BANALIDADES DE BASE

Raoul Vaneigem

CONTRA A SERVIDO VOLUNTRIA

<<O espetculo o lugar onde o trabalho forado se transforma em sacrifcio consentido.>>
Raoul Vaneigem

Banalidades de Base o primeiro ensaio de flego que Vaneigem publicou no boletim central da Internacional 1 Situacionista. O seu ttulo, chamando desde logo a ateno para a essencialidade do conhecimento crtico, ter hoje porventura uma ressonncia mais problemtica do que na poca, visto tema principal deste texto residir na moderna oposio dialtica entre o senhor e o escravo ou seja, entre os donos do mundo e os espectadores s suas ordens, entre os donos do tempo e os seres programveis e visto entretanto a ideologia dominante ter conseguido obter junto das massas que governa um consenso que lhe bastante favorvel . A oposio radical a um dos alicerces do capitalismo, o trabalho assalariado, empreendida nos anos 60 e 70 pelo movimento operrio subversivo europeu e norte-americano , oposio essa que na altura pde ser teoricamente explicitada (por Vaneigem, entre outros), depara hoje com uma agravada incompreenso social, ou seja, com uma ignorncia superior da poca que comeara a desfazer as bases mentais em que assentam o Estado e a economia.Tendo assim o trabalho alienado, este degradante cativeiro, podido ser elevado, nos nossos dias, categoria de privilegio no altar da economia. A tirania moderna, numa reao estratgica, aprendeu mais do que muitos refutadores com os movimentos sociais revolucionrios que tentaram elimin-la, apetrechando-se, por exemplo, com as chamadas novas

Nos nmeros 7 e 8 da revista Internationale Situationiste, Abril de 1962 e Janeiro de 1963.

tecnologias, inovaes no processo de explorao do trabalho que sempre para ela so, em simultneo, um escudo defensivo e uma arma de ataque. por isso que esta tirania se tornou furiosamente modernizadora e reformista. notrio ter-se operado um retrocesso na capacidade crtica, sendo este um fenmeno detectvel em muitos meandros, desde os da ordem moral (na vida) aos da domesticao empreendida nos meios laborais (via desemprego estrutural). Convir termos presente que as modernizaes tecnolgicas do capitalismo nunca so neutras, e muito menos inocentes, constituindo, na incessante luta de classes, respostas polticas do poder econmico s contradies sociais que suscita. A tcnica, que dessacraliza objetivamente, surge subjetivamente como instrumento de libertao. No uma libertao real, como s a dessacralizao permitiria, isto , o fim do espetculo, mas sim uma caricatura, um sucedneo, uma alucinao provocada. Tais respostas tcnicas, porm, por ocorrerem em um sistema estruturalmente catico, desastroso e patolgico, no resultam de um domnio absoluto exercido sobre essas contradies. E por isso mesmo todo o movimento capitalista de apropriao de riqueza (o mesmo que em simultneo produz e desenvolve a misria) tem sempre de evoluir no sentido de se mostrar incriticvel em seus fundamentos, aceitando que os especialistas (estes, especialmente) o critiquem em diversos pormenores com a condio de nunca ultrapassarem esses pormenores. Banalidades de Base, justamente e essa razo porque no tem rugas trinta e tal anos depois analisa a complexidade, no nosso tempo, de um fundamento que precisa de ser desmontado, a partir da globalidade que o constitui, em todas as suas peas, mecanismos, links e tutti quanti: a relao senhor/escravo. Porque, ao contrrio daquilo que a organizao sistmica das aparncias difunde todos os dias nos seus mltiplos ecrs, esta relao mantm-se sacralizada, englobando, como Vaneigem expe na Arte de Viver, o puramente mtico sacrifcio do senhor ao interesse geral e o realssimo sacrifcio do escravo a este interesse geral, sacrificando assim o escravo, materialmente, a sua vida real a um poder poltico e econmico de que s na aparncia participa (pelo

voto, por exemplo). A religiosidade moderna nisto que entronca: na crena de que o sistema democrtico de representao no apenas isto, uma representao; na crena de que se trata de um sistema equitativo, injusto em certos pormenores mas justo em suas bases fundadoras. No plano ideolgico, a recente grande vitria do movimento capitalista (o neoliberalismo), conduzindo-nos ao conformismo que o espetculo, com seu circo ruidoso e colorido, procura tecnicamente transfigurar em sofisticao festiva, reside no modo como este arcaico sistema se v nomeado pelos idelogos mercenrios e aprendido pelos to mal chamados cidados. A legitimao -lhe em boa medida insuflada atravs de um sortilgio lingustico, operando a partir de uma litania de ndole fetichista assente no vocbulo Democracia (com maiscula), o qual atrs de si arrasta, qual Flauta Encantada, um horror de virtuosas e sagradas expresses tais como Livre Empresa, Direitos Humanos, Coeso, Competncia, Confiana, Livre Empresa, Equidade, Flexibilidade, reinsero, Reforma, Humanitrio, Livre Empresa... O papel da propaganda ideolgica conformista, hoje subliminal e insidiosa, inculcada a partir dos prprios produtos e da sublinguagem integradora que estes criam, integra-se no arsenal com que a fortaleza capitalista se equipa para resistir s amotinaes que das pessoas que se insurgem exigindo uma vida livre da pobreza, da explorao, do medo e da mentira; sendo hoje determinante o papel dessa propaganda poltica. Porque na realidade no houve, no mago do sistema econmico-estatal, em todos esses anos, nenhuma transformao de substncia. O que antes havia o que hoje se mantm: uma apropriao privada da riqueza baseada num poder poltico e econmico que em ltima medida pura e simplesmente policial, por ter o monoplio da violncia e o exercer. De resto, este famoso sistema democrtico est pejado de absolutismos. Sendo o Dinheiro, expresso da propriedade, o transcendente universal que nesse sistema corresponde figura de Deus, tal como antes no fascismo, por exemplo contestar proprietrio assim consagrado insurgirmo-nos contra Deus, a natureza, a ptria, o povo.

 pois tambm no campo das ideias que o capitalismo vence das ideias na sua acepo mais rasteira e prosaica, a de crenas. De fato, acreditar no discurso, permanente e mercenrio, de qualquer agente do poder poltico e econmico, coloca o crente nisso em imediata posio de inferioridade e at de puro infantilismo, do mesmo passo desvendando esse fenmeno a desoladora pobreza do to cantado Progresso; porque democracia s a h quando direta, diretamente exercida pelos cidados em todas as instncias. A anlise de Vaneigem, centrada aqui na relao dono/servo nas condies do capitalismo democrtico, no desmonta por isso apenas o papel do explorador do trabalho; critica igualmente a aceitao social dessa muito concreta tirania que faz das pessoas coisas manipulveis atiradas para o desemprego, sinnimo de lixo, com uma simples dedada, mal deixem de poder ser lucrativas. Vaneigem sempre insistiu no envolvimento mental que rodeia o trabalho alienado e a necessria domesticao correspondente. E porque no mudou de vestes conforme as modas, reitera isso mesmo, com virulncia e em jeito provocativo, num ensaio recente: Os nossos nicos inimigos somos ns mesmos, as nicas armas que devemos recear so a passividade e a resignao que se transmitem, o nico perigo que corremos est em renunciarmos ao exerccio de uma vida cuja exigncia proclamada por todos os 2 nossos desejos, do mais ftil ao mais irreprimvel. Banalidades de Base, ao analisar o capitalismo ciberntico, prolonga e atualiza o terrvel aviso imorredouramente brandido por La Botie no sculo XVI: a primeira razo que leva os homens a servirem de boamente o terem nascido e sido criados na 3 servido.

Jlio Henriques

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Nous qui Dsirons sans Fin, Le Cherche Midi diteur, Paris 1996, p. 125. tienne de La Botie, Discurso Sobre a Servido Voluntria, Antgona, reed. Lisboa 1977, traduo e prefcio de Manuel Joo Gomes.

O CAPITALISMO BUROCRTICO teve em Marx a sua legitimao. No se trata de atribuir ao marxismo ortodoxo o duvidoso mrito de ter fortalecido as estruturas neocapitalistas, cuja reorganizao atual passa pelo elogio do totalitarismo sovitico, mas sublinhar quanto as mais profundas anlises de Marx sobre a alienao se vulgarizaram em fatos de extrema banalidades, os quais, desprovidos de carapaas mgicas e a cada gesto materializados, constitui por si s e dia aps dia a vida de um nmero crescente de indivduos. Em suma, o capitalismo burocrtico contm a verdade evidente da alienao, pondo-a ao alcance de todos como Marx nunca pudera prev-lo, banalizando-a medida que, com o atenuar da misria, a mediocridade alastrava pela existncia como uma ndoa. O pauperismo recupera em profundidade no modo de vida quanto perde em extenso na mera sobrevivncia, eis pelo menos um sentimento unanimemente partilhado que limpa Marx das interpretaes que um bolchevismo degenerado fez posteriormente, ainda que a teoria da coexistncia pacfica tenha contribudo para precipitar tal tomada de conscincia e obrigado os escrpulos a pr mostra, para quem ainda no tivesse compreendido, que entre exploradores possvel entendimento apesar das divergncias espetaculares.

QUALQUER ATO escreve Mircea Eliade pode transformar-se num ato religioso. A existncia humana realiza-se simultaneamente em dois nveis paralelos: o temporal, do devir, da iluso, e a eternidade, da substncia, do real. Com o divrcio brutal desses dois nveis, no sculo XIX, verificou-se que o poder teria beneficiado em manter o real num banho de transcendncia divina. Faa-se essa justia ao reformismo: onde falha Bonaparte consegue o reformismo sufocar o futuro com eternidade e o real com iluso; a unio no vale os sacramentos do casamento religioso mas dura, o mais que dela podem exigir os empresrios da coexistncia e da paz social. tambm o que na perspectiva ilusria da durao, a que ningum escapa nos compromete definirmo-nos como fim da temporalidade abstrata,

fim do tempo coisificado dos nossos atos. Ser preciso traduzir? definirmo-nos no polo positivo da alienao como fim da alienao social, como fim do estado da alienao social da humanidade.

A SOCIALIZAO dos grupos humanos primitivos denota uma vontade de combater com eficcia as misteriosas e terrficas foras da natureza. Mas lutar no meio natural, nele e ao mesmo tempo contra ele, submeter-se s suas leis mais inumanas a fim de lhe extorquir uma oportunidade suplementar de sobrevivncia, s poderia dar origem a formas mais evoludas de defesa agressiva, e a uma atitude mais complexa, menos primitiva, refletindo num nvel superior as contradies sempre impostas pelas foras incontrolveis, se bem que influenciveis da natureza. Socializando-se, a luta contra o cego domnio da natureza consolida as suas vitrias medida que assimila pouco a pouco, mas noutra forma, a alienao primitiva, a alienao natural. No por acaso, a civilizao tcnica desenvolveu-se tanto que a alienao social s se revelou ao tropear nos ltimos focos de resistncia natural, que o poderio tcnico no conseguia minimizar, e com razo. Propemnos hoje os tecnocratas, num largo gesto humanitrio, acabar com a alienao primitiva, e incitam a um maior desenvolvimento dos meios tcnicos que em si permitiro combater eficazmente a morte, o sofrimento, o mal-estar, o cansao de viver. Mas o milagre residiria menos em suprimir a morte do que em suprimir o suicdio e a vontade de morrer. H maneiras de abolir a pena de morte que so lastimveis. At hoje, o emprego especfico da tcnica ou, o contexto econmico-social que define a atividade humana, diminuiu quantitativamente as ocasies de sofrimento e morte, enquanto a morte se ia instaurando como doena incurvel na vida de cada um.

POCA PR-HISTRICA dos coletores sucede a poca dos caadores, durante a qual os cls se constituem, esforando-se por alargar as hipteses de sobrevivncia. Assiste-se ento a formao e estabelecimento dos limites das reservas e dos terrenos de caa explorados em proveito do grupo, e

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donde os estrangeiros so expulsos, interdito tanto mais absoluto quanto era nele que assentava a salvao de todo o cl. Assim, a liberdade obtida por uma mais confortvel ocupao do meio natural e uma mais eficaz proteo contra os seus rigores engendra a negao da mesma fora dos limites fixados pelo cl e constrange o grupo a temperar a sua atividade lcita empreendendo contatos com os grupos excludos e ameaadores. Desde o seu aparecimento, a sobrevivncia econmica socialmente constituda postula a existncia de limites, restries, direitos contraditrios. H que record-lo como quem repete o b-a-b: at aos nossos dias nunca o devir histrico deixou de se definir e de nos definir em funo do movimento de apropriao privativa, de um grupo, classe, casta ou indivduo assumirem o poder geral de sobrevivncia econmicosocial, cuja forma complexa vai da propriedade da terra, de um territrio, de uma fbrica, do capital... ao puro exerccio de poder sobre os homens (hierarquia). Acima da luta contra os regimes que tem por paraso um welfare-state [Estado tutor] ciberntico, surge a necessidade de estender a batalha a um estado de coisas fundamental e primordialmente natural, movimento onde o capitalismo apenas desempenha um papel episdico, e que no desaparecer enquanto no desaparecerem os derradeiros vestgios do poder hierarquizado; ou as sanguessugas da humanidade, bem entendido.

SER PROPRIETRIO usurpar um bem comum excluindo outros indivduos; , simultaneamente, reconhecer em cada um deles o direito abstrato de posse. Ao excluir do direito real de propriedade, o possuidor estende a sua propriedade aos excludos (de modo absoluto sobre os no-possuidores, de modo relativo sobre os outros possuidores) sem os quais nada representa. Por seu turno, os no-possuidores no tem alternativa. O possuidor apropria-se deles e aliena-os enquanto produtores da sua prpria fora, ao mesmo tempo que a necessidade de assegurarem uma existncia fsica os obriga a colaborar contravontade naquilo que os exclui, produzindo-o, sobrevivendo no modo da impossibilidade de viver. Excludos, participam na posse por

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intermdio do possuidor, participao mstica, porque de idntico modo todas as relaes do cl e todas as relaes sociais se organizam na origem, e pouco a pouco vo sucedendo ao princpio de coeso imposto, pelo qual cada membro funo integrante do grupo (interdependncia orgnica). A garantia de sobrevivncia dos no-possuidores depende de uma atividade no quadro da apropriao privativa, reforando o direito de propriedade de que so afastados e, atravs desta ambiguidade, cada um julga participar na propriedade como parcela viva no direito de possuir, enquanto tal crena, medida que aumenta, o define ao mesmo tempo como excludo e possudo. (Cmulo desta alienao: o escravo fiel, o chui, o guarda-costas, o centurio que, mediante uma espcie de unio com a prpria morte, lhe atribui poder igual ao das foras da vida, confundindo, com energia destrutiva, o polo negativo da alienao e o polo positivo, o escravo totalmente submisso e o senhor absoluto.) No interesse do explorador importa que a aparncia se mantenha e aperfeioe; nisso no existe maquiavelismo acabado mas puro instinto de sobrevivncia. A organizao da aparncia encontra-se ligada sobrevivncia do possuidor, sobrevivncia por sua vez ligada dos seus privilgios, e que passa pela sobrevivncia fsica do no-possuidor, nica maneira deste continuar vivo na explorao e na impossibilidade de ser homem. O aambarcamento e o domnio privados so assim impostos e sentido originalmente como um direito positivo, mas sob a forma de universalidade negativa. Vlido para todos, aos olhos de todos justificado, por razo divina ou natural, o direito de apropriao privativa objetiva-se numa iluso geral, numa transcendncia universal, numa lei essencial em que cada um, a ttulo individual, encontra satisfao bastante para suportar os seus limites mais ou menos estreitos outorgados ao seu direito de viver e s condies de vida em geral.

PRECISO COMPREENDER o papel da alienao como condio de sobrevivncia neste contexto social. O trabalho dos no-possuidores obedece s mesmas contradies que o direito de apropriao particular. Transforma-os

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em possudos, fabricantes de apropriao e autores de sua prpria excluso, mas representa para os escravos, os servos, os trabalhadores, a nica hiptese de sobrevivncia, embora a atividade que faz durar a existncia retirando-lhe todo o contedo acabe por adquirir um sentido positivo mediante inverso tica compreensvel mas sinistra. No s foi valorizado o trabalho (sob a forma de sacrifcio no Antigo Regime, sob o seu aspecto embrutecedor com o advento da ideologia burguesa e das democracias populares) como, cedo, trabalhar para um senhor, alienar-se com a boa conscincia do consentimento, se tornou o preo honroso e pouco contestvel da sobrevivncia. A satisfao das necessidades elementares continua a ser a melhor salvaguarda da alienao, o que melhor a dissimula justificando-a com base numa exigncia inatacvel. A alienao cria inmeras necessidades porque no satisfaz nenhuma; a insatisfao mede-se hoje pela quantidade de carros, frigorficos ou televisores: objetos alienantes que na sua pobreza concreta perderam a astcia e o mistrio de uma transcendncia, limitando-se a existir. O rico atual quem possui o maior nmero de objetos pobres. At agora, sobreviver impediu-nos de viver. Por isso, temos muito a esperar da impossibilidade de sobreviver que j se anuncia, com uma evidncia tanto menos rejeitvel quanto o conforto e a superabundncia de elementos da sobrevivncia nos instigam ao suicdio ou revoluo.

AT O SAGRADO preside luta contra a alienao. Assim que a capa mstica, ao revelar a trama, deixa de encobrir as relaes de explorao e a violncia, sinal do seu movimento, a luta contra a alienao desvenda-se e define-se num abrir e fechar de olhos, no pice de uma ruptura, como corpo a corpo implacvel contra o poder posto a nu, denunciando subitamente a sua brutal fora e a sua fraqueza, espcie de gigante atingido em cheio mas cujas feridas conferem ao agressor a fama maldita de Erstrato: sempre que o poder sobrevive cada indivduo recebe de volta o que merece. Praxis de destruio, sublime momento em que a complexidade do mundo se torna tangvel,

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lmpida, ao alcance de todos, inexpiveis revoltas, como as dos escravos, dos pobres amotinados contra os ricos, dos iconoclastas, dos radicais durante a Revoluo Francesa, dos Federados da Comuna de Paris, como as de Cronstadt, das Astrias e, promessa futura, dos bluses negros de Estocolmo, e das que eclodem nas greves selvagens eis o que s a destruio de todo o poder hierarquizado conseguir fazer-nos esquecer; e nisso tencionamos empenhar-nos. A usura e a lentido em se renovarem das estruturas mticas que tornam possvel a tomada de conscincia e a profundidade crtica do levantamento so tambm causa daquilo que passados os excessos revolucionrios a luta contra a alienao restringe no plano terico enquanto prolongamento da desmistificao preparatria da revolta. a altura em que a revolta, no seu aspecto mais verdadeiro, mais autenticamente compreendido, se v reexaminada, atirada janela fora pelo ns no quisemos isto dos tericos encarregues de explicar o sentido de uma insurreio aos seus protagonistas; aos que pretendem desmistificar pelos fatos, e no apenas com palavras. Todos os acontecimentos que contestem o poder exigem hoje anlise e desenvolvimento tcito. Confiemos: a) no novo proletariado que descobre o seu espoliamento na abundncia consumvel (vd. o atual surto de lutas operrias em Inglaterra; e tambm a atitude dos jovens rebeldes em todos os pases modernos); b) nos pases que, insatisfeitos com revolues parcelares truncadas, relegam os seus tericos passados e presentes para museus (vd. o papel da intelectualidade dos pases de Leste); c) no terceiro mundo, cuja falta de confiana no mitos tecnicistas foi alimentada pelos prprios chuis e mercenrios coloniais, zelosos derradeiros militncia de uma transcendncia de que so a melhor vacina preventiva; d) na fora da Internacional Situacionista (as nossas id eias esto em todas as cabeas), capaz de impedir revoltas teleguiadas, noites de cristal ou revoltas que se conformam.

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A APROPRIAO PRIVATIVA est ligada dialtica do particular e do geral. Na mstica que fundamenta as contradies dos sistemas escravagistas e feudal o nopossuidor, particularmente excludo do direito posse, esfora-se por assegurar a sobrevivncia atravs do trabalho: e consegue-o na exata medida em que se identifica com os interesses do senhor. S reconhece os outros no-possuidores pelos esforos idnticos aos seus, na obrigatria renncia da fora de trabalho (o cristianismo recomendar que a renncia seja voluntria; a escravatura cessa no preciso instante em que o escravo oferece de boa f a sua fora de trabalho), na tentativa de obteno de condies timas de sobrevivncia e identificao mstica. Resultante de um desejo de sobreviver comum a todos, a luta trava-se, contudo, a nvel de aparncia onde pe em jogo a identificao com os desejos do senhor, desencadeando ento certa rivalidade individual que reflete a rivalidade dos senhores entre si. A competio desenrolar-se- a este nvel desde que as relaes de explorao permaneam dissimuladas numa opacidade mstica e subsistam as condies de tal opacidade; ou ainda, desde que o grau de escravatura determine na conscincia do escravo o grau de realidade vivida. (Continuamos a chamar a conscincia objetiva conscincia de ser objeto.) Por outro lado, o possuidor est ligado ao reconhecimento de um direito de que o nico no-excludo, mas que ele experimenta a nvel da aparncia como direito vlido para cada excludo tomado individualmente. O seu privilgio depende desta crena, sobre a qual tambm repousa a fora indispensvel para enfrentar e resistir aos outros possuidores: essa a sua fora; se por seu turno renunciar aparentemente apropriao exclusiva de tudo e de todos, se se posicionar menos como senhor do que como servidor do bem pblico e garante da salvao comum, ento o prestgio vir coroar a fora, aos privilgios poder acrescentar o de negar ao nvel da aparncia (nico nvel de referncia na comunicao truncada) a prpria noo de apropriao pessoal, negando tal direito aos outros possuidores ou a quem quer que seja. Na tica feudal o possuidor no se integra na aparncia maneira dos nopossuidores, escravos, soldados, funcionrios, servidores de todas as espcies. Estes levam uma vida to srdida que grande maioria

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no resta seno viver como uma caricatura do Senhor (feudal, prncipe, mordomo, carcereiro, sumo-sacerdote, Deus, Sat...). Todavia, o senhor v-se obrigado a desempenhar o papel dessa criatura, o que consegue sem muito esforo, de tal modo j caricatural na sua pretenso de viver no isolamento absoluto em que o mantm todos aqueles a que apenas foi permitido sobreviver, e j faz parte (acrescida a grandeza da poca finda, grandeza passada que conferia tristeza um sabor desejvel e forte) dessa nossa espcie de hoje, triste, semelhante a ns quando aguardamos ardentemente uma aventura onde poder redescobrir o caminho da total perdio. No ser a condio de excludos e possudos aquilo que o senhor penhora aos outros no preciso instante em que os aliena? Neste caso mostrar-se-ia a si mesmo como explorador, como ser puramente negativo. Tal conscincia pouco provvel e perigosa. Ao estender a autoridade e poderio sobre o maior nmero possvel de sditos, no lhes possibilitar ele manterem-se vivos, no ser isso conceder uma oportunidade nica de salvao? (Que seria dos operrios sem os patres, que tem por bem emprega-los? Gostavam de repetir os bons espritos do sculo XIX.) De fato, o possuidor exclui-se oficialmente de pretendente apropriao privativa. Ao sacrifcio do no-possuidor, que troca no trabalho a sua vida real por uma vida aparente (nica a impedi-lo de escolher deliberadamente a morte, o que permite ao senhor escolher por ele), responde o possuidor sacrificando aparentemente a sua condio de proprietrio e explorador; ele exclui-se miticamente, pe-se ao servio de todos e do mito (ao servio de Deus e do povo, por exemplo). Mediante um gesto excessivo, mediante um desinteresse que o envolve de certa aura maravilhosa, ele d renncia a forma pura de realidade mtica; ao renunciar vida vulgar torna-se o pobre entre a riqueza ilusria, aquele que se sacrifica por todos enquanto os outros s se sacrificam para si prprios e pela sobrevivncia. Fazendo isto, transmuta uma necessidade sua em prestgio. O seu sacrifcio est altura do seu poder. Torna-se pois ponto de referncia vivo de toda vida ilusria, e o mais alto escalo tangvel dos valores mticos. Voluntariamente distante do comum dos mortais, para o reino dos deuses que ele tende, e a sua participao mais ou menos

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reconhecida pela divindade, ao nvel da aparncia (nico nvel de referncia geralmente admitido), consagra-lhe o lugar na hierarquia dos outros possuidores. Na organizao da transcendncia, o feudal e por osmose, os detentores de um poder ou proprietrios de bens de produo, em graus diversos representa o papel principal, papel que na prtica desempenha dentro da organizao econmica da sobrevivncia do grupo. E por isso a existncia do grupo encontra-se ligada, em todos os planos, existncia dos possuidores enquanto tais, queles que, proprietrios de todas as coisas atravs da apropriao de todos os seres, obtm tambm a renncia de todos com a sua renncia peculiar, absoluta, divina. (Do deus Prometeu, castigado pelos deuses, ao deus Cristo, castigado pelos homens, o sacrifcio do Proprietrio vulgariza-se, perde em sagrado, humanizando-se.) Assim une o mito possuidor e no-possuidor, envolvendo-os em uma forma onde a necessidade de sobreviver, como ser fsico ou ser privilegiado, obriga a viver no modo da aparncia e sob o signo invertido da vida real, que a forma da prxis cotidiana. E no samos disto, espera de viver alm ou aqum de uma mstica contra a qual cada gesto nosso protesta obedecendo-lhe .

O LUGAR DO SAGRADO, a zona supra-humana donde foi meticulosamente banida, entre tantas revelaes, a revelao do movimento de apropriao privativa, pois o mito, o absoluto unitrio onde as contradies do mundo se encontram ilusoriamente resolvidas, a viso sempre harmoniosa e harmonizada onde a ordem sempre se contempla e refora. Nietzsche bem o viu quando escreve: Todo devir , relativamente ao seu eterno, uma emancipao culpada que se paga com a morte. Quando a burguesia pretendeu substituir o Ser puro p elo feudal Devir, limitou-se de fato a dessacralizar o ser e a ressacralizar em seu proveito o Devir, elevando assim o seu devir ao Ser, j no da propriedade absoluta, mas sim da apropriao relativa: um devirzinho democrtico e mecnico, com a sua noo de progresso, mrito e sucesso causal. Tudo quanto o possuidor vive dissimula-o ante si mesmo; ligado ao mito por um pacto de vida ou morte, -lhe

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interdito entregar-se ao gozo positivo e exclusivo de qualquer bem, exceto atravs da aparncia vivida pela sua prpria excluso mas no ser mediante essa excluso mtica que os no-possuidores compreendem a realidade sua excluso? Ele carrega a responsabilidade do grupo, assume o peso de um deus. merc tanto de sua beno como da sua vingana, disfara-se de interdito e nele se consome. Modelo de deuses e heris, o senhor, o possuidor, a face autntica de Prometeu, de Cristo, de todos os sacrificados espetaculares que permitiram que a grande maioria dos homens nunca deixasse de se sacrificar por uma min oria de patres. (Conviria, por outro lado, atribuir uma escala de valores anlise do sacrifcio do proprietrio: no ser de admitir, no caso de Cristo, tratar-se precisamente do filho do proprietrio? Ora se o proprietrio nunca pde sacrificar-se seno na aparncia, assistimos impvidos, quando imperiosa a conjuntura o exige, imolao efetiva do filho do proprietrio; se bem que seja um proprietrio muito incompleto, um esboo, um simples projeto de propriedade futura. Nesta dimenso mtica se deve entender a frase famosa do jornalista Barrs quando a guerra de 1914 veio finalmente satisfazer-lhe os desejos: A nossa juventude, como convinha, foi derramar o nosso sangue a rodos.) Esse jogo razoavelmente repugnante conheceu, de resto, antes de se juntar aos ritos e ao folclore, uma poca urea em que reis e chefes de tribos eram ritualmente mortos por vontade sua. Mas depressa, garantem os historiadores, passaram a substituir os augustos mrtires por prisioneiros, escravos ou criminosos. Desaparecido o suplicio, resta a aurola.

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O SACRIFCIO DO POSSUIDOR e do no-possuidor fundamenta o conceito do destino comum; por outras palavras, a ideia da condio humana assenta sobre a imagem ideal e dolorosa onde a irredutvel oposio entre o sacrifcio mtico de alguns e a vida sacrificada dos outros tende a anular-se. Cabe ao mito a funo de unificar e eternizar, numa srie de instantes estticos, a dialtica do querer-viver e seu inverso. Essa unidade fictcia e em todos os sentidos dominantes

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atinge na comunicao, na linguagem em particular, a sua representao mais tangvel, mais concreta. A este nvel, a ambiguidade manifesta, abrindo-se sobre a ausncia de comunicao real, e permite ao analista fantasmas irnicos, palavras eternos e cariados instantes que diferem de contedo consonante quem as pronuncia, tal como difere a noo de sacrifcio. Posta em prtica, a linguagem cessa de dissimular o malentendido fundamental e desemboca na crise da participao. Pela linguagem de uma poca podemos seguir a pista da revoluo total, inacabada mas sempre iminente. Sinais exaltantes e medonhos, devido s convulses que auguram, mas quem os tomar a srio? To profundo e instintivo o descrdito em que caiu a linguagem como a desconfiana que rodeia os mitos, aos quais permanecemos fortemente ligados. Como conseguiremos ns ir ao cerne das palavras-chaves utilizando outras palavras? Como mostrar, apoiados noutras frases, os sinais que denunciam a organizao fraseolgica da aparncia? Os melhores textos aguardam confirmao. Quando um poema de Mallarm surgiu como nica explicao para um ato de rebeldia, a ser possvel falar sem ambiguidades de poesia e revoluo. Esperar e tecer esse momento, manipular a informao, no como derradeira onda de choque cuja importncia o mundo ignora, mas sim como a primeira repercusso de um feito a acontecer.

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ORIUNDO NA VONTADE dos homens se livrarem das foras incontrolveis da natureza, o mito constitui uma poltica de salvao pblica que se manteve muito para alm do necessrio, e se firmou pela fora tirnica reduzindo a vida exclusiva dimenso da sobrevivncia, negando-a como movimento e totalidade. Contestado, o mito unifica as contestaes, cedo ou tarde engloba-se e digere-as. Nada lhe resiste, imagem ou conceito, de quanto tente destruir as estruturas espirituais dominantes. Ele reina sobre a expresso dos fatos e do vivido, a qual impe a sua estrutura interpretativa (dramatizao). A conscincia do vivido, que

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encontra a sua expresso ao nvel da aparncia organizada, define a conscincia individual. O sacrifcio compensado alimento o mito. J que toda a vida dos indivduos implica uma renncia a si prprio, preciso que o vivido se defina como sacrifcio e recompensa. Como prmio da sua ascese o iniciado (operrio promovido, o especialista, o empresrio novos mrtires canonizados democraticamente) recebe um abrigo talhado no seio da organizao da aparncia e instala-se confortavelmente na alienao. Ora nas sociedades unitrias os abrigos coletivos desapareceram, subsistem apenas as suas tradues concretas para uso comum: templo, igrejas, palcios,... lembranas de certa proteo universal. Restam hoje os abrigos individuais, cuja eficcia poderemos contestar mas com certeza no lhes ignoramos o preo.

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A VIDA PRIVADA define-se prioritariamente num contexto formal. verdade que nasce das relaes sociais criadas pela apropriao privativa, mas foi a expresso dessas relaes que veio conferir-lhe a forma essencial. Universal, incontestvel e a cada instante contestada, uma forma assim faz da apropriao um direito reconhecido a todos, mas excluindo cada um, direito a que s se acede renunciando a ele . Desde que no destrua o contexto que o tem cativo (ruptura a que chamamos revoluo), nunca o vivido mais autntico tido em conta, e s expresso e comunicado atravs de um movimento de inverso de signo que dissimula a sua contradio fundamental. Por outras palavras, se esse direito renuncia a prolongar uma prxis de convulso radical das condies de vida condies essas que sob todos os aspectos so as da apropriao privativa , um projeto positivo no ter a mnima oportunidade de fuga tutela da negatividade que reina sobre a expresso das relaes sociais; ser recuperado como imagem no espelho, imagem virtual. Numa tica totalizante, que condiciona a vida de todos, e onde no se distingue poder real de poder mtico (ambos reais e mticos), o movimento de apropriao privativa permite como via de expresso do vivido apenas a via negativa. A vida inteira desliza numa negatividade que a corri e define formalmente. Hoje, falar da vida soa a falar de

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corda em casa de enforcado. Perdida a chave do querer-viver, todas as portas abrem sobre tmulos. Ora a lenga-lenga do lance de dados e o acaso j no conseguem justificar a nossa lassido; os que ainda aceitam viver enfeitados pelo seu prprio cansao mais facilmente tem de si mesmos uma imagem to indolente que reconhecem nos seus gestos cotidianos o vivo desmentido desse desespero, desmentindo esse que deveria antes induzi-los a somente desesperar da sua falta de imaginao. Nestas imagens, que so como o esquecimento de viver, abre-se o leque de escolhas entre dois extremos: de um lado, a besta conquistadora e a besta de carga, do outro, o santo e o puro heri. H muito tempo que o ar se tornou irrespirvel nesta latrina. O mundo e o homem, enquanto representao, fedem a cadver e doravante nenhum deus se encontra presente para transformar o ossurio em canteiro de lrios. Porque os homens morrer, seria lgico que se pusesse a questo de saber depois de, sem variantes apreciveis, haver aceite a resposta vinda dos deuses, da Natureza e das leis biolgicas se isso se no deve, por razes muito precisas, entrada de uma vasta poro de morte em cada instante da nossa vida.

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A APROPRIAO PRIVATIVA pode sobretudo definir-se como apropriao das coisas pela apropriao dos seres. Ela a fonte e as guas turvas onde todos os reflexos se confundem em imagens difusas. O seu campo de ao e influncia, que esconde toda a histria, parece ter-se caracterizado at ao presente por uma dupla determinao comportamental de base: ontologia fundamentada na negao de si e no sacrifcio (os seus aspectos objetivo e subjetivo, respectivamente); e dualidade fundamental: a diviso entre particular e geral, individual e coletivo, pblico e privado, terico e prtico, espiritual e material,intelectual e manual, etc. A contradio entre apropriao universal e expropriao universal postula a evidncia e o isolamento do senhor. Esta imagem mtica de terror, necessidade e renncia oferecida aos escravos, aos serviais, a todos quantos aspiram mudar de pele e de condio, e constitui o reflexo ilusrio da sua participao na propriedade, iluso natural,

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pois realmente participam mediante o sacrifcio cotidiano das suas energias (os antigos chamavam-lhe pena ou suplcio, hoje chamamos-lhe labor ou trabalho), fabricando propriedade no sentido em que esta os exclui. O senhor, esse, no tem outra alternativa seno agarrar-se a ideia de sacrifcio-trabalho, como Cristo Cruz a aos escravos; compete-lhe autenticar o sacrifcio sua maneira, renunciar aparentemente ao direito de usufruto exclusivo, no mais expropriar usando essa violncia puramente humana (isto , sem mediao). O sublime gesto esbate a violncia inicial, a nobreza do sacrifcio absolve o homem das tropas especiais, a brutalidade do invasor irradia-se numa transcendncia cujo reino imanente, os deuses so os intransigentes depositrios dos direitos, pastores irascveis de um rebanho pacfico e passvel de Ser e Querer-ser Proprietrio. A aposta na transcend ncia e o sacrifcio que isso implica so a mai bela conquista do senhor, a sua mais bela submisso necessidade de conquistar. Quem lutar pelo acesso ao poder recusando a renncia purificadora (salteador ou tiranete) tarde ou cedo ver-se- acossado como um animal, ou pior, como aquele que no persegue nenhum fim alm do seu e para quem o trabalho concebido sem a mnima concesso paz de esprito dos outros: Troppmann, Landru, Petiot, ao equilibrarem os oramentos sem levar em conta a defesa do mundo livre, do Ocidente cristo, do Estado ou do valor humano, estavam vencidos de antemo. Ao recusarem as regras do jogo, piratas, gangsters, foras-da-lei, perturbam as boas conscincias (as conscincias-reflexo do mito); porm os senhores, quando aniquilam caadores furtivos ou deles fazem polcias, esto a transformar a sua onipotncia numa verdade corrente: quem no paga com o corpo at a sobrevivncia perde, quem se endivida para pagar tem o direito vida assegurado. O sacrifcio do senhor que d ao humanismo os seus contornos, faz do humanismo e isto que fique assente de uma vez por todas a mesquinha negao do humano. O humanismo o senhor levado a srio no papel que desempenha e plebiscitado por quantos veem no sacrifcio aparente reflexo caricatural do seu sacrifcio efetivo motivo para esperar pela salvao. Justia, dignidade, grandeza, liberdade... no sero estas palavras, que ganem e gemem, pouco mais que podengos de trazer

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por casa serenamente aguardados pelos donos, agora que alguns heroicos lacaios lhes arrancaram o direito de os passear trela pela rua? Empreg-las esquecer que so o lastro graas ao qual o poder se eleva e foge do nosso alcance. E se pensarmos que um regime, julgando no dever o sacrifcio mtico dos patres vulgarizar-se em formas to universais, se dedica a destru-las e a persegui-las, temos o direito de nos inquietarmos por o rebanho da esquerda dispor somente de verborreia para o combater, com palavras que ao recordarem o sacrifcio do antigo senhor designa m o no menos mtico sacrifcio do novo senhor (um senhor de esquerda, um poder que fuzilar os trabalhadores em nome do proletariado). Juntamente com a noo de sacrifcio aquilo que define o humanismo passa pelo medo dos senhores e pelo medo dos escravos, espcie de solidariedade numa humanidade de medrosos. Mas qualquer palavra assume o valor de uma arma desde que sirva para escandir a ao de quem quer que recuse o poder hierarquizado; Lautramont e os anarquistas ilegalistas j o haviam entendido, os dadastas tambm. Portanto, logo que o apropriador deposita a posse dos seres e das coisas nas mos de Deus, ou no transcendente universal cuja onipotncia recai sobre si como uma graa sagrando o menor gesto, torna-se possuidor; contestar proprietrio assim consagrado insurgir-se contra Deus, a natureza, a ptria, o povo. , em suma, excluir-se do mundo fsico e espiritual. Pelo que, no humor violento de Marcel Havrenne, que escreve com tanta graa, no se trata de governar e menos ainda de ser, no existe salvao nem antema, nem lugar na compreenso universal das coisas, nem junto de Sat, o grande recuperador de crentes, nem em nenhum mito, seja ele qual for, porque os mitos so a inutilidade mais gritante. Os crentes pertencem a uma vida que est por inventar; e se viveram, foi nessa esperana que acabaram por matar-se. Sobre a singularizao na transcendncia, dois corolrios: a) se antologia implica transcendncia, fica claro que toda antologia justifica a priori o ser do senhor e o poder hierarquizado onde ele se reflete em imagens degradadas mais ou menos fiis; b) distino entre trabalho manual e trabalho intelectual, prtica e teoria, acresce por sobre-impresso a distino entre o

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trabalho-sacrifcio-real e a sua organizao sob a forma de sacrifcio aparente. Seria tentador explicar o fascismo entre outras razes como um ato de f, o auto-da-f de uma burguesia obcecada pelo assassnio de Deus e o ruir do grande espetculo sagrado, e que se entrega ao Diabo, a uma mstica invertida, uma mstica negra com seus ritos e holocaustos. Mstica e grande capital. Recordemos tambm que o poder hierarquizado s se concebe com transcendncias, ideologias e mitos. Alis, o mito da desmistificao est pronto a ganhar relevo, basta, muito filosoficamente, omitir desmistificar pelos atos. Aps o que toda a desmistificao devidamente desarmadilhada se torna indolor, eutansica, numa palavra: humanitria. No fora o movimento de desmistificao, e acabar-se-ia por desmistificar os desmistificadores.

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AO ENFRENTAR A ORGANIZAO mtica da aparncia, as revolues burguesas atacavam, mesmo sem querer, o ponto nevrlgico, no somente do poder unitrio, mas sobretudo do poder hierarquizado fosse qual fosse a sua forma. Explicaria este inevitvel erro o complexo de culpa, trao dominante do esprito burgus? O que est fora de dvida que se tratou de um erro inevitvel. Erro, desde logo, porque uma vez destruda a opacidade mentirosa que dissimula a apropriao privativa, o deflagrar do mito deixa um vazio que s uma liberdade delirante e a grande poesia vm preencher. Na verdade a poesia orgaca at hoje no derrubou o poder. E no o conseguiu por razes facilmente explicveis, os seus signos ambguos indicam os golpes sofridos ao mesmo tempo que cicatrizam as feridas. E afinal aos historiadores e aos estetas as suas colees basta raspar a crosta da memria para os gritos, as palavras, os antigos gestos fazerem o poder sangrar de novo por todo o lado. Nem a globalidade da organizao da sobrevivncia das recordaes impedir o esquecimento de as apagar medida que, tornadas vivas, comecem a dissolver-se; tal como a nossa sobrevivncia no seio da construo da vida cotidiana.

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Processo inevitvel: como bem mostrou Marx, o aparecimento do valor de troca, e a sua substituio simblica pelo dinheiro, abrem uma crise latente e profunda dentro do mundo unitrio. A mercadoria introduz nas relaes humanas um carter universal (uma nota de mil representa tudo o quanto posso adquirir por essa quantia) e um carter igualitrio (trocamos coisas iguais). Esta universalidade igualitria, em parte, tanto escapa ao explorador como ao explorado, mas ambos se reconhecem nela. Eles encontram-se frente a frente, confrontados j no com o mistrio do nascimento e da ascese divina, como acontecia nobreza, mas com uma transcendncia inteligvel, que o Logos, com um conjunto de leis acessveis a todos, mesmo que essa compreenso continue envolta de mistrio. Mistrio que tem os seus iniciados, padres acima de tudo, a esforarem-se por manter o Logos nos limbos da mstica divina, para logo cederem aos filsofos e depois aos tcnicos quer o lugar quer a dignidade da sua misso sagrada. Da Repblica platnica ao Estado ciberntico. Assim, sob a presso do valor de troca e da tcnica (a que poderamos chamar mediao mo de semear) o mito laiciza -se lentamente. Devemos porm sublinhar dois fatos: a) o Logos ao separar-se da unidade mstica afirma-se simultaneamente nela e contra ela. s estruturas comportamentais mgicas e analgicas sobrepem-se estruturas racionais e lgicas que as negam e preservam (matemtica, potica, economia, esttica, psicologia, etc.); b) sempre que o Logos, ou organizao da aparncia inteligvel, ganha em autonomia, tende a desligar-se do sagrado e a parcelarizar-se. De modo tal que coloca o poder unitrio num duplo perigo. J sabemos que o sagrado exprime a hipoteca do poder sobre a totalidade, e que quem queira aceder a essa totalidade deve passar pelo intermedirio do poder: o interdito que atormenta os msticos, os alquimistas, os gnsticos, quanto basta para prov-lo. Isto explica tambm porque protege o poder especialista que, confusamente, identifica com os missionrios de um Logos ressacralizado, mas sem lhes conceder plena confiana. Historicamente existem sinais que atestam os esforos empreendidos para fundamentar no poder unitrio mstico um

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poder rival que reivindique a sua unidade do Logos: tais como o sincretismo cristo, que pretende explicar Deus psicologicamente, o movimento da Renascena, a reforma e a Aufklrung [Iluminismo]. Esforando-se por manter a unidade do Logos, os senhores estavam plenamente conscientes de que s a unidade torna o poder estvel. Vendo de mais perto, os seus esforos no foram to inteis como parece, a julgar pela fragmentao do Logos nos sculos XIX e XX. Esse movimento geral de atomizao desfez o Logos em tcnicas especializadas (fsica, biologia, sociologia, papirologia, e mais no digo), mas simultaneamente impe-se o regresso totalidade cada vez com mais fora. No podemos esquecer que bastaria um poder tecnocraticamente todo-poderoso para realizar a planificao da totalidade, e para que o Logos sucedesse ao mito como hipoteca do futuro poder unitrio (ciberntico) sobre a totalidade. Numa tal perspectiva, o sonho dos Enciclopedistas (progresso indefinido estritamente racionalizado) teria apenas sofrido um atraso de dois sculos antes de poder realizar-se. neste sentido que os estalinocibernticos preparam o futuro. E como tal preciso compreender que a coexistncia pacfica encobre uma unidade totalitria. Chegou o momento de cada um tomar conscincia de como esse sentido j se encontra presente.

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O CAMPO DE BATALHA conhecido. Trata-se de preparar a luta antes que seja devidamente abenoado o coito poltico do patafsico, munido de totalidade sem tcnica, com o ciberntico, detentor de tcnica sem totalidade. Do ponto de vista do poder hierarquizado, a dessacralizao do mito s seria admissvel se ressacralizasse o Logos, ou pelo menos os seus elementos dessacralizantes. Fazer frente ao sagrado significaria, simultaneamente chavo comum , libertar a totalidade, ou seja: destruir o poder. Ora o poder da burguesia, desfeito, pobre, constantemente contestado, mantm o relativo equilbrio porque se apoia na seguinte ambiguidade: a tcnica, que dessacraliza objetivamente, surge subjetivamente como instrumento de libertao. No uma libertao real, como s a

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dessacralizao permitiria, isto , o fim do espetculo, mas sim uma caricatura, um sucedneo, uma alucinao provocada. O que a viso unitria do mundo rejeitava no alm (imagem da ascenso), inscreve-o o poder parcelar no melhor-estar futuro (imagem do projeto) dos amanhs que cantam sobre o estrume do presente, e que apenas so o presente multiplicado pelo nmero de pobres acessrios a produzir. Do lema vivam com Deus passou-se frmula humanista sobrevivam velhos, que se pronuncia vivam jovens, vivam muito tempo. O mito dessacralizado e parcelarizado perde em soberba e espiritualidade. Torna-se uma forma pobre, conservando as suas antigas caractersticas mas expondo-as de modo concreto, brutal, tangvel. Deus deixou de ser o encenador e, enquanto espera que o Logos lhe suceda com as armas da tcnica e da cincia, por toda parte os fantasmas da alienao se materializam semeando a desordem. Ateno: a residem os prdromos de uma ordem futura. A partir de agora cabe-nos jogar, se quisermos evitar que o futuro se nos imponha sob o signo da sobrevivncia, ou mesmo que a sobrevivncia, inviabilizada, desaparea radicalmente (hiptese de um suicdio da humanidade). E com ela, evidentemente, toda a experincia de construo da vida cotidiana. Os objetivos vitais da luta pela construo da vida cotidiana so os pontos nevrlgicos do poder hierrquico. Construir uma, destruir o outro. De entre o turbilho da dessacralizao e ressacralizao, eis os elementos contra os quais nos definimos prioritariamente: organizao da aparncia em espetculo, em que cada um se nega; separao, que est na base da vida privada, lugar onde a separao objetiva entre possuidores e desapossados vivida e se repercute a todos os nveis; e o sacrifcio. Trs elementos solidrios, claro, como alis os seus antagonismos: participao, comunicao e realizao. O mesmo acontece com o seu contexto: no-totalidade (mundo deficitrio, ou de totalidade controlada) e totalidade.

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AS RELAES HUMANAS, outrora diludas na transcendncia divina (por outras palavras: na totalidade coberta pelo sagrado), foram decantadas

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e fortalecidas desde que o sagrado deixou de agir como catalisador. A sua materialidade evidenciou-se e, enquanto as caprichosas leis da economia sucediam Providncia, transpareceu o poder dos homens sobre o poder dos deuses. Ao papel, ento mtico, desempenhado por cada indivduo debaixo dos raios divinos, corresponde hoje uma multiplicidade de papis, cujas mscaras, por serem rostos humanos, no menos prescindem que o ator ou figurante negue a sua vida real, segundo a dialtica do sacrifcio mtico e do sacrifcio real. O espetculo no seno o mito dessacralizado e parcelarizado. Constitui a carapaa de um poder (que poderamos designar tambm por mediao essencial) tornado vulnervel a qualquer golpe logo que deixou de conseguir dissimular, numa cacofonia em que todos os gritos se abafam e harmonizam, a sua natureza de apropriao privativa. o nocivo a todos distribudo em maior ou menor dose. No quadro de um poder parcelar desgasto pela dessacralizao os papis empobrecem-se, do mesmo modo que o espetculo pontua um empobrecimento relativamente ao mito. Eles pem a nu o lado mecnico e o artifcio to grosseiramente que, a fim de evitar a denncia pblica do espetculo, resta apenas ao poder tomar a iniciativa prpria da denncia ainda com mais grosseria, mudando de atores e ministrios ou organizando perseguies com encenadores putativos ou pr-fabricados (agentes de Moscovo, de Wall Street, da judeocracia, das duzentas famlias). Isso tambm significa que cada ator ou figurante da vida, contra vontade, cedeu lugar ao cabotino, e que o estilo se submeteu ao modo. O mito, enquanto totalidade imvel, abarcava o movimento (temos a peregrinao como exemplo de realizao cabal e aventura na imobilidade). Por um lado, o espetculo s apreende a totalidade quando a reduz a um fragmento ou a uma srie de fragmentos (os Weltanschauung [conhecimento do mundo] psicolgico, sociolgico, biolgico, filolgico, mitolgico), por outro, ele situa-se na confluncia de movimento de dessacralizao com as tentativas de ressacralizao. Deste modo, consegue apenas impor a imobilidade no interior do movimento real, do movimento que o modifica apesar da sua resistncia. Na era parcelar a organizao da aparncia torna o movimento numa sucesso linear de instantes

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imveis (progresso por cabrestante perfeitamente ilustrada pelo diamat [materialismo dialtico] estalinista). No quadro do que denominamos colonizao da vida cotidiana no h mudanas alm das mudanas de papis fragmentrios. Alternadamente, e segundo convenincias mais ou menos imperativas: cidado, pai de famlia, parceiro sexual, poltico, especialista, homem de negcios, produtor, consumidor. E mais: qual o governante que no se sente governado? A todos se aplica o anexim: Querias foder, fodeste-te! Pelo menos num ponto a era parcelar no deixar dvidas: o campo de batalha onde se trava o combate entre a totalidade e o poder, que emprega todas as energias a control-la, a vida cotidiana. O que reivindicamos ao exigir o poder da vida cotidiana contra o poder hierarquizado: TUDO. Situamo-nos no conflito generalizado que vai da querela domstica guerra revolucionria, e apostamos na vontade de viver. Significa isto que devemos sobreviver como anti-sobreviventes. Interessamo-nos fundamentalmente pelos instantes em que a vida brota atravs da glaciao da sobrevivncia (sejam tais instantes inconscientes ou teorizados, histricos como a revoluo ou pessoais). Mas, rendamo-nos evidncia, tambm nos cobem seguir livremente o curso desses momentos (exceto o instante da prpria revoluo), quer a represso geral do poder, quer os imperativos da nossa luta, da ttica, etc. importa igualmente encontrar meios de compensar essa margem de erro suplementar pela ampliao desses momentos e pelo relevo dado ao seu alcance qualitativo. O que impede a cultura e a subcultura de recuperar o que dizemos acerca da construo da vida cotidiana (Arguments, pensadores que investigam com frias pagas) precisamente cada ideia situacionista ser o fiel prolongamento dos gestos a cada instante esboados por milhares de pessoas para evitar que o dia equivalha a vinte e quatro horas de vida dissipada. Seremos ns uma vanguarda? Em caso afirmativo, ser de vanguarda ir a par com a realidade.

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NO PRETENDEMOS TER o monoplio da inteligncia mas o do seu uso. A nossa posio estratgica, estamos no centro de todo e qualquer conflito. A natureza das coisas o nosso cavalo de batalha. Se algum, horrorizado, deitar fora esta brochura, ter uma atitude muito mais rica do que l-la mal a compreendendo, solicitando-nos um memorando ampliativo graas ao qual possa provar a si mesmo que um homem inteligente e culto, ou seja, um imbecil. Tarde ou cedo vai ser imperiosos entender que as palavras e as frases que ns empregamos se anteciparam realidade; digamos que a distoro e a inpcia na maneira de nos exprimirmos (o que um homem de bom gosto chama, com alguma razo, um terrorismo hermtico bastante irritante) resulta de estarmos, tambm nisso, no centro, na fronteira confusa onde se trava o combate infinitamente complexo entre a linguagem sequestrada pelo poder (condicionamento) e a linguagem liberta (poesia). quele que nos segue de perto, preferimos aquele que nos rejeita por impacincia, porque a nossa linguagem ainda no poesia autntica, quer dizer: livre construo da vida cotidiana. Tudo quanto interessa ao pensamento interessa ao espetculo. A maioria dos homens vive no terror, sabiamente mantido pelo poder, do seu prprio despertar. O condicionamento, que a poesia especfica do poder, tem um alcance to vasto (todo o equipamento material existente lhe pertence: imprensa, TV, gravura, magia, tradio, economia, tcnica a isto chamamos linguagem sequestrada) que quase consegue diluir o que Marx designava por setor no-dominado, substituindo-o por outro (vd. adiante o retrato-robot do sobrevivente). Mas o vivido no se deixa reduzir assim to facilmente a uma sucesso de figuraes vazias. A resistncia organizao exterior da vida, isto , a organizao da vida como sobrevivncia, contm mais poesia que tudo quanto se publicou at agora em verso ou prosa, e poeta, no sentido literrio do termo, quem pelo menos compreendeu ou sentiu isto. Semelhante poesia encontra-se merc de pesada ameaa. Claro que na acepo situacionista tal poesia irredutvel e no recupervel pelo poder (logo que um gesto foi recuperado, transformou-se em esteretipo, condicionamento, linguagem do

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poder), o que no invalida encontrar-se cercada pelo poder. Porque pelo isolamento que o poder cerca e se mantm inflexvel; e no entanto o isolamento intransitvel. As duas garras da turqus so: uma, a ameaa de desintegrao (loucura, doena, mendicidade, suicdio), a outra, as teraputicas teleguiadas; as primeiras facultam o acesso morte, as ltimas possibilitam a sobrevivncia sem mais (comunicao vazia, coeso familiar ou amigvel, psicanlise servio da alienao, assistncia mdica, ergoterapia). A I. S. cedo ou tarde vai definir-se como teraputica: estamos preparados para proteger a poesia feita por todos contra a falsa poesia empresariada pelo poder (condicionamento). Os mdicos e os psicanalistas devem tratar de compreender isto, sob pena de sofrerem um dia, juntamente com os arquitetos e outros apstolos da sobrevivncia, a consequncia dos seus atos.

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TODOS OS ANTAGONISMOS no resolvidos, no superados, enfraquecem. E os antagonismos conseguem apenas evoluir cativos das antigas formas no superadas (a contra-cultura em pleno espetculo cultural, por exemplo). Qualquer oposio radical no vitoriosa ou parcialmente vitoriosa o que o mesmo estiola pouco a pouco em oposio reformista. As oposies parcelares so como dentes de rodas dentadas: engrenam fazendo rodar a mquina... do espetculo, do poder. O mito mantinha todos os antagonismos no arqutipo do maniquesmo. Mas numa sociedade parcelar em qu residir o arqutipo? Realmente a recordao dos velhos antagonismos, vistos sob um prisma evidentemente desvalorizado e no agressivo, surge hoje como derradeiro esforo coerente na organizao da aparncia, de tal modo o espetculo se tornou espetculo da confuso e das equivalncias. Estamos prontos a apagar todos os vestgios desta memria reunindo numa luta radical prxima as energias contidas nos velhos antagonismos. De todas as nascentes muradas pelo poder pode brotar um rio que vir modificar o relevo do mundo. Caricatura dos antagonismos, o poder incita os indivduos a ser a favor ou contra a B. B., o novo romance, o Citron 4 cavalos, os

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spaghetti, a mescalina, as saias curtas, a O. N. U., as literaturas antigas, a nacionalizao, a guerra termonuclear ou andar boleia. A todos se pede opinio sobre todos os detalhes para melhor os impedir de terem uma sobre a totalidade. A manobra, por mais reles que fosse, resultaria se os caixeiros-viajantes encarregados de a impingir de porta em porta no se apercebessem, at eles, da sua prpria alienao. passividade imposta s massas expropriadas junta-se a passividade galopante dos dirigentes e dos atores, sujeitas a abstratas leis do mercado e do espetculo, e que gozam de um poder sobre o mundo cada vez menos efetivo. Daqui em diante so manifestos os sinais da revolta dos atores, vedetas que se furtam publicidade ou dirigentes criticando o seu prprio poder, B. B. e Fidel Castro. Os instrumentos do poder gastam-se, h que contar com eles na medida em que, como instrumentos, reivindiquem o seu estatuto de ser livre.

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NO INSTANTE em que a revolta dos escravos ameaava subverter a estrutura do poder e pr a nu o que unia as transcendncias ao mecanismo de apropriao privativa, no faltou sequer o cristianismo para desenvolver uma reforma de grande estilo, cuja reivindicao democrtica central consistia em fazer os escravos aceder, no realidade de uma vida humana o que teria sido impossvel sem denunciar o movimento de excluso da apropriao , mas sim irrealidade de uma existncia em que a fonte da felicidade era mtica (a imitao de Cristo como preo do alm). Que mudou afinal? A espera do alm tornou-se espera dos amanhs que cantam; o sacrifcio da vida real, e imediata, o preo de ocasio pago pela liberdade ilusria de uma vida aparente. O espetculo o lugar onde o trabalho forado se transforma em sacrifcio consentido. Nada mais suspeito que a frmula a cada um consoante o seu trabalho num mundo em que o trabalho constitui chantagem da sobrevivncia; j para no falar da frmula a cada um consoante as necessidades, num mundo em que as mesmas so determinadas pelo poder. O projeto reformista engloba qualquer construo que se queira autnoma, parcial portanto, e

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no leve em conta como est definida de fato pela negatividade na qual tudo se encontra em suspenso; pretendendo assim assentar em areias movedias como se estas fossem uma pista de cimento. O desprezo e a ignorncia do contexto fixado pelo poder hierarquizado s traz o reforo desse contexto. Contrariamente, os gestos espontneos que por todo lado vemos esboarem-se contra o poder e o seu espetculo devero ser alertados para os obstculos, e tero que encontrar uma ttica que contemple a fora do adversrio e os seus meios de recuperao. Tal ttica, que iremos popularizar, o desvio.

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SEM RECOMPENSA no se concebe o sacrifcio. Em troca do sacrifcio real, os trabalhadores recebem instrumentos de libertao (conforto, acessrios), mas de uma libertao meramente fictcia, pois o poder detm o modo de usar todo o equipamento material e utiliza, para os seus prprios fins, quer instrumentos quer aqueles que deles se servem. As revolues crist e burguesa haviam democratizado o sacrifcio mtico, ou sacrifcio do senhor. Hoje, os iniciados so aos montes cata de algumas migalhas de poder, pondo ao servio de todos a globalidade de seu saber parcial. J nem se lhes chama iniciados, ou sequer ainda sacerdotes do Logos, mas especialistas, nem mais. No espetculo, eles detm um poder incontestvel: o concorrente ao Tudo ou Nada e os funcionrios do C. T. T., que passam o dia a descrever a excelncia mecnica dos seus 2 cv, identificam-se ambos com o especialista, e bem sabemos o proveito que os chefes de servio, ao domesticar os sindicatos, tiram dessas identificaes. A verdadeira misso dos tecnocratas consistiria sobretudo em unificar o Logos se, por uma dessas contradies do poder parcelar, no estivessem acantonados num isolamento irrisrio. Alienados que esto por suas recprocas interferncias, integralmente apenas conhecem parcelas, escapando-lhes o todo do argumento. Que controle real sobre as armas nucleares podero exercer o engenheiro atmico, o estratego, o poltico profissional, etc.? que controle absoluto julga o poder vir impor aos gestos todos

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que contra ele se organizam? O palco est de tal modo a abarrotar de atores que s o caos impera. A ordem reina e no governa (vd. I. S. n 6, notas editoriais). Na medida em que participa na elaborao dos instrumentos que condicionam e transformam o mundo, o especialista inspira a revolta dos privilegiados. At agora, semelhante revolta tem sido denominada fascismo. Trata-se essencialmente de uma revolta de opereta, ou pera no viu Nietzsche em Wagner um precursor? , em que os atores, h muito retirados ou julgando-se cada vez menos livres reivindicam subitamente os principais papis. Clinicamente falando, o fascismo a histeria do mundo do espetculo levada ao paroxismo. E com este paroxismo, o espetculo assegura por instantes a sua unidade, desvendando simultaneamente tambm uma desumanidade radical. Mediante o fascismo e o estalinismo, que se apresentam como crises romnticas, revela o espetculo a sua verdadeira natureza: ele uma doena. Estamos intoxicados de espetculo. No entanto, todos os elementos conducentes cura de desintoxicao (traduzindo: construo da vida cotidiana por ns prprios) continuam nas mos dos especialistas. Portanto, embora a diversos ttulos, interessamnos particularmente tais especialistas. Porque h casos desesperados: no tentaremos mostrar aos especialistas do poder, os dirigentes, a extenso do seu delrio. Mas j estaremos dispostos a servir-nos do rancor dos especialistas escravos de papis secundrios, ridculos ou infames. Admita-se porm que a nossa indulgncia ter limites. Se apesar dos nossos esforos, eles, que fabricam o condicionamento colonizador de sua prpria vida cotidiana, se obstinarem em pr a m conscincia e o azedume ao servio do poder...; se verdadeira realizao preferirem uma representao ilusria na hierarquia...; se brandirem com ostentao as suas especialidades (pintura, romances, equaes, sociometria, psicanlise, conhecimentos de balstica)...; se, enfim, embora sabendo e em breve sero obrigados a no o ignorar que s a I. S. e o poder tem aplicao para essas especialidades, e mesmo assim preferirem servir o poder, porque o poder, seguro da inrcia deles, os escolheu at agora para o servir... ento que

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rebentem! No poderemos ser mais generosos. Oxal possam compreend-lo e, acima de tudo, compreender que doravante a revolta dos atores no-dirigentes est ligada revolta contra o espetculo (vd. o artigo A I. S. e o poder).

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O ANTEMA GENERALIZADO que lanaram sobre o lumpen-proletariado deve-se utilizao que dele fazia a burguesia, que, alm de o ter regulador do poder, a recrutava as duvidosas foras da ordem: chuis, bufos, homens-de-mo, artistas... Contudo, nisso fica latente a crtica sociedade do trabalho, num grau de notvel radicalismo. O desprezo professado contra serviais e patres contm uma vlida crtica ao trabalho enquanto alienao, crtica esta que nunca foi tida em conta porque o lumpen-proletariado era o lugar das ambiguidades, mas tambm porque a luta contra a alienao natural e a produo do bem-estar ainda aparecem no sculo XIX e no incio do sculo XX como pretextos vlidos. Uma vez sabido que a abundncia de bens de consumo se resumia outra face da alienao na produo, o lumpenproletariado adquire uma dimenso nova: dar livre curso ao seu desprezo pelo trabalho organizado, que pouco a pouco assume, na era dos Estados-tutores, o peso de uma reivindicao a que s os dirigentes se recusam ainda admitir. Apesar das tentativas de recuperao com que o poder esmaga qualquer experincia processada sobre a vida cotidiana, quer dizer, a constru-la (tentativa ilegal depois do desmembramento do poder feudal, que a limitava e cingia a alguns), atualmente s vivel passando pela crtica do trabalho alienante e pela recusa da submisso ao trabalho forado. De modo que o proletariado novo tende a definir-se negativamente como uma Frente contra o trabalho forado, sob a qual se renem quantos resistem recuperao pelo poder. a que se desenha o nosso campo de ao, lugar onde jogamos a astcia da histria contra a manha do poder, ringue onde apostamos no trabalhador (operrio ou artista) que consciente ou no recuse o trabalho e a vida organizados, contra os que conscientes ou no aceitam trabalhar s ordens do poder. Nesta perspectiva, no ser

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arbitrrio prev um perodo transitrio em que a automatizao e a vontade do novo proletariado deixaro o trabalho unicamente aos especialistas, reduzindo empresrios e burocratas ao nvel de escravos passageiros. Com a automatizao generalizada, os operrios, em vez de vigiarem as mquinas, poderiam cobrir de solicitude os especialistas cibernticos condenados ao simples papel de aumentarem uma produo que ter deixado de ser o setor prioritrio para obedecer, numa inverso de fora e perspectiva, ao primado da vida sobre a sobrevivncia.

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O PODER UNITRIO esforava-se por dissolver a existncia individual numa conscincia coletiva, de forma a cada unidade social se definir subjetivamente como partcula de peso bem determinado, suspensa num lquido viscoso. Era preciso que cada um se sentisse mergulhado nessa evidncia que s a mo de Deus, mesmo quando abanava o recipiente, nada usava em seu proveito, proveito que, naturalmente por exceder a compreenso de cada ser humano em particular, se impunha como emanao da vontade suprema, conferindo sentido mnima mudana. (Qualquer remoinho indicava, pois, uma via ascendente e descendente em direo harmonia: os Quatro Reinos, a Roda da Fortuna, os testemunhos enviados pelos deuses.) Pode-se falar de conscincia coletiva no sentido em que ela existe simultaneamente para cada indivduo e para todos: conscincia do mito e conscincia da existnciaparticular-dentro-do-mito. Tal era a fora da iluso, que a vida autenticamente vivida ia buscar o seu significado a tudo o que no fosse a vida; da a sua condenao clerical, que a reduziu a pura contingncia, srdida materialidade, v aparncia, e ao mais baixo estgio de uma transcendncia que se vai degradando medida que escapa organizao mtica. Deus se apresentava como garante do espao e do tempo, cujas coordenadas definiam a sociedade unitria. Era ponto de referncia comum entre os homens; o espao e o tempo convergiam nele como nele se uniam os seres com o seu destino. Na era parcelar, o homem fica dividido entre um tempo e um espao que nenhuma

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transcendncia vem unificar pela mediao do poder centralizado. Vivemos num espao-tempo dissociado sem nenhum ponto de referncia ou coordenada, como se nunca devssemos entrar em contato com ns prprios, embora tudo nos sugira isso. H um lugar onde nos formamos e um tempo para nos jogarmos. O espao da vida cotidiana, onde em verdade nos realizamos, est sitiado por todos os condicionamentos. O espao restrito da nossa realizao efetiva define-nos, e no entanto definimo-nos no tempo do espetculo. Ou melhor: a nossa conscincia j no conscincia do mito e do ser-particular-dentro-do-mito, mas conscincia do espetculo e do papel-particular-dentro-do-espetculo (assinalei acima as ligaes de qualquer ontologia com o poder unitrio, poderamos lembrar aqui que a crise da ontologia surge com a tendncia parcelar). Ou por outras palavras: na relao espaotempo, que situa os seres e as coisas, o tempo tornou-se imaginrio (campo das identificaes); o espao define-nos, se bem que nos definamos no imaginrio e o imaginrio nos defina como subjetividade. A nossa liberdade a de uma temporalidade abstrata onde somos nomeados na linguagem do poder (nomes esses que designam os papis que nos foram distribudos) por uma escolha que nos permite encontrar sinnimos oficialmente reconhecidos como tais. Mas o espao da nossa realizao autentica (espao da vida cotidiana) est sob o imprio do silncio. No temos nenhum nome para nomear o espao vivido, a no ser na poesia, na linguagem que se liberta na tutela do poder.

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AO DESSACRALIZAR e parcelarizar o mito, a burguesia colocou cabea das suas reivindicaes a independncia da conscincia (cf. reivindicaes de liberdade de pensamento, liberdade de investigao, recusa dos dogmas). A conscincia deixa pois de ser maior ou menor conscincia-reflexo do mito. Torna-se conscincia dos sucessivos papis assumidos no espetculo. E o que a burguesia exigiu, acima de tudo, foi liberdade para os atores e para os figurantes num espetculo organizado, j no por Deus, seus chuis e padres, mas

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pelas leis naturais e econmicas, leis caprichosas e inexorveis, ao servio das quais de novo encontramos chuis e especialistas. Deus foi arrancado como uma ligadura intil e a chaga ficou hiante. Claro que a ligadura impedia a ferida de cicatrizar, mas justificava o sofrimento, conferia-lhe um sentido que valia bem umas doses de morfina. Agora o sofrimento j no se justifica e a morfina est cara. A separao tornou-se concreta. Qualquer pessoa pode tocar-lhe e, como remdio, tudo quanto a sociedade ciberntica nos prope tornarmo-nos espectadores da gangrena e da podrido, espectadores da sobrevivncia. O drama da conscincia, de que fala Hegel, antes conscincia do drama. O Romantismo soa ao grito da alma arrancada do corpo, sofrimento tanto mais agudo quanto cada qual, solitrio, enfrenta a queda da totalidade sagrada e de todas as casas Usher.

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A TOTALIDADE o real objetivo em cujo movimento a subjetividade apenas pode inserir-se sob forma de realizao. Tudo que no seja realizao da vida cotidiana serve o espetculo, que congela (hibernao) e vende s postas a sobrevivncia. S h realizao autentica no seio do real objetivo, na totalidade. Tudo o mais caricatura. A realizao objetiva que se opera atravs do mecanismo do espetculo no passa da manipulao de naipes de objetos levada a cabo pelo poder ( a realizao objetiva na subjetividade, para artistas reconhecidos, vedetas, personagens do Whos who). Ao nvel da organizao da aparncia qualquer xito como qualquer fracasso empolado at se transformar num esteretipo, e vulgarizado pela informao como se do nico sucesso ou fracasso possveis se tratasse. At hoje, tem sido o poder o nico juiz, embora os seus julgamentos estejam sujeitos a presses. Os seus critrios so vlidos s para aqueles que aceitam o espetculo e se contentam por terem a um papel. Nesse palco j no h vedetas, h to-somente figurantes.

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O ESPAO-TEMPO da vida privada harmonizava-se no espao-tempo do mito. A esta harmonia pervertida responde a harmonia universal de Fourier. Quando o mito deixa de abarcar o individual e o parcial numa totalidade dominada pelo sagrado, cada fragmento se arvora em totalidade. De fato, o fragmento arvorado em totalidade o totalitrio. No espao-tempo dissociado que fabrica a vida privada, o tempo, absolutizado no modo da liberdade abstrata que a do espetculo, consolida com a sua prpria dissociao o absoluto espacial da vida privada, seu isolamento, sua mesquinhez. O mecanismo do espetculo alienante exibe tal fora que a vida privada chega a ser definida como aquilo que est privado do espetculo, sendo o fato de escapar s categorias espetaculares e aos papis sentido como privao suplementar, espcie de malestar com o qual o poder justifica a reduo da vida cotidiana a gestos sem importncia (sentarmo-nos, lavarmo-nos, abrirmos uma porta).

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O ESPETCULO, que impe as suas normas ao vivido, tem no vivido a sua fonte. O tempo do espetculo, vivido sob a forma de papis sucessivos, faz do espao vivido autentico lugar de impotncia objetiva, enquanto, simultaneamente, a impotncia objetiva, que resulta do condicionamento da apropriao privativa, faz do espetculo o absoluto da liberdade virtual. Os elementos gerados pelo vivido so reconhecidos apenas ao nvel do espetculo, onde se exprimem como esteretipos, e contudo expresso assim a todo momento contestada e desmentida no e pelo vivido autentico. O retrato-robot dos sobreviventes aos quais Nietzsche chamava os pequenos ou ltimos homens no pode ser entendido seno por uma dialtica do possvelimpossvel, a saber: a) o possvel no espetculo (a variedade dos papis abstratos) refora o impossvel no plano do vivido autentico; b) o impossvel (ou seja, os limites impostos ao vivido real pela apropriao privativa) estabelece o campo dos possveis abstratos;

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A sobrevivncia tem duas dimenses. Contra tal reduo, que foras podem acentuar o que constitui problema dirio de todos os seres humanos: a dialtica entre a sobrevivncia e a vida? Precisamente as foras nas quais a I. S. apostou, ou tornaro vivel o superar destes contrrios, congregando espao e tempo para a construo da vida cotidiana; ou ento, vida e sobrevivncia iro esclerosar-se num antagonismo atenuado at confuso ltima e ltima misria.

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A REALIDADE VIVIDA est parcelarizada e rotulada espetacularmente por categorias, sejam elas biolgicas, sociolgicas ou outras, que dependem do comunicvel mas nunca comunicam seno fatos vazios do contedo autenticamente vivido. nisso que o poder hierarquizado, que aprisiona os indivduos no mecanismo objetivo da apropriao privativa (admisso excluso, vd. 3), representa tambm uma ditadura sobre a subjetividade. E enquanto ditador sobre a subjetividade, constrange, com escassas hipteses de sucesso, cada subjetividade individual a objetivar-se, o que significa tornar-se um objeto que ele manipula. H aqui uma dialtica sobremaneira interessante que conviria analisar de mais perto (cf. a realizao objetiva na subjetividade que a do poder e a realizao objetiva na objetividade que entra na prxis de construo da vida cotidiana e de destruio do poder). Ora os fatos esto privados de contedo em nome do comunicvel, de uma universalidade abstrata, uma harmonia pervertida onde cada qual se realiza no sentido inverso. Nessa perspectiva a I. S. situa-se na linha de contestao que passa por Sade, Fourier, Lewis Carroll, Lautramont, o surrealismo, o letrismo pelo menos as suas correntes menos conhecidas, que foram as mais estremes. Com um fragmento arvorado em totalidade, cada parcela por si mesma totalitria. O individualismo tratou a sensibilidade, o desejo, a vontade, a inteligncia, o bom gosto, o subconsciente e todas as categorias do eu, como absolutos. A sociologia veio hoje enriquecer as categorias psicolgicas, mas a variedade introduzida

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nos papis s acentua mais ainda a monotonia do reflexo identificador. A liberdade do sobrevivente resume-se a assumir o componente abstrato a que ter escolhido reduzir-se. Uma vez viabilizada qualquer realizao real, resta uma dramaturgia psicosociolgica em que a interioridade ser a carga crtica para evacuar os desperdcios de que nos revestimos durante a exibio diria. A sobrevivncia torna-se o estgio superior da vida organizada no modo do rememorar reproduzido mecanicamente.

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O ACESSO TOTALIDADE foi at agora falsificado. O poder interpe-se parasitariamente como uma mediao imprescindvel entre o homem e a natureza. S a prxis, porm, alicera a relao entre estes. ela que incessante quebra a casca da mentira com que o mito e seus sucedneos tentam exprimir a coerncia. A prxis, mesmo alienada, o que mantm contato com a totalidade. Ao mostrar um carter fragmentrio, a prxis denuncia tambm a totalidade real (a realidade), porque ela a totalidade realizada por meio do seu contrrio, o fragmento. Na tica da prxis, todo o fragmento totalidade. Na tica do poder, que aliena a prxis, qualquer fragmento totalitrio. Isto deve ser suficiente para torpedear os esforos que o poder ciberntico vai dispender e englobar a prxis numa mstica, embora no se deva subestimar a franqueza desses esforos. Tudo quanto seja prxis entra no nosso projeto, com a sua quota-parte de alienao e impurezas do poder: estamos em condies de filtr-la. Poremos em foco tanto a fora e a pureza dos gestos de recusa como as manobras de sujeio, no numa perspectiva maniquesta, mas fazendo evoluir, mediante a nossa estratgia especfica, esse combate onde por todo o lado e a cada instante os adversrios procuram contato, ferindo-se indiscriminadamente, numa irremedivel noite de incerteza.

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A VIDA COTIDIANA foi sempre esvaziada em proveito da vida aparente, e a aparncia, na sua coeso mtica, tinha fora suficiente para que nunca se falasse de vida cotidiana. A pobreza, o vazio do espetculo, que transparece em todas as variantes do capitalismo e em todas as variedades burguesas, revela a um tempo a existncia de uma vida cotidiana (vida refgio, mas refgio de qu e contra qu?) e a pobreza da vida cotidiana. medida que a coisificao e a burocratizao se acentuam, o dbil carter do espetculo e da vida cotidiana surgem como nica evidncia. O conflito entre o humano e o desumano passou-se tambm a nvel da aparncia. A partir do momento em que o marxismo se torna uma ideologia, a luta de Marx contra a ideologia em nome da riqueza da vida transforma-se numa anti-ideologia ideolgica, espetculo do anti-espetculo (do mesmo modo, na cultura de vanguarda, o mal do espetculo anti-espetacular cingir-se aos atores, porque a arte anti-artstica feita e compreendida apenas por artistas; ser necessrio avaliar as relaes desta anti-ideologia ideolgica com a funo do revolucionrio profissional no leninismo). O maniquesmo viu-se assim revitalizado por algum tempo. Por que combatia Santo Agostinho os maniquestas com tanto azedume? Foi por ter medido o perigo de um mito que oferece uma nica soluo: a vitria do bom sobre o mau; ele sabia que a impossibilidade disso se verificar faria correr o risco de desmoronamento da globalidade das estruturas mticas e traria ao primeiro plano a contradio entre a vida mtica e a vida autntica. O cristianismo oferece a terceira via, a da confuso sagrada. O que o cristianismo conseguiu com a fora do mito, cumpre-se hoje pela fora das coisas. J no h antagonismo possvel entre trabalhadores sovietizados e trabalhadores capitalizados, j no h antagonismo possvel entre a bomba dos burocratas estalinistas e a dos burocratas no-estalinistas, j no h seno unidade na confuso dos seres coisificados. Onde esto os responsveis, os homens a abater? Domina-nos um sistema, uma forma abstrata. Os graus de humanidade e desumanidade medem-se por variantes de passividade meramente quantitativas. A qualidade igual em toda a parte: estamos todos

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proletarizados ou em vias disso. Que fazem os revolucionrios tradicionais? Apertam as plataformas, fazendo com que certos proletrios no sejam mais que outros. Algum partido ps no seu programa o fim do proletariado? As perspectivas de sobrevivncia tornaram-se insuportveis. Sofremos o peso das coisas no vazio. isso a coisificao: cada ser e cada coisa caem com igual velocidade e tm igual valor, como uma tara. O reino das equivalncias realizou o projeto cristo, mas f-lo fora do cristianismo (como supunha Pascal), e realizou-o, sobretudo, em cima do cadver de Deus, contrariamente s previses pascalianas. Espetculo e vida cotidiana coexistem no reino das equivalncias. Os seres e as coisas so permutveis. O mundo da coisificao o mundo privado de centro, com as novas cidades que o decoram. O presente apaga-se ante a promessa de um futuro perptuo, extenso mecnica do passado. A prpria temporalidade no tem centro. Neste universo concentracionrio onde as vtimas e os torcionrios usam a mesma mscara, a nica realidade autentica a das torturas. E no h ideologia nova que as possa aliviar, nem a da totalidade (Logos) nem a do niilismo, que sero as muletas da sociedade ciberntica. Essas torturas condenam o poder hierarquizado, por mais dissimulado e organizado que esteja. O antagonismo que a I. S. vai reativar o mais antigo de todos, o antagonismo radical, e por isso ele ocupa-se de tudo quanto os movimentos insurrecionais ou as grandes personalidades abandonaram no decurso da histria.

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MUITAS OUTRAS BANALIDADES haveria que recuperar e virar do avesso. As melhores coisas nunca tm fim. Antes de relerem o texto precedente, que qualquer esprito medocre pode compreender terceira tentativa, ser bom consagrar ao que se segue uma ateno tanto mais constante quanto se trata de um apontamento, fragmentrio como o resto, que requer debate e concluses. Porque chegamos a uma questo crucial: a I. S. e o poder revolucionrio.

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A I. S., considerando conjuntamente a crise dos partidos de massa e a crise do escol, deve definir-se como superao do comit central bolchevique (superao do partido de massa) e do projeto nietzscheano (superao da intelligentsia). a) Sempre que um poder se ofereceu para dirigente da vontade revolucionria, a priori minou o poder da revoluo. O comit central bolchevique definia-se simultaneamente como concentrao e como representao. Concentrao de um poder antagnico ao poder burgus e representao da vontade das massas. Esta dupla caracterstica depressa o motivou a ser apenas um poder vazio, um poder de representao vazia, e da unir-se, por um modelo comum (a burocracia) ao poder burgus que, sujeito a esta presso, teve semelhante desenvolvimento. As condies de um poder centrado e uma representao de massa existem virtualmente na I. S. quando sublinha deter o qualitativo e que as suas ideias esto na cabea de todos. Mas tanto recusamos a concentrao do poder como o direito de representar, conscientes de haver tomado, a partir de agora, a nica atitude pblica (porque para darmo-nos a conhecer no podemos evitar, at certo ponto, o modo espetacular) que confere, a todos quantos se identifiquem com as nossas posies prticas e tericas, o poder revolucionrio, o poder sem mediao, o poder que abrange a ao direta de todos. A imagem-piloto seria a coluna de Durruti indo de terra em terra liquidar os elementos burgueses, encarregando os trabalhadores de se organizarem. b) A intelligentsia a galeria de espelhos do poder. Ao contestlo nunca oferece seno identificaes catrticas passividade dos que em cada gesto ensaiam uma real contestao. O radicalismo do gesto, no da teoria, evidentemente que pudemos observar na 4 declarao dos 121 assinalou, todavia, algumas probabilidades diferentes. Somos capazes de precipitar essa crise, mas s podemos fazer penetrando a intelligentsia como poder (e contra ela). Esta frase que deve preceder a que foi descrita na alnea a) e por ela ser abrangida vai colocar-nos na perspectiva do projeto
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Nome abreviado pelo qual ficou conhecido o documento que 121 artistas e intelectuais franceses subscreveram, Declarao sobre o direito insurreio na guerra da Arglia, tornado pblico em Setembro de 1960.

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nietzscheano. Vamos efetivamente construir um pequeno grupo experimental, quase alqumico, onde se inaugura a via para a realizao do homem total. Semelhante tarefa, concebe-a Nietzsche unicamente no quadro do princpio hierrquico. Ora, nesse quadro que nos encontraremos de fato. Importa pois, e acima de tudo, que nos apresentemos sem a mnima ambiguidade (ao nvel do grupo, a expurga do ncleo e eliminao dos resduos parece finalmente concluda). S aceitamos esse quadro hierrquico onde nos inserimos devido impacincia por exterminar quem dominamos, e que nos permitimos dominar apenas na base dos nossos critrios de reconhecimento. c) No plano ttico, a nossa comunicao deve partida irradiar de um centro mais ou menos oculto. Estabeleceremos redes no materializadas (contatos diretos, episdicos, no constrangedores, desenvolvimento de vagas relaes de simpatia e compreenso, maneira dos agitadores vermelhos antes da chegada dos exrcitos revolucionrios). Reivindicamos como nossos, analisando-os, os gestos radicais (aes, escritos, atitudes polticas, obras) e consideramos os nossos gestos ou as nossas anlises como reivindicados pela maioria. Assim como Deus constitua o ponto de referencia da sociedade unitria do passado, preparamo-nos para fornecer sociedade unitria hoje possvel o seu ponto de referncia central . Mas este ponto no poder ser fixo. Porque, contra a confuso incessantemente repetida que a sociedade ciberntica extrai do passado da humanidade, ele representa o jogo de todos os homens, a ordem mvel do devir.

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