviu como um mediador pactual sacerdotal. Ele, depois de deixar a arca, construiu um altar (Gn 8.20) e tomou dos animais limpos (dos quais havia tomado sete pares; isto provia para o sacrifcio sem ameaar o futuro das espcies). Ao trazer os sacrifcios, No, representando sua famlia diante de Yahweh, expressou sua gratido e devoo ao seu Senhor Salvador. Yahweh se agradou deste sacrifcio, evidncia real de que No atuava aceitavelmente de uma forma sacerdotal. As Escrituras mostram claramente ao leitor que Deus continuaria a manter seu reino csmico; [[wayyo'mer yehw 'el-libb]] (e Yahweh disse ao seu corao). Esta declarao afirma que uma resoluo divina foi feita. Ela no seria quebrada: [[lo' 'asip]] (no, enftico, novamente). A maldio no seria executada novamente sobre [[ha'adam]] (o solo). Esta resoluo foi tomada e seria sustentada mesmo se o reino parasita satnico se tornasse, novamente, poderosamente influente nas vidas dos descendentes de No. De fato, ainda que , assim como antes do dilvio, cada inclinao do corao fosse m desde a infncia, isto no seria razo para amaldioar o cosmos novamente por um julgamento que varreria todas as formas de vida animada. O reino csmico continuaria de acordo com a ordem da criao. Assim como o Criador havia determinado no quarto dia que o sol e a lua controlariam as estaes, dias, noites, plantaes e tempos de colheitas (Gn 1.17-18), assim eles iriam continuar (Gn 8.22).20 Depois da garantia de que o reino csmico continuaria, Yahweh repetiu os mandatos pactuais a No e seus filhos. Eles foram abenoados (Gn 9.1a); receberam a garantia de que o Criador concederia a eles a habilidade, com a ajuda divina, de cumpri-los. Eles receberam a ordem de cumprir o mandato social--serem frutferos, realizado quando o macho e a fmea se tornavam uma s carne--e o mandato cultural--encherem a terra (Gn 9.2, 7). O exerccio de governar sobre o cosmos foi declarado de forma diferente. Os animais,
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Comentaristas tem discutido a referncia continuidade do dia e noite como se estes perodos tivessem sido suspensos durante o dilvio. O fato de que foi dito que iria chover durante quarenta dias e noites (Gn 7.14, 12), como de fato aconteceu, traz dificuldade. Ver Cassuto, Commentary, 121-22. Westermann tem mostrado de forma til que os quatro pares de palavras se referem aos perodos de tempo, trs a todo o ano e o outro, a um perodo de vinte e quatro horas. Ele admite a possibilidade de frio e calor se referirem a um perodo de vinte e quatro horas; consequentemente, dois pares se refeririam constncia do dia e da noite--vinte e quatro horas--e do ano (Genesis 1-11, 457-58).

5 pssaros e seres aquticos [[beyedkem nittan]] (nas suas mos so entregues) (Gn 9.2). A resposta destas formas ao domnio do homem seria diferente: Ele teriam medo e pavor do seu dominador. A proviso de comida para as pessoas poderia ser uma razo para o pavor e medo porque os animais, pssaros e seres aquticos foram adicionados vegetao como fontes de alimentao para a humanidade. As restries, no entanto, foram pronunciadas claramente. A vida humana seria protegida; a vida animal tambm. O sangue animal, referido como sangue de vida (NIV), no seria consumido. Havia razes especficas para esta restrio: (1) (1) o privilgio de comer carne no era para ser tomado como liberdade de, sem considerao, destruir a vida animal ou considerar a vida animal como sendo de pequeno valor; (2) (2) a violncia e o assassinato que era to comum antes do dilvio, no deveriam ser repetidos; (3) (3) mais importante, derramar sangue humano era destruir a imagem de Deus. Isto deve ser considerado como tendo o significado de que quando a imagem era atacada, Deus tambm era (Gn 9.6). Yahweh, de quem a prpria natureza viveria, tinha concedido vida, em vrias formas, humanidade, aos animais, pssaros e peixes do mar e vegetao. A vida deve ser considerada preciosa. Mas isto no significava que a vida animal e a vida vegetal no poderiam ser consideradas disponveis para o uso e prazer humanos. Valor inestimvel foi colocado sobre a vida humana. Animais no deveriam destru-la (Gn 9.5). Eles seriam considerados responsveis pelo sangue humano se o derramassem. Mas, para as pessoas que derramassem sangue humano--causando morte--a penalidade seria a perda da vida (Gn 9.6). A declarao registrada por Moiss como mandato de Deus, "Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu", tem sido entendida, corretamente, como pena capital.21 No e seus filhos no foram informados sobre o modo como o homem deveria tirar a vida de uma assassino. Revelao posterior, particularmente comunidade teocrtica, indicava que era esperado que um vingador de sangue fizesse isto sob o controle dos regulamentos e da liderana da comunidade.22 Yahweh, tendo declarado enfaticamente que os aspectos bsicos do pacto da criao deveriam continuar e tendo adicionado as estipulaes para a preservao da vida (Gn 9.1-

Westermann revisou brevemente os esforos para estabelecer o gnero de Gn 9.6 (lei apodctica? legal sacra? legal formal? paralelismo quistico?). Sua discusso confusa por causa da sua atribuio da passagem fonte P. Sua declarao de concluso, no entanto, clara: "A comunidade s justificada na execuo da pena da morte tanto quanto respeita o direito mpar de Deus sobre a vida e a morte; e tanto quento respeita a inviolabilidade da vida humana que continua da" (ibid., 466-69).
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Ver a discusso de Robertson a respeito da preservao da vida sacrada, da justia severa de Deus e da pena capital (Christ, 114-21). Ver, tambm, Vos, Biblical Theology, 53-54. Vos cita alguns que, desejando "livrar-se da instituio da pena de morte por assassinato", falam desta passagem como uma predio do lex talionis. Mas ele disse que esta exegese "positivamente impossvel" por causa da frase "imagem de Deus...no fornece um motivo para a probabilidade da cobrana da vingana de sangue" (ibid. 53).

6 7), continuou a explicar os aspectos deste pacto (Gn 9.8-17).23 Os seguintes fatores so importantes. Primeiro, considere a quem foi endereado: [['el-Noah we'el-banay 'itt]] (a No e seus filhos com ele). A No, como a cabea autoritria de sua famlia, e a seus filhos, que deveriam se tornar cabeas de suas famlias, foi dito, em termos resolutos, que eles e seus descendentes saberiam que estavam em um relacionamento pactual com Yahweh. Mas no eram somente eles que estavam includos nesse relacionamento. Toda a vida animada, que lhes foi dada por alimento (Gn 9.3), a qual tinha estado com eles na arca (Gn 9.10) e que havia sido colocada sob seu domnio (Gn 9.2; ver Gn 1.26-28), foi includa no pacto. Esta realidade certamente confirma que quando Yahweh pactuou com seus vice gerentes, ele incluiu toda a vida animada sob o domnio do seu agente. Segundo, os termos usados devem ser considerados. [[Wa'an hinn]] (e veja ou preste ateno a isto: Eu). Yahweh se declara como a fonte unilateral do pacto ao qual ele no adicionou qualquer tipo de condio. O verbo [[meqm]] (hiphil particpio de [[qm]], causar levantar ou causar continuar firmemente) enfatiza a inteno soberana de Yahweh e a ao monergsta. o pacto de Yahweh com seu portadores de imagem salvos (do dilvio) e com a vida animada colocada sob seu domnio; eles se tornaram os benfeitores e participantes abenoados. Terceiro, somado ao que Yahweh havia includo na sua ao pactual inicial com Ado, duas garantias abenoadas so dadas. Primeira, No e todos os que estavam na arca, foram salvos das guas do julgamento; eles deveriam se lembrar desta verdade; eles deveriam viver e servir de acordo com isto. Eles eram pessoas poupadas por causa da atividade redentora de Yahweh que providenciou a arca para eles e toda a vida animada. Segundo, eles continuariam neste pacto da criao de vida; nunca, novamente, existiria uma eliminao universal do modo de vida normal da criao. A frase [[welo yikkaret kal basar d]] (e certamente eu no eliminarei toda a vida novamente) deu garantia absoluta de que a bno da vida com provises para alimentao (Gn 9.3) poderia ser esperada. Essa garantia foi reforada pelo que Yahweh adicionou.
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Wenham no esclarece a que ele se refere na declarao "o pacto entre Deus e toda a criao, humanidade e animais". Ele prossegue dizendo que o verbo "cofirmar" (hiphil de qm, tempo perfeito), indica ao no passado, mas ele no diz como e quando Deus estabeleceu, inicialmente, seu pacto. Westerman especfico: "...em toda a extenso e largura da pr-histria da narrativa do dilvio, nada semelhante forma de um pacto ocorre" (470). Temos mostrado acima o quanto a posio advogada por Westermann incorreta. Para explicar a referncia a b ert, ele apela ao editor P, que introduziu o conceito como uma interpretao teolgica (470). Esta viso foi exposta por vrios estudiosos crticos anteriores. Ver John Skinner, Genesis, 2 ed. (Edinburgh: T & T. Clark, 1930), 171. Van Gemeren, tendo escrito de um relacionamento pactual entre Deus e seu povo (53), explicou, mais tarde, o que ele pretendia dizer quando se referiu ao "o pacto de Governo" ("the covenant of Rule"), que exercido no relacionamento contnuo entre Deus e a natureza, que, ele adiciona, poderia ser chamado de pacto da criao (60). Mas Van Gemeren parece sugerir que o pacto a Deus se referiu em Gn 8-17 foi um pacto de vida, no qual "ele garantiu a continuidade das sua bnos" (88). Gary North, escolhendo seus prprios termos, fala de um pacto de domnio, referindo-se ao que , como um estatuto, citado como o pacto da criao. O ttulo de seu livro, The Dominion Covenant, enfatiza sua viso do carter daquele pacto. O pacto de Que fez com No citado como "O Pacto da Ecologia", que "no pode ser separado do pacto do domnio de Gnesis 1. Ele um corolrio para o mais amplo pacto do domnio". Ver The Dominion Covenant: Genesis ( Tyler: Institute for Christian Economics, 1982), 154-59.

7 Quarto, Yahweh, graciosamente, providenciou um [['t-habbert]] (sinal do pacto). O sinal, o arco-ris, foi relacionado, inseparavelmente, gua. Ele atuaria como uma lembrana da sua redeno da maldio executada atravs do dilvio e da garantia da promessa pactual de Yahweh a respeito da continuidade do seu pacto da criao e do papel dos seus vice gerentes nele. Quinto, uma considerao desta percope (Gn 9.8-17) levanta a questo: Qual era, precisamente, a natureza deste pacto que Yahweh confirmou com No, seus filhos, e [[kalbasar 'aser 'al-ha'ares]] (toda carne que est sobre a terra). Vrios comentrios so necessrios. O termo [['lam]] usado (Gn 9.16). Este termo fala da continuidade e enfatiza a extenso do tempo por eras, por todo o tempo, eternidade. Este pacto com os vice gerentes de Yahweh e toda a vida animada no cosmos. Conseqentemente, se refere ao pacto da criao estabelecido quando Deus criou o cosmos. Tambm, este pacto da criao contnuo enfatiza a realidade da preservao; Yahweh preservar o que ele poupou e salvou. A garantia de que a graa comum de Yahweh ter, sempre, um ambiente no qual ser revelada e efetiva, est embutida neste pacto da criao. A graa redentora est includa. Assim como a atividade redentora por meio de Yahweh fez com que a continuidade do pacto da criao fosse possvel, assim o pacto da criao prov o palco para a graa redentora ser revelada e aplicada soberanamente. Devemos concluir, tendo considerado os vrios aspectos includos na natureza deste pacto, que ele ambos, criacional e redentor. De fato, o criacional prov a estrutura e o palco; o redentor prov a continuidade, tanto retrospectivamente quanto prospectivamente. Em outras palavras, sem o aspecto redentor, o criacional no teria contexto no qual seria operante. A inter-relao da obra criadora e redentiva de Yahweh e a inteno, revelada de uma forma inconfundvel.24 Finalmente, deve ser mencionado que, uma vez Yahweh tendo revelado sua proviso para o palco e continuidade da sua obra redentora, referncias posteriores ao pacto da criao so mnimas em comparao revelao do plano e programa de Yahweh para o trmino do seu pacto da redeno de uma forma orgnica, progressiva, histrica e adaptvel. Isto no significa que tenha sido permitido ao pacto da criao retroceder do conhecimento do povo de Yahweh e seus agentes que foram chamados para tarefas e responsabilidades especficas. O palco criacional e o reinado soberano de Yahweh sobre o cosmos e as naes so citados repetidamente. Freqentemente, como ser discutido subseqentemente, um apelo ou referncia feita a Yahweh como o Soberano da criao a fim de dar garantia de que, como tal, ele tem sabedoria, poder, bondade e autoridade para efetuar seu pacto redentor assim como em relao ao pacto da criao.

4. A Profecia de No a Respeito dos Papis de Seus Filhos no Pacto

O filho de Ado, Caim, indicou sua submisso ao reino parasita; Abel refletiu obedincia pactual e adorao. Sete era a imagem de Ado (Gn 5.1-2) e sua descendncia poderia dar origem semente vitoriosa da mulher. Ento, na profecia de No, os papis foram revelados a cada um dos filhos. Estes papis no so estritamente anlogos queles dos trs
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A discusso de Robertson sobre as duas caractersticas deste pacto enfatiza os aspectos redentores. (Christ, 110-13). Ver, tambm, a insistncia de Dumbrell de que somente pode existir um pacto divino, o qual comea em Gnesis 1.1 e progressivamente ocorre no Antigo Testamento. Ele afirma que existe um relacionamento bsico, que inclui o criacional e o redentor (Covenant, 42).

8 filhos de Ado porque nenhum dos filhos de No foi assassinado nem colocado sob uma maldio mitigada, banido da sociedade. Em Gnesis 9.18-23, os esforos de No para ser envolvido no pacto criacional so evidentes. Ele cumpriu o mandato cultural; ele foi [['is h 'adam]] (um homem da terra/solo NIV). Ele plantou uma vinha e, assim como Yahweh o havia instrudo para compartilhar do fruto produzido, assim ele fez. Mas ele sobrepujou a participao responsvel; ele refletiu o fato de que o dilvio, tendo removido a violncia da terra, no tinha limpado e santificado totalmente os coraes, desejos e paixes dos homens.25 Na sua condio de embriagues, ele se fez vulnervel ridicularizao de seu filho Cam. Cam deu evidncias da influncia que o prncipe do reino parasita poderia e, de fato, exerceu. Assim como Eva, sob a influncia satnica, havia sido instrumento no afastamento de Ado, assim Cam, como um agente do reino parasita, humilhou seu pai, vice gerente de Yahweh, como um agente dominador sobre a criao. O texto nos informa que Sem e Jaf no se juntaram a Cam naquela atividade humilhante e "destronadora". Cientes da embriaguez e nudez de seu pai, eles o cobriram. No, despertado e sbrio, tendo tomado conhecimento do que seus filhos haviam feito, serviu como profeta. Ele falou a palavra de Yahweh a respeito do papel especfico que cada filho teria. A profecia que No proclamou est registrada em Gnesis 9.25-27. Esta passagem tem sido interpretada de vrias formas.26 Ns, brevemente, falaremos do nosso entendimento desta profecia. Primeiro, Cana, que o quarto da lista dos filhos de Cam (Gn 10.6), foi escolhido particularmente para uma maldio mitigada. Ele deveria servir seus irmos; a frase [['ebed abadm]] (escravo de escravos, ou como a NIV traduz, o mais reduzido dos escravos) indica que ele sofreria uma extenso de humilhao. Cam seria humilhado por meio da maldio de seu filho. Mas a maldio era mitigada porque atravs da sua humilhao, ele participaria da bno pactual. O discurso a Sem foi indireto. Yahweh, o Senhor pactual, foi exaltado por No no pronunciamento de uma bno por meio de seu Deus. No sentenciou que seu relacionamento pactual com Yahweh estava intacto e vivo. Tambm seu filho Sem, particularmente, tem um relacionamento pactual ntimo e vivo com Yahweh. Mais, Sem se tornaria o construtor e proprietrios de uma "tenda". Sem serviria como vice gerente em um papel particular. Ele representaria Yahweh e, tambm, seus prximos. Este ltimo evidente no que No prosseguiu dizendo. Jaf teria bnos pactuais criacionais; seu territrio e o que estava includo--alimentao, vesturio, abrigo, ganho econmico e influncia e poder poltico--seriam sempre crescentes. Cana iria, em uma posio social humilde, possibilitar que Jaf realizasse seu potencial, servindo-o e sua descendncia. Mas a vida completa de Jaf e a bemaventurana verdadeira no seriam derivados dos seus bens criacionais mas pelo fato de tornar-se um ocupante nas tendas de Sem. Sem, tendo sido indicado como o progenitor e mediador representativo do pacto redentor, teria Jaf unido a ele. Na verdade, era Jaf
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Ver a minha discusso do uso do vinho por No, uma interpretao do termo "abenoado" e a mensagem Messinica da profecia (Revelao Messinica no Velho Testamento, cap. 4). Ver tambm 128-29.
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Uma consulta a uma variedade de comentrios verificar este ponto. Ver, por exemplo, as sugestes de Cassuto de que a Torah pode ter suavizado os relatos speros para explicar os trs ramos da humanidade (Commentary, 150-52); ou Skinner, que considerou o relato como vindo de um ciclo diferente de tradio porque no pode ser harmonizado com aquele do ntegro No no relato do dilvio (Genesis, 181, 182, 185).

9 quem traria a expanso. Pela entrada de Jaf, Yahweh realizaria o que revelaria a Abrao, descendente de Sem, que seria o agente das bnos pactuais a muitas naes-descendncia de Jaf e Cam, assim como a de Sem. Visto que Jaf entrou e ampliou a famlia pactual redentora, ele, deste modo, providenciou a entrada nas tendas pactuais redentoras da descendncia de Cam, incluindo a de Cana. Yahweh incluiu a descendncia dos trs filhos de No dentro dos parmetros de ambas as dimenses do seu pacto, o criacional e o redentor. Em um sentido real e verdadeiro, todos os descendentes de No e seus trs filhos, foram considerados dentro da estrutura e sob a influncia do pacto criacional/redentor de Yahweh (ver Figura 7.2). Mas a profecia de No infere claramente que nem todos os indivduos seriam, espontaneamente, participantes obedientes, servidores e abenoados. Os descendentes de Jaf e Cam poderiam entrar com o propsito de vir e ampliar a tenda e a de Cana atravs do servio. O registro das Escrituras do modo como os descendentes de No responderam proviso e programa do pacto de Yahweh, feito em Gnesis 10.1-11.9. A passagem introduzida pela referncia ao [[tledot]] (genealogia) dos trs filhos de No. A descendncia de Jaf listada (Gn 10.2-5) e, ento, a de Cam (Gn 10.2-20). Sem, de cujos descendentes Abrao se tornaria a figura central em revelao subsequente, foi listada por ltimo. Deve ser observado, tambm, que Jaf registrado como sendo o irmo mais velho de Sem (Gn 10.21).27 Os territrios que vrios descendentes reivindicaram e onde desenvolveram suas naes e cumpriram suas atividades culturais, so citados tambm no captulo 10. A razo para a disperso e diviso da descendncia de No, registrada em Gn 11.1-9. Inicialmente, como uma comunidade pactual, tendo uma lngua e usando uma s maneira de falar (Gn 11.1 RA), eles se estabeleceram na plancie frtil de Shinar. E l, deram expresso sua infidelidade pactual. Eles no aceitaram a garantia que Yahweh havia dado quando confirmou seu pacto, dizendo, "nunca, novamente, ele destruiria a mundo com o dilvio" (Gn 9.11). A influncia do governador do reino parasita se tornou evidente; os homens disseram que eles iriam prover para sua prpria segurana e futuro. Eles, usando meios divinamente providenciados e cumprindo um aspecto do mandato cultural, comearam a construir uma cidade que deveria ter uma torre para providenciar fuga de catstrofes. Ela tambm os identificaria como famosos (Gn 11.4). declarado, expressamente, que no era inteno deles ser dispersos, encher a terra e exercitar cuidado e domnio sobre ela. A resposta de Yahweh a esta rebelio pactual foi efetiva. Sua lngua comum foi fragmentada. A comunicao foi rompida. A atividade cooperativa tornou-se impossvel. Um esforo comum foi dado como ineficaz. A comunidade pactual foi forada a se dividir e se separar. Grupos de pessoas que tinham um modo de falar comum acharam lugares habitveis apropriados e desenvolveram suas vidas culturais e polticas. A revelao que Yahweh deu a respeito da descendncia de No e seus filhos de que eles seriam desobedientes ao seu Deus pactual; eles se tornaram quebradores do pacto enquanto punham em prtica vrios aspectos do mandato do pacto criacional para satisfazerem seus prprios desejos e alcanarem suas prprias metas, primeiro como uma comunidade unida e, depois, como comunidades separadas e dispersas. Yahweh, no entanto, no executou sua maldio pactual como havia feito antes. Ele demonstrou uma atitude graciosa comum para todas as naes e providenciou meios para eles se tornarem recipientes da sua graa salvadora pactual. Ele elegeu, chamou, apontou, qualificou e
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Ver os comentrios de Cassuto sobre a ordem bblica de se dar nome descendncia do homem (Commentary, 164-65).

10 equipou um agente pactual do reino para represent-lo e servi-lo: Abrao, um descendente de Sem.