IV Coloquio de Cosmovisiones indgenas

30 de mayo de 2013

Una concepcin sobre el cuerpo humano en Texcoco, Estado de Mxico

Jaime Enrique Carren Flores Centro Regional INAH Tlaxcala

Introduccin Recientemente el mbito de los estudios mesoamericansticos ha resentido el movimiento que ha producido la cada de una piedra sobre un estanque de agua tranquila. En especial, el tema de la cosmovisin ha sido cuestionada por un nuevo enfoque epistmico y explicativo de la multiplicidad, un paradigma que pone en primer trmino la ontologa indgena y los mundos virtuales. Dentro de este enfoque, tambin se aduce que el cuerpo ya no debe entendrsele como un contenedor de entidades anmicas, pues su fisicalidad finita restringe los procesos en los que se inserta el espritu o alma (Leenhardt, 1997[1947]; Strathern, 1985; Sahlins, 2011). As, al cuerpo debe mirrsele como operador de una entidad transversal dada por el alma en tanto tiene una perspectiva en la que ste slo es un ropaje, pues la importancia del alma descansa en establecer relaciones con otras almas a partir de un habitus circunscrito por el cuerpo (Viveiros de Castro, 1998:478); otro argumento sostiene que si se quiere comprender la nocin de persona debe considerarse que el alma es la expresin de elementos constitutivos cuyo origen es el exterior (Strathern, 1985; Good, 2005, 2011). En trminos de esta lnea, el cuerpo se ha convertido en una muralla que impide ver los procesos que subyacen a una fenomenologa que tiene su propio cariz y forma de acercamiento mediante una concepcin particular de la personitud (Descol, 2012; Viveiros de Castro, 2010).

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En la introduccin que Levi-Strauss (1979) escribe para presentar el trabajo de Marcel Mauss (1979) sostiene que uno de los principales aportes que ste realiza para el desarrollo antropolgico consiste en poner de relieve la presencia de una teora indgena en torno al valor. No obstante, lneas ms adelante le recrimina la falta de profundidad para comprender cabalmente la presencia del hau, al sealar que en tanto teora el antroplogo debe escudriar en los dems elementos que la misma etnografa le proporciona: Fue, por lo tanto, un progreso, en el momento en l escriba, atacar un problema etnogrfico partiendo de la teora neozelandesa o melanesia, antes que mediante nociones occidentales como el animismo, el mito o la participacin. Sin embargo, indgena u occidental, la teora no es nunca ms que una teora; todo lo ms, ofrece un camino de acceso, ya que lo que los interesados creen, sean "fuegianos o australianos, est siempre muy lejos de lo que hacen o piensan efectivamente. Despus de haber expuesto la concepcin indgena habra que haberla sometido a una crtica objetiva que permitiera llegar a la realidad de fondo (Levi-Strauss, 1979[1971]:33). Posiblemente estemos ante una situacin parecida y considero que la desaparicin del cuerpo como objeto etnogrfico y la preeminencia de la persona es una temtica que me permitir ilustrarlo. De este ngulo se desprende mi trabajo que se enfoca en revalorar la importancia del cuerpo a partir de los datos obtenidos en San Jernimo Amanalco, en el municipio de Texcoco en el Estado de Mxico. Un acercamiento hacia el cuerpo Inicialmente en mi investigacin sobre este tema proced, gracias a la lectura de los trabajos en torno a la persona mesoamericana, a plantear acrticamente que el cuerpo es el depsito de las entidades anmicas, sin considerar que, dentro del mismo campo, tambin se plantea que no slo es un recipiente tambin es la instrumentalizacin de una serie de prcticas significativas que le llevan a ocupar un lugar central en la formacin ontolgica del ser humano 1:
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Tambin son referentes Turner (1989), Aguado (2004), Fagetti (1998), Godelier (1998) y Good (1994, 2005, 2011). 2

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Aun cuando se trata de creencias muy variables, parece ser que de una u otra forma, los pueblos mesoamericanos imaginaban el cuerpo como receptculo de fluidos anmicos fros y calientes que, para el correcto funcionamiento del ser humano, deban mantenerse en cierto equilibrio (Martnez Gonzlez, 2006:119-120; cursivas nuestras). El resultado de mi proceder metodolgico fue que el cuerpo form parte constitutiva del tema de la persona. Y en ese andar formalista, sobra decir, tampoco tom en cuenta lo que los hombres de San Jernimo Amanalco sostenan era un cuerpo. En el momento que cambie el procedimiento, la investigacin tom otro cariz. Una vez pregunt acerca de quin es una persona y me contestaron que esta era un abuelito. Mi confusin fue total un anciano? La nica salida que encontr para salir de ese dilema fue preguntar cmo se dice persona en mexicano? La respuesta fue reveladora debido a su ausencia 2: Conceptualmente, persona en San Jernimo es una categora que no existe y, por tanto, es un procedimiento dudoso imponerla como eje de un anlisis. El trmino tlacayotl que, despus de varias discusiones, consideraron es ms cercano a una idea de persona es interesante en varios sentidos porque hace a un lado procedimientos comunes de la prctica antropolgica. Veamos por qu. En primer lugar, el diccionario nahua remite tlacayotl a humanidad; as, desde mi perspectiva el trmino implicara un estado, un nivel o una propiedad y en cualquiera de ellas existira una separacin entre lo humano y algo que no es humano. En segundo lugar, gracias al carcter aglutinante de la lengua nahua, tlacayotl puede dividirse en tlacatl, hombre, y nacayotl, carne; de ah que el trmino yo lo haya interpretado como carne vuelta hombre. Consideraba que la nocin de persona vendra a ser un proceso de constitucin en el que el cuerpo ceda su lugar a la persona. Como se observa, el procedimiento anterior
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Coincido con Catharine Good y James Taggart (comunicacin personal) quienes afirman que el trmino persona no existe en la cultura nahua de Guerrero y en la sierra Norte de Puebla. 3

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estableca una distincin metodolgica. Una premisa que tuve que desechar porque se me aclar posteriormente que tlacayotl tambin remite al cuerpo. Entonces, la categora tlacayotl refiere simultneamente al cuerpo y al individuo, y est inmersa en un proceso constitutivo, cuya mejor expresin es el abuelito 3. Sin duda, yo puedo expresar que el trmino presenta una polivalencia que se suscita de acuerdo al contexto, pero el procedimiento deja de lado la importancia de lo que ellos sealan. Ms bien cmo lo indic Levi-Strauss, al parafrasear al mismo Mauss, es necesario revalorar los elementos que acompaan al hecho colectivo para comprender parte de la dinmica social. As que una forma de hacerlo sera mirar al tlacayotl sumergido dentro de la dinmica comunitaria y considerar las implicaciones que stas tienen sobre aquel. Los principios estructuradores del cuerpo Al hablar de una dinmica comunitaria, me refiero a los aspectos bsicos de la organizacin social. Segn se coteja de la revisin amplia de la literatura antropolgica realizada por David Robichaux (2005), un principio bsico de los pueblos mesoamericanos es la preponderancia de la lnea masculina, manifiesta en patrilneas o linajes mnimos, en estrecha relacin con su territorio (Redfield, 1982[1929]; Nutini, 1968; Chamoux, 1987; Sandstrom, 2005) y con una marcada jerarqua social (Montoya Briones, 1964). A partir de esos principios estructuradores que en San Jernimo se manifiestan en la casa (Carren, s/f), la reproduccin social, en su aspecto fisiolgico, requiere de un hombre y una mujer, donde el primero fecunda a la segunda que habr de llevar a cabo la gestacin y as ofrecer al grupo de su esposo un nuevo miembro. En trminos generales, ese hecho biolgico da forma a un principio de diferenciacin que otorga preponderancia al valor de los cuerpos masculinos en detrimento de los cuerpos femeninos mediante la apropiacin del valor que representa la mujer (Godelier, 1998) para escalar en la estructura social.
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En varias culturas indias del centro de Mxico el trmino abuelito se equipara a los de antes y en San Jernimo no es la excepcin. No obstante la connotacin que se le otorga pone de relieve la importancia del jefe de un grupo de parentesco centrado en una casa (Carren, s/f). 4

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Tambin, es interesante hacer notar que si bien los estudios sobre grupos mesoamericanos han puesto de relieve la importancia de la dualidad no han prestado atencin a la idea de una dualidad asimtrica (Neurath, 2008). Varios autores manejan la idea de pares de opuestos complementarios, pero no consideran que estamos frente a un proceso que para el caso de los hombres de Amanalco cuando alcanzan una unidad con la mujer, sta unin se encuentra marcada por el tinte patriarcal que lo hace adquirir una supremaca. Son pares de opuestos complementarios, pero diferentes en cuanto al impacto sobre la organizacin social.4 En otro tenor, los cuerpos masculino y femenino necesariamente tienen que ser cuerpos en equilibrio para generar un nuevo cuerpo, pues cualquier falla dentro de esa estructura redita en la incapacidad para procrear; por ejemplo una cada provoca que los huesos salgan fuera de su lugar y aparezcan sntomas parecidos al decaimiento; otro ejemplo una mujer con la cintura abierta tampoco puede embarazarse porque padece de frialdad en la matriz. Incluso este equilibrio es relevante durante toda la fase que dura el embarazo, la mujer debe mantener un equilibrio basado en una dieta y trabajos especficos que varan segn la etapa de desarrollo. As, el cuerpo se halla supeditado a un equilibrio, cuya base es la presencia del calor y el fro, los cuales se manifiestan durante la concepcin, el embarazo, el parto y debe procurarse a lo largo del ciclo de vida (Madsen, 1955, 1960; Lewis, 1951; Alvarez Heydenreich, 1987). En suma, resaltan tres principios que inciden sobre el cuerpo para determinarlo dentro de una sociedad, ya que una de las crticas al carcter que domina los estudios modernos sobre persona en tanto individuo y metafsicamente independiente de la sociedad es que no considera que: los modelos culturales se derivan del mundo en que vivimos a la vez que lo describen, y al mismo tiempo proveen una base para la
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Incluso, la misma concepcin mtica y jerrquica del universo de los antiguos nahuas coloca al sol por encima de la luna (Lpez Austin, 1994). 5

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organizacin de actividades, respuestas, percepciones y experiencias del yo consciente. La cultura as concebida es [] menos una cuestin de artefactos y proposiciones, reglas, programas esquemticos o creencias, que de cadenas asociativas e imgenes que sugieren qu puede ser razonablemente vinculado con qu: llegamos a saber esto a travs de historias colectivas que sugieren cul puede ser la naturaleza de la coherencia, la probabilidad y el sentido al interior del mundo del actor. La verdad [de la] cultura reside [] en las prcticas de personas que al actuar dan por sentada cierta concepcin de lo que son y de cmo han de entender las acciones de sus compaeros (Rosaldo, 1984:140, [cit. en Londoo, 20004:xxii]). La estructura del cuerpo Mencionados los tres principios estructuradores del cuerpo conviene dirigirnos hacia el producto, a ese cuerpo que en San Jernimo le adjudican dos entidades anmicas. La primera de ellas es el iyolo, el cual se liga a los sentimientos, es la entidad que se va al cielo cuando muere el cuerpo y ha sido proveda desde el momento mismo de la concepcin, por tanto es un componente bsico del cuerpo, ya que le proporciona fortaleza para enfrentar las vicisitudes de la vida. El trmino iyolo traducido literalmente al espaol significa su corazn, en ella el pronombre aparece para otorgar un sentido posesivo; de igual forma sucede cuando se cambian los pronombres, ya que tambin pueden referir esta entidad como toyolo, nuestro corazn, o como noyolo, mi corazn. Visto de esa forma el trmino, podra decirse, alude al corazn como un rgano biolgico, pero no es as porque realmente apunta a otra dimensin. El sentido que tiene, como lo hemos dicho, aparece cuando dicen que el iyolo es lo que se siente como ser humano, como ser con cuerpo, lo que siente frente a los dems. Tambin tiene una presencia fuerte o dbil que otorga diversos rasgos al carcter, pues recibe influencias del exterior. En efecto, existe la creencia acerca de que la gente que tiene el corazn fuerte naci durante el plenilunio y ser inmune a la brujera y difcilmente se cansar en el trabajo; en caso contrario cuando es luna nueva ser dbil y enfermizo. Esta idea tambin se aplica en otros contextos, por ejemplo cuando siembran durante la luna llena aseguran una buena cosecha o
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cuando cortan un rbol para elaborar una herramienta durante ese periodo la madera ser resistente. El iyolo se vincula directamente con el cuerpo, pero de una manera muy especfica. Cuando alguien nace en luna llena ste tendr un corazn fuerte, ya que su cuerpo es duro, su piel es dura, no se enferma, a diferencia de quien nace en luna nueva, ya que tendr un cuerpo dbil, su piel es sensible. Entonces, segn el estado de la luna el cuerpo habr de presentar rasgos que le definan; si la luna est recia el cuerpo ser recio o maduro, si nace cuando la luna est tierna su cuerpo se caracterizar por ser tierno. Tentativamente podramos decir que el iyolo es un elemento que portan plantas, animales, objetos y hombres. A esta cuestin nos respondieron que no. Nos hicieron saber que, a pesar de que tienen cuerpo, la actuacin de la luna en ellos no funciona igual, pues la diferencia radica en la sangre, la sustancia que une al cuerpo y al iyolo gracias a que circula por todo el cuerpo para proveerle fortaleza; una sangre fuerte implica salud, vigor y fortaleza, es decir, un corazn fuerte. Los animales tambin tiene sangre, sin duda, no obstante ellos no se alimentan del maz por lo que su cuerpo no es igual al de los hombres. En este sentido, visto a travs del iyolo, el cuerpo es la expresin de un habitus que define, marca o establece lmites. El trmino yolitl, animal en nahua, as lo deja ver y permite detectar un vnculo. Por ejemplo cuando alguien dice una mala palabra sealan que brot un animal, pero no lo hacen como una distincin sino como algo genrico; eres un animal, el cual expresan como el iyolcatl, es decir, tiene un comportamiento como animal. El trmino tiene un sentido figurado, pues no alude a un componente o rasgo de personalidad que pudiera remitirnos nahualismo5 y ms bien funciona como una comparacin entre los atributos de un animal y los rasgos que son proyectados entre los individuos; dicen que hay

Sobre este tema podramos citar a Andrs Medina (2001) y Roberto Martnez (2007). 7

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ocasiones que esos parecen chivos, los nios, por qu los comparamos con los chivos? porque nada ms andan brincando. La segunda entidad anmica es el itonal. Su trascendencia radica en que el da en que nace el cuerpo est regido por un santo; ese es el nombre verdadero que le acompaar durante toda su vida y los atributos del santo son los que Dios ha otorgado al producto. El itonal se concibe como su da del cuerpo, es considerado como una forma de pensar y se le explica como una energa que se irradia. Adems presenta una clara connotacin solar, ya que una forma que utilizan para dar a entenderlo consiste en indicarnos que es una especie de aura que recubre el cuerpo, es decir, es un calor que surge del cuerpo y que se irradia. El itonal tiene otra faceta. Cuando el cuerpo sufre un susto 6 es necesario ponerle sus sombritas. Son trece las articulaciones donde se reingresan las sombritas y en todas ellas el nombre siempre aparece por delante. Al tratar de relacionar esta idea con la de considerar que existen trece sombras, se nos dijo que solamente refiere a las articulaciones y que stas no implican a la sombra; no obstante, al sealarle con quien conversamos que si se podra decir que las tonalme son las sombras, nos dijo que esa palabra significaba el nombre y nada ms. Entonces, considero que el nombre conjunta varias sombras las cuales se expresan por el nmero de articulaciones e implica una concepcin sobre el universo que se desplaza dentro de un juego de complementariedades aplicables al cuerpo7. As, los datos etnogrficos me permiten interpretar al nmero trece
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El susto se liga de manera muy especial con el espanto. El primero es causado por una impresin desagradable como los encuentros sorpresivos con animales peligrosos, golpes o visiones, en tanto que el espanto implica que perdi algo de esa emocin sufrida. Refieren que al sufrir un susto, el espanto hace salir algo del cuerpo y eso provoca debilidad que se expresa en que la persona es miedosa. Para una mejor comprensin de esa ambivalencia entre susto y espanto es necesario remitir a Aramoni (1990). 7 Aunque no sumen la misma cantidad, una forma para comprender la idea del trece parte de lo que seala Alan Sandstrom (1997:66) en torno a que el maz es la manifestacin de la dualidad masculino-femenino presente, respectivamente, en chicomexochitl (siete flor) y macuilxochitl (cinco flor). Esto se refuerza a travs del dato proporcionado por Andrs Medina (2008:213) quien, al hacer un balance sobre los diferentes planos csmicos que caracterizan la estructura del cosmos entre los grupos nahuas, provee la idea de la unin de los siete pisos celestes y los cinco del inframundo, es decir, la presencia de la dualidad cielo-tierra. 8

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como un proceso final que confiere un papel primordial al hombre y confieren un sentido al tlacayotl. Estas entidades anmicas no actan solas, pues presentan una interaccin. En San Jernimo Amanalco la relacin entre el itonal y el iyolo es una constante. Una anomala provoca la salida del itonal y esto se refleja en la salud, a travs de un estado parecido a la gripa y acompaado de decaimiento, ya no est contento, est yolcocoa; en sentido contrario, un fuerte coraje se asienta en el corazn y sube hacia el itonal para expresar ese estado, est yolcualani. En ambos casos, el cuerpo expresa un desequilibrio porque estamos frente a una estructura; algo que podramos denominar corporalidad anmica para poner de relieve la importancia del cuerpo y su constitucin. Nexos cuerpo y principios estructuradores Al sentar la idea de corporalidad anmica se establece un marco analtico para el estudio de los principios estructuradores del cuerpo y as comprender la importancia del trabajo en la concrecin del tlacayotl. Desde esta perspectiva el dominio masculino, la dualidad jerrquica y el equilibrio fro-calor actan en dos niveles, en el iyolo y en el itonal y se expresan en la construccin del cuerpo, es decir, dan forma a una interconexin que sustenta la viabilidad, potenciacin y concrecin de la corporalidad y su posterior expresin como tlacayotl. Y eso es lo que habr de suceder gracias a los cuidados que se le otorgarn durante el ciclo de vida. As, la relacin cuerpo-entidades anmicas expresa un estado o una condicin que a pesar de presentar particularidades, no alcanza un plano ontognico, es un ser que tiene que ser trabajado, moldeado para alcanzar los pinculos de la estructura social (Lupo, 2008). Por otro lado, considero que los datos presentados ofrecen una perspectiva sobre el cuerpo, la cual debe posicionarse frente a las expresiones fenomenolgicas que involucran a conjuntos de existentes como los nombra Phillipe Descol (2012) e incluir una estructura jerrquica de carcter, la cual incorpora a los seres humanos
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ordenados de acuerdo a grados de aplicacin de trabajo y girando alrededor del maz como elemento nodal en la conformacin de esta estructura, de este orden csmico y as entender las construcciones metafricas alrededor de los cuerpos (Dehouve, 2009). Hasta estos momentos se ha entendido que una de las formas de explicar el universo responde a un procedimiento de antropomorfizacin, donde seres, plantas y animales pueden contener una naturaleza humana, no obstante tambin sera necesario pensar en una naturalizacin del cuerpo, en el que ste sea objeto de una elaboracin inversa que le lleve a ser imaginado, en el caso humano, como una semilla de maz o un grano al que habr de aplicrsele trabajo para llegar a ser un tlacayotl. Por ltimo, no puede dejar de considerarse que tras un largo proceso de recreaciones, adaptaciones, deslizamientos simblicos (Lugo y Martnez, 2005), se han presentado sustanciales modificaciones a la forma cmo el cuerpo y la misma persona eran entendidos en la poca anterior a la llegada de los espaoles. As lo hace ver la aparente unidad indisoluble del trmino corporalidad anmica. El procedimiento para interpretar lo anterior conlleva dos riesgos; el primero pudiera reducirlo de forma simplista y sostener que estamos frente a una relacin alma-cuerpo y se caera en una de las principales crticas que le han ido endilgadas a la mesoamericanstica en el sentido de mirar dualidades, dicotomas que dividen el mundo, cuando ste es una totalidad (Viveiros de Castro, 2010); el segundo podra reificar al indio, construirlo atemporalmente sin mirar los diversos procesos por los que ha transitado, sin considerar lo dicho por Marcel Mauss y reafirmado por Levi-Strauss. Considero que hablar de corporalidad anmica descansa ms en la idea de buenas semillas, malas semillas que, de acuerdo a sus propiedades, habrn de estar sujetas a un trabajo para cumplir una funcin; las unas habrn de alimentar a los hombres, las otras habrn de reproducir un ciclo. Pero en todas ellas el cuerpo ocupa un lugar central que no puede ser reducido a un mero recipiente, ni mucho menos a ser considerado un avatar accesorio que se puede transmutar de un lugar a otro, pues lo preponderante es el lugar central que ocupan las esencias.
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