LECTIO DIVINA DOMINICAL

LECTIO DIVINA 3 de marzo de 2013 D.P. Jaime Goyes Acosta DOMINGO III DE CUARESMA CICLO C Lc 13, 1-9 SEOR, DJALA TODAVA ESTE AO; CAVAR ALREDEDOR, LA ABONAR, A VER SI DA FRUTO INTRODUCCIN Alertados por la carta de Pablo, desarrollaremos nuestra reflexin tratando de leer con ojos actuales una de las pginas ms importantes de toda la tradicin judeocristiana. A lo largo de ella quiz casi no se nombre a Jesucristo y, sin embargo, Cristo estar permanentemente en esta meditacin. Lo llamaremos el Salvador y nos estamos preparando para revivir su lucha salvadora a travs de su muerte y resurreccin. Pero celebrar la Pascua es mucho ms que recordar el pasado de Jess y participar del culto. No podemos celebrarlas de espaldas a la historia, es decir, a la historia que ahora se est desarrollando como suceso presente y dinmico. Preguntas fundamentales mucho ms fundamentales que ciertas cuestiones que inexplicablemente siguen estando en la mente del cristianismo de hoy deben sacudir a nuestras comunidades: Salva hoy Dios? De qu nos salva y cmo nos salva? Y qu papel jugamos los cristianos en esta salvacin? No se trata de hacer exgesis del texto ni de apelar a vagas teoras sobre Moiss, el Horeb y los egipcios. Lo que importa es descubrir, como Moiss, ese fuego que Dios mantiene encendido, fuego al que aludi en cierta oportunidad el mismo Jess, y que debe mantenerse encendido. El fuego de la liberacin del hombre. Eso es Pascua. El pasaje del Evangelio alude a un cambio de mentalidad de la concepcin religiosa, cambio que parece ser la temtica de toda esta cuaresma. La parbola de la higuera estril, en el relato de Lucas, acenta la misericordia y paciencia de Dios ante la pereza humana, PREPARACIN INVOQUEMOS LA ASISTENCIA DEL ESPRITU SANTO Espritu Santo, eres el alma de nuestras almas, te adoramos humildemente. Ilumnanos, fortifcanos, guanos, consulanos . Y en cuanto corresponde al plan eterno de tu voluntad, Padre Dios revlanos tus deseos. Danos a conocer lo que el Amor eterno desea en nosotros. Danos a conocer lo que debemos realizar. Danos a conocer lo que debemos enfrentar. Danos a conocer, lo que con silenciosa modestia y en oracin, debemos aceptar, cargar y soportar.

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S, Espritu Santo, danos a conocer tu voluntad y la voluntad del Padre, brenos el entendimiento a la Palabra de Tu Hijo, pues toda nuestra vida no quiere ser otra cosa que un continuado perpetuo s a los deseos y al querer eterno de Dios. Amn QU NOS DICE EL TEXTO Y SU CONTEXTO? EVANGELIO DE JESUCRISTO SEGN SAN LUCAS (Lc 13, 1-9) aquella ocasin se presentaron algunos a informarle acerca de unos galileos cuya sangre haba mezclado Pilato con la de sus sacrificios. 2l contest: Piensan que aquellos galileos, sufrieron todo eso porque eran ms pecadores que los dems galileos? 3Les digo que no; y si ustedes no se arrepienten, acabarn como ellos. 4O creen que aquellos dieciocho sobre los cuales se derrumb la torre de Silo y los mat, eran ms culpables que el resto de los habitantes de Jerusaln? 5Les digo que no; y si ustedes no se arrepienten acabarn como ellos. les propuso la siguiente parbola: Un hombre tena una higuera plantada en su via. Fue a buscar fruto en ella y no lo encontr. 7Dijo al viador: Hace tres aos que vengo a buscar fruta en esta higuera y nunca encuentro nada. Crtala, que encima est malgastando la tierra. 8l le contest: Seor, djala todava este ao; cavar alrededor, la abonar, 9a ver si da fruto. Si no, el ao que viene la cortas. Palabra del Seor YO SOY ME ENVA A VOSOTROS (XODO 3, 1-8A.13-15.) Moiss haba tenido que escapar en su juventud de Egipto y se haba instalado como pastor, fundando una familia en la tierra de Madin. Ahora tiene esta misteriosa experiencia de la zarza ardiente y escucha la voz de Dios que le enva a liberar a su pueblo. Es un episodio decisivo en su vida. El protagonista es Dios, que ha visto la opresin de su pueblo, ha odo sus quejas, se ha fijado en sus sufrimientos, y quiere librarles de esa esclavitud y conducirles a la tierra que haba prometido a Abrahn. l es el que es, el yo soy, siempre lleno de cercana y de amor misericordioso, el que guarda memoria de sus promesas: por eso sigue siendo el Dios de vuestros padres, de Abrahn, de Isaac, de Jacob. La misin de Moiss va unida, en este pasaje, a la revelacin de la identidad de Dios como Dios cercano y liberador. Por eso el salmo recalca esta caracterstica de Dios: el Seor es compasivo y misericordioso, repitiendo una de las mejores definiciones de Dios que se dan en el AT y que escuchamos varias veces a lo largo del ao: el Seor es compasivo y misericordioso, lento a la clera y rico en clemencia.
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LA VIDA DEL PUEBLO CON MOISS EN EL DESIERTO FUE ESCRITA PARA ESCARMIENTO NUESTRO (1 CORINTIOS 10,1-6.10-12) La lectura de Pablo parece elegida para comentar la primera -aunque tambin preludia en cierto modo el evangelio-, nombrando a Moiss como gua de su pueblo por el desierto. La nube, el alimento del man y el agua de la roca prefiguraban los dones que Cristo trajo a la humanidad, pero que para la mayora de aquel pueblo no sirvieron, porque no llevaban una vida de acuerdo con la alianza con Dios. Este pasaje es uno de los clsicos casos de lectura tipolgica del AT por parte del NT. Todas esas cosas sucedieron en figura para nosotros y como escarmiento. Se cumple el famoso dicho de san Agustn: el NT est escondido en el AT, y el AT se hace manifiesto en el NT. Tambin a nosotros puede resultarnos intil la salvacin de Cristo si no le respondemos con nuestra vida: el que se cree seguro, cuidado no caiga. SI USTEDES NO SE ARREPIENTEN ACABARN COMO ELLOS (LUCAS 13,1-9.) En su ministerio de Maestro, Jess extrae con frecuencia lecciones de hechos que han sucedido recientemente. Esta vez, los que haban perecido al aplastar las autoridades una revuelta de los galileos, y otros que haban muerto aplastados por un muro que se haba cado. La enseanza de Jess es: si ustedes no se arrepienten acabarn como ellos. A raz de estos hechos aade una parbola: la de la higuera que no da fruto y que el dueo del campo quiere cortar, para que no ocupe terreno en balde, aunque el labrador intercede por ella y consigue de momento una prrroga. Jess no confirma ni niega la opinin generalizada en su tiempo de que los males que le vienen a uno son castigo de sus pecados. Pero s saca leccin de todo. Los eliminados por la autoridad lo seran por su rebelda. Los muertos del muro, por accidente. La higuera corre peligro de ser arrancada por su esterilidad. MEDITANDO EL TEXTO DIOS SE REVELA COMO LIBERADOR Hay que mirar a Moiss desde Cristo. Para comprender la reflexin de hoy debemos partir de las palabras de Pablo, quien nos indica que toda la lucha de Moiss no es ms que un smbolo o figura de lo que nos sucede ahora por medio de Cristo. Esto significa que ahondando en la personalidad y misin del gran caudillo hebreo, podemos adentrarnos ms en el misterio de Jess. Moiss tiene cuarenta aos y se halla fugado, apacentando el rebao de su suegro en pleno desierto. Quiso salir en defensa de un hebreo maltratado por un capataz egipcio, y ahora se encuentra lejos de su pueblo, pasando sus das cuidando un ganado que no es suyo. Est en el desierto, ese tiempo de bsqueda, de silencio... y es all donde ser amado y elegido por Dios para una de las gestas religiosas ms importantes de la historia. Su encuentro con Dios en la zarza es un episodio lleno de smbolos y de valores religiosos que todava hoy merecen nuestra especial atencin. El proceso interior de fe que se desarrolla en Moiss es el mismo que sentimos en nuestro interior cuando prestamos atencin a los signos a travs de los cuales el Seor habla. DE LA ADMIRACIN A LA FE LIBERADORA Moiss se encontr con Dios diramos casi ocasionalmente. Mientras caminaba tras el rebao, supo fijar
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su atencin en una zarza ardiendo. El fuego atrajo su mirada y su curiosidad, pues era un fuego especial... Entonces pens: Voy a acercarme para mirar este espectculo admirable... Es el primer paso que solemos dar en la experiencia de fe, un paso bastante infantil. Lo religioso se nos presenta como un espectculo admirable, algo fuera de serie, que nos saca de la vida diaria para llevarnos hacia el mundo de lo maravilloso. Una religin que despierta curiosidad, como la de aquellos judos que se acercaban a Jess por sus milagros; como la de los que van a los santuarios a ver prodigios, o pretenden tener visiones que sealan el fin del mundo o catastrficos sucesos para la humanidad. Una fe que hizo de los sacramentos tambin un espectculo, digno de verse por la magnificencia de los ritos, vestimentas y coros, pero que se quedaba ah... O que convirti el mensaje de Jess en un complicado libro para lucimiento de los sabios y los eruditos. Dios es fuego y luz; es cierto. Pero nos llama no para encandilarnos, sino, todo lo contrario, para que asumamos una responsabilidad junto a los hermanos que sufren la opresin. Mas para llegar hasta ese punto, an tenemos un largo proceso por recorrer. Es el mismo Dios quien nos ordena no acercarnos a l como a un objeto de curiosidad. Al contrario, nos dice: Qutate las sandalias de los pies, pues el sitio que pisas es terreno sagrado. Un Dios exigente a partir de su primera palabra. Quitarse las sandalias...: despojarnos de nosotros mismos, quitarnos esa seguridad falsa que esconde el paso inseguro del caminante. Es lo mismo que si nos dijera: hay que desnudarse... El mundo de la fe es el mundo de lo nuevo y se necesita nacer de nuevo. Hay que caminar, s, pero al modo de Dios. Y otra advertencia: estamos en terreno sagrado. A Dios debemos acercarnos con una actitud distinta. No basta la curiosidad, ni el conocimiento intelectual... El desierto, la vida entera, se tornan sagrados tan pronto como descubrimos toda su hondura y trascendencia. No es el hbito el que hace al religioso ni son las posturas externas las que hacen al cristiano. Es el mismo mensaje de Juan Bautista, la misma rplica de Jess a sus compatriotas. Despojemos a nuestra fe de todo ese aparato mundano, mgico, superficial, y comprendamos que lo religioso est en una nueva actitud y disposicin para mirar las cosas, las mismas cosas de antes que ahora comienzan a tener distinto significado. Dios trata de cambiar a Moiss por dentro de l mismo, porque l no es un dolo que deba ser adorado al modo de los dioses que constantemente el hombre se fabrica. Dios es lo distinto, lo nuevo, lo sagrado, porque sencillamente es la Vida. En efecto; a ese desierto quiere llevar a su pueblo para que como lo recuerda hoy Pablo coma el alimento espiritual... y beba la bebida espiritual. Es posible que nuestro cristianismo tenga a veces cierta apariencia de rito idoltrico y que en lugar de adorar al Dios que se nos revela como Vida Nueva sigamos adorando una postura exterior que nos deja por dentro exactamente como antes. Como lo vuelve a recordar el texto de Pablo: nosotros que vivimos la era de Cristo, tengamos cuidado en no caer en los mismos errores del ayer. Y ya es hora de que nos preguntemos como Moiss: Y quin es este Dios? Y una primera respuesta: Soy el mismo Dios de tus padres, el que comenz la historia de este pueblo y que hoy quiero continuarla. Importante detalle: el nuestro es un Dios encarnado en la historia. No podemos separar a Dios de la vida de

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los hombres ni hacer de la religin un asunto puramente espiritual. Ese Dios lejano y abstracto, nebuloso y filosfico, no es el Dios de la Biblia ni el Padre al que rez Cristo. Quiz aqu radique uno de los dramas del cristianismo de Occidente: tenemos un Dios del templo, de los sacramentos, de la teologa, de las ltimas realidades, pero... es el Dios de nuestra historia, la historia como acontecer de los hombres, como vida diaria? Hemos separado fe y vida, y el cristiano se siente arrastrado por un esquema falso y arbitrario: Acaso hay que abandonar la belleza de la vida y la crudeza de la vida humana para vivir en la fe? Qu relacin existe entre el Bautismo, insercin en la comunidad de fe, y nuestra insercin en la sociedad moderna? Cul es el compromiso histrico que supone comulgar y participar en la Eucarista o rezar juntos el Padrenuestro? El Dios de la historia de los hombres te habla... El mismo que sac un pueblo de la esterilidad de Abraham. Moiss comprendi bien la leccin, pues le replica a Dios: Si le digo al pueblo que eres el Dios que hizo la historia, me preguntar qu haces ahora por ellos... Cmo te llamas hoy? Esta pregunta da pie a Dios para que revele un segundo nombre que le cuadra mejor an que el primero. Es cierto, no basta que los cristianos digamos que Dios hizo esto y lo otro, que Jess cur al enfermo, resucit a Lzaro y perdon a la adltera. Queremos saber qu hace hoy, ahora y aqu, por nosotros... No es suficiente el Dios o si se prefiere la fe de la tradicin. Cuando Dios se present como Dios de Abraham, Isaac y Jacob, se refiri al pasado del pueblo. Y esto es importante: somos los herederos de ese pasado y Dios es parte de esa herencia. Pero no basta: el mundo moderno que mira hacia el futuro, que tiene problemas distintos, otra mentalidad y otra forma de encarar sus conflictos, ese mundo moderno exige un Dios-Presencia hoy y aqu. Bien lo comprendi Moiss, que pens para sus adentros: De qu le sirve al pueblo oprimido que le hable de un Dios que hizo cosas con nuestros antepasados, si ahora no hace nada por nosotros...? A nadie se le oculta el desafo que esto significa para el cristianismo del siglo veintiuno. No podemos vivir a expensas del pasado ni seguir levantando monumentos a los que ayer hicieron historia. Qu aportamos hoy nosotros como creyentes a un mundo en permanente desarrollo y cambio? Desgraciadamente, a menudo en la Iglesia se han opuesto los trminos tradicin y progreso, cuando en realidad son complementarios. Se progresa sobre la base heredada del pasado. Sin tradicin no hay progreso posible. Mas tambin es cierto que la tradicin sin el progreso de los tiempos nuevos aborta como proceso humano y se transforma en un museo o en una tumba. Ms an, negar hoy el cambio y el progreso de la fe cristiana es negar esa misma tradicin que, segn todo el testimonio de la Biblia, fue siempre una constante y continua transformacin. As lo entendi Jess, que exige una fe como opcin presente para este pueblo; y as lo entendi Cristo, que super el esquema de Moiss con la novedad de su evangelio. Dios recogi el desafo que le lanzaba Moiss, quien, por otra parte, no poda ocultar su temor de enfrentarse con el Seor. Pero era importante que lo hiciera. Le pide a Dios su nombre, que se identifique, que deje el anonimato, que presente sus credenciales. Y la respuesta de Dios es tan misteriosa, que an hoy seguimos discutiendo por su significado: Soy el que soy. Yo soy te est hablando... Ms all de ciertas precisiones teolgicas, parece claro el sentido del nombre de Dios: l es el que siempre acta y obra en medio de los hombres. Como dir mucho despus Jess: Mi padre siempre obra (Jn 5,17). Lo caracterstico de Dios, lo que le da nombre propio como para distinguirlo de los dolos, es su permanente

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actividad, su presencia dinmica... o como dir El mismo: su obrar liberador. El mismo nombre que llevar su Hijo, Jess: Dios salva. Y para que no quedaran dudas, el texto sagrado contina haciendo hablar a Dios de esta forma: He visto la opresin de mi pueblo, he odo sus quejas, me he fijado en sus sufrimientos... Voy a bajar a librarlos, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra frtil y espaciosa... Pero aqu no termina el relato; ms bien comienza. Ahora el Seor toma la iniciativa y le dice a Moiss: Preprate, que te envo a ese pueblo tuyo para que en mi nombre lo saques de la esclavitud... Conocemos cmo se realiz la liberacin de los hebreos por medio de Moiss... Tres mil aos despus nos volvemos a encontrar con ese Dios, el Dios de nuestros antepasados, y surge nuevamente la gran cuestin religiosa: Si la gente nos pregunta cmo se llama nuestro Dios, qu les responderemos? Podremos leerles la Biblia, contar la vida de Jess, hablar de su muerte y de su resurreccin... Pero hoy, qu obras realiza Dios por medio de sus enviados, por medio de nosotros, en favor de esta humanidad oprimida del siglo veinte? Algo ya tenemos claro: el Dios de nuestra fe est all donde el pueblo sufre y es explotado, donde gime bajo ataduras sutiles como son las del mundo moderno, ms psicolgicas que blicas... Afirmar que creemos en l, es escuchar a los hermanos que se quejan, que se sienten prisioneros de la misma civilizacin que adoran como un dolo. Cul es nuestro aporte en esta civilizacin tcnica, cientfica, materialista, hedonista, orgullosa de sus grandes conquistas? Cul nuestro compromiso en pro de los derechos humanos, de las clases necesitadas, de la mujer, de los jvenes, de los hombres marginados por su color, raza, nacionalidad o religin? ESTE ES NUESTRO TIEMPO: TIEMPO DE CONVERSIN El Evangelio de este domingo nos brinda la ltima reflexin. Mientras los apstoles, an con cierta mentalidad mgica, se preguntan si los hombres vctimas de Pilatos o los aplastados por el derrumbe de una torre, son ms culpables que los otros..., Jess va directamente al nudo de la cuestin y la zanja de un tajo. Estamos viviendo el tiempo de la conversin, del cambio de vida y de mentalidad; y si no cambiamos... todos estamos perdidos. El viador ya baja a buscar los frutos y le fastidia nuestra pereza. An nos deja un tiempo para reaccionar...Los cristianos del siglo veinte estamos viviendo nuestro tiempo. La Iglesia debe vivir esta poca... No perdamos el tiempo en descubrir culpables, porque Yo Soy est golpeando a las puertas. Yo Soy nos exige que nos descalcemos y que estemos como presencia liberadora all donde est el pueblo, all donde la historia est luchando la gran batalla. En los prximos domingos tendremos la oportunidad de ahondar en el sentido de nuestro compromiso de salvacin. Entretanto, hoy algo nos queda soberanamente claro: se nos ha trado al desierto, no para apartarnos de los humanos ni para marginarnos de la historia, sino para volver a ellos con el fuego liberador del Yo Soy. ORANDO CON LA PALABRA: Nuestra respuesta a Dios QU FRUTOS, SEOR? Javier Leoz Me pides confianza y, por lo que sea, prefiero mirar hacia atrs
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que saborear y soar con lo que en Ti me espera. Deseas el fruto de mi constancia y, en un momento, me dejo enredar por los hilos de la pereza, la tibieza o las dudas, la fragilidad o la torpeza. Sueas con un futuro bueno para m, y me encuentras soando con otras cosas, con otras instancias que no son las tuyas, con una tierra muy distinta a la que T me ofreces. Estoy en la higuera, pero la higuera de mi vida, no siempre fructifica en lo santo, noble y bueno. Miras a las ramas de mis das y, lejos de comprobar cmo despuntan sus yemas me limito a vivir bajo mnimos; a dar aquello que me conviene y no me molesta a fructificar, poco o nada, si no es beneficio propio. Qu frutos darte, Seor? Mira mi miseria, y dejndome arrastrar por tu riqueza ojal recojas de m aquello que a tu Reino convenga. Acoge mi buena voluntad, y lejos de echarme en brazos de la vanidad, descubra que, slo T y siempre T, eres la causa de lo bueno que brota en m. Perdona mi dbil cosecha, y, sigue sembrando, Seor, para que tal vez maana puedas despertar, descubriendo en m aquello que, hoy, brilla por su ausencia: frutos de verdad y de amor, de generosidad y de alegra, de fe y de esperanza, de confianza y de futuro de vida y de verdad. Y no te canses, Seor, de visitar tu via, tal vez hoy, puede que no, pero maana, con tu ayuda y mi esfuerzo, brotar con todo su esplendor la higuera de mi vida Amn. CONTEMPLACIN Y COMPROMISO Seor: hoy vuelves y ter enfrentas con esa forma que tenemos de entender a Dios, que distorsiona la imagen de tu Padre, y aprovechas para ayudarnos a purificar la imagen que tenemos de l y la relacin que existe entre el pecado y el castigo. T nos avisas de que Dios no acta de esa manera, que corresponde a un estadio primitivo de compresin y de experiencia religiosa; no castiga ni ejerce violencia, ni usa las desgracias histricas o naturales para lanzarnos advertencias, pues eso significara que Dios advierte a unos a costa de la vida de otros; T nos recuerdas que la salvacin (o la perdicin) no procede de fuera, no depende de
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acontecimientos externos fortuitos, buenos o malos, por medio de los que el Padre nos bendecira o castigara. La salvacin y la condenacin proceden de dentro de nosotros mismos, de nuestra capacidad de conversin. Nos has dicho que no pensemos que los que murieron eran ms pecadores o ms culpables que los dems y que si no nos convertimos, todos pereceremos de la misma manera; y esto hay que entenderlo en este sentido. Aquellos no fueron castigados por determinados pecados, pero si nosotros (que tal vez nos sentimos, muy seguros de nuestra fe, de nuestro mundo, muy protegidos) no renunciamos a lo aparentemente nuestro y nos convertimos, nos estamos labrando nuestra propia perdicin. Porque no es Dios quien castiga, sino que nosotros nos castigamos a nosotros mismos cuando nos alejamos de la fuente del Bien y del Ser, de tu presencia. Me he dejado sumergir en una prctica de fe infantil, sin asumir las autnticas actitudes religiosas que la Palabra de hoy nos ha sealado a todos? En ocasiones confundo a Dios con un dolo esttico a veces inofensivo y otras castigador y violento perdiendo la oportunidad de descubrirlo como el fuego que alienta mi vida, me ilumina y me llena de esperanza? Soy consciente de que para encontrarme con este fuego arrasador debo romper mis ataduras interiores: la pereza, la indiferencia, la ambicin, el erotismo, la banalidad y los encantos de una sociedad de consumo...?

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