You are on page 1of 35

Contribuio para uma teoria das prticas do ambientalismo*

Hctor Ricardo Leis** 8z Jos Luis D'Amato* - -(**) Professor dos programas de Ps-graduao em Sociologia Poltica e
de Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas Sociedade e Meio Ambiente, CFG/UFSC. (***) Psiclogo, presidente da Fundao Casa Ecolgica (Crdoba, Argentina)

Resumo
Embora o ambientalismo tenha uma existncia perfeitamente situada na esfera politico-social, a rigor, uma teoria explicativa deste movimento transcende o horizonte das cincias sociais e politicas porque seus sentidos devem ser procurados tanto nos campos da filosofia e da religio, como nos das cincias humanas em geral. Neste trabalho se tratar de

Abstract
Although environmentalism can be situated perfectly well in the social political sphere, an explanation of this movement transcends the social sciences horizon because its meaning must be searched as much in the philosophical and religious field as in the human sciences in general.

* Uma verso preliminar deste trabalho foi apresentada no Workshop/Seminrio: A Economia da Sustentabilidade: Princpios, Desafios, Aplicaes (organizado pela Fundao Joaquim Nabuco no Engenho Massangana, de 12 a 16/09/94), e posteriormente publicada nos anais do dito encontro, organizado por Clvis Cavalcanti (Desenvolvimento e Natureza, Recife/So Paulo : Fundao Joaquim Nabuco / Cortez, 1995).
Revista de Cincias Humanas

Florianpolis

v. 14 n. 19 p.9-43

1996

exemplificar esta pluralidade e variedade de sentidos do ambientalismo, abordando algumas de suas dimenses. A primeira a focalizar ser a dimensdo histrica, mostrando a. pluralidade de tendncias, tempos e caratersticas dos setores que integram o ambientalismo. A segunda ser a dimenso tica, mostrando tambm a pluralidade e caratersticas das opes do ambientalismo, seus vnculos com a diversidade dos atores, mostrados anteriormente, e sua aproximao ao campo tradicional das religies. A terceira, partindo da teoria dos tipos psicolgicos propostos por Jung, tratar de repensar as anteriores, opes ticas do ambientalismo, dando um marco para interpretar as interages (cooperativas e conflictivas) entre os diversos componentes e tendncias do ambientalismo, assim como entre estes e os atores no-ambientalizados. As concluses do artigo apontam para a construo de uma teoria abrangente na qual a diversidade e complexidade das expresses do ambientalismo sejam explicadas a partir da soma de suas interaes (e no a partir de sentidos e comportamentos definidos unilateralmente). 10

In this work, the pluralism and variety of the environmentalism senses will be explained dealing with some of its dimensions. The first approach to be addressed is the historical dimension showing the pluralism of its tendencies, and the temporal features that integrate the environmentalism. The second one concerns the ethic dimension, also showing the variety and features of the environmentalism options, its links with the diversity of players and the approaching with the traditional religious fields. The third, starting with the psychological types proposed by Young will re-think the former ethic options of the environmentalism, giving a framework to interpret the interactions (cooperative and conflictive) among the various components and environmental tendencies and between these and the rest of the society. The conclusions of this article points to a construction of a wide theory in which the diversity and complexity of the environmentalism are explained from the sum of its interactions (and not from the unilateral defined senses and behavior).

Na Natureza h um eterno viver, um eterno devir, um eterno movimento, embora no avance um passo. Transforma-se eternamente, e no tem um momento de pausa. No sabe deter-se, e cobre de maldies a pausa. No entanto est parada, o seu passo comedido, as suas excepes raras, as suas leis imutveis.

W. Goethe (Die Natur, 1780)

Introduo
A maioria dos estudos do ambientalismo originam-se no campo das cincias sociais e polticas, descuidando-se aspectos e componentes que no correspondam aos objetos destas disciplinas. Assim, as abordagens tericas mais tradicionais consideram o ambientalismo como um grupo de presso ou interesse, como um novo movimento social ou como um movimento histrico (Viola, 1992). De acordo com a primeira perspectiva, o ambientalismo seria um grupo interno ao sistema politico, que se constitui a partir de uma demanda de proteo ambiental para problemas bem definidos, sem contestar ou desafiar aspectos mais normativos e gerais do funcionamento da sociedade. No ambientalismo, entendido como novo movimento social, significa que a questo ecolgica tratada de forma critica e alternativa em relao a ordem existente, sendo contextualizada de um modo fortemente normativo (tal como acontece com as questes do pacifismo e feminismo). A terceira perspectiva assume que o atual modelo de desenvolvimento insustentvel a mdio ou Iongo prazo e, que as transformaes necessrias supem a existncia de um movimento multissetorial e global, capaz de mudar os principais eixos civilizatrios da sociedade contempornea. Dentro do universo das cincias polticas e sociais, esse Ultimo enfoque o mais completo e adequado para interpretar as idias e as prticas ambientalistas presentes no cenrio mundial. No obstante, a inteno deste ensaio ampliar este horizonte de modo convergente a outros campos do conhecimento. 0 pressuposto principal que orienta este esforo estabelece uma
11

intima conexo entre a psique do ser humano, a sociedade e a realidade em geral ou, em outras palavras, entre as leis que regulam a evoluo da alma humana e a evoluo da vida em geral. Isto no quer dizer que a sociedade humana esteja biologicamente determinada. Como diz Bergson: "No acreditamos na fatalidade da histria. No existe obstculo que no possa ser superado por vontades suficientemente preparadas, se a deciso tomada no momento oportuno. No existe, ento, lei histrica inelutvel. Porm existem leis biolgicas e as sociedades humanas, quanto certo sentido desejadas pela Natureza, dependem da biologia." (Bergson, 1946, p. 362). A sociedade no natural nem artificial, seno ambas as coisas: um sistema complexo que no pode ser reduzido a nenhum de seus aspectos. A sociedade humana esta situada e depende tanto da biosfera como da cultura (Laszlo, 1987). Partindo desta (Mica, o sentido dos grandes acontecimentos no pode ser medido em termos de sua contribuio a um progresso social ou tecnolgico, considerado independentemente do progresso moral da humanidade e da evoluo da vida em geral. E neste sentido amplo, transcendendo um plano estritamente histrico, que entendemos o ambientalismo como um movimento vital (trans social e politico). A rigor, a crise ecolgica pe em evidncia o drama de toda civilizao. A humanidade vive em duas realidades. Em uma mais permanente, do planeta Terra, e em outra mais passageira, que resulta da ao humana que costumamos chamar de Mundo (Caldwell, 1990). No entanto a Terra uma unidade formada por ecossistemas altamente integrados, j o Mundo se apresenta ao contrrio, como uma realidade composta de sistemas culturais, sociais, politicos e naturais, nos quais seus elementos se apresentam com um maior grau de desintegrao e conflito do que cooperao e solidariedade. A crise ecolgica origina-se nesta dualidade Terra-Mundo, ou melhor, na radicalidade desta dualidade em tempos modernos, j que ela inerente ao principio ativo da civilizao e, portanto, inevitvel. O ambientalismo expressa, ento, uma tendncia vital e organi12

ca de carter defensiva, conseqncia da alta entropia de nosso modelo civilizatrio.

Os dados disponveis permitem afirmar responsavelmente que o desafio ecolgico a humanidade supera claramente as capacidades existentes na cincia e na tecnologia (Brown, 1993). Do mesmo modo, pensamos que uma anlise consistente do ambientalismo no pode ficar restrito s cincias sociais e pollticas e deve pedir ajuda, tanto s cincias humanas como religio e a cultura em geral. Partindo deste pressuposto, tentaremos aqui uma abordagem ampla do ambientalismo, considerando de forma interrelacionada suas dimenses histrico-social, tica e vivencial-psicolgica. 1
A dimenso histrico - social do ambientalismo vital

A essncia de um movimento vital consiste em desenvolver-se na forma de um feixe de correntes sinrgicas que correm em diversas direes e que compem um quadro de grande riqueza cultural e fora histrica (Bergson, 1946). A recente emergncia histrica-social do ambientalismo se adequa plenamente a esta concepo bergsoniana. Os antecedentes das idias ecolgicas ("esttica" ecolgica) remontam ao sculo XIX (ou at antes), mas o ambientalismo, no entanto, causa e efeito de uma profunda mudana de mentalidade, recm comea a aparecer no significativo contexto ps II Guerra Mundial, basicamente nos anos 50 e 60 (McCormick, 1992). A expanso do ethos ecolgico se manifesta em forma constante desde aqueles anos. Existe hoje abundante pesquisa emprica que mostra a apario gradual e ampliada de novos valores que transcendem orientao) para as necessidades humanas bsicas, prpria dos valores tradicionais (chamados "materialistas" pela literatura especializada em cultura poltica) (Inglehart, 1990). 0 avano das novas
1-

Neste sentido, deve-se observar que este trabalho incorpora a dimenso vivencialpsicolgica reflexo, iniciada em trabalhos anteriores, sobre as outras duas dimenses; ver: Leis, 1992a e 1992b.

13

geraes em direo a valores ecolgicos (e outros, do tipo "psmaterialista") se manifesta, precisamente, a partir daqueles anos. Num primeiro momento, estas mudanas de valores surgem em forma, relativamente, indiferenciada nas populaes dos paises desenvolvidos, afetando posteriormente, de uma ou outra forma os demais paises (Viola y Leis, 1991). Mas, curiosamente, ainda que o fato esteja perfeitamente registrado, no existem anlises que enquadrem e reflitam, de um ponto de vista prximo a filosofia da histria, sobre o processo de emergncia e expanso do ambientalismo nos diversos setores da sociedade a nivel mundial. Processo que no linear nem indiferenciado, sendo multilinear, por "ondas" de tipo setorial-convergentes. 2
A primeira apario significativa do ambientalismo a nivel mundial, registra-se no campo cientifico. Embora as primeiras fases dos estudos de ecologia j existam h mais de um sculo, a penetrao da preocupao ecolgica na comunidade acadmica est datada dos anos '50. Mencionemos que a idia de Ecossistema e a Teoria Geral dos Sistemas (da maior importncia para a extenso da ecologia as cincias humanas e outros campos) pertencem a essa dcada. Todavia, certamente, os fatos fundamentais para marcar essa emergncia foram a fundago da Unio Internacional para a Proteo da Natureza (IUPN) em 1948, criada por um grupo de cientistas vinculados as Nages Unidas, e a realizao da Conferncia Cientifica das Nages Unidas sobre Conservao e Utilizao de Recursos (Lake Success, NY, 1949). Conferncia que, a rigor, representa o primeiro grande acontecimento no surgimento do ambientalismo mundial (a Conferncia de Estocolmo o segundo grande acontecimento) (McCormick, 1992). Para observar a emergncia do ambientalismo, a nivel dos atores do sistema social propriamente ditos, devemos ir aos anos '60. Diversos grupos e organizaes no-governamentais (ONGs)
0 conceito de ambientalismo multissetorial foi originariamente elaborado no Brasil por Eduardo J. Viola e outros; ver: Viola, 1992; Viola e Boeira, 1990; Viola e Leis, 1992 e 1993.

14

comeam a aparecer e a crescer de forma exponencial a partir daqueles anos (Durrell, 1986; Caldwell, 1990; McCormick, 1992; Viola e Leis, 1991). 0 Fundo para a Vida Selvagem (WWF), a primeira ONG ambiental de aspecto verdadeiramente mundial, foi criado em 1961. Se nos anos '60 a preocupao cientifica pela questo ecolgica est j consolidada e projetando-se sobre a opinio pblica mundial (Rachel Carson publica seu famoso Silent Spring em 1962, e a partir de 1968 o Clube de Roma comea a trabalhar na srie de seus famosos relatrios cientficos), do mesmo modo, nos anos '70, o ambientalismo no-governamental se encontra firmemente institucionalizado dentro das sociedades americana e europia. A dcada de 70, fortemente marcada pela. Conferncia de Estocolmo (1972), registrou o comeo da preocupao do sistema politico (governos e partidos). Nesta dca da assistimos emergncia e expanso das agncias estatais de meio ambiente, assim como do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (UNEP) e, consequentemente, na dcada seguinte, j encontramos os partidos verdes tendo um expressivo papel (o Partido Verde Alemo chegou ao Bundestag em 1983) e ao sistema politico partidrio da maior parte das democracias ocidentais numa fase de absoro e institucionalizao das questes ambientais. Continuando com o "esquema" pode-se dizer que, se nos anos '50 emergiu o ambientalismo dos cientistas, nos '60 o das ONGs e nos '70 o dos atores politicos e estatais (tendo todos eles praticamente seu apogeu na dcada seguinte), nos anos '80, o "Relatrio Brundtland" (da chamada "Comisso Brundtland" criada em 1983 e que publicou o relatrio Our Common Future, em 1987), encontramos a largada dos atores vinculados ao sistema econmico (Drucker, 1989; Schmidheiny, 1992). Vinculadas ao conceito de "desenvolvimento sustentvel" idia de um mercado verde, as empresas dos anos '90 comee gam rapidamente a recuperar o tempo perdido, abandonando de forma gradual as atitudes negativas em relao s questes
15

a uma maior cooperao e solidariedade entre naes, povos, culturas, espcies e individuos (Leis, 1993).
Acreditamos que esta anlise deve ser aprofundada. Nossa hiptese a de que, se a expanso setorial e a evoluo do ambientalismo se interromper, no ponto em que chegou, aps o ingresso do setor empresarial, neste caso devemos considerar que o ambientalismo corre srios riscos de no se constituir plenamente como urn movimento vital, capaz de responder crise ecolgica. O desenvolvimento do ambientalismo supe, estritamente, a continuidade do processo de mudanas de de e comportamento tico, no sentido mais qualitativo mentalidae complex(); supe ainda a necessidade imediata de uma presena mais significativa dentro do ambientalismo de valores e prticas espirituais interagindo fortemente com o

ambientais. No contexto desta emergncia e expanso por "ondas" sucessivas e convergentes, encontramos nos anos '90 um ambientalismo projetado sobre as realidades locais e globais, abrangendo os principais espaos da sociedade civil, do estado e do mercado. 0 ambientalismo deste final de sculo, tal como a Conferencia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento e o Frum Global (Rio-92), adota um perfil complexo e multidimensional, de grande iniciativa e capacidade de ao tica e comunicativa, que o habilita para se constituir num eixo civilizatrio fundamental, em direo

e do poder, corre srios riscos de ser colonizado e perder sua fora tica e vital. A rigor, o processo de emergncia do ambientalismo tem partido, nos anos '50 e '60 de setores, como dos cientistas e das ONGs, que normalmente possuem valores e prticas muito mais orientados cooperao e solidariedade do que os politicos e empresrios. Nos parece evidente, ento,

restante dos elementos do universo ambientalista descrito. Seria ingnuo no perceber que um ambientalismo, que nas Ultimas duas dcadas vem recebendo a forte influencia e participao de atores provenientes dos setores politico e econOmico, marcados por valores e praticas tradicionais orientadas para o conflito e a competio nos terrenos materiais da riqueza

16

que o equilbrio interno do ambientalismo multissetorial demanda e convoca a participao de atores provenientes do campo religioso. O ingresso de um setor profundamente comprometido com valores espirituais que possam somar-se aos existentes, contribuiro decisivamente para estruturar e funcionaliza r sinergicamente a crescente complexidade e multidimensionalidade do ambientalismo, revertendo a atual tendncia, relativamente, declinante de sua evoluo tica.

De acordo com nossa percepo, a partir da Rio-92, o setor religioso est emitindo sinais muito ntidos de querer ocupar o nicho dos '90 (logo aps o setor empresarial que entrou nos '80) (Leis, 1993). Nestes ltimos anos o tema ecolgico vem recebendo uma crescente ateno teolgica (Boff, 1993; Capra e Steindl-Rast, 1993); comeando tambm a ocupar um espago destacado dentro das atividades das igrejas (tal como ficou registrado nos 25 nmeros publicados da revista The New Road (1987-93), pertencente a uma rede conservacionista religiosa organizada pela WWF). Outrossim, a preocupao ecolgica aparece, cada vez com mais fora, nos discursos das principais lideranas religiosas do mundo, como Joo Paulo II e o Dalai Lama, e nos documentos dos principais encontros inter-religiosos (tal como se comprovou em Chicago, em Julho de 1993, no texto "ttica Global", resultante do II Encontro do Parlamento das Religies do Mundo). Embora seja futurologia prever a fora que este setor alcanar nas prximas dcadas, no podemos evitar de chamar a ateno para o fato que esta entrada estaria acontecendo num perodo, muito provavelmente, marcado pela apario dos primeiros sintomas irreversveis e inocultveis, para

grande massa da populao mundial, de danos vida humana e natural do planeta, por causa de nossa descontrolada ao "civilizatria" (toxicidade radioativa de mares e atmosfera, escassez de Agua potvel, mudana climtica global pronunciada, buraco permanente na camada de oznio, etc.). Nossa hiptese (que continuaremos ampliando nas sees seguintes) que, em torno destas circunstancias, as diversas vertentes do ambientalismo podero chegar a constituir-se num movimento 17

vital em condies de ser o ber o da transfigurao do atual ciclo civiliza.trio (no sentido que Toynbee (1985) (id a esse termo, como um duplo movimento de "retiro" (desapego) de uma vida material em decomposio e "retorno" (criao) de uma nova realidade material e espiritual).

A dimenso tica do ambientalismo


A emergncia e desenvolvimento de um setor religioso e espiritual do ambientalismo no se deduz de um desejo extemporneo de alguns de seus membros para transformar o conjunto de suas vertentes num sentido mais sinrgico e cooperativo. Um ambientalismo laico no tem condies de percebei' as causas profundas da crise ecolgica, nem de avaliar sua gravidade. A inibio e represso da sensibilidade religiosa e da espiritualidade em geral, sofrida por nossa civilizao especialmente a partir dos sculos XVIII e XIX, no deve ser atribuida a aspectos secundrios das mudanas da poca. Essa represso (chamada tambm de "secularizao") foi uma condio indispensvel para o "progresso", entendido como o desenvolvimento de um modelo organizado por uma razo instrumental centrada na realizao de interesses individuais contra interesses comuns relacionados sociedade e natureza (Roszak, 1973). A crise ecolgica (pensada inclusive sem catastrofismos) no tem alternativas realistas fora de um ambientalismo sustentado numa tica complexa e multidimensional que recupere o sentido da fraternidade, o sentido espiritual da vida social e natural. A modernidade reduziu a viso orgnica e transcendente do mundo clssico e medieval a uma viso guiada pela autopreservao (Habermas, 1973). Porm, o relativismo tico das polticas de autopreservao em vigor, no parece garantila, seno ao contrario. A necessidade de "inverter" a inverso moderna, representada pela emergncia e evoluo de um ambientalismo multissetoriai global de forte raiz tica, se deriva do carter integral da crise ecolgica, afetando todas as dimenses do relacionamento humano. A crise ecolgica no apenas 18

um resultado "indesejado" do modelo, um desencontro dos mortais com suas raizes. Raizes que se revelam nas perguntas ancestrais do pensamento humano. A compreenso de que a relao homem-natureza um ponto central da problemtica tica deve ser assumida como um dos maiores progressos da recente histria intelectual do Ocidente (Nash, 1989). 0 surgimento de uma tica ecolgica representa uma expanso e recuperao dramtica da experincia moral da humanidade, embora ela seja ainda um processo em gestao pouco teorizado. Suas alternativas se encontram atravessadas por contradies que dificultam sua anlise e avaliao, assim como sua correta articulao com outros campos do conhecimento. Embora no pretendamos ignorar a enorme quantidade de problemas que ela coloca em pauta, trataremos de apontar as caracteristicas de suas principais tendncias e derivaes. Est fora de dvida que a presena do ambientalismo no cenrio internacional tem trazido uma renovao do debate etico e filosfico. Porem, um exagerado (e talvez inevitvel) cardter afirmativo do ambientalismo nas primeiras dcadas de sua emergncia (marcados pelos atores provenientes do campo cientifico e no-governamental) fez ele introduzir-se no debate pblico, com posies muito relativas as preexistentes, produzindo polarizages e vises dicotmicas nem sempre recomendveis. Nessa fase da sua evoluo, era comum colocar-se a tica-ecolgica numa luta maniqueista entre uma serie de atitudes e valores positivos e outras de valores negativos. De um lado ficaria o espectro do biocentrismo, do preservacionismo, do retorno h natureza, e do outro o espectro do antropocentrismo, do utilitarismo, da "conquista" da natureza (Worster, 1977). Este maniqueismo, embora tenha sido funcional ao crescimento do ambientalismo num primeiro momento, passou posteriormente a ser contraditrio corn sua evoluo e foi sendo progressivamente abandonado quando o ambientalismo ingressou, nos anos '70 e '80, numa fase multissetorial mais ntida. Este maniquesmo no compativel com a principal misso do ambientalismo: servir, no corno fatores de oposio, seno de convergncia e superao das po19

laridades existentes na nossa civilizao, autnticas raizes da crise ecolgica. A tica ecolgica se constitui como o "justo meio" entre um ethos artificialista e outro naturalista; do mesmo modo que no campo da ao social o ambientalismo se expressa tamibm como um "justo meio" entre as orientaes das duas "ideologias" mais populares surgidas no mundo moderno , ambientalismo se situa entre o otimismo de um economicismo neoclssico (para o qual a expanso do mercado e as revolues tecnolgicas garantem um crescimento econmico permanente que resolveria todos os problemas) e o pessimismo de um biologismo malthusiano, que sempre espera um colapso da humanidade devido ao crescimento descontrolado da populao ou reduo dos limites do meio ambiente para esse crescimento , ambientalismo se coloca, paradoxalmente, no meio de duas vises equivalentes do ponto de vista tico, j que tanto o pessimismo de uma, quanto o otimismo da outra, se apoiam na suposta incapacidade da conscincia humana para alcanar o bem comum e regular a vida social (num caso o mercado resolve e no outro ningum resolve) (Guha, 1990). E o ambientalismo pode se situar no "justo meio" porque para cuidar da relao sociedadenatureza no apela, nem confia em solues tcnicas, ou determinismos histricos, seno numa mudana de valores e atitudes bsicas de inspirao tica. (A crise scio-ambiental do mundo atual, especialmente no Terceiro Mundo, est levando muitos tecnocratas e politicos a reconhecerem que as causas de seus problemas no so, tanto, carncias tcnicas seno de governabilidade poltica; embora parea razovel essa tardia cornprovao, torna-se necessrio ir mais alem e afirmar que, a rigor, as causas da crise se resumem num profundo dficit tico). A comum procura de uma transformao da realidade por parte do extenso leque dos ambientalismos existentes ganha intensidade e alcances diversos, de acordo com a forma que cada um tem em compreender e assumir o complexo vinculo cultural estabelecido entre a sociedade e a natureza (Simmons, 1993). Vinculo que, desde o campo da tica pode ser analisado atravs dos valores associados s relaes homem-natureza e homem20

-sociedade. A fim de melhor apresentar a complexa e multidimensional problemtica da tica ecolgica, embora conhecendo os riscos de qualquer classificao ou tipologia, procuraremos organizar um esquema interpretativo. Do mesmo modo que na seo anterior, no aspiramos aqui enquadrar de forma precisa a tudo e a todos (o que nos obrigaria a um arriscado recorte de autores e problemas em departamentos estanques), nos interessa, pelo contrrio, construir um esquema ou tipologia ideal que permita compreender as principais correntes da tica ecolgica como partes de um todo, ressaltando sua fluidez, circulao interna e sentido de sua evoluo global. Podemos ento contextualizar a tica ecolgica num duplo esquema fornecido pela sociedade e pela natureza, onde em cada caso o que interessa a maior aproximao e identificao dos valores e das prticas do ambientalismo com as perspectivas definidas por dois princpios gerais (com capacidade equivalente para orientar e organizar esses universos de relaes do homem): os princpios de incluso (ou de unio) e de exclus o (ou de separao). Combinando as duas dimenses (sociedade e natureza) e esses dois princpios, e colocando-se nomes tentativos para as quatro colunas ou orientaes gerais, obteremos quatro subdivises (mais uma quinta na interseo das anteriores) categorizadas com letras gregas. Ver o seguinte quadro:

QUADRO I -Vertentes da tica Ecolgica


ReIasi() ReIasi

Principio de excluso:
Antropocentrismo "beta"

Principio de Incluso:
Biocentrismo "delta"

Homem/Sociedade Homem/Natureza

Principio de Incluso: Comunitarismo


(ou coletivismo)

1 "Omega"
"alfa"

)
"gama"

Principio de excluso: Individualismo

0 eixo das categorias "alfa" e "beta" (antropoc'ntrico) enquadra aquelas posies que, em relao "gama" e "delta" (biocntrico), defendem valores e atitudes que privilegiam tica21

ontologicamente a espcie humana e, portanto, estabelecem uma distncia valorativa entre o homem e a natureza. Inversamente, o eixo oposto agrupa as posies que defendem uma maior aproximao entre estes elementos. Do mesmo modo, o eixo "alfa" e "gama" (individualista) postula uma prioridade tico-ontolgica do indivduo e, portanto, uma distncia valorativa entre o individuo e a sociedade, que no se encontra em "beta" e "delta" (comunitria ou coletivista), que tem uma inspirao de integrao dos indivduos na sociedade. O cruzamento destes eixos permite combinar as caractersticas mencionadas e cobrir o amplo espectro das vertentes da tica ecolgica. Assim, "alfa" faz referencia a valores e prticas, orientadas numa direo que enfatizam aspectos individualistas e antropocentricos, "beta" privilegia uma perspectiva antropocntrica e comunitria, "gama" se direciona prioritariamente de um modo biocntrico, ainda que individualista, e "delta" prioriza aspectos biocntricos e comunitrios e/ou coletivistas. No havendo necessidade de imaginar uma tica radicalmente nova, o fator ecolgico se introduz como uma adjetivao branda que permite que "alfa" seja praticamente a "porta de entrada" dos atores dominantes dos sistemas econmico e politico que manifestam preocupaes ambientais. Neste sentido, vale a pena chamar a ateno para o fato paradoxal que, no obstante ser a vertente mais prxima dos valores e prticas dominantes, dentro de ambientalismo multissetorial, ela tem emergido com fora, embora tardiamente, nos anos '80 (como j vimos na seo anterior). Sua projeo scio-poltica a torna, de fato, uma vertente neoliberal e neoconservadora. A tendncia. "alfa" pressupe que os descobrimentos da ecologia e a emergncia do ambientalismo em geral no supem uma revoluo) tica, seno simplesmente pensamentos e atitudes melhor informados e precisos, que ampliem e complementem os, j existentes, direitos e obrigaes morais (McCloskey, 1983). Segundo esta vertente, o papel do ambientalismo mostrar ao homem suas responsabilidades (antes ignoradas) na extino de esp cies, depredao de recursos, contaminao do ar e da gua,
-

22

crescimento demogrfico, etc. Se os direitos e obrigaes morais que se referem a vida, 6. sade, justia, entre outros so atualizados ecologicamente, o prprio interesse egosta do homem o levar a se preocupar com o meio ambiente como um modo de se autopreservar. Um pressuposto bsico de "alfa" assumir que no existem valores e motivaes fora de uma perspectiva individual e antropocntrica e que, portanto, a nica vertente realista. Este realismo tem levado precisamente alguns autores afirmar que um paradigma-estratgia ecolgico, chamado de "bote salva-vidas", que constri um perigoso cenrio politico hobessiano onde, em principio, s os pases (e implicitamente os indivduos) mais ricos e poderosos teriam direito a salvar-se (Hardin, 1974). A vertente "beta", ainda que mantendo uma orientao antropocntrica, prefere a cooperao competio dentro da sociedade, manifestando assim sua divergncia principal com "alfa". Esta viso mais comunitria recebe as vezes o nome de ecologia social (Bookchin, 1980 e 1982). Em relao ao ambientalismo tico-realista anterior percebemos aqui uma certa distancia critica de carter mais utpico. J vimos que Um pressuposto de "alfa" era que o clculo egosta, informado ecologicamente, servia perfeitamente para orientar nosso comportamento tico. Os autores e tendncias que se identificam com "beta", ainda que no reconhecendo a necessidade de criar uma tica ecolgica to radicalmente nova quanto vem a ser o caso dos que se alinham na variante biocntrica, reivindicam a ne-cessidade de mudar todos os valores associados ao individualismo, que considerado responsvel direto pela crise ecolgica. Segundo eles, o ambientalismo incompatvel com a lgica de competio inerente ao individualismo. A critica no apenas atinge o capitalismo, estendendo-se tambm economia de escala hipertecnolgica, racionalidade instrumental, ao sistema patriarcal e ao conjunto de relaes que estabelecem hierarquias ou desigualdades entre os seres humanos (sejam de classe, g6nero, raga, idade, etc.). "Beta" no criticar apenas "alfa", se-

23

no tambm o biocentrismo em geral, por sua suposta incapacidade de reconhecer que a harmonizao homem-natureza no pode ser independente da harmonizao das relaes sociais, sendo estas as prioritrias (Eckersley, 1992).

O biocentrismo responsvel no apenas por ter atrado


muito a ateno pblica para questes ambientais e introduzido com veemncia temas ecolgicos no debate de ideias, seno por ter inspirado a criao de um enorme nmero de associaes e organizaes no-governamentais preservacionistas e conservacionistas de todo tipo. Neste sentido, pode-se dizer que `gama" foi a tendncia mais expressiva dos anos '60 e parte dos '70, quando eram essas organizaes as que davam a marca principal do ambientalismo. A vertente "gama" pretende constituir uma tica ecolgica num sentido forte. No entanto, por suas caractersticas, ela apresenta alguns problemas interpretativos. As dificuldades aparecem especialmente no cruzamento com a relao homem-sociedade, qual tende a descaracterizar-se ern funo do desinteresse da mentalidade biocentrica pela problemtica social, impedindo assim determinar pacificamente qual seja a orientao principal, se a individualista ou a comunitria. 0 particular biocentrismo de "gama" pode associar-se claramente s tantas entidades existentes, em todas as partes do planeta, preocupadas com a flora e a fauna (o Fundo Mundial para a Vida Selvagem (WWF) um exemplo tpico). Mas "gama" enquadra tambm outros atores menos tpicos, como os defensores (chamados de "liberacionistas") dos animais, preocupados com seus direitos "individuais" (Regan, 1983). Mas a anlise se complica com as teorias conhecidas pelo nome de deep ecology (Devall e Sessions, 1985), que em boa medida adotaram esse nome para se distinguir das posies de "alfa", s quais qualificavam de "ambientalismo superficial" (mas para se distinguir tambm de algumas vertentes de "beta", tal como aconteceu com os "fundis" em relao aos "realos" no Partido Verde Alemo (Spretnak e Capra, 1986), e ate de vertentes da prpria "gama", especialmente por causa das escassas implicaes desta perspectiva nas reivindicaes do Terceiro Mundo, tal como critica 24

freqentemente a revista The Ecologist). Os ambientalistas da deep ecology esto em geral identificados com um holismo tico, baseado no valor inerente da natureza e na igualdade das espcies dentro da comunidade bitica, que abre a possibilidade de serem enquadrados em "delta". Mas, ainda que a deep ecology submeta a severa critica o conceito do "ego" (e por extenso ao individualismo) predominante na cultura ocidental atual, nossa anlise no pode ignorar o fato de que sua proposta de autorealizao humana acompanhada por uma relativa incapacidade para equacionar os problemas da natureza com os da sociedade (Dryzek e Lester, 1989). Esta incapacidade talvez no tenha um melhor exemplo do que no comportamento da entidade americana Earth First!, onde seu ambientalismo "profundo" se expressa, numa clara ordem de prioridades, que coloca os problemas das populaes dos 'Daises pobres, e portanto as relaes da comunidade humana como um todo, muito depois dos problemas das florestas (Young, 1990). 0 caso do ambientalismo `profundo" mais complexo ainda porque muitas de suas expresses manifestam uma espiritualidade que o aproxima de "delta" (conforme veremos mais a frente). Sem poder estendermos muito mais sobre este ponto, mas considerando que a radicalizao biocntrica da deep ecology (especialmente no Primeiro Mundo) tem levado as pessoas e os movimentos prestar pouca ou nenhuma ateno questes sociais e polticas, assumindo assim indiretamente o individualismo dominante na sociedade, nos inclinamos, portanto, por enquadr-los maioritariamente em "gama" e minoritariamente em "delta". A vertente "Gama" constitui um avano evolutivo em direo a um maior equilbrio tico dos vrios aspectos envolvidos nas relaes homem-natureza-sociedade, especialmente daqueles oferecidos pelo antropocentrismo de "alfa", mas estabelece um certo impasse em relao ao progresso obtido por "beta". Neste sentido, fundamental observar que "gama" e "beta" se desenvolvem por linhas diferentes, ambos enriquecem suas vises por um lado, mas as empobrecem por outro. Assim como as expresses que se enquadram em "alfa" radicalizam o principio 25

da excluso do homem em ambas as dimenses (na natureza e na sociedade), as de "beta" questionam este principio apenas na sociedade e, inversamente, as de "gama" o questionam apenas na natureza. Da perspectiva deste trabalho, embora "beta" e "gama" representem momentos evolutivos que se distanciam igualmente do realismo dominante de "alfa", ambas as posies devem ser qualificadas como incompletas (e o mesmo haver de acontecer com "delta", ainda que esta represente um momento evolutivo de grande complexidade). Vale a pena observar que as trs tendncias apresentadas ate o momento encontram, na cincia, argumentos vlidos para se apoiar. Embora os aspectos evolutivos da tica ecolgica apontem num sentido contrario ao realismo e ao positivismo, ainda dominantes, no campo das cincias (fato que certamente outorga a "alfa" um maior reconhecimento), so cada vez mais abundantes as hipteses, surgidas de novos paradigmas e/ou de raizes transdisciplinares ecologizadas, que contrariando as verdades estabelecidas justificam a importncia dos pressupostos de "beta" e "gama". Parece evidente, por outro lado, que no caso da tica ecolgica suas preocupaes com questes objetivas de outras dimenses no estritamente humanas recomendam fortemente sua compatibilizao com as cincias (que no quer dizer, obviamente, que a cincia tenha verdades (micas para oferecer e, portanto, a tica ecolgica deva subordinar-se a ela). A etica ecolgica no poderia expandir-se afirmando valores anti-cientificos, mas a humanidade tem a cincia que corresponde a sua condio civilizatria e no vice-versa; em conseqncia, assim como o ethos dominante no mundo contemporneo individualista e antropocentrico, do mesmo modo as academias de ciencias so bem "disciplinadas" e ainda se interessam pouco pela integrao e unificao das leis que regem a matria, a vida, a sociedade e a mente (Laszlo, 1987). A evoluo da etica-ecolgica, que se interessa por essa integrao, dever ento ser acompanhada pela "despositivizao" da cincia para que possam caminhar juntas. 0 desenvolvimento da prpria cincia tambm exige estas mudanas, atravs de um equilibro maior entre inteligencia e intuio, entre matria e espirito (D'Amato, 1981). 26

Os sinais da tica-ecolgica so bifrontes como Jano: apontam simultaneamente ao presente, registrando os mais recentes e avanados conhecimentos cientficos, e ao passado, recuperando a sabedoria espiritual da humanidade. A sua compreenso nos obriga ao esforo conceptual de pensa-la como um "arco-ris", com a luz de uma cor saindo da cincia e a luz de outra cor da religio (Ruyer, 1989; Sahtouris, 1991). "Arcoiris" que uma metfora perfeita do desenvolvimento multissetorial do ambientalismo vital (que, como vimos anteriormente, no est plenamente realizado), assim como de sua contraparte tica que, em seu momento "Omega", representa a integrao de diversos aspectos do ethos ecolgico que vem evoluindo de forma mais ou menos divergente (sendo assumidos tambm pelos diversos setores do ambientalismo de forma diferenciada).
Porm, antes de entrarmos em "Omega", analisemos "delta". Esta ltima vertente mais complexa que as anteriores porque sua dupla caracterstica biocntrica-comunitria contraria abertamente a expresso mais realista do quadro representada por "alfa". "Delta" uma vertente fortemente espiritualizada e utpica da tica-ecolgica, muito prxima de uma cosmoviso pr-moderna, em contraste com as outras que sintonizam claramente com a modernidade. "Delta" se inscreve mais dentro das tradies religiosas ou filosficas do que na cincia porque define valores e comportamentos, prprios de uma concepo finalista (teleolgica), que contrariam aspectos inegveis da realidade moderna estruturados em torno do privilgio ticoontolgico do homem. Embora o ambientalismo de "delta" pos sa alcanar alguma expressividade atravs de concepes e pr ticas monsticas (Roszak, 1985), certamente esta vertente no tem nenhuma condio de projetar-se na realidade, em pequena ou grande escala, no contexto civilizatrio atual, a no ser contando com a ajuda (externa) de atores governamentais ou econmicos (que em si mesmos no participam dos valores "delta") (Eckersley, 1992). Uma tica inspirada na fraternidade e na igualdade, de aplicao tanto na sociedade como na natureza,

27

exige uma temperana e um sacrifcio inspirado na tica do amor radical de Cristo no Sermo da Montanha, que no so possiveis (nem de imaginar) para a maior parte da populao do planeta (Tolstoi, 1994). Esta vertente se coloca claramente na contramo do processo de secularizao moderno na medida que reivindica o carter sagrado de todos e, cada um dos seres deste mundo, e portanto a necessidade de uma total preservao de indivduos e ecossistemas. Embora "delta" tenha raizes antigas, o encontro explicito com a teologia vem se dando e fortalecendo recentemente nos ltimos anos (Capra e Steindl-Rast, 1993; Boff, 1993). Uma ltima observao interessante sobre esta vertente que ela pode encontrar um terreno propicio para seu desenvolvimento no Terceiro Mundo, tanto em funo da importncia do vinculo entre as crises social e ambiental nos pases "no-desenvolvidos", como pela evidente maior religiosidade e demanda de justia social por parte das populaes desses pases, comparadas com as dos pases "desenvolvidos" (Gudynas, 1990). "Omega" no uma vertente da tica-ecolgica, seno um axis que d sentido integrador e sinrgico "alfa", "beta", "gama" e "delta". Mais que uma vertente, "Omega" (parafraseando a Teilhard de Chardin) o eixo ou ponto de conscinci a superior que ilumina o duplo e nico caminho evolutivo (material-espiritual) da humanidade. Por ser, a rigor, uma meta tica, "Omega" no supe a hegemonia ou prioridade de determinados modelos, valores ou prticas, seno o equilibro e integrao entre todas elas, de modo tal a poderem potencializar-se sinergicamente. "Omega" poderia tambm ser interpretada como a matriz civilizatria correspondente ao conceito de "poca axial", que faz referencia a perodos nos quais diferentes culturas, inicialmente isoladas, ao interagir no produzem conflitos ou assimetrias seno aproximaes de alta sinergia, sem por isso perderem os principais haws de suas identidades de origem (Jaspers, 1976; Boulding, 1991). "Omega" um ncleo de inteligibilidade para o eterno movimento de diversificao e unificao que opera na realidade, que permite compreender a su28

perioridade evolutiva da cooperao e complementao em relao a oposio e ao conflito. Uma outra traduo de "Omega" Tao.

A dimenso vivencial-psicolgica do ambientalismo vital


Trataremos agora de encontrar um caminho original no campo vivencial-psicolgico para repensar a evoluo histrico-social-tica do ambientalismo apresentado nas duas sees anteriores. Mas antes um comentrio epistemolgico. Comecemos por lembrar que a historia do descobrimento das questes cientificas fecundas indica que muitas vezes elas foram encontradas colocando em contato diferentes terrenos do conhecimento (que o positivismo dominante teria desejado separar definitivamente) (Prigogine, 1980). Embora estejamos procurando uma integrao entre modelos pensados originalmente para descrever campos diferentes, no pretendemos atingir uma integrao perfeita. Nem poderamos, at porque no foi atingida uma integrao perfeita nem entre campos diferentes da fsica que descrevem fenmenos no mesmo nvel da realidade (Grof, 1987). Seria, portanto, uma pretenso epistemologicamente descabida (pelo menos no atual momento) procurar uma sntese conceptual acabada na anlise de dimenses diferentes. Entretanto, possivel a aplicao de certos princpios ou modelos gerais a domnios diferentes, ainda que tomem uma forma especifica diversa em cada domnio. (Exemplos importantes de intentos deste tipo so: Prigogine, 1980 e Thom, 1975). Partindo de sua experincia mdica e com o transporte de uma notvel erudio nas esferas da mitologia e artes universais, Jung (1984) desenvolveu no principio do sculo uma tipologia psicolgica que se aproxima sugestivamente das vertentes "alfa", "beta, "gama" e "delta" antes caraterizadas. Como se observar a seguir, encontraremos semelhanas altamente significativas, embora sem uma integrao perfeita ou superposio acabada entre as categorias de um e outro modelo ou tipologia. 29

De forma sucinta, as quatro funes psicolgicas descritas por Jung podem ser apresentadas de forma inter-relacionada (entre elas e com as vertentes da tica-ecolgica) no seguinte quadro:
QUADRO 11 - Funes Psicolgicas

Princpios
Masculino
(Yang) Feminino (Yin)

PENSAMENTO
("beta") Self

INTUIO
("delta")

PERCEPO ("alfa")

( ("Omega") ) SENTIMENTO ("gama")

Essas quatro funes psicolgicas correspondem aos meios evidentes pelos quais obtemos orientao e dirigimos nossa experincia. O tipo humano "percepo" apreende e privilegia o ser momentneo e manifesto das coisas, o aqui e agora, o que todos podem perceber concretamente. Por estar fortemente centrado na sensao ("Se no vejo, no acredito"), chega a ser o tipo mais realista ("sensato") e o que mais nega o fator subjetivo e utpico. E hedonista e, na sua expresso mais desenvolvida, pode transformar-se num fino esteta que recobre a realidade com um sedimento de experincia tradicional e antiga. Explica o presente pelo passado. Seu motor para as mudanas esta na fora das coisas, a partir das quais fundamenta seu "dever ser". A descrio deste tipo sugere fortemente sua equivalncia com
"alfa". 0 tipo "pensamento" capta a realidade na medida que pode conceptualiz-la ("Se no acredito, no vejo"). Manifesta duas alternativas diferenciadas: uma delas prefere ater-se aos fatos com escassas hipteses prvias (variante indutivista); a outra procura impor aos fatos sua imagem subjetiva (variante dedutivista). A primeira tende a perder-se na acumulao de fa

30

tos empricos que diluem o sentido e as tendncias significativas da realidade, entretanto a segunda pode chegar a desconsiderar os fatos objetivos, escolhendo aqueles que unicamente responde m a sua imagem interior. (Estas alternativas podem exemplificar-se com a mecnica quntica e a teoria da relatividade respectivamente). Embora com menos fora que no caso anterior, esta descrio sugere uma correspondncia com "beta".
O tipo "sentimento" nutre e protege o que esta em desenvolvimento, o que fraco e diminudo. Preserva a continuidade da vida e estabelece pontes com as geraes futuras. Tende a simpatizar com o orgnico e reprodutivo, mais do que com o mecnico e produtivo. Ainda que tenha facilidade para pensar o que sente, chega a rejeitar as concluses lgicas se delas resultam uma perturbao do sentimento (tem limites "epistemoflicos" e no epistemo-lgicos do pensamento). Na sua expresso madura se conecta com as novas ideias criadoras e com a evoluo espiritual de sua poca ("racionalidade sensvel"). Neste caso, novamente nos parece que a descrio corresponde fortemente "gama". 0 tipo "intuio" procura novas sadas e possibilidades usando a percepo dos objetos sem orientar-se por eles, seno tomando-os como meros suportes para a intuio (que tambm pode definir-se como uma "percepo inconsciente"). Tem um fino faro dos germes do futuro, latentes no presente. Como padece de incapacidade comunicativa, um tipo que ensina mais com sua vida que com suas palavras. Quando usa palavras parece a voz do profeta clamando no deserto: s pode converter ou revelar, j que carece de argumentos para a razo. Chega a ser o tipo menos realista e o que mais afirma o fator subjetivo. Justifica o presente pelo futuro, antepondo o "dever ser" ao que 6, j seja para restituir valores, j seja para cri-los. To estreitamente como no caso de "alfa" com "percepo", "delta" se corresponde com o tipo "intuio".

Segundo Jung, estas quatro funes psicolgicas (paradigmticas) esto presentes, em distintas propores, nos
31

grupos sociais e em cada indivduo. 0 comportamento de um indivduo, por exemplo, est fortemente determinado por sua funco dominante (ou mais destacada). Observe-se tambm que, assim como existe uma funo dominante, do mesmo modo existe uma recessiva. Esta ltima funo no pode ser qualquer uma das outras trs, seno que depende de qual seja a dominante, com a qual forma um par regularmente determinado. Assim, o tipo perceptivo tem como funo menos desenvolvida a intuio, e inversamente, o tipo intuitivo tem mais na "sombra" a funo da percepo; de igual forma o tipo pensante tem como funo menos desenvolvida o sentimento, no entanto o tipo sentimental apresenta, inversamente, a funo do pensamento como menos madura e mais infantil das restantes. Por outro lado, as funes psicolgicas tambm se inter-relacionam por semelhanga: sentir e intuir so funes "femininas" ou yin, entretanto perceber e pensar so ambas funes "masculinas" ou yang. Da perspectiva deste trabalho, um dos aspectos mais interessantes da abordagem junguiana se refere ao processo de dese nvolvimento ou amadurecimento psicolgico (ou "individuao", de acordo com uma terminologia junguiana mais precisa). Para Jung o acento no deveria estar colocado em alcangar o virtuosismo nem a especializao de nenhuma das quatro funes, seno o desenvolvimento moderado e equilibrado da maior quantidade possvel de funes psicolgicas. A autorealizao no se consegue no caminho para a perfeio, sendo para a completitude. 0 desenvolvimento unilateral de qualquer das funes implica necessariamente uma diferenciao crescente com as restantes e, particularmente, uma polarizao com a funo recessiva. Pelo caminho da especializao, funes que em principio so apenas diferentes tornam-se mutuamente contraditrias, dando origem a problemas e patologias de diferente ordem. As oposies que se definem no interior da diagonal do quadro II (pensamento-sentimento) e no interior da diagonal (percepo-intuio) so, observando o conjunto das quatro funes, oposies na semelhana. Comparadas com as funes da se32

gunda diagonal, pensar e sentir tem como denominador COMIIITI uma certa racionalidade julgadora (o pensar julga com seus padres intelectuais e o sentir julga a partir de seu agrado e desagrado). Simetricamente, perceber e intuir tem em comum aquilo que as distingue do outro par de funes: o no julgamento (elas atuam pressionadas pelas foras objetivas das coisas ou pelas foras subjetivas de sua percepo interna). A partir desta concepo, para um indivduo particular o processo de integrao e sntese das quatro funes tem uma ordem preferente de realizao, segundo seja a que atue come) dominante e como secundaria. Dado qualquer funo dominante, a secundria ser aquela que com maior facilidade e imediao se poder fazer crescer ate nveis prximos aos quais se encontra a primeira, dependendo isto de diversos fatores, entre os quais os mais importantes so de gnero, da matriz familiar de origem e do tipo psicolgico do meio social. Uma mulher perceptiva, provavelmente ter maior facilidade para integrar a funo sentimental (yin) que a pensante (yang). Igualmente, podese suspeitar que no contexto cultural perceptivo dominante do ocidente moderno (dos ltimos cinco sculos), os indivduos sentimentais ou intuitivos (yin) tero maiores dificuldades de autoexpresso e realizao que aqueles de tipo yang. 3 Em sntese, o processo de amadurecimento ("individuao") Psicolgico mapeado por Jung reconhece e demanda a
3

Resulta oportuno observar a convergncia (embora no equivalncia total) da anlise de Sorokin (1960) com a de Jung. Discutindo as filosofias da histria de Spengler, Toynbeee, Northrop e outros autores, Sorokin identifica tambm quatro tipos fundamentais de culturas e de fases histricas. Ele denomina a estes tipos de ideativo, sensualista, idealista e ecltico, caracterizando-os de forma quase semelhante aos chamados por Jung como intuio, percepo, pensamento e sentimento, respectivamente. A poca moderna ocidental caracterizada por Sorokin como predominantemente sensualista, tendo sido precedida por uma fase (medieval) mais ideativa. Alm das diferenas entre os vrios autores discutidos por Sorokin, chama a ateno a quantidade de dimenses e variveis colocadas em jogo por eles para discutir os processos de transformao histrica. Essa riqueza e sutileza do debate intelectual da primeira metade deste sculo, muito se faz desejar nos excessivamente economicistas e politicistas debates da segunda metade do sculo.

33

capacidade humana de auto restringir a promoo ou "inflao" da personalidade baseada na funo dominante. 0 caminho correto (no patolgico) consiste em promover a "deflao" da personalidade, para extrair energia da funo dominante para o desenvolvimento sucessivo das funes secundrias. Entretanto a potencializao da funo dominante conduz diferenciaco crescente do conjunto de funes at faze-las mutuamente contraditrias ou ainda inconciliveis, o caminho inverso facilita a integrao e complementao das diferentes funes e aspectos (de um modo equivalente ao descrito na seo anterior para "Omega"). Para realizar a "deflao" do ego (e seus egoismos) necessrio que a conscincia se relacione criativamente corn o centro, o Self (consigo mesmo), e possa operar a partir deste meta-nivel respeito das funes especificas. Este meta nvel garante a coeso do conjunto psiquico e tende a dispensar a inibio dos conflitos intra-psiquicos. Antes da integrao do Self as oposies e contradies so percebidas como um obstculo para o desenvolvimento psiquico e como uma ameaa de desagregao, depois de sua integrao as polaridades se fazem funcionais ao desenvolvimento, j que elas agora acontecem no interior de um todo que as engloba, perdendo assim seu cardter entrpico. Em termos dinmicos, considerando que na origem as funes esto pouco polarizadas, o desenvolvimento unilateral de uma funo pode estender-se sem maiores conflitos, na medida que o individuo com essa especializao no supere sua capacidade de retorno a origem, relativamente indiferenciado. Desta possibilidade de retorno e da criatividade da relao entre a conscincia e o Self dependem tanto a governabilidade como o crescimento psquico a longo prazo.
Concluses

A convergncia das concepes junguiana, da vida psiquica, com a bergsoniana, do ambientalismo vital, aqui apresentadas, nos oferecem importantes elementos para: I) aprofundar a compreenso das vertentes ticas do ambientalisn-io, definindo 34

um marco que ajuda a interpretar corretamente suas relaes (positivas e negativas); e II) aprofundar a compreenso de "Omega", subministrando um meta-nvel de base etico-psicolgica, a partir do qual as diferenas e conflitos entre os diversos atores e setores do ambientalismo possam ser concebidos e assumidos como interaes funcionais ao desenvolvimento do ambientalismo na sua totalidade (e, portanto, benficos para sua praxis ambientalista). Embora esteja implcito que as convergncias descritas ate agora (que envolvem os diversos setores do ambientalismo, as vertentes da tica ecolgica (do quadro I) e as funes psicolgicas (do quadro H)) no autorizam a estabelecer inferncias ou determinaes diretas ou mecnicas, talvez fosse conveniente esclarecer melhor este ponto. Em determinado setor do ambientalismo pode existir uma tendncia tica dominante (acompanhada de uma funo psicolgica tambm dominante) que, embora caracterizando a maioria dos atores, no impede que no mesmo setor existam igualmente atores e indivduos com outros tipos ticos e psicolgicos dominantes, em diversas quantidades e propores. Alm do mais, diferentes setores do ambientalismo podem ter uma mesma vertente tica como dominante, apresentando, quando comparados, importantes variaes tipolgicas (dominantes e secundrias), devido a um grande nmero de fatores. Tambm no propomos que onde se d uma oposio no possa existir concomitantemente semelhangas e complementaes. Por isso nos parece necessrio ressaltar que, recm, a partir da complexidade duma anlise holstica ao nvel macro, acreditamos seja possvel fazer inferncias e encontrar interrelaes pertinentes. Na seo anterior foi sugerido, por exemplo, que a distino entre as vertentes antropocentricas e biocntricas pode ser re-interpretada como uma distino yang-yin ou "masculino-feminino". Essa indicao amplia o horizonte de compreenso da tica ecolgica (e da pi-Mica do ambientalismo em geral) porque as relaes conflitivas que antes se estabeleciam entre aes on-

35

entadas por princpios contrrios (incluso versus excluso), agora tem um marco terico apropriado para serem pensadas como complementarias. Do mesmo modo, conceber "alfa" e "beta" como yang nos revela certas semelhanas entre essas duas tendncias, de forma equivalente ao que acontece entre "gama" e "delta" quando re-interpretadas como yin. De acordo com a descrio das funes psicolgicas, as caractersticas comuns da intuio e o sentimento so: a preocupao pelo futuro (expressada como necessidade de preservar a continuidade da vida); a importncia dos valores espirituais; e uma certa dificuldade para comunicar "racionalmente" seus argumentos e presupostos. Outrossim, esta viso das variantes biocentricas como yin nos permite entender melhor o processo de evoluo do ambientalismo multissetorial, j que ele teria surgido e se consolidado nos anos '50 e '60, num momento de afirmao histrica de valores feministas (os setores ambientalistas da comunidade cientifica e das no-governamentais que emergiu nesse perodo era predominantemente "gama"), passando logo por um outro momento (ou "pulsao") mais "alfa-beta" (yang), com a emergncia e consolidao dos setores ambientalistas pertencentes aos sistemas politico e econmico, nos anos '70 e '80. Uma. outra "pulsao" yin (e inicio de concluso de um ciclo completo) pode estar acontecendo agora nos '90 com a hiptese levantada (na seo II deste trabalho) da recente e tardia emergncia de um setor ambientalista de raiz religiosa (e mais "terceiro mundista" tambm), que seria preferencialmente "delta". Em funo de uma necessidade social "primria" que cada indivduo, grupo social ou ator tem de afirmar sua identidade, quando um setor de ambientalismo se assume preferencialmente como "alfa", "beta", "gama" ou "delta", sua "primeira" reao reforar a diferenciao com cada uma das outras tires expresses restantes. Mas, embora um setor de ambientalismo no qual a vertente "delta" fosse predominante tenderia diferenciar-se tanto de "alfa" e "beta" como de "gama"; isto no aconteceria no mesmo grau e forma em relao a cada uma delas. A dinmica apresentada no quadro I permite deduzir que "delta"
36

faria sua maior diferenciao (e, portanto, polarizao) com "alfa", e no tanto com as outras duas (vice-versa seria a mesma coisa). Para ilustrar melhor o ponto, imaginemos um dialogo tpico. Os "alfa" diriam: "Vocs, os ambientalistas radicais so utpicos e sonhadores, ns somos realistas e queremos apenas introduzir as reformas ambientais que o sistema tolera e poderia suportar sem sofrer discontinuidades". Os "delta", subindo o tom da voz, responderiam o seguinte: "Vocs chamam realismo a caminhar para a frente olhando para trs, quem de ns e mais realista se olharmos o presente de cara para o futuro?". Neste tipo de dialogo permanece implcito que aqueles mais marcados por "delta" baseiam seus diagnsticos nos piores sinto. mas da situao atual e, a partir desses, prenunciam cenrios catastrficos, se no se fizessem mudanas estruturais e profundas a curto prazo. Para poder efetivar estas mudanas no seria suficiente a "ambientalizao" do paradigma (terico-cientifico-tico) vigente, seno seria necessrio substituir o "velho" paradigma por urn "novo" e fazer com que as mudanas se derivem deste Ultimo ao invs do anterior. Nada ameaaria mais aqueles enquadrados em "alfa" que esta perspectiva de "cirurgia sem anestesia". 0 quadro I no oferece nenhuma interpretago alternativa a esta, na medida que, sendo "alfa", individualista e antropocentrica (duplamente determinada pelo principio da excluso), e "delta", comunitria e biocentrica (da mesma forma, duplamente determinada pelo principio da incluso), elas no parecem ter caractersticas em comum. A riqueza da convergncia com a tipologia junguiana se faz patente no momento que percebemos que o quadro II nos permite encontrar uma semelhana subjacente entre "alfa" e "delta": de algum modo ambos so tipos "fausticos" (Goethe faz dizer a Fausto: "Im Anfang war die Tat "4 ). Para ambos o agir muito mais importante do que para "beta" e "gama". "Alfa" no muda seriamente sua atitude ate que a fora da realidade objetiva o obrigue, "delta" se esfora em ser fiel a sua viso subjetiva corretora ate que na realidade objetiva se manifestem todas as mudanas que acre4

"Era no inicio a Ao".

37

dita serem necessrias. Deste modo, as interaes entre ambas

tendncias operam freqentemente no terreno irracional de fatos consumados, cada posio de "Im-posio". Precisamente, esta semelhana subjacente dificulta enormemente o dialog() "no-corporal" entre "alfa" e "delta", promovendo constantemente um conflito entre suas aes diretas. Se as duas tendencias fossem matizadas pelo sentimento, a luta "corporal" se transformaria em abrao sensvel; se fossem matizadas pelo pensamento, poderiam comunicar-se racionalmente. Pode-se deduzir do anterior uma alternativa impensada pela abordagem expressada no quadro I. Com efeito, podemos supor que no caso de que os sintomas da crise ecolgica resultem evidentes para as grandes massas da populao, pode-se chegar a plasmar uma interao positiva entre atores "alfa" e "delta", na medida que a prpria realidade passaria a "agir" mais forte que ambos, obrigando-os assim a desenvolver suas funes secundrias, as quais poderiam facilitar sua aproximao. Registremos que esta "alianga" estratgica porque fecha o circulo da evoluo tica do ambientalismo multissetorial-vital (em ocasio anterior j tinhamos comentado que o eventual agravamento da crise ecolgica global coincidiria com o desenvolvimento do setor religioso do ambientalismo, criando a oportunidade de uma transfigurao civilizatria). Em relao "beta' e gama", por serem "hbridas", (resultado de cruzamentos entre os princpios da incluso e da excluso) e, terem como dominantes funes relativamente secundarias no atual momento civilizatrio (sem o grau de oposio que "delta" encontra em "alfa", por exemplo), elas tm um amplo campo de articulaes inter-setoriais. No ha porque estranharmos, ento, uma eventual realizao de alianas entre gama" e "alfa" (facilitadas por sua comum orientao individualista) em torno de conceitos e estratgias de "desenvolvimento sustentvel" que atendam basicamente as suas respectivas necessidades. Essa aproximao, por sua vez, deixaria o caminho livre para uma interao maior entre "beta" e "delta", no terreno comum que oferece sua perspectiva igualitria (por exem"

38

pio, em torno da defesa das comunidades indgenas, ou de um ecologismo (espiritual) preferencial pelos pobres (Martinez-Alier, 1992; Boff, 1993)) A guisa de concluso. Cada ator e setor do ambientalismo tem traos comuns com o conjunto dos outros atores e setores, sendo a diferente proporo destes traos "alfa", "beta", gama" e "delta", e a dominncia de um deles, o que define sua identidade tica concreta e, por sua vez, o diferencia dos outros. Por outro lado, retomando as conceptualizaes de "Omega" (e o self), possvel afirmar, do ponto de vista evolutivo, a existencia de dois nveis ou orientaes internas em cada uma destas identidades: um inferior e outro superior (ou meta-nvel). Os quais se definem basicamente a partir das atitudes prevalecentes em cada ator e/ou setor frente as divergncias e conflitos com os demais, dentro de um amplo espectro de alternativas que, num extremo prioriza entropicamente parte e no outro extremo prioriza sinergicamente ao todo. Intentar colonizar ou impor-se ao resto, so exemplos de interaes negativas, prprias do nvel inferior de cada ator. Pelo contrrio, quando um ator, sem deixar de afirmar sua identidade, tem ao mesmo tempo conscincia. (direta ou indireta) de pertencer a um todo maior, podendo assim desapegar-se parcialmente de sua identidade para aproximar-se sinrgica e cooperativamente a esse todo, diremos ento que esse ator se situa num nvel superior ou que se orienta por "Omega". Resumindo, todo ator "alfa", "beta", "gama" e "delta", tem a potencialidade e oportunidade de desenvolver suas atividades em dois nveis. A principal caracterstica de um ator, quando se situa no nvel "Omega", reside na sua capacidade para construir as "pontes" que comunicam e permitem interagir positivamente com o conjunto de elementos que compem ambientalismo, potencializando assim sua praxis global.. De acordo com isto, a mais importante concluso a fazer que
no existe nenhuma vertente tica, ator ou setor particular que, a priori e unilateralmente, seja melhor ou, pior que outro para atender a crise ecolgicacivilizatria. A perspectiva terico prtica do ambientalismo
-

39

aqui elaborada supe uma forte rejeio do paradigma aprioristico-determinista que reina nas cincias sociais, que nos acostumou a encontrar virtudes e defeitos ontolgicos (em si), em cada um dos elementos de seu universo (sejam estes proletdrios ou burgueses; democratas ou autocratas; conservadores ou revolucionrios; sociedade civil, mercado ou estado; capitalistas ou socialistas; pobres ou ricos; desenvolvidos ou no-desenvolvidos; etc.). Independentemente de seu nvel inferior, so
vital as atividades no nvel "Omega" as que definem a "bondade" do ator, dando o carter multissetorial-vital ao ambientalismo.

Devemos voltar a lembrar que cada setor e ator do ambientalismo tem um papel a cumprir na evoluo do conjunto, por isso estamos longe de sugerir a homogeneizao de identidades ou vertentes, pretendendo que os diversos atores e setores ambientalistas se "convertam" em "mega" full time. Isso suporia o contra-senso de adjudicar uma conscincia universal sem fissuras (supra-individual) a atores individuais e/ou confundir os pressupostos da interpretao da dinmica histrica com os da produo da prpria histria. Todas as vertentes ticas e todos os setores do ambientalismo so igualmente necessrios.
-

O que realmente necessrio que os atores se desempenhem nos dois nveis (superior e inferior) em cada um dos setores do ambientalismo: cientifico, social (ou

no-governamental), politico, econmico e religioso. Assim, no nvel inferior, constriiem-se as "pontes" entre a parte ambientalizada e no-ambientalizada de cada setor, entretanto, no nvel superior ("Omega"), fazem-se as "pontes" entre os setores ambientalizados

(no interior do ambientalismo multissetorial) e entre a

humanidade no-ambientalizada e o ambientalismo multissetorial.


A rigor, "mega" no uma conscincia nem um ator. um "estado de espirito" que, como a verdade e o amor, devem

recriar-se permanentemente para existir. 40

Referncias
BERGSON, Henri. 1946. Las dos fuentes de la Moral y la Religin. Buenos Aires, Sudamericana. BOFF, Leonardo. 1993. Ecologia, Mundializagei o, Espiritualidade: A Emergncia de um Novo Paradigma. So Paulo : Atica. BOOKCHIN, M. 1980. Toward an Ecological Society. Montreal : Black Rose. . 1982. The Ecology of Freedom: The Emergence and Dissolution of Hierarchy. Palo Alto : Cheshire. BOULDING, Elise. 1991. "The Old and New Transnationalism: In Evolutionary Perspective". Human Relations, v. 44, n. 8. BROWN, Lester R. (Org.). 1993. Qualidade deVida-1993: Salve o Planeta! So Paulo : Globo. CALDWELL, Lynton K. 1990. International Environmental Policy. Londres : Duke University Press. CAPRA, F. e STEINDL-RAST, D. 1993. Pertencendo ao Universo Exploraes nas Fronteiras da Cincia e da Espiritualidade. Sao Paulo : Cultrix. D'AMATO, Jos Luis. 1981. "Bergson y la Ciencia Actual". Mutantia, n.4. DEVALL, B. e SESSIONS, G. 1985. Deep Ecology. Salt Lake City : Peregrine Smith. DRUCKER, Peter E 1989. As Novas Realidades. Sao Paulo : Pioneira. DRYZEK, J. S. e LESTER, J. P 1989. "Alternative Views of Enviromental Politics". In: LESTER, J. P (Org.) Environmental Politics and Policy. Durham : Duke University Press. DURRELL, Lee. 1986. Gaia: El Futuro del Arca. Madrid : Blume. ECKERSLEY, Robyn. 1992. Enuiommentalism and Political Theory: Toward an Ecocentric Approach. Albany : SUNY. GROF, Stanislay. 1987. Alm do Crebro: Nascimento, Morte e Transcendncia em Psicoterapia. Sao Paulo : McGraw-Hill. GUDYNAS, E. 1990. "The Search for an Ethic of Sustainable Development in Latin America". In: ENGEL J. R. e ENGEL, J. G. (Orgs.). Ethics of Environment and Development: Global Challenge, International Response. Tucson : The University of Arizona Press. 41

GUHA, R. 1990. "Toward a Cross-Cultural Environmental Ethic". Alternatives, v. 15, n. 4. HABERMAS, J. 1973. Theory and Practice. Boston : Beacon Press. HARDIN, G. 1974. "Living on a Lifeboat". Bioscience, v. 24, n. 20. INGLEHART, R. 1990. Culture Shift in Advanced Industrial Society. Princeton : Princeton University Press. JASPERS, Karl. 1976. The Origin and Goal of History. Westport: Greenwood
Press JUNG, Carl G. 1984. Tipos Psicolgicos (Obras Completas, v. 6). Petrpolis : Vozes. LASZLO, Ervin. 1987. Evolution: The Grand Synthesis. Science Library. Boston : New

LEIS, Hector Ricardo. 1992a. "tica Ecolgica: Anlise Conceitual e Histrica de sua Evoluo". In: A. A. V V Reflexo Crist sobre o Meio Ambiente. Sao Paulo : Loyola.

. 1992b."Etica, Religio e Arnbientalismo: Uma Viso Evolutiva". Comunicaes do ISER, n.43, Ano 11. . 1993. "Ambientalismo e Relaes Internacionais na Rio-92". Lua Nova, n. 31. MARTNEZ ALIER, J. 1992. De la Economia Ecolgica al Ecologismo Popular. Barcelona : Icaria. McCLOSKEY, H. J. 1983. Ecological Ethics and Politics. Totowa, Rowman
-

and Littlefield

McCORMICK, John. 1992. Rumo ao Paraso: A Histria do Movimento Ambientalista. Rio de Janeiro : Relume-Durnar. NASH, R. E 1989. The Rights of Nature. Madison : The University of
Wisconsin Press.

PRIGOGINE, I. 1980. From Being to Becoming: Time and Complexity in the Physical Sciences. San Francisco : W. H. Freeman. REGAN, T. 1983. The Case for Animal Rights. New York, Random House. ROSZAK, T. 1973. Where the Wasteland Ends: Politics and Transcendence in Post-industrial Society. New York: Doubleday. ROSZAK, T. 1985. Persona/Planeta. Barcelona : Kairos. RLWER, R. 1989.A Gnose de Princeton. So Paulo : Cultrix. SAHTOURIS, Elisabeth. 1991. Gaia: Do Caos ao Cosmos. So Paulo : Interao. SCHMIDHEINY, Stephan. 1992. Changing Course. Cambridge : MIT Press. 42

SIMMONS, I. G. 1993. Interpreting Nature: Cultural Constructions of the Environment. Londres : Routledge. SOROKIN, Pitirim A. 1960. Las Filosofias Sociales de Nuestra poca de Crisis. Madrid : Aguilar. SPRETNAK, Charlene e CAPRA, Fritjof. 1986. Green Politics. Santa Fe, Bear & Company. THOM, R. 1975. Structural Stability and Morphogenesis. Reading, Benjamin. TOLSTOI, Leon. 1994. 0 Reino de Deus est en Vs. Rio de Janeiro : Editora Rosa dos Tempos. TOYNBEE, Arnold J. 1985. Estudio de la Historia. Mxico : Planeta, V. II. VIOLA, Eduardo J. 1992. "0 Movimento Ambientalista no Brasil (19711991): Da Denncia e Conscientizao Pblica para a Institucionalizao e o Desenvolvimento Sustentvel". In: GOLDENBERG, M. (Org.) Ecologia, Cincia e Poltica. Rio de Janeiro : Revan. VIOLA, Eduardo J. e BOEIRA, S. 1990. "A Emergncia do Ambientalismo Complexo-Multissetorial no Brasil (Particularmente na Microregio de Florianpolis". In: Universidade e Sociedade face a Poltica Ambiental Brasileira. Braslia:: IBAMA. VIOLA, Eduardo J. e LEIS, Hctor R.. 1991. "Desordem Global da Biosfera e Nova Ordem Internacional: 0 Papel Organizador do Ecologismo". In: LEIS, Hctor R. Ecologia e Poltica Mundial. Rio de Janeiro : Vozes. . 1992. "A Evoluo das Polticas Ambientais no Brasil, 1971-91:
Do Bissetorialismo Preservacionista para o Multissetorialismo orientado para o Desenvolvimento Sustentvel". In: HOGAN, Daniel e VIEIRA,

Paulo F. (Orgs.). Dilemas Socioambientais e Desenvolvimento Sustentvel. Campinas : Ed. UNICAMP. 1993. "0 Ambientalismo Multissetorial no Brasil para alem da Rio-92: 0 Desafio de uma Estratgia Globalista Vivel". Brasilia. WORSTER, D. 1977. Nature's Economy: The Roots of Ecology. San Francisco : Sierra Club Books. YOUNG, J. 1990. Sustaining the Earth. Cambridge : Harvard University Press.

43