PEDAGOGIA DE LA INTERCULTURALIDAD

Heinrich Helberg Chvez

PEDAGOGIA DE LA INTERCULTURALIDAD FORTE-PE Programa Marco de Formacin Tecnolgica y Pedaggica en Per. Javier Prado Este 2465 (Museo de la Nacin), San Borja Tel. 476 1243. Lima Per 1ra. Edicin 1000 ejemplares, Lima, ao 2001 Diseo: Johann Pomar Foto Cartula: Petroglifos de Posharo, Parque Nacional del Manu

PEDAGOGIA DE LA INTERCULTURALIDAD
Heinrich Helberg Chvez

PEDAGOGIA DE LA INTERCULTURALIDAD
Heinrich Helberg Chvez

INDICE Introduccin 1. DIALOGO INTERCULTURAL Y EL CONTEXTO PERUANO. EL PROCESO 2. IMAGEN DISTORSIONADA DEL MUNDO INDGENA Y DE LA MODERNIDAD 3. GLOBALIZACIN Y HOMOGENEIZACIN 4. EDUCACIN 5. LA MEDIACIN PRCTICA 6. LA VISIN PARA EL AO 2010 7. LNEAS DE ACCIN DE LA PEDAGOGA DE LA INTERCULTURALIDAD: Eje transversal del sistema educativo +999 Presencia equitativa en los medios de comunicacin: Cambio de imagen pblica de las culturas indgenas Campaas de interculturalidad Educacin en valores Participacin democrtica indgena Institucionalizacin Sistema de informacin 8. RESUMEN EJECUTIVO 9. EJES DE ACCIN DE LA COMUNICACIN INTERCULTURAL 10. ENFOQUES 11. DILOGO INTERCULTURAL COMO PRAXIS Fase I: Diagnstico

Fase II: Problemas caractersticos Fase III: Detener el juicio Fase IV: La averiguacin gramatical Fase V: Aprender a moverse en distintos cdigos culturales Fase VI: la tica del discurso intercultural: la bsqueda de la equidad 12. BIBLIOGRAFIA

Agradecimiento Para jugar un juego no basta con conocer las reglas, es necesaria la prctica. Un juego se aprende solo jugando. Por eso la experiencia personal es un componente imprescindible para entender otras culturas y gentes. Este libro no hubiera sido posible sin la experiencia personal de la construccin de un dilogo intercultural, y sin el aporte de los mismos pueblos indgenas y sus organizaciones representativas. Tengo que agradecer muy especialmente a la gente harakmbut, que me recibieron en sus casas y compartieron conmigo su amistad y sus inquietudes, a los machiguenga del Manu, a los yine y a los yora con los cuales tuve el privilegio de vivir cerca de tres decenios. El contar con su amistad es un hecho extraordinario en mi vida. Ellos han ayudado a ampliar mi visin de la humanidad y del valor de la diversidad cultural, as como a corregir muchos de los errores de mi pensamiento.

Introduccin En el Per todos vivimos problemas interculturales de a diario, y esto trae un enorme desgaste de energa, frustraciones personales, sociales y econmicas consigo. Estos problemas se plantean hacia dentro del Per, pero tambin hacia fuera, en el contexto internacional. Muchos proyectos y empresas se frustran por cuestiones que tienen que ver con la diferencia de culturas y muchos ms ni siquiera se conciben o se ponen en accin, por puro prejuicio. En muchos casos los proyectos de desarrollo no contaron con la resistencia cultural y fracasaron por ello y en otras muchas ms veces se desconoci el verdadero potencial y los conocimientos y las capacidades instaladas y por los tanto quedaron desaprovechadas para el desarrollo del pas. Una de las mayores trabas - y a la que menos atencin se ha prestado - en la va hacia un desarrollo y una vida ms digna es la incapacidad de resolver los problemas interculturales y siquiera de reconocer su existencia. Y esto genera necesariamente frustracin, resentimiento social e inclusive violencia. No puede haber ni pacificacin, ni construccin de una sociedad y un futuro comunes a todos los peruanos, sin que se ataquen los problemas culturales a la base de nuestra sociedad. No ha habido ni una poltica intercultural oficial, ni nuestra educacin nos ha preparado para afrontar y resolver estos problemas. Los peruanos no sabemos manejar los problemas de la comunicacin intercultural y por ende tambin los problemas sociales, econmicos, polticos, y judiciales, entre otros, que estn de una u otra manera interrelacionados con las diferencias culturales.

10

Esta pedagoga de la interculturalidad es un pequeo manual del que se desprende que las estrategias de comunicacin intercultural se aprenden y son parte de la formacin de toda persona socialmente vlida. Resuelve tambin de una manera estrictamente coherente la cuestin de la identidad nacional. Ninguno de los grupos humanos y culturas que existen en el Per puede pretender apropiarse de la identidad nacional, por el contrario, sta solo puede ser la capacidad de interrelacionarse y entenderse salvando las diferencias culturales, lo que obviamente requiere de un esfuerzo y habilidades especficas que se adquieren en el proceso de socializacin y formacin. Es esta capacidad de comunicarse interculturalmente la que cohesiona a la sociedad peruana y adems la integra al mundo. En el Per hemos contado con varios proyectos nacionales, que de una u otra manera se ocupan del problema fundamental del Per, su diversidad cultural, pero todos ellos han resultado muy etnocntricos. Y ninguno de esos proyectos nacionales cualifica como marco de referencia para organizar mejor nuestra sociedad peruana y responder a los retos del futuro. Entre esos proyectos nacionales han estado ideas como que era necesario despoblar al Per de los indgenas o mejorar al indio para sacarlo del retraso en que se encuentra postrado. Estos proyectos tienen una raz racista o evolucionista, que los hace inservibles como teoras, y adems ticamente insostenibles. Estos modelos etnocntricos no cualifican para organizar la poltica de un estado moderno en el contexto internacional actual. En tiempos ms cercanos ha prevalecido ms bien la idea que la difusin de una cultura promedio era la solucin a la identidad nacional. Esta propuesta desconoce que la imposicin de esa cultura promedio es tan forzada como la de una cultura extranjerizante para los que no la comparten. Dos argumentos importantes son dejados de lado: la imposicin cultural produce heridas, rencor y violencia, por lo que la propuesta resulta ms bien contraproducente, desune en vez de unir, y de otro lado porque es una propuesta anti-

11

estratgica, pues desconoce las necesidades ms evidentes de cualquier sociedad viable que tiene que manejar distintos ecosistemas, tan diversos en el Per. Sistemas ecolgicos diversos requieren distintos sistemas de adaptacin al medio ambiente y de distintas culturas para manejarlos adecuadamente. Y sin un manejo adecuado de los sistemas ecolgicos y de los recursos no hay futuro para nadie. La diversidad cultural y la diversidad biolgica son parte del Sistema de Vida del planeta Tierra y ello hay que reconocerlo y aceptarlo. Por eso, la paradoja de tener que mantener por necesidad estratgica (de supervivencia global) la diversidad cultural, es decir las diferencias y a la vez la unidad social, solo se puede resolver en el dilogo intercultural. Muchas veces se confunde tambin el problema social, de diferencias econmicas y de poder, con el problema cultural, porque se identifica determinadas culturas con la idea de pobreza o de sometimiento poltico. Pero esa es obviamente una identificacin falsa. Primero, porque se confunde la esencia de una cultura o su vocacin con circunstancias histricas y polticas, y por otro, porque los conceptos mismos de pobreza y riqueza son relativos a las culturas. La capacidad de afrontar el futuro y hacer del Per un pas viable depende directamente de la capacidad de la sociedad peruana para gerenciar y solucionar sus problemas, entre los cuales figuran las relaciones interculturales, de una manera eminente, porque es lo ms caracterstico y especfico del Per. Muchos pases, si no todos, afrontan problemas con la distribucin del poder y la inequidad social y econmica, pero pocos pases tienen un problema con la diversidad cultural tan a su raz, tan fuerte y con la dimensin que tiene en el Per. Pero lo ms grave es que en el Per ni siquiera se reconoce la discriminacin racial y

12

cultural como problema, lo que sera el primer paso para llegar a una solucin. Por el contrario, es costumbre social sostener que en el Per a nadie se le discrimina por cuestiones de raza o cultura. Ante la inmensidad de la tarea de establecer el dilogo intercultural como un recurso bsico de una sociedad plural, muchas veces se ha preferido el atajo por el lado prctico: tratar de conseguir beneficios inmediatos para los discriminados, reservas y titulacin de tierras indgenas, mejoras legislativas, programas educativos y de salud, entre otros. Es comprensible que se haya procedido as, pero los logros no excusan, sin embargo, de la tarea educativa, porque esta es un fin en s misma, es la construccin de una sociedad ms deseable y porque, de no cumplirse con la tarea educativa, todos los logros prcticos son muy frgiles, si no hay un consenso nacional de su necesidad. La tarea que afronta el Per para alcanzar su verdadero desarrollo no es otra que la de concebir y echar a andar una nueva idea de civilizacin. Estoy convencido que el Per tiene una situacin de privilegio para desarrollar esa nueva idea de civilizacin, si realmente nos lo proponemos. No solo los problemas ecolgicos que afrontamos todos, pero muy especialmente las sociedades industriales, sino tambin los problemas de convivencia apuntan a la necesidad imperiosa de esa nueva idea de civilizacin. Por eso el camino al desarrollo propio no es el de la imitacin de las vas cuyas contradicciones ya conocemos que llevan a un atolladero, sino el de la creacin. Es para esa nueva idea de civilizacin que la comunicacin intercultural es imprescindible. Heinrich Helberg Chvez Iquitos, febrero del 2001 Luciano Carpo

13

14

1. DIALOGO INTERCULTURAL Y EL CONTEXTO PERUANO. EL PROCESO La pedagoga de la interculturalidad busca introducir el dilogo intercultural como un recurso comunicativo fundamental para cada persona y para la cultura poltica del pas. La pedagoga de la interculturalidad implica un proceso de transformacin de la persona y de la sociedad en su conjunto, de tal manera que la autocomprensin y la comprensin del otro, sea ste un individuo, un grupo o una cultura, estn controladas por criterios racionales, evitando que las proyecciones, los prejuicios, la desinformacin y otras distorsiones de la comunicacin la perturben o desfiguren, lo que muchas lleva a la segregacin y a injusticias. En este sentido el ejercicio del dilogo intercultural controlado es constitutivo de la persona humana y uno de los pilares sobre los que se sostiene la sociedad. Su objetivo final es contribuir a la equidad en las relaciones sociales. La pedagoga de la interculturalidad es un proceso, porque no consiste de un cuerpo de conocimientos a aprender: constituye una praxis, un discurso con una tica, valores, procedimientos y un horizonte de interpretacin que hay que tener en cuenta. Eso tiene de comn con la educacin ambiental. La informacin es clave y necesaria, pero no lo es todo. Podra ser mal interpretada o mal usada, sin una tica que la sustente. La pedagoga de la interculturalidad se fundamenta en el reconocimiento de la diversidad cultural y lingstica como un elemento necesario y imprescindible del Sistema de Vida del Planeta, la prctica de la tolerancia y la bsqueda de la transparencia en la comunicacin. El autoreconocimiento, el deshacerse de prejuicios, as como el respeto al otro son sus prcticas cotidianas. De ello resulta que la diferencia cultural es vista como un recurso y no como un problema.

15

Tambin hay que recoger las prcticas establecidas del dilogo entre culturas: los contactos ritualizados, las alianzas, la formalizacin de instancias de decisin y dirimencia, as como la concertacin. Existe toda una cultura del dilogo que hay que reforzar. El hecho que el dilogo intercultural est centrado en la comunicacin no quiere decir, que se deje de lado los otros aspectos de las relaciones sociales interculturales: la justicia, la economa, la poltica, entre otros, que moldean las relaciones sociales. Por el contrario, todos estos aspectos son temas de la comunicacin intercultural. El entender al otro resulta as una condicin sin la cual la construccin de relaciones sociales ms equitativas sera imposible. No se puede pretender mejorar la relacin entre las sociedades indgenas y el Estado, queriendo configurar relaciones sociales y econmicas ms justas y equitativas, sin una comprensin paralela de las sociedades y pensamiento indgena. Ello resultara finalmente imposible y los malentendidos se multiplicaran y trabaran todo el proceso. No se puede buscar un desarrollo e insistir en los declives sociales y el menosprecio a las culturas indgenas, porque o el desarrollo lleva a todos a una vida ms digna, o no es desarrollo. Los prejuicios y la discriminacin tienen que ser superados, justamente porque ellos son uno de los impedimentos en la va hacia el desarrollo. La discriminacin es como un boomerang que se vuelve contra quien la ejerce, puesto que demuestra que no tiene la cultura poltica mnima que exige la convivencia humana. La discriminacin no solo denigra a quien es objeto de ella, sino a quien la ejerce.

16

Uno de los puntos clave a comprender, al momento de formular la pedagoga de la interculturalidad, es que los problemas interculturales nos ataen a todos sin excepcin, no es una educacin y un problema de indgena, es un problema que compartimos todos los humanos y que resulta en una gran prdida de energa, si no se maneja adecuadamente. El racismo es un psimo administrador social, que desaprovecha gran parte de las capacidades creativas instaladas y por ello es uno de los responsables de la pobreza extrema. La diversidad cultural no es un problema nacional, algo que tengamos que esconder por vergenza. Todo lo contrario, es un problema internacional, porque estamos hablando de la comprensin entre las diversas culturas, dentro y fuera del Per. Y entonces da lo mismo que se trate de una cultura indgena, de los japoneses, rabes o tiroleses. En cualquiera de los casos se necesita las mismas habilidades para comprender al otro. Y por esto el dominar las estrategias del dilogo intercultural es constitutivo de la persona humana. Es tambin uno de los ideales de formacin ms antiguos del hombre, superar la estrechez mental del que solo conoce su lengua y su cultura. Por eso es que desde pocas muy antiguas se propicia el conocimiento de otras lenguas y viajes para conocer otras culturas. La pedagoga de la interculturalidad puede seguir, como hilo conductor, las siguientes etapas: Diagnstico del problema: distinguir problemas personales (de ejecucin de reglas) de problemas culturales (de confrontacin de distintos cuerpos de reglas) Aprender a detener el juicio: este es el momento de decisin tica - no juzgar al otro hasta entender ms el problema Recopilar informacin, superar el problema de la informacin unilateral Explorar horizontes de interpretacin hasta dar con el sentido de los actos/palabras extraos

17

Aprender a moverse en distintos cdigos lingsticos y culturales Lograr tener seguridad emocional en el trato recurrente con problemas interculturales: desactivar la resistencia emocional o el miedo al otro

Estas etapas corresponden aproximadamente a los siguientes ejes: Caracterizacin del problema Etica del dilogo intercultural Construccin de la interpretacin Aplicacin (aprender a moverse en distintos cdigos) Identidad

Esta secuencia representa el orden lgico. En su aplicacin el orden puede alterarse cuando se ha identificado previamente el escollo que impide la comprensin o el reconocimiento del otro. Este puede asociarse, por ejemplo, a la tica del discurso o a la identidad y seguridad emocional. As, en casos tpicos, el inters econmico, el temor al otro o los fundamentalismos religiosos pueden ser suficientemente relevantes para empezar por ellos, y a partir de su superacin reconstruir el dilogo intercultural.

18

2. IMAGEN DISTORSIONADA DEL MUNDO INDGENA Y DE LA MODERNIDAD En contraste con la cultura de consumo, las culturas de la Amazona son frecuentemente percibidas como insignificantes. Esto es as en crculos vastos en el Per, pero no necesariamente en el resto del mundo. La desinformacin acerca de las culturas indgenas es inmensa: por lo tanto se desconoce sus aportes histricos, los presentes y los futuros, no se reconoce en ellos agentes sociales y econmicos igualmente vlidos que los occidentales, y no se los tiene por agentes de cambio con una perspectiva a futuro, sino ms bien como imagen viva del retraso. Y no imaginamos que tambin dependemos de ellos. Pensar que conceptos y recursos indgenas pueden ser claves para la supervivencia futura nos es ajeno. Contrario a la imagen de desvalidos y de incapacitados para afrontar la modernidad (y la globalizacin) los pueblos indgenas de la Amazona han hecho esfuerzos enormes para organizarse, abrirse y mantener un largo y fructfero dilogo con la ciencia y establecer importantes lazos y alianzas con las organizaciones internacionales y la cooperacin tcnica internacional. Estos avances importantes los suele ignorar el discurso poltico y los medios de comunicacin. No nos hemos percatado que distintas culturas tienen su propio proyecto de desarrollo, basado en su herencia cultural y en sus valores, sin que ello signifique en ningn momento, que estn cerrados en s mismos o que no se abran al cambio. Estn abiertos al cambio, pero no a cualquier cambio ni a cualquier precio. Es decir, son sujetos de su propio desarrollo.

19

Hemos manejado conceptos de desarrollo y de pobreza con criterios estrictamente occidentales (basados en el estilo de vida de la sociedad de consumo). Por ello, las soluciones han sido ms simblicas que reales: no se han adaptado a las necesidades y propuestas de desarrollo de nuestros pueblos. Ms bien hemos satisfecho nuestra idea de desarrollo occidental simblicamente. , con servicios como agua y luz - la misma esencia de civilizacin para los occidentales. Para los pueblos indgenas hubiera sido ms til poder colocar sus conocimientos y productos en el mercado para valerse por s mismos. Y los servicios de educacin y salud debieran estar pensados, no desde los intereses nacionales exclusivamente, sino tambin desde la lgica y necesidades de sus usuarios, incluyendo la de los pueblos indgenas Sera un error presentar la relacin entre las sociedades indgenas y el Estado bajo el manto de reclamos y reivindicaciones. En juego est algo muchsimo ms importante e interesante para ambas partes : la construccin de una nueva sociedad intercultural. Lo que tiene que decidirse es el lugar que tendrn los pueblos indgenas en esa sociedad y los aportes que pueden hacer a la construccin de la sociedad futura. Esa sociedad no vamos a poder hacerla sin su aporte. Eso decide tambin la cultura y el modelo de desarrollo por el que optemos. De algo podemos estar seguros: ese modelo no es ni puede ser ya el de la sociedad industrial de consumo, porque justamente es ese el modelo que est bajo crtica y resulta inviable a escala mundial. Si mantuviramos ese modelo, entonces no solo estamos malentendiendo a las sociedades indgenas, sino tambin a la modernidad.

20

3. GLOBALIZACIN Y HOMOGENEIZACIN Uno de los efectos ms evidentes de la globalizacin es que hemos sido infiltrados por la cultura del consumo, que tiene su mejor representante en la cultura de hoteles y aeropuertos: las mismas costumbres, el mismo trato y las mismas comidas - desde Pars y New York hasta en los pases ms pobres. Esto llega hasta las mismas comunidades indgenas, que estn bajo la lluvia de la TV y la radio. La globalizacin tiene ese efecto y es en parte el resultado de la ampliacin y conquista de mercados y de las relaciones inequitativas entre los estados. Pero tambin tiene aspectos positivos: entre otros, reconocemos que los problemas interculturales se dan por igual en los estados desarrollados. Y a veces con una virulencia desconocida en el Per. Lo que realmente es desarrollado no es entonces, el tener o no problemas interculturales, sino la manera cmo se les enfrenta. Y all, claro est, hay distintas tradiciones. La misma globalizacin nos obliga tambin a las culturas indgenas - a responder y a encontrar aliados en todo el mundo. Y la globalizacin ofrece esos medios. La idea de difundir una sola cultura promedio como la cultura de todos los peruanos no puede justificarse, aduciendo que as es la democracia, el dominio de la mayora, por dos razones: porque estaramos usando un concepto primitivo de democracia, un concepto nada dialctico, donde unos imponen sus opiniones a otros, en lugar de llegar a mediaciones, a la concertacin y unificacin de criterios. De otro lado, porque esa misma imposicin de una cultura, no es otra cosa que la llamada violencia estructural, que no solo es de origen econmico y que genera frustracin y finalmente violencia. Este es un crculo vicioso que hay que romper, si se quiere pacificar y construir una sociedad sobre una cultura de la paz. Pero hay una razn ms poderosa

21

todava. Justamente en lo especfico, en la diferencia, est tambin la posibilidad de colocarse mejor en el mercado. Quien ofrece algo nuevo que los otros no poseen tiene mejor posibilidad en el mercado, que quien ofrece lo mismo que todos ofrecen. Pero para lograr esa posicin de ventaja hay que investigar y valorar los conocimientos y recursos propios. Dos lmites determinan la dificultad de la sociedad peruana para salir del atollo: Los difusores de la cultura de consumo carecen de una visin crtica de su propio quehacer, no suelen distinguir el producto cultural genuino que da placer y permite identificarse de los productos de la industria de la diversin, que si bien tienen xito, entretienen, dan aliento, a la vez no satisfacen criterios de calidad y por lo tanto no dan placer. Porque lo cierto es que el placer, es placer tambin porque requiere trabajo. El placer est en funcin del trabajo invertido en la recepcin y comprensin, y los productos de recepcin fcil traicionan al placer. (Esta no es una posicin cultural elitista, sino que distingue lo genuino, y lo popular est en ello, del producto comercial). Resulta difcil retraerse o evadir la cultura de consumo y la diversin, y solo los ciudadanos que conviven con aspectos negativos de esa cultura tienen una conciencia de la falsedad de esa cultura del consumo. La idea de una cultura nacional es rebajada a sus formas ms anecdticas y folclricas: el plato de comida nacional, la danza nacional en las que terminan por imponerse las versiones criollas o mestizas, y que siendo imposiciones estn una vez ms negando lo propio. Los peruanos no somos conscientes que la salida est en encontrar algo en comn que nos una, sino en construir el dilogo intercultural como

22

instrumento de cohesin social. Sin embargo, los peruanos s suelen conocer de primera mano y sentir en carne propia los problemas interculturales y muy vivamente. Eso es un buen punto de partida. Se mantiene claramente la memoria de la grandeza los templos Inca y los tejidos de Paracas y otras muestras extraordinarias de lo que fueron (en el pasado) las culturas indgenas. Esas culturas son fuente de prestigio con las que nos adornamos - pero que para nada ms sirven. Y ese prestigio siempre se mide con criterio occidental - como los rcords Guiness. Es decir, de una manera no indgena. El lado ms negativo de la sociedad peruana es que una buena parte de la poblacin ha creado su identidad a diferencia de lo indgena - con la ingenua creencia de son mejores o que la han superado. Ignoran que para la ciencia (y para el mundo occidental) las culturas indgenas tienen un atractivo muy especial y son enriquecedoras porque representan alternativas, conocimientos y recursos y acortan el camino de la investigacin. Por lo tanto gozan de un altsimo prestigio. Y de hecho han hecho contribuciones importantsimas desde de un punto de vista econmico y cientfico. Y se considera que pueden hacer muchas ms.

23

4. EDUCACIN La ignorancia acerca de las culturas indgenas del Per y especialmente acerca de las amaznicas es generalizada e inmensa y esto se refleja en todos los aspectos de la sociedad peruana: en la poltica y en las leyes, en los juicios estticos, en la incapacidad de lograr una articulacin econmica ms equitativa de los pueblos indgenas, y en la incapacidad de avizorar un futuro para ellos y mucho ms de compartir un futuro con ellos. La sociedad peruana est por construirse, hasta el momento es un conglomerado de gentes, pero no una sociedad articulada, y menos comparten sus gentes algunos propsitos mnimos que les permitan identificarse. Esto, claro est, no es un conocimiento nuevo: est en Maritegui. Lo nuevo es que la comunicacin intercultural es el modo de articularse, porque es la nica posibilidad de llegar a un entendimiento y concertacin de intereses. El dilogo intercultural es la goma que pega a los peruanos. El sistema educativo nacional se propone establecer la interculturalidad como un eje transversal, pero los avances son muy tmidos todava. Anteriormente la educacin fue utilizada como uno de los instrumentos de difusin de la cultura cosmopolita y la cultura de consumo. Y para los indgenas fue un instrumento de aculturacin e integracin (entindase asimilacin a la sociedad mayor, propiciando el abandono de su propia cultura). El precio que se peda para ser miembro vlido de la sociedad era inmenso: negarse a s mismo o ms astutamente travestirse y aparentar ser lo que no se es. Recin con el surgimiento de la propuesta de una educacin bilinge intercultural surge una posibilidad ms mediadora. Y esta propuesta cobra fuerza cuando las mismas federaciones indgenas y la sociedad civil crean sus proyectos.

24

La visin de las culturas indgenas en los textos escolares tradicionales ha estado muy distorsionada y ha sido as por generaciones, inclusive all donde se les alaba. Y esto es particularmente cierto de las culturas amaznicas, a las que casi se prefiere ocultar. Jams se transmiti la necesidad de compartir un destino comn o de que estas culturas podran tener las claves para un desarrollo social y econmico de todos los peruanos. Y obviamente se ignora lo mucho que dependemos de sus aportes y recursos creados por ellos.

25

5. LA MEDIACIN PRCTICA No conviene ignorar los pasos recorridos por la sociedad peruana. Ha habido un movimiento literariosociolgico que es el indigenismo. A pesar de sus limitaciones, quiz es ms positivo haberlo tenido que no. De hecho el problema del indio se ha mantenido vivo. Y ello se lo debemos tambin al indigenismo. Una de las respuestas ms interesantes a la complejidad social peruana es el movimiento indgena. La diferencia con el indigenismo anterior es que ahora se trata de organizaciones indgenas autorepresentativas, que adems se unen en confederaciones nacionales e internacionales. La relacin que han mantenido los organismos internacionales y la cooperacin tcnica internacional con las federaciones indgenas es muy productiva en trminos de proyectos y propuestas concretas. Muchas personas se sorprenderan de la capacidad de gestin y los montos de dinero que manejan estas federaciones, por cierto mucho mayores que los pequeos capitalistas regionales. Conceptos como autogestin y autodeterminacin que orientan la construccin de proyectos y de las relaciones sociales han sido introducidos. Mucho, casi todo, lo que se ha logrado en favor de los pueblos indgenas en el Per, se ha hecho con su decidido apoyo y comprensin. Tanto el movimiento indgena como la ciencia - incluyendo antroplogos, lingistas, mdicos, bilogos, ingenieros forestales, entre otros han construido con mucho esfuerzo y tenacidad un dilogo intercultural fructfero y que ha renovado totalmente la visin de los pueblos indgenas. El resultado de este dilogo es que

26

hay todo un horizonte nuevo de interpretacin. La opinin pblica peruana suele ignorar este hecho sistemticamente, mas no as la opinin internacional. Por estas razones, es solo a partir del dilogo intercultural, que la sociedad peruana puede asumir su responsabilidad para lograr una mayor equidad en los otros trminos de intercambio (econmicos, salud, polticos, etc.) A esa necesidad responde la pedagoga de la interculturalidad. En proyectos como el Programa de Formacin de Maestros Bilinges de la Amazona Peruana FORMABIAP del Instituto Superior Pedaggico Pblico de Loreto y la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Amazona Peruana - AIDESEP se ha adelantado ya no solo una propuesta de educacin bilinge intercultural, sino tambin un enfoque intercultural para revisar las ciencias y lograr una complementacin entre los distintos conocimientos: indgenas y occidentales.

27

6. LA VISIN PARA EL AO 2010 Los peruanos se entienden mejor, dominan los pasos y recursos de la comunicacin intercultural, lo que lleva a un dilogo intercultural controlado con criterios racionales - sobre la base de una pedagoga del dilogo intercultural. El dilogo intercultural es as el sustento de la sociedad peruana, uno de sus pilares, junto a otros como una democracia participativa, el desarrollo sostenible y el etno-desarrollo, que es una versin del desarrollo sostenible adaptado a las condiciones culturales de la poblacin. Ello supone que el desarrollo se basa en su propio potencial y que se toma en consideracin los criterios de calidad de vida indgena para lo que hay antes que aprender a respetarlos y entenderlos. El dilogo intercultural se da hacia dentro y hacia fuera del pas: tambin hacia fuera hay que lograr la comprensin y la equidad (este es el reto de la globalizacin). El dilogo intercultural es la goma que pega a los peruanos, lo que unifica a la sociedad peruana. Dicho ms tcnicamente: lo que nos articula - o lo que nos permite articularnos. Se han desechado los proyectos nacionales etnocntricos, los que propugnan la difusin e imposicin de una cultura sobre las otras, porque todo proyecto homogeneizador es impositivo y adems puede tener consecuencias muy negativas para el manejo de los diversos ecosistemas. El dilogo intercultural es parte de la nueva cultura poltica de los peruanos, lo que significa que el estado se basa en la prctica cotidiana del dilogo intercultural y no en la idea de una nacin con una

28

cultura homognea, que finalmente es una ficcin jurdica, que es inaplicable a la realidad social peruana, caracterizada por la diversidad cultural en un contexto de alta diversidad biolgica. Es decir, se ha dado el paso de la idea del estado-nacin del Siglo XIX, al estado moderno. Cabe agregar que sin esta transformacin, que es una transformacin de la misma sociedad, no cabe pensar en un desarrollo equitativo. El dilogo intercultural est infiltrando todas las relaciones y quehaceres: el hogar, las relaciones laborales, el estudio, las ciencias, el arte, el consumo, la produccin y comercializacin... y el Per tiene propuestas nuevas que hacer (y que vender) en todos estos aspectos frente al mundo. Los peruanos gozan de una educacin de calidad: es decir de una educacin bilinge intercultural, para cada uno de acuerdo a sus necesidades y con una solucin a su medida: no solo para los indgenas, tambin para los hispanohablantes, los chinos, japoneses, alemanes o de dnde vengan. Esta educacin intercultural se da en todos los niveles educativos, del inicial al superior. La educacin bilinge intercultural ha incorporado y desarrollado a la educacin ambiental llevndola a su verdadera conclusin: la interdependencia. De este modo la pedagoga de la interculturalidad fructifica el desarrollo econmico. El Per cuenta con un sistema cientfico-tecnolgico que aprovecha y apuesta por la interculturalidad, como una de sus lneas principales de accin y sirve de eje al sistema de produccin nacional.

29

La ciencia y la tecnologa estn puestas sobre fundamentos interculturales, superando los etnocentrismos. Con ello el Per tiene una cara propia en la discusin cientfica y en el mercado internacional.

30

7. LNEAS DE ACCIN DE LA PEDAGOGA DE LA INTERCULTURALIDAD: Eje transversal del sistema educativo Problema: El sistema educativo ha sido establecido como instrumento de difusin de la cultura de consumo, con pocos elementos (a veces contradictorios) de afirmacin cultural local. Soluciones: Crear un sistema cientfico-tecnolgico que sea la columna vertebral que sostiene la produccin en el Per. El sistema cientfico-tecnolgico incluye tambin el diseo. Este sistema interrelaciona universidades, institutos superiores, institutos de investigacin estatales y privados y las industrias productoras de tecnologa. Una de las lneas de gestin es la valoracin de la interculturalidad. . Establecer un sistema de reconocimiento de la propiedad intelectual colectiva e individual adecuado y accesible a la poblacin indgena y no indgena del Per. Revisar sistemticamente las ciencias desde un enfoque intercultural para descubrir sus etnocentrismos y corregirlos. Sentar los fundamentos de la ciencia sobre una base intercultural, realmente universal.

31

Desarrollar una pedagoga de la interculturalidad adaptada para los distintos niveles educativos y grupos humanos: cambios curriculares y revisin de contenidos desde un enfoque intercultural. Institucionalizar la educacin bilinge intercultural, asegurando la participacin indgena en los organismos estatales, garantizando sus instituciones propias y la construccin de sus sistemas educativos, articulados al Sistema Educativo Nacional. Formar a los docentes para que el dilogo intercultural sea una prctica cotidiana en el aula.

32

Presencia equitativa en los medios de comunicacin: Problemas: Las culturas indgenas subrepresentadas en la opinin pblica. En los medios, el indio aparece como un tonto, incapaz, objeto de burlas y risas - y su cultura jams podra ser la solucin para el futuro. Aqu tambin hay una notoria oposicin entre la conciencia pblica (los medios son solo un reflejo de sta) y la ciencia. La imagen que se tiene de uno mismo est totalmente descentrada: parece que consumiendo, vistiendo etc. los productos de la sociedad de consumo nos sentimos ya parte de esa sociedad de consumo y eso entraa un error de percepcin. La cultura india no vende - ni siquiera la Inca Cola. Soluciones: Talleres de interculturalidad con publicistas y productores de programas para un cambio de enfoque. Autocontrol de los medios de difusin: participacin porcentual apropiada de la poblacin indgena en los medios. Legislacin apropiada: participacin porcentual apropiada de la poblacin indgena. en los medios. Campaa para un cambio de percepcin personal y una visin ms crtica de la cultura de consumo (no todo lo bueno viene de fuera).

33

Cambio de imagen pblica de las culturas indgenas Problemas: Carencia de informacin Se ha difundido una visin distorsionada del mundo indgena, se desconoce sus aportes en el pasado y presente y su posible colaboracin en el futuro. Tambin las condiciones sociales y jurdicas para que estos aportes se hagan efectivos en beneficio de todos deben ser discutidos. No se ha superado la visin del indgena como primitivo. Campean los prejuicios, los proyectos etnocntricos y la visin acrtica de occidente. Resistencia emocional (se percibe lo indgena como feo, risible, etc.) Carencia de investigacin en profundidad de (a) algunas culturas indgenas, (b) los problemas interculturales y sus consecuencias, (c) la estructura de los prejuicios, el racismo y otros impedimentos al dilogo transparente. Soluciones: Presentar las culturas indgenas desde los puntos de vista donde sus aportes son contundentes: el punto de vista social (la equidad de los sistemas de intercambio), el horizonte ecolgico y los aportes en recursos cultivados (transformados intelectualmente). Revisin de prejuicios y etnocentrismos; reducir la resistencia emocional. Construccin de una visin crtica (no idealizada) tanto de la cultura occidental como del mundo indgena.

34

Produccin sistemtica de programas de TV y radio para el mejor conocimiento de los pueblos y lenguas del Per - y de otros pases. Informaciones de inters especfico en programas especiales (de orden temtico, poltico, etc.) Periodismo intercultural: Talleres informativos para periodistas y campaas en diarios. Favorecer la investigacin en las lneas propuestas: (a) algunas culturas indgenas, (b) los problemas interculturales y sus consecuencias, (c) la estructura de los prejuicios, el racismo y otros impedimentos al dilogo transparente.

35

Campaas de interculturalidad Problemas Distintos grupos humanos requieren de terapias especficas a sus problemas interculturales (o al sndrome del racismo). Soluciones: Elaboracin de modelos, polticas y negociacin para la ejecucin. Uso de los recursos sociales disponibles: proyectos de ONGs, instituciones internacionales para reforzar al Sistema Educativo Nacional en su capacidad de montar respuestas apropiadas (parciales o integrales). Presentacin de las culturas indgenas con su propia voz (testimonios, exhibicin de obras de arte, tecnologa); pero situando esas obras y testimonios en el contexto apropiado, asegurando en lo posible que se proporcione la lgica de comprensin (objetos o informacin aislada pueden ser mal interpretados o mal usados; la mera difusin no ayuda). Desarrollo de materiales didcticos con fines teraputicos especficos para medios de difusin y para uso por proyectos: investigaciones, boletines, material interactivo, entre otros. Campaas (terapias) especficas para distintos grupos humanos: escuelas, periodistas, autoridades nacionales y regionales, publicistas, productores de medios de difusin. Festivales, concursos y otras actividades de arraigo popular. Desarrollar otras formas de incentivo econmico por el trabajo en interculturalidad en la produccin, el trabajo, iglesias, entre otros.

36

Ayuda en el diseo de proyectos EBI de diverso carcter (rurales, citadinos, indgenas). Evaluacin y difusin de resultados.

37

Educacin en valores: Problemas: Se cuestiona al otro, no a uno mismo. Se segrega, castiga la diferencia. No se distinguen los problemas culturales de los personales. Las explicaciones contribuyen a autoafirmar la propia posicin, en vez de entender al otro. Se desconocen los valores estratgicos de la diversidad cultural y su interrelacin con la diversidad biolgica. Carencia de una cultura de dilogo. Soluciones; Reconocer valores estratgicos (globales): La interrelacin de la diversidad cultural y biolgica y su relacin con el Sistema de Vida del Planeta Tierra. La bsqueda de la equidad en la comunicacin y en las relaciones sociales y econmicas. La prctica de la tolerancia. La bsqueda de la transparencia en la comunicacin. El autoreconocimiento y el deshacerse de prejuicios. El reconocimiento y el respeto al otro. Aprender a ver en la diferencia (cultural) un recurso y no un problema.

38

Recoger las prcticas establecidas del dilogo entre culturas: los contactos ritualizados, las alianzas, la formalizacin de instancias de decisin y dirimencia, as como la concertacin. Existe toda una cultura del dilogo que hay que reforzar.

39

Participacin democrtica indgena Problema: Los pueblos indgenas carecen de una representacin democrtica como cuerpo social (no hay un reconocimiento poltico y por lo tanto interaccin con los pueblos indgenas). Consultas y participacin irregular. Solucin: Articular polticamente a los pueblos indgenas al sistema democrtico peruano, garantizando una cierta autonoma jurdica, y la libertad de construir sus propios proyectos e instituciones. Garantizar una representacin porcentual de los pueblos indgenas en los organismos del estado: parlamento, autoridades nacionales y regionales (con miembros de comunidades nativas y campesinas nacidos e inscritos en los registros de las comunidades). Reconocer los sistemas de toma de decisiones indgenas e integrarlos a las polticas, consultas y proyectos. Formalizar los sistemas educativos indgenas dentro del Sistema Educativo Nacional.

40

Institucionalizacin Problema Desconocimiento de prcticas de negociacin y acuerdo entre distintas culturas Tradicin discontinuada Solucin Recuperar formas de interaccin entre distintas culturas: Contactos formalizados o ritualizados (para evitar conflictos o brotes de violencia). Relaciones de intercambios estables (interdependencia entre pueblos o aldeas donde una unidad completa a la otra, por ejemplo creando una necesidad artificial del producto de la otra, para mantener la paz) Alianzas (matrimoniales, territoriales, econmicas). Reconocimiento de una instancia de dirimencia (instancia superior que da solucin a un conflicto). Acuerdos (y seguimiento). Negociaciones. Mesa de concertacin.

41

Sistema de informacin Problema: Informacin sobre culturas indgenas o sobre la diversidad cultural dispersa o de muy difcil acceso Solucin: Establecer sistema de informacin que alimente a la Pedagoga de la interculturalidad, al sistema educativo nacional y campaas, proyectos etc. El sistema debe estar en mano segura.

42

8. RESUMEN EJECUTIVO La Pedagoga de la interculturalidad es una educacin en el valor de la diversidad cultural para el desarrollo y la construccin de la sociedad global. El principio que sustenta a La pedagoga de la interculturalidad es: Buscar la equidad en todos los trminos de intercambio (econmicos, sociales, polticos, normativos, entre otros), en las condiciones culturales y sociales asimtricas dadas, a partir de la construccin del dialogo intercultural hacia dentro de cada pas y en el mbito internacional. La misin de la pedagoga de la interculturalidad es lograr la equidad de las oportunidades articulacin intercultural y

Su objetivo general es lograr la interculturalidad como eje transversal del sistema educativo en todos los niveles: superior, secundaria, primaria e inicial. El dialogo intercultural como praxis tiene gramtica, tica, terapia, instrumentos e implementacin en el sistema educativo El dilogo intercultural atae y fructifica a todos los sectores de la vida pblica: salud, economa, finanzas, el sistema poltico y judicial, las artes y la ciencia en general.

43

9. EJES DE ACCIN DE LA COMUNICACIN INTERCULTURAL Gramtica del dialogo intercultural Comprensin a travs de la averiguacin gramatical Comunicacin transparente/ opaca Reconocer tipologa de discursos con reglas fundamentales diferentes: magia, esencia, poesa, etc. Etica del dialogo intercultural * La bsqueda de la equidad (eliminar prejuicios) Dirimencia de conflictos Terapia del dialogo intercultural * Distinguir entre problemas personales y culturales Interferencia Ampliar fuentes de informacin Construccin de la interpretacin Moverse en distintos cdigos Identidad y seguridad emocional Revisin de los instrumentos sociales del dialogo intercultural Contactos ritualizados Relaciones interdependientes Alianzas Institucionalizacin Implementacin del dialogo intercultural en el sistema educativo Relaciones interpersonales docentes-alumnos Enfoque intercultural en las reas curriculares Curriculo y propuestas EBI Ordenamiento educativo e institucionalizacin EBI Investigacin y difusin EBI

44

10. ENFOQUES El dilogo intercultural permite, al menos, cuatro enfoques, que siendo complementarios, cada uno responde a un objetivo y tiene una metodologa propia: Objetivo La construccin del dilogo intercultural Liberacin de la conciencia de etnocentrismos Metodologa Instrumentos de investigacin de campo en el marco de una antropologa dialogal Anlisis conceptual, crtica de valores, estrategias de comunicacin y de las relaciones sociales, econmicas y de poder y sus

Anlisis de las relaciones sociales interculturales y de Anlisis de los proyectos sociales la historia de ideas justificaciones, etnocentrismos e ideologa Revisin de los instrumentos sociales de dilogo

Descripcin y anlisis de las respuestas sociales al contacto y las relaciones interculturales

45

La revisin de las metodologas de campo de la antropologa reconcebidas como una ciencia dialogal, es decir como un dilogo crtico, que da cuenta de los criterios por los que mide la comprensin y el malentendido se aplica en situaciones de campo muy extremas. De hecho est ligada a la liberacin de la conciencia de etnocentrismos - tanto la individual, del investigador, como a travs de sus resultados de la conciencia pblica. Del mismo modo, tambin est ligada con el anlisis de las relaciones sociales interculturales (que es uno de los aspectos a estudiar) y de los instrumentos de dilogo que disponen estas sociedades. La discusin de la construccin del dilogo intercultural desde sus fundamentos y metodologas est fuera del alcance de esta presentacin. La pedagoga de la interculturalidad puede, por lo tanto, concentrarse en dos enfoques: el de la liberacin de la conciencia de etnocentrismos y la revisin del instrumentario social que se usa en el dilogo con declives culturales: establecer una cultura del dilogo y de concertacin y una tica del dilogo intercultural. La contribucin que puede hacer el anlisis de la conciencia pblica, la historia de ideas, es importante y esclarecedora, pero est siempre referido a un producto, a las relaciones sociales sedimentadas, a las estructuras y no a la praxis viva. Y aqu nos interesa sobretodo constituir una praxis crtica, un ejercicio libre y autocontrolado de la interculturalidad: el desarrollo de la capacidad de dilogo y de la concertacin, ms que la crtica de la historia. Con este propsito - el de liberar de sus etnocentrismos a la conciencia individual y a la conciencia pblica - a travs del dilogo crtico - el anlisis de la historia de ideas no es sino un instrumento ms.

46

11. DILOGO INTERCULTURAL COMO PRAXIS FASE I: DIAGNOSTICO Problemas: Confundir tipos de problemas: problemas de reglas (de culturas) vs. problemas de ejecucin (personales). El problema de reglas culturales no se percibe; no se reconoce, hay una ceguera gramatical Resistencia emocional, temor al otro. Interferencia de intereses materiales, fundamentalismo religioso, poltico, etc. Solucin Darse cuenta. Aprender a distinguir problemas culturales de personales. Ubicar los problemas culturales como problemas de reglas y juegos de reglas, a diferencia de los problemas de aplicacin de reglas. Descubrir los mecanismos intelectuales y emocionales que traban la visin del otro y trabajarlos. Reconocer los aportes positivos de las diferencias culturales. Metodologa Anlisis de ejemplos de ejemplos de la confusin entre problemas con reglas y problemas con aplicaciones y personas. Darse cuenta implica una decisin tica (existencial), por la que uno se hace responsable, de seguir o cortar un proceso de indagacin o interpretacin. Trabajar en terceros las proyecciones, los temores, falsas generalizaciones y luego aplicarlas al caso propio.

47

FASE II. PROBLEMAS CARACTERSTICOS 2.1 Problema Absolutizacin de conceptos propios (los conceptos propios los tomamos por la realidad absoluta; no hay consciencia de la relatividad de la visin que impone cada lengua y cada cultura) Solucin Experimentar la relatividad de los conceptos en distintas lenguas. Metodologa Reconocimiento de distintos campos semnticos y reconstruccin de reglas de uso de los conceptos; cambios histricos en una sola lengua. Prcticas Comparar campos de colores (puros) en distintas lenguas, sistemas y terminologas de parentesco, en los cuales un trmino como padre o ta puede estar definido de distinta manera. Comparar distintas maneras de medir el espacio, sistemas de orientacin.

48

2.2 Problema Desconocimiento de los conceptos del otro Solucin Hacer explcitos los conceptos extraos Metodologa Elucidar los criterios de uso en lugar de traducciones imprecisas Prcticas Conceptos que requieren elucidacin: Vida, mente, alma, espritu, energa, dolor, esencia,... Asi, por ejemplo, si el criterio de vida es automovimiento, entonces el sol, la luna y los astros tienen automovimiento, y por lo tanto estn vivos. Conceptos extraos resultan del uso de distintos criterios de uso y no de creencias, estados mentales o del supuesto carcter de un pueblo. Una lombriz o una mosca muestran sensibilidad al dolor, por su comportamiento de dolor, se retuercen, etc. Pero tambin podra aplicarse el criterio que expresen simblicamente el dolor, esto es que se quejen.

49

2.3 Problema
Desconocimiento de usos y costumbres (carecen de sentido, son absurdos, provocan asco, repulsa, etc.) Solucin Elucidar los usos y costumbres; descripcin en detalle Metodologa Averiguar las reglas constitutivas de la prctica en cuestin (cmo de juega el juego) Prcticas Anlisis del uso de sealar en distintas culturas: con el dedo, la mano con la palma hacia arriba / o abajo, con el labio inferior, entre otras posibilidades; Rituales que prescriben restricciones sexuales o alimenticias y que aparentemente no tenan sentido, terminan teniendo una funcin ecolgica., controlan el consumo o la reproduccin y finalmente el impacto social sobre el medio ambiente; Discusin del canibalismo y la polica en Los Tristes Trpicos de Claude Levi Strauss.

50

2.4 Problema
Absolutizacin de instituciones Solucin Reconocer la relatividad de las instituciones respecto a costumbres y gustos, distintos sistemas de justificacin - sistemas de vida diferentes Metodologa Estudio contrastivo de instituciones Prcticas Comparar distintos sistemas de parentesco y matrimonio; Comparar sistema de control social en base al cuchicheo, la interiorizacin de normas y equilibrio sico-somtico (la penalizacin por enfermedades) vs. un sistema jurdico formal con instituciones como jueces y polica.

51

FASE III: DETENER EL JUICIO 3.1 Problema Juicios de valor basados en prejuicios, juicios apresurados, sin entender al otro, carga emocional, vehemencia, autoafirmacin injustificada, mezcla de motivos culturales con otros intereses. Solucin Aprender a detener el juicio de valor (ni positivo, ni negativo) hasta reconstruir el sentido de la expresin, costumbre, institucin, e iniciar el camino de la indagacin gramatical. Destrabar la resistencia emocional a la comprensin del otro. Discutir los fundamentalismos, esclarecimiento de intereses. Restablecer la seguridad emocional, aprender a convivir con visiones conflictivas sin angustia. Metodologa Revisar ejemplos de prejuicios; diferencias entre marcos de interpretacin; reglas bsicas para escoger marcos de interpretacin (sujecin a la lgica cotidiana, simplicidad, comprobabilidad). Analizar con ejemplos las desventajas del juicio anticipado o poco precavido. Anlisis de intereses ocultos, mecanismos de proyeccin emocional. Restablecer la seguridad personal. Prcticas Revisar los prejuicios en la discusin histrica de las relaciones de parentesco, confusin con el problema teolgico de la familia divina.

52

Revisar ejemplos de vehemencia en el juicio, ceguera emocional. Analizar la estructura del prejuicio en el caso de estereotipos y los fundamentalismos. Analizar los juicios basados en una potica de lo propio a diferencia de los ajeno, que es tildado de extrao y amenazador.

53

3.2 Problema El comportamiento del otro o sus expresiones carecen de sentido Solucin Iniciar el camino de la indagacin de sentido (averiguacin gramatical) Metodologa Revisar ejemplos tpicos de problemas con la formulacin de reglas: una imagen nos tiene cautivos, confusin de necesidad psicolgica con necesidad lgica; bsqueda de ejemplos que enriquezcan nuestra visin, que amplen los modelos y las posibilidades lgicas, descripcin detallada, reconocimiento que conceptos diferentes siguen lgicas diferentes, metforas en las reglas. Prcticas La imagen cultural del salvaje o indgena en occidente. Una imagen interior o preconcepcin de lo salvaje nos tiene cautivos, no nos permite percibir o entender la realidad; bsqueda de otros conceptos de primitivo (el buen salvaje, por ejemplo) para contrastar el modelo lgico con otros y ampliar las posibilidades lgicas; trabajar descripciones etnogrficas detalladas para hacerse de un nuevo concepto, recurrir a las versiones propias de una cultura. Analizar la presencia de metforas (negro = malo/criminal) en los prejuicios.

54

3.3 Problema Informacin restringida o prejuiciosa Solucin Ampliar las posibilidades de juicio con ms informacin y de mayor calidad Metodologa Revisin de casos similares en la literatura Ampliacin de las posibilidades de interpretacin con nuevos marcos de interpretacin Prcticas El horizonte ecolgico como marco de interpretacin de usos y costumbres indgenas permite una nueva forma de entender rituales que antes carecan de sentido, como por ejemplo restricciones en el consumo de alimentos o sexuales antes de salir a cazar y distintos tipos de controles poblacionales, que finalmente regulan el equilibrio ecolgico y permiten que la naturaleza se recupere.

55

3.4 Problema Rigidez en la interpretacin de fenmenos culturales. Solucin Ubicacin de la interpretacin adecuada. Existen distintos niveles y enfoques de interpretacin internos y externos a una cultura. Para un comportamiento regular se pueden formular distintas reglas que dan igualmente cuenta del asunto. Metodologa Uso paralelo de distintos marcos de interpretacin. Reconocimiento que existe un perspectivismo cultural interno (tambin en las culturas indgenas). Prctica de reconocer reglas distintas para un comportamiento regular. Reconocer que regla y aplicacin se dan juntas, como dos caras de una moneda: el comportamiento regular como praxis se autosostiene. Prcticas Justificacin cultural de costumbres vs. funcin ecolgica discrepancias entre una perspectiva interna y externa. Jerarquizacin de los sistemas de conocimiento indgena: perspectiva de un curandero a diferencia de la de un aprendiz o un joven. Reglas y contra reglas (para evadir la aplicacin de una regla) Sumar, multiplicar: distintos procedimientos y un solo resultado

56

FASE IV: LA AVERIGUACIN GRAMATICAL 4.1 Problema Desconocimiento de cdigos, tipo de discurso Solucin Comprensin en la diferencia (virtual) Reconstruir juegos de reglas Justificaciones de los juegos de reglas Metodologa Reconstruccin de cdigos estructurados y simples: criterios de uso de conceptos, gestos caractersticos acompaantes, situaciones de uso y otras condiciones; las justificaciones de los criterios de uso (explicitar justificaciones, razones, sistemas deductivos: implicados y supuestos; supuestos no reconocidos, argumentacin y deducciones inconsistentes). Prcticas Contrastar distintos usos de Saludos y Cortesa; Dintinguir gneros literarios y tipos de discurso (descriptivo, tico, esttico, entre otros) Diferenciar mito de descripcin histrica, discurso shamnico de ciencia Reconstruir los fundamentos de un tipo de discurso/ la visin cientfica vs. la visin shamnica a mano de descripciones etnogrficas

57

4.2 Problema Confusin de cdigos y tipos discursos Confundir el uso de distintos cdigos con la mentalidad de una persona o pueblo Solucin Aprender a distinguir cdigos y tipos de discurso Reconocer la diversidad interna de una cultura Reconocer que el uso de cdigos distintos no implica facultades mentales distintas Metodologa Colectar y clasificar tipos de discursos. Establecer distintas opciones de interpretacin de u discurso en una cultura Prcticas Reconocer las conclusiones que se saca sobre personas y culturas cuando se han confundido discursos como el religioso con el cientfico. Un ejemplo lo tenemos cuando se dice sostiene que la magia es una ciencia falsa. Analizar los tipos de discurso, para descubrir que la magia no describe la realidad como la ciencia, sino que manipula la relacin sico-somtica para curar al paciente. Habla al subconsciente con smbolos, no porque el curandero o el paciente sean primitivos, sino porque ese es el lenguaje que entiende el subconsciente. Y ese es un procedimiento muy refinado.

58

4.3 Problema. Comunicacin opaca o encubierta: usos metafricos no reconocidos, comunicacin neurtica, sobredeterminacin de fines,... Solucin Reconocer usos metafricos del lenguaje y usos de metforas en las reglas del lenguaje Reconocer las opciones profundas en la lgica del lenguaje Metodologa Anlisis de una cultura: metforas en mitos, constelaciones de relaciones metafricas en: valoraciones, expresiones fijas, proyeccin al juicio social o discriminatorio Prcticas Recorrer la red de metforas y opciones equivalentes que se encuentran en el centro de una cultura. Por ejemplo, en la cultura occidental: Luz y oscuridad /bueno y malo/arriba y abajo/ puro y sucio Recorre opciones profundas: Comer / Deseo sexual Recorrer la simbologa de lo propio vs. lo ajeno la potica de una cultura.

59

4.4 Problema Los fundamentalismos y los universalismos infundados: Absolutizacin de una visin del mundo, una religin, de un sistema de conocimiento, cdigo moral o filosofa. Solucin Diagnstico de cmo se les extrae un determinado marco de referencia (religin, poltica, moral...) de una discusin racional, de modo que ese marco ya no entra en discusin Metodologa Reconocer mtodos fundamentalistas: La revelacin del conocimiento y su sancin divina, absolutizacin lgica (modelo), transcendentalismos, universalismo infundado o generalizacin falsa, conceptos puros (a priori) no basados en la experiencia Prcticas Discusin de ciertas religiones, ideas polticas, algunas concepciones filosficas

60

4.5 Problema Desconocimiento de los distintos modelos de comprensin. Solucin Comprensin como coincidencia y comprensin en la diferencia. Metodologa Distinciones conceptuales; construccin de modelos (de reglas), entender lo otro a diferencia de lo propio o comprensin virtual. Reconocer casos en que la confluencia tiene sentido y casos donde lo productivo es mantener la diferencia. Prcticas Bsqueda de ejemplos de distintos tipos de comprensin personales y entre grupos humanos. Analizar prcticas de matrimonios indgenas con distintas culturas o indgena /occidentales: Sucede, por ejemplo, que en algunos aspectos se opta por la costumbre de un pueblo (construccin de la casa), en otros por la del otro (la chacra), y en los aspectos centrales (como la medicina) cada uno mantiene su cultura, pero el cnyuge conoce y ayuda al otro a cumplir los preceptos de su cultura, pero no los adopta para s mismo.

61

4.6 Problema Relatividad total de todos los discursos: el espritu discontinuo. Imposibilidad de principio de comprender al otro, todos estamos aislados. Solucin Reconocer la averiguacin gramatical como recurso universal del lenguaje humano. Metodologa Siempre existe la posibilidad de interrumpir el dilogo y hacer las averiguaciones gramaticales pertinentes; este recurso unifica al lenguaje humano en todas sus expresiones. Prcticas Anlisis paralelo en dos culturas (la propia y la ajena) para determinar similitudes y diferencias entre conceptos y costumbres. Observacin de la averiguacin gramatical en otras culturas (por ejemplo respecto a entender la cultura occidental).

62

FASE V: APRENDER A MOVERSE EN DISTINTOS CDIGOS CULTURALES 5.1 Problema Conocimiento terico, dificultad de aplicacin. Miedo al otro. Paralizacin por miedo a hacer algo mal. Solucin Reconocer y aplicar cdigos culturales distintos al propio sin desestabilizarse. Aprender a convivir con conflictos internos (juegos de reglas dispares). Perder el miedo al otro, porque ya no representa ninguna amenaza para la estabilidad emocional propia. En una situacin indecisa, aprender a apostar por una respuesta hasta que sea refutada y sustituida por otra en un proceso controlado. Metodologa Recorrer los pasos de la comunicacin intercultural repetidas veces, hasta adquirir seguridad emocional de poder afrontar diversas situaciones y problemas. Prcticas Aprender a adoptar cdigos distintos al propio para facilitar la convivencia/ avanzar en la comprensin del otro: Cdigos alimenticios, cortesa, de vestido, higiene, intercambio de bienes, parentesco, curaciones,...

63

5.2 Problema Identidad cultural propia insegura. Inestabilidad y dependencia de patrones culturales de prestigio en contra de los propios. Solucin Analizar y desencantar los patrones culturales de prestigio que se imponen como modelo. Adquirir confianza en la propia capacidad de adquirir y recorrer distintos cdigos culturales (= construccin de la propia identidad personal a partir de la identidad cultural de base, pero abierta a otras culturas). Metodologa Anlisis de la imagen de la cultura dominante propaga como propia (a travs de los medios, prensa, servicio diplomtico y o instituciones culturales; descubrir los problemas y la visin interna de la cultura dominante con sus dificultades y entrampamientos. Reconocer los aportes de la cultura propia a la cultura universal y potencial futuro. Reconocer los mtodos de la dependencia cultural, econmica etc. Prcticas Convivencia con distintas culturas; Reconocer aportes culturales de la cultura propia y potencial para el desarrollo usando las ventajas comparativas. Anlisis de la imagen de la cultura dominante en los medios de difusin, prensa y servicios culturales y de la distorsin de la realidad. Anlisis del declive norte/sur colonialismo, dependencia econmica

64

Fase VI. LA TICA DEL DISCURSO INTERCULTURAL: LA BSQUEDA DE LA EQUIDAD 6.1 Problema Confusiones entre los conceptos de cultura y raza. Solucin Diferenciar apropiadamente entre conceptos. Metodologa Anlisis de conceptos y teoras. Reconstruir los fundamentos de un tipo de discurso/ la visin cientfica vs. la visin shamnica Prcticas Distinguir lo hereditario de lo social. Sentidos del trmino instinto: - instinto como lo determinado por la herencia e instinto como el supuesto de un uso o costumbre aquello que se tiene que poder hacer o saber, pero que no podemos dar cuenta de cmo lo hacemos. Por ejemplo reconocer colores, o tonos, olores y sabores, reconocer un rostro, distinguir figuras. Aquello que est detrs de una habilidad que llamamos innata.

65

6.2 Problema Racismo: deduccin ilcita de una discriminacin social a partir de una diferencia natural (raza, impedimento fsico). Solucin Reconocer el carcter ilcito de la deduccin de la discriminacin racial/cultural. Perder miedo a lo diferente. Reconocer que las diferencias naturales son producto de la adaptacin ambiental. Comprobar el carcter poltico (colonialista) del racismo y la carencia de sustento terico. Metodologa Reconocer el sentido de lo diferente como especializacin, no como degradacin/anomala. Deduccin equivocada de la discriminacin social de la especializacin natural. Poner al descubierto valores y polticas que operan. Prcticas Comparacin de las diferencias raciales con la incapacidad fsica y reacciones y actitudes opuestas en ambos casos: con el extrao se discrimina, con la limitacin fsica en el grupo propio se ayuda o compensa la limitacin.

66

6.3 Problema Prcticas pseudo-justificatorias refuerzan actitudes racistas o discriminatorias. Solucin Crtica del evolucionismo como justificacin del racismo y de la colonizacin. Develar que la afirmacin de lo propio e intereses egostas (econmicos, sociales etc.) se encuentran tras las formas histricamente dadas de etnocentrismo y racismo Metodologa Discusin de ideas y supuestos. Prcticas Anlisis de la poltica del colonialismo y el racismo como justificacin de sus prcticas.

67

6.4 Problemas Informacin desigual. Informacin restringida. Incapacidad o deformacin de juicio por mala informacin Solucin Equiparacin de informacin (= poder). Ampliacin de la base de informacin comn. Deshacerse del cautiverio por un solo modelo lgico/ idea que sirve de nico marco de referencia. Ampliar las posibilidades lgicas de explicacin. Metodologa Discusin acerca de las formas de equiparar informacin (a partir de un malentendido o tropiezo concreto). Reconocer distintas formas de concebir y medir la equidad. Ampliar coleccin de ejemplos y de teoras o modelos. Investigacin de las posibilidades lgicas de explicacin. Prcticas Anlisis de dilogos en los que la falta de informacin de una parte permite la manipulacin. Anlisis de la desinformacin como instrumento para introducir o mantener la desigualdad social y la manipulacin de opiniones. Anlisis de diversos enfoques/ modelos lgicos con qu pensar un problema. Problemas cuando un solo modelo nos tiene cautivados y no podemos pensar la realidad de otra manera.

68

6.5 Problema Informacin opaca. Intenciones ocultas. Solucin Bsqueda de transparencia en el conocimiento y la interaccin. Metodologa Reconstruccin de sistemas de reglas. Reconocer la opacidad en la aplicacin de reglas. Reconocer la opacidad en la formulacin de reglas. Explicitar intenciones y propsitos no reconocidos. Prcticas Anlisis de metforas en una cultura, constelaciones metafricas, opciones profundas entre equivalentes metafricos (por ejemplo: comida en lugar de afecto). Reglas con una metfora metida en las reglas (imaginacin: la mente como un ojo interno). Poner en evidencia intenciones polticas ocultas y entrampamientos por autoengao.

69

6.6 Problema Comunicacin persuasiva No se razona explcitamente sobre la conveniencia de unos u otros conceptos, se busca conseguir que el otro adopte otros conceptos y otra visin de las cosas por ventajas de tipo social, adaptacin al sistema de poder establecido, conveniencias personales, entre otros mecanismos (sin discusin de los contenidos). Solucin Diagnstico de los procedimientos persuasivos; aprender a reconocerlos. Metodologa Identificacin de maneras cmo se remueve los supuestos de una cultura. Anlisis de los sincretismos culturales y su funcin en contextos sociales de poder. Prcticas Anlisis de mtodos persuasivos. Por ejemplo: Crear una confrontacin de la medicina indgena vs. medicina acadmica y manipular la situacin para que los pacientes crticos se le mueran a los mdicos indgenas, de modo que la medicina occidental no se desprestigie; Usar de la formacin formal en la escuela como foco de difusin de la cultura occidental en desprestigio de la formacin en la comunidad y la tradicin cultural. Anlisis de la comunicacin y poltica de las misiones. Interiorizacin y encubrimiento como respuesta social defensiva contra la persuasin y forzamiento.

70

71

6.7 Problema Abuso del poder Solucin Esclarecer tipos de poder, declives, usos y abusos del poder, reconocidos y sin reconocer Metodologa Esclarecer nociones distintas de poder en culturas diferentes, indgenas y occidental Anlisis de las relaciones de poder visibles y consecuencias Anlisis de la comunicacin encubierta, la comunicacin persuasiva y las relaciones de poder Prcticas Anlisis del concepto del poder en pueblos indgenas (participacin en autogeneracin del universo) y en occidente (dominacin y manipulacin); poder socio-poltico y religioso. Anlisis de la relatividad de los conceptos de pobreza /riqueza en culturas indgenas y en la occidental. Ejercicio de reconocimiento de polticas impositivas regionales y nacionales. Estudio de casos en el mbito internacional: soluciones y represin tnica

72

6.8 Problema Desconocimiento del valor de la diversidad cultural Solucin Reconocer y practicar el valor de la diversidad cultural Metodologa Anlisis de valores Reconocer el Sistema de Vida del planeta Tierra y el rol de la diversidad Prcticas Anlisis de la tica ambiental, en pueblos indgenas Reconocimiento del rol de los intercambios y la equidad en los pueblos indgenas principios ticos Anlisis de valores como la diversidad en general, diversidad intracultural, diversidad intercultural; interrelacin de la diversidad cultural y la diversidad natural tica ambiental focalizada en la familia, grupo o regin, estado, planeta, universo.

73

6.9 Problema Carencia de educacin en valores Solucin Educacin para los derechos del diferente Educacin en el valor de la diversidad cultural Metodologa Anlisis de la interrelacin entre la diversidad cultural y natural. Revisin de cdigos y convenios Anlisis de polticas de interculturalidad en distintos estados Prcticas Anlisis de los valores en el manejo del medio ambiente en pueblos indgenas Reconocimiento del concepto y sistema de salud indgena, anlisis de valores involucrados Conceptos de equidad e intercambio fundamentos de la tica humana y aporte indgena a la humanidad Discusin del Convenio 169-OIT y la propuesta de Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas de las Naciones Unidas Revisin de distintas tradiciones nacionales y de polticas de interculturalidad

74

6.10 Problema Desconocimiento de las condiciones prcticas de la construccin del dilogo intercultural Solucin Dar un sustento prctico al dilogo sobre la base de intercambios Construccin del dilogo equitativo personal y del dilogo equitativo social Metodologa Revisin crtica del dilogo y sus condiciones atendidas o desatendidas para la construccin de la confianza y de la solidaridad mutua como base del entendimiento Prcticas Inicio del dilogo: Compartir una sonrisa, alimentos, bienes, afecto, ayuda en emergencias. Aprender a compartir las pertenencias personales y la esfera privada. Garantizar reciprocidad respecto a la informacin: Transmitir informacin sobre uno mismo para garantizar la equidad de intercambio. Transmitir informacin al indgena sobre la sociedad mayor para permitir una mejor ubicacin en la sociedad mayor Contribuir a la construccin de relaciones sociales ms equitativas en todos los aspectos

75

6.11 Problema Incapacidad de llegar a consensos prcticos. Sobrevaloracin de las diferencias (en teora). Cdigos ticos, estticos y de conocimiento incompatibles y opuestos. Solucin Consenso en la construccin del dilogo (transparencia etc.) Seleccin de fines y propsitos comunes e inmediatos. Aprender a respetar intereses distintos a los propios. Ampliar horizontes contrastando ejemplos y teoras acerca de distintas culturas para llegar a una comprensin ms profunda y universal. Metodologa Contrastar culturas. Aprender a distinguir niveles de descripcin: lo culturalmente determinado, que es histrico y particular a diferencia de la lgica o lo fundamental; Conocer las prcticas culturales eclcticas. Aprender a conciliar intereses. Prcticas Diseo de objetivos, metas y fines por etapas. Construccin del conocimiento sobre bases y conceptos interculturales.

76

6.12 Problema Trampas en el dilogo, intentos de aprovechar o engaar al otro Solucin Explicitar riesgos del entrampamiento para ambas partes; repercusin negativa sobre el que hace la trampa Explicitar trampas y autoengaos reconocidos y sin reconocer Metodologa Trabajo grupal para esclarecer el trasfondo y las consecuencias del aprovechamiento, la trampa, y la falta de consenso mutuo. Escenificacin de casos virtuales con reparticin de roles. Prcticas Reconocer los riesgos estructurales y actuales de la inequidad en las relaciones interculturales Anlisis de procedimientos para aprender a reconocer el aprovechamiento y formas caractersticas del auto engao Consecuencias a largo plazo

77

6.13 Problema Incapacidad para dialogar o seleccionar la forma apropiada para establecer un dilogo productivo Perdida de la tradicin de intercambios interculturales Solucin Formalizacin de instancias de dilogo y negociacin Recuperacin de la tradicin de intercambios interculturales Metodologa Conocer distintos tipos y modalidades e instancias formales de dilogo y conciliacin Ponerlas en prctica Prcticas Reconocer y recuperar distintas formas de dilogo e intercambio para una cultura de la paz y negociacin: Relaciones ritualizadas, intercambios establecidos en relaciones de interdependencia, Alianzas e intercambios, dirimencia, mediacin, consenso mnimo Mesas de negociacin, leyes y cdigos, planes, proyectos, estrategias, instancias de control y penalizacin

78

13. BIBLIOGRAFIA

1.

AIKMAN, Sheila: Self-determined Education: Initiatives in the Peruvian Amazon. MA Dissertation, University of London, 1990. AIKMAN, Sheila: Intercultural Education and Harakmbut Identity: a case study of the community of San Jos in Southeastern Peru, PhD Thesis, University of London 1994. AIKMAN, Sheila: Language, Literacy and Bilingual Education: An Amazon Peoples Strategy for Cultural Maintenance. En: International Journal of Educational Development 15(4): 411-422 AIKMAN, Sheila: Interculturality and Intercultural Education: a challenge for democracy. En: International Review of Education 43 (85-6): 463-479 AIKMAN, Sheila: Towards an intercultural participatory approach to learning for the Harakmbut. En: International Journal of Educational Development. 18(3): 197-206. ALCOBA, Santiago: La Oralizacin. Barcelona: Editorial Ariel S.A., 1999 AMADIO, Massimo; LPEZ, Luis Enrique: Educacin Bilinge Intercultural en Amrica Latina. La Paz: CIPCA UNICEF, 1993

2.

3.

4.

5.

6. 7.

79

8.

AMODIO, Emanuele: Materiales de Apoyo para la Formacin Docente en Educacin Intercultural Bilinge: Cultura 1. La Paz: UNICEF 1993. AMODIO, Emanuele; LPEZ, Luis Enrique; ZUIGA, Madeleine: Materiales de Apoyo para la Formacin Docente en Educacin Intercultural Bilinge. La Paz: UNICEF, 1993. AMODIO, Emanuele: Educacin, Escuelas y Culturas Indgenas de Amrica Latina. Quito: ABYA-YALA, 1989. ANSIN MALLET, Juan; ZUIGA CASTILLO, Madeleine: Interculturalidad y Educacin en el Per. Lima: Foro Educativo, 1996. BAER, Gerhard: Religin y Chamanismo de los Matsigenka. En: Amazona Peruana 4: 101- 140, Lima, 1979 BALLON, Enrique y M. Garca Rendueles: Anlisis del mito Nunkui. En: Amazona Peruana 3: 99-159, Lima BROWN, Michael F.: Tsewas Gift. Magic and Meaning in an Amazonian Society. Washington and London: Smithsonian Institution Press, 1985 Boletn UNEBI; La Interculturalidad; Educacin. Intercultural; El Conocimiento del Otro. Lima:

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

80

Ministerio De Educacin; FORTE PE, 2000.

16.

BULNES V. Martha: Documento De Trabajo: Criterios, Recomendaciones y Plan para la Difusin de la Educacin Bilinge y la Interculturalidad. Lima: Ministerio de Educacin MECEP - DINEIP UNEBI, 1999 BURR, Garreth Louis: Eshawa! Vision, Voice and Mythic Narrative: an Ethnographic Presentation of Ese-eja Mythopeia. Dr. Phil. Thesis. Oxford University, 1997 CALIFANO, Mario: El complejo de la Bruja en los Mashco de la Amazona Sudoccidental (Per). En: Anthropos 73: 401-33, 1978 CALIFANO, Mario y Alice FERNNDEZ DISTEL: Lemploi du tabac chez les Mashco de lAmazonie sud-occidentale du Prou. En: Bulletin, Societ suisse des Amricanistes. No. 42: 5-14, 1978 CALIFANO, Mario: El mito de Atunto y la potencia amorosa. Anlisis comparativo de una prctica ritual de los Huachipaeri (Mashco). En: Cuadernos prehispnicos Vol. VI, Valladolid, Vol. VI: 33-89, 1978

17.

18.

19.

20.

81

21.

CALIFANO, Mario: Etnografa de los Mashco de la Amazona Sud-Occidental del Per. Buenos Aires: FECIC, 1982 CALSAMIGLIA BLACAFORT, Helena; TUSN VALLS, Amparo: Las Cosas Del Decir: Manual De Anlisis del Discurso. Barcelona: Editorial Ariel S.A., 1999 CITARELLA, Luca: La Educacin Indgena en Amrica Latina: Mxico, Guatemala, Ecuador, Per, Bolivia. Quito: E.B.I; ABYA YALA, 1990. CORBERA, ngel: Educacin y Lingstica en la Amazona Peruana. Lima: CAAAP, 1983. CHAUMEIL; Jean Pierre: Voir, Savoir, Pouvoir. Le chamanisme chez les Yagua du Nord-Est pruvien. Paris: ditions de l'Ecoles des hautes tudes en sciences sociales, 1983 CHAVARRA MENDOZA, Mara Clotilde: Identidad y Armona en la tradicin oral ese eja. Tesis doctoral, 1996 CHAVARRA MENDOZA, Mara c. Y Fernando SNCHEZ SCHWARTZ: Ejatojabatiji Buscando las sombras de nosotros mismos. Aproximacin etnogrfica a la cultura ese eja. (manuscrito) S/f

22.

23.

24. 25.

26. 27. 28.

82

29.

CHOQUE CANQUI, Roberto: Educacin Indgena: Transmisin de Valores, bilingismo e interculturalismo Hoy. Quito: ABYA YALA; Roma; MLAL, 1989. CRICK, Malcolm: Explorations in Language and Meaning. Towards a Semantic Anthropology. London: Malaby Press, 1976 DE LA TORRE, Luis: Experiencias de Educacin Intercultural Bilinge en Latinoamrica. Ponencias. Quito: ABYA YALA, 1998. Demanda y Necesidad de Educacin Bilinge; Lenguas Indgenas y Castellano en el Sur Andino. Lima: Ministerio de Educacin; GTZ; KFW, 2000 Los desafos de la diversidad. Materiales para un dilogo nacional sobre la educacin. Lima: Ministerio de Educacin y Programa FORTE-PE, 2001 DESCOLA, Philippe: La selva culta. Simbolismo y praxis en la ecologa de los Achuar. Quito: Ediciones ABYA-YALA, IFEA, 1987 Educacin Ambiental En Manu. APECO WWF DflD. Educacin Bilinge Intercultural: Una Experiencia Educativa. Quito: E.B.I; ABYA YALA, 1989.

30.

31.

32.

33.

34.

35. 36.

83

37. 38. 39.

ESCOBAR, Alberto: Per Pas Bilinge? Lima: IEP, 1975. ESCOBAR, Alberto: Variaciones Sociolingsticas del Castellano en el Per. Lima: IEP, 1978. ESCOBAR, Ana Mara: Los Bilinges y el Castellano en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1990. EYNDE, Els van den: Lxicos y fonologa amarakaeri y wachipaeri (Harakmbet o Mashco).UNMSM-CILA, Documento de trabajo No. 7, Lima, 1972 FOCK, Niels: Waiwai, Religion and Society of an Amazonian tribe. With app. By F Weis Bentzen and Robert E. Hawkins. Copenhagen: The National Museum, 1983 Federacin Nativa del Ro Madre de Dios y Afluentes (FENAMAD): Informe Tcnico sobre la Propuesta para el Establecimiento de la Reserva Comunal Amarakaeri. Puerto Maldonado, 1992 Formando Nios y Nias Bilinges: Gua Metodolgica del Programa De Educacin Bilinge Intercultural Temprana. DINEIP UNEBI. FUENTES, Aldo: Parentesco y relaciones de produccin en una comunidad Harkmbut

40.

41.

42.

43.

44.

84

el Sur-Oriente Peruano. Manuscrito sin publicar

45.

GRAY, Andrew: Los Amarakaeri: una nocin de estructura social. En: Amazona Peruana. Vol. V (10): 47-63, CAAAP, Lima, 1984 GRAY, Andrew: And after the gold rush...? Human rights and self-development among the Amarakaeri of South eastern Peru. International Working Group on Indigenous Affairs: Documento N 55, 1986 GRAY, Andrew: Mythology, Spirituality and History. Oxford: Berghahn Books, 1996 GRAY, Andrew: The Last Shaman: Social Change in an Amazonian Community. Oxford: Berghahn Books, 1997a GRAY, Andrew: Indigenous Rights and Development. Oxford: Berghahn Books, 1997b GREGOR, Thomas: Anxious pleasures The sexual lives of an Amazonian people. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1985 HART, Raymond E.: Semantic components of Shape in Amarakaeri Grammar. En: Anthropological Linguistics Vol. 5(9): 1-7

46.

47. 48.

49. 50.

51.

85

52. 53. 54.

HEISE, Mara: El Desafo de la Interculturalidad. Lima: CAAAP, 1992. Harakmbut en Ndari: Territorio Harakmbut. Lima: APECO DflD - WWF, 2000. HELBERG CHVEZ, Heinrich: Zur Logik von <Geist> und <Geistern>. En: Navicula Tubengensis. Studia in honorem Antonii Tovar. Editor: Francisco J. Oroz Arizcuren, con la colaboracin de Eugenio Coseriu y Carlo de Simone. Tbingen: Gunter Narr, 1984 HELBERG CHVEZ, Heinrich: Mbaisik. En la penumbra del atardecer. Literatura Oral del Pueblo Harakmbut. Lima: CAAAP, 1996 HELBERG CHVEZ, Heinrich: Filosofa en la Amazona. Manuscrito indito. HELBERG CHVEZ, Heinrich: Skizze einer Grammatik des Amarakaeri. Tesis doctoral (1982). Berlin: 1984 HELBERG CHVEZ, Heinrich: Terminologa de parentesco Harakmbut. En: Amazona Peruana. Tomo XII No.23, pp. 105-140, CAAAP, LIMA, 1993 HELBERG CHVEZ, Heinrich y Gustavo RUIZ PEREYRA: Hacia una filosofa para el Parque Nacional del Manu. En: Extracta 7: 8-22

55.

56. 57.

58.

59.

86

60.

HELLER, Erich: Ludwig Wittgenstein. Unphilosophische Betrachtungen. En: Merkur Heft 142, 1959. Reproducido como folleto adjunto a Ludwig Wittgenstein: ber Gewissheit. HIGH, Dallas: Language, Persons and Belief. Studies in Wittgensteins Philosophical Investigations and Religious Uses of Language. New York: Oxford University Press, 1957 HOLZMAN, Gnter: La Tribu Mashca. En Misiones Dominicas del Per. Tom. XXXII, pp. 53-56, Lima, 1951 Interculturalidad Creacin de un concepto y desarrollo de una actitud. Heise, Mara, compilacin y edicin. Lima: Programa FORTE-PE, 2001 Interculturalidad. Materiales de referencia para docentes de los Institutos Superiores Pedaggicos EBI. Serie bibliogrfica EBI N1. Lima: Ministerio de Educacin y Programa FORTE-PE, 2000 JUNG, Ingrid: Conflicto Cultural y Educacin: El Proyecto de Educacin Bilinge, Puno- Per. Quito: ABYA YALA, 1992. KEMBER, Meja; RENGIFO, Elsa: Plantas Medicinales De Uso Popular En La Amazona Peruana. Lima: AECI; IIAP, 2000

61.

62.

63.

64.

65.

66.

87

67.

KIRK, G.S.: Myth, its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures. Berkeley and Cambridge: 1970 y 1973 KIRK, G.S.: The Nature of Greek Myths. Harmondsworth, Middlesex, England: Penguin Book Ltd. 1974 (1975) KPER, Wolfgang: Pedagoga General. Quito: E.B.I; Abya Yala, 1993. KPER, Wolfgang: Curriculo y Didctica General. Quito: E.B.I; Abya Yala, 1993. KPER, Wolfgang: Ensear y Aprender: El Trabajo en el Aula. Quito: E.B.I; Abya Yala, 1993. KPER, Wolfgang: Psicologa Educativa. Quito: E.B.I; ABYA YALA, 1993. KPER, Wolfgang: Pedagoga Intercultural Bilinge: Fundamentos de la Educacin Bilinge. Quito: E.B.I; ABYA YALA, 1993. KPER, Wolfgang: Experiencias de la Regin Andina. Quito: E.B.I; ABYA YALA, 1993. KPER, Wolfgang: Investigacin Pedaggica Intercultural Bilinge. Quito: E.B.I; ABYA YALA, 1993.

68.

69. 70. 71.

72. 73.

74. 75.

88

76.

Kumu; Publicaciones del P.F.M.B: Un Currculo Diversificado de Educacin Primaria Intercultural Bilinge. Iquitos: AIDESEP; ISP LORETO, 1998. LEACH, Edmund: Kultur und Kommunikation. Zur Logik symbolischer Zusammenhnge. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1978 Las Lenguas Indgenas dentro y fuera de la Escuela. Cochabamba: DANIDA, PROEIB, 1997. LVI-STRAUSS, Claude: Anthropologie structurale (1). Paris: Plon, 1958 LVI-STRAUSS, Claude: La pense sauvage. Paris: Plon, 1958

77.

78. 79. 80.

81.

LPEZ, Luis Enrique: Las Lenguas en la Educacin Bilinge: El Caso De Puno. Puno: GTZ, Sociedad Alemana De Cooperacin Tcnica, 1988. LPEZ, Luis Enrique: Materiales de Apoyo Para La Formacin Docente En Educacin Interculturalidad Bilinge: Lengua 2. La Paz: UNICEF, 1993. LYON, Patricia (Jean): Singing as Social Interaction Among the Wachipaeri of Eastern Per. Ann Arbor, Michigan: tesis doctoral, 1967

82.

83.

89

84.

LYON, Patricia Jean: Change in Wachipaeri Marriage Patterns. En: Marriage Practices in Lowland South America. Ed. K. Kensinger. Illinois Studies in Anthropology N 14. Illinois: University Press Urbana, pp. 252-263, 1987 LYON, Patricia Jean: Dislocacin tribal y clasificaciones lingsticas en la zona del ro Madre de Dios. En: XXXIX Congreso Internacional de Americanistas, Lima 2-9 agosto 1970. Actas y Memorias. Vol. 5, Lima: pp. 185-207, 1976 MEDINA, Dubner; FASABI, Lilberto: Enseanza de la Matemtica en la Escuela Primaria. Iquitos: Programa de Formacin de Maestros Bilinges, 1994. Modelo Curricular para la Formacin y Profesionalizacin Docente en Educacin Bilinge Intercultural. Lima: Ministerio de Educacin, 1993. MONTOYA ROJAS, Rodrigo: Por Una Educacin Bilinge en el Per: Reflexiones sobre Cultura y Socialismo. Lima: CEPES, 1990. MOORE, Thomas R: Informe preliminar sobre el Impacto de la Minera Aurfera de las Poblaciones Indgenas de Madre de Dios Per. Lima: manuscrito, 1985 MOORE, Thomas R.: Resumen de la organizacin social y religin Harakmbut (manuscrito),

85.

86.

87.

88.

89.

90.

90

s/f

91.

MUOZ CRUZ, Hctor: De Proyecto a Poltica de Estado Intercultural Bilinge en Bolivia. Cochabamba: PROEIB Andes, 1997. Nosotros y Los Otros: Avances en la afirmacin de los derechos de los pueblos indgenas amaznicos. Lima: Defensora del Pueblo, 1998 OVERING, Joanna: The shaman as a maker of worlds: Nelson Goodman in the Amazon. En: Man, New Series, Vol. (4): 602-619 POTTIER, Bernard: Amrica Latina en sus Lenguas Indgenas. Caracas: Monte Avila Editores, 1983. POZZI -ESCOT, Ins: Educacin Bilinge Intercultural. Lima: UNICEF, 1990. POZZI ESCOT, Ins: El Multilingismo en el Per. Cuzco: CBC; PROEIB, 1998 La prctica de la educacin bilinge intercultural y sus retos. Serie bibliogrfica EBI N2. Lima: Ministerio de Educacin y Programa FORTE-PE, 2000

92.

93.

94.

95. 96. 97.

91

98. 99.

REICHEL DOLMATOFF, Gerardo: Desana. Simbolismo de los Indios Tukano del Vaups. Bogot: Ediciones universidad de los Andes, 1968. Traduccin al ingls: Amazonian Cosmos. The Sexual and religious Symbolism of the Tukano Indians. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1971

100. REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo: Brain and Mind in Desana Shamanism. Journal of Latin
American Lore, Vol. 7, N 1, 1981

101. REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo: The shaman and the Jaguar: A study of Narcotic Drugs
among the Indians of Colombia. Philadelphia: Temple University Press, 1975

102. REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo: Beyond the Milky Way: Hallucinatory Imagery of the Tukano
Indians. Los Angeles: UCLA Latin America Center, University of California, 1978

103. REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo: Desana Shamans Rock Crystals and the Hexagonal Universe.
En: Journal of Latin American Lore, Vol. 7, N 1, 1981

104. RENARD CASEVITZ, France-Marie, Th. SAIGNES y A.C. TAYLOR: Al este de los Andes.
Relaciones entre las Sociedades Amaznicas y Andinas entre los Siglos XV y XVII. Tomo I. Traducido por Juan Carrera Coln. Quito-Lima: Ediciones ABYA-YALA e Instituto Francs de Estudios Andinos, 1988

92

105. RUMMENHOELLER, Klaus: Tieflandindios in Goldrausch: Die Auswirkungen des Goldbooms

auf die Harakmbut in Madre de Dios, Peru. S/lugar: Mundus Buch und Schreibwarenhandel. Mundus Reihe Ethnologie, tomo 12, 1987

106. RUMMENHOELLER, Klaus: Ein Beitrag zur historischen Entwicklung der Arazairi, einer
marginalisierten ethnischen Gruppe in Department Madre de Dios/Peru. En: Berlin: CaMak, N 4, Beilage zu Mexicon, pp. 6-8, 1984

107. SANTOS GRANERO, Fernando: The Power of Love: The Moral Use of Knowledge
Amongst the Amuesha of Central Peru (or alternatively) Power, Knowledge and Morality in the Peruvian Lowlands. London, tesis doctoral, 1986

108. SOLANO, Pedro: Ordenamiento Territorial en el Per. Lima: AECI; SPDA, 2000 109. TAUSSIG, Michael: Shamanism, Colonialism, and the Wild Man. A Study in Terror and
Healing. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1987

110. VRIES, Lucie De: Poltica Lingstica en Ecuador, Per y Bolivia. Quito E.B.I; CEDIME, 1988. 111. WAHL Lissie: Pagans into Christians: The Political Economy of Religious Conversion Among
the Harakmbut of Lowland Southeastern Peru, 1902-1982. Tesis doctoral, Universidad de New York, 1987

93

112. WINCH, Peter: Understanding a Primitive Society. En: Ethics and Action. London: Routledge
& Kegan, Paul, 1972

113. WISE, Mary Ruth: Educacin Intercultural. Pucallpa: Instituto Lingstico de Verano, 1990. 114. WITTGENSTEIN, Ludwig: Schriften I. Tractatus logico-philosophicus - Tagebcher 1914-1916
- Philosophische Untersuchungen. Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag 115. Traduccin al castellano: Tractatus logico philosophicus. Madrid: Alianza Editorial. 1992.

116. WITTGENSTEIN, Ludwig: Observaciones a La Rama Dorada de Frazer. Madrid: Tecnos,

1992.

117. WITTGENSTEIN, Ludwig: ber Gewissheit. Editado por G.E.M. Anscombe y G.H. von
Wright. Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag, 1970.

118. Yine Manu Gajene, La Gente del Manu. APECO WWF DflD.

94