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DIOGO BARRETO ENEM/UPE/SSA/COVEST

TEXTO COMPLEMENTAR: DEMOCRACIA E CONHECIMENTO As definies de democracia, como todos sabem, so muitas. Entre todas prefiro aquela que apresenta a democracia com o poder em pblico. Uso essa expresso sinttica para indicar todos aqueles expedientes institucionais que obrigam os governantes a tomarem as suas decises s claras e permitem que os governados vejam como e onde as tomam. Na memria histrica dos povos europeus, a democracia apresenta-se pela primeira vez atravs da imagem da agora ateniense, a assembleia ao ar livre onde se renem os cidados para ouvir os oradores e ento expressar sua opinio erguendo a mo. Na passagem da democracia direta para a democracia representativa (da democracia dos antigos para a democracia dos modernos), desaparece a praa, mas no a exigncia de visibilidade do poder, que passa a ser satisfeita de outra maneira, com a publicidade das sesses do Parlamento, com a formao de uma opinio pblica atravs do exerccio da liberdade de imprensa, com a solicitao dirigida aos lideres polticos de que faam suas declaraes atravs dos meios de comunicao de massa (...). A definio da democracia como poder em pblico no exclui naturalmente que ela possa edeva ser caracterizada tambm de outras maneiras. Mas essa definio capta muito bem um aspecto pelo qual a democracia representa uma anttese de todas as formas autocrticas de poder. O poder tem uma irresistvel tendncia a esconder-se. Elias Canetti escreveu de maneira lapidar: O segredo est no ncleo mais interno do poder. compreensvel tambm porque: quem exerce o poder sente-se mais seguro de obter os efeitos desejados quanto mais se torna invisvel queles aos quais pretende dominar. (...) estratgia do poder autocrtico pertence no apenas o no-dizer, mas tambm dizer em falso: alm do silncio, a mentira. Quando obrigado a falar, o autocrata pode servir-se da palavra no para manifestar em pblico as suas prprias reais intenes, mas para escond-las. Pode faz-lo tanto mais impunemente quanto mais os sditos no tm sua disposio os meios necessrios para controlar a veracidade daquilo que lhes foi dito. Faz parte da preceptiva dos tericos da razo de Estado a mxima de que ao soberano lcito mentir. (...) Sempre foi considerada uma das virtudes do soberano o saber simular, isto , fazer parecer aquilo que no , e saber dissimular, isto , no fazer parecer aquilo que . Jean Bodin, que contudo se confessa ardentemente antimaquiavlico, reconhece que Plato e Xenofonte permitiam aos magistrados mentir, como se faz com as crianas e com os doentes. A comparao dos sditos com crianas e com doentes fala por si. As duas imagens mais frequentes nas quais se reconhece o governante autocrtico aquela do pai ou do mdico: os sditos no so cidados livres e saudveis. So os menores de idade que devem ser educados, ou doentes que devem ser curados. Uma vez mais a ocultao de poder encontra sua prpria justificao na insuficincia, quando no na completa indignidade, do povo. O povo, ou no deve saber, porque no capaz de entender, ou deve ser enganado, porque no suporta a luz da verdade. (...)

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Comecei afirmando que se pode definir a democracia como o poder em pblico. Mas h pblico e pblico. Retomando a afirmativa desdenhosa de Hegel, segundo a qual o povo no sabe o que quer, poderamos dizer que o pblico do qual precisa a democracia o pblico composto por aqueles que sabem o que querem.
BOBBIO, Norberto. Teoria geral da poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos . Rio de Janeiro: Campus, 2000, p. 386-7; 389; 399

Questes: 1) (ENEM-2010) A poltica foi, inicialmente, a arte de impedir as pessoas de se ocuparem do que lhes diz respeito. Posteriormente, passou a ser a arte de compelir as pessoas a decidirem sobre aquilo de que nada entendem. VALRY, P. Cadernos. Apud BENEVIDES, M. V. M. A cidadania ativa. So Paulo: tica, 1996. Nessa definio, o autor entende que a histria da poltica est dividida em dois momentos principais: um primeiro, marcado pelo autoritarismo excludente, e um segundo, caracterizado por uma democracia incompleta. Considerando o texto, qual o elemento comum a esses dois momentos da histria poltica? a) A distribuio equilibrada do poder. b) O impedimento da participao popular. c) O controle das decises por uma minoria. d) A valorizao das opinies mais competentes. e) A sistematizao dos processos decisrios. 2) (ENEM-2009) Segundo Aristteles, na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela dotada de homens absolutamente justos, os cidados no devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negcios esses tipos de vida so desprezveis e incompatveis com as qualidades morais , tampouco devem ser agricultores os aspirantes cidadania, pois o lazer indispensvel ao desenvolvimento das qualidades morais e prtica das atividades polticas. VAN ACKER, T. Grcia. A vida cotidiana na cidade-Estado. So Paulo: Atual, 1994.

a) possui uma dimenso histrica que deve ser criticada, pois condenvel que os polticos de qualquer poca fiquem entregues ociosidade, enquanto o resto dos cidados tem de trabalhar. b) era entendida como uma dignidade prpria dos grupos sociais superiores, fruto de uma concepo poltica profundamente hierarquizada da sociedade. c) estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma percepo poltica democrtica, que levava todos os habitantes da plis a participarem da vida cvica. d) tinha profundas conexes com a justia, razo pela qual o tempo livre dos cidados deveria ser dedicado s atividades vinculadas aos tribunais. e) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita queles que se dedicavam poltica e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade. 3) (ENEM-2010) A lei no nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos primeiros pastores; a lei nasce das batalhas reais, das vitrias, dos massacres, das conquistas que tm sua data e seus heris de horror: a lei nasce das cidades incendiadas, das terras devastadas; ela nasce com os famosos inocentes que agonizam no dia que est amanhecendo. FOUCAULT, M. Aula de 14 de janeiro de 1976, in: Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999. O filsofo Michel Foucault (sc. XX) inova ao pensar a poltica e a lei em relao ao poder e organizao social. Com base na reflexo de Foucault, a finalidade das leis

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O trecho, retirado da obra Poltica, de Aristteles, permite compreender que a cidadania:

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na organizao das sociedades modernas a) combater aes violentas na guerra entre as naes. b) coagir e servir para refrear a agressividade humana. c) criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre os indivduos de uma mesma nao. d) estabelecer princpios ticos que regulamentam as aes blicas entre pases inimigos. e) organizar as relaes de poder na sociedade e entre os Estados. 4) O instrumento usado pela Poltica para o controle efetivo de seus interesses so as Leis. Ao mesmo tempo, elas garantem o interesse geral dos indivduos que formam a Nao. Quando estas leis no so suficientes para regular a ao do Estado, este apela para: a) o uso das sanes econmicas. b) o uso do controle atravs dos meios culturais. c) o uso do poder de Polcia. d) um Anarquismo deliberado e sem limites. e) uma democracia direta e de maior participao dos setores sociais. 5) A personificao ou personalizao do poder entendida como o reconhecimento, em uma pessoa, da fora poltica que exerce e da capacidade de realizaes, pela sociedade. Sociedade que deposita nessa pessoa a confiana de lutar pela possibilidade de viver melhor e ver o pas em que vive crescer e desenvolver-se. Apesar da personificao do poder ser um aspecto bem mais identificvel nos regimes autoritrios (...), pode-se perceber tambm, no com menos intensidade, porm menos manipulatria a questo da personificao do poder em regimes democrticos. (...) GONALVES, Raquel Carolina da Silva. A Personificao do Poder no Brasil. Disponvel em <http://www.recantodasletras.com.br/artig os/1638684>. Acesso em 29 mai. 2012. Dentre os regimes polticos abaixo, um no representa em sua essncia a personificao do poder. Assinale-o: a) Nazismo b) Fascismo d) Maosmo e) Liberalismo c) Stalinismo 6) (UFPB) Leia o trecho do discurso de Pricles que governou Atenas de 461 a 429 a.C.: Nossa constituio chamada de democracia porque o poder est nas mos no de uma minoria mas de todo o povo. Quando se trata de resolver questes privadas, todos so iguais perante a lei, quando se trata de colocar uma pessoa diante de outra em posio de responsabilidade pblica, o que vale no o fato de pertencer a determinada classe, mas a competncia real que o homem possui. Extrado de: BRAICK, Patrcia Ramos e MOTA, Myriam Becho. Histria, das cavernas ao Terceiro Milnio. So Paulo: Moderna, s/d, p. 39. De acordo com a leitura, correto afirmar que: a) a democracia ateniense no era elitista e os escravos, apesar da sua condio, tinham direitos polticos. b) os metecos e os escravos tinham direito ao voto. c) o governo de Pricles considerado o pice da democracia ateniense, pois, nesse governo, ocorreu a consagrao dos princpios de isonomia, isegoria, isocracia e teocracia. d) a democracia, em Atenas, era representativa e, na nossa sociedade atual, exercida atravs da ao direta. e) os reis atenienses, a partir de meados do sculo VIII a.C., tiveram seu poder limitado pela aristocracia euptrida que passou a exerc-lo atravs do Arcontado. 7) (UFRN) As sociedades que, na Antiguidade, habitavam os vales dos rios Nilo, Tigre e Eufrates tinham em comum o fato de: a) terem desenvolvido um intenso comrcio martimo, que favoreceu a constituio de grandes civilizaes hidrulicas; b) serem povos orientais que formaram diversas cidades-estado, as quais organizavam e controlavam a produo de cereais; c) haverem possibilitado a formao do Estado a partir da produo de excedentes, da necessidade de controle hidrulico e da diferenciao social; d) possurem, baseados na prestao de servio dos camponeses, imensos exrcitos que viabilizaram a formao de grandes imprios milenares.

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Segundo o texto, 8) O papel do Estado, enquanto elemento organizador e mantenedor da ordem e tranquilidade na sociedade, : a) juntar-se aos agitadores, pois segundo Maquiavel, antes de abater o inimigo, preciso aliar-se a ele antes. b) coibir qualquer tipo de agitao causada, em toda instncia, por ele mesmo, isentando a sociedade de responsabilidades. c) unir foras com Organizaes NoGovernamentais em busca de aes efetivas de represso da violncia pela fora bruta. d) utilizar de suas armas para coibir a violncia a qualquer custo, entretanto, empregando fora bruta para tal na maioria das vezes. e) isento de qualquer responsabilidade, pois delega poderes para tal sociedade civil atravs dos conselhos de moradores de cada localidade. 9) A poltica um instrumento usado por aqueles que sabem, que possuem a arte de governar. Na Antiguidade, Aristteles disse: o Homem um animal poltico. Uma interpretao dessa frase nos pode levar a concluir que: a) Os homens podem debater com coerncia, em grupos ou representativamente, suas propostas. b) A poltica por demais complicada para que se possa chegar a um acordo. c) O processo que envolve a poltica somente existe se houver voto. d) A poltica est orientada, necessariamente, por outras reas como religio e cultura. e) A enorme quantidade de partidos estraga o processo poltico. 10) A poltica se serve das outras cincias prticas e legisla sobre o que preciso fazer e do que preciso abster-se; assim sendo, o fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as outras, donde se conclui que o fim da poltica o bem propriamente humano. Mesmo se houver identidade entre o bem do indivduo e o da cidade, manifestamente uma tarefa muito mais importante e mais perfeita conhecer e salvaguardar o bem da cidade, pois o bem no seguramente amvel mesmo para um indivduo, mas mais belo e mais divino aplicado a uma nao ou cidade. (Aristteles. tica a Nicmaco) a) a tica e a poltica esto vinculadas, de modo que o bem do indivduo est subordinado ao Bem Supremo da Plis. b) as qualidades das leis e do poder so independentes das qualidades morais dos cidados. c) o bem do indivduo est acima de tudo na Plis, pois esta a finalidade ltima da poltica. d) o Prncipe aquele que possui virt poltica. e) a cidade justa deve ser governada pelo filsofo. 11) A constituio que no rege nada tem a invejar a dos outros povos; serve a eles de modelo e no os imita. Recebe o nome de democracia, porque o seu intuito o interesse do maior nmero e no de uma minoria. Nos negcios privados, todos so iguais perante a lei; mas a considerao no se outorga seno queles que se distinguem por algum talento. o mrito pessoal, muito mais do que as distines sociais, que franqueia o caminho das honras. Discurso de Pricles. Apud: TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia: Editora Universidade Braslia, 1987, p. 98 Texto adaptado. O texto acima refere-se aos princpios ideais da democracia grega, em especial, da ateniense no sculo V a.C. Estes ideais, quando aplicados prtica poltica, revelavam-se. a) amplamente participativos, porque garantiam os direitos polticos a todos os habitantes da plis, independentemente da classe social a que pertenciam. b) contraditrios, porque os escravos s poderiam participar da vida poltica depois que quitassem a dvida que os havia levado a tal condio. c) participativos, uma vez que o nico critrio de excluso da vida poltica, assim como hoje em dia, era a alfabetizao. d) excludentes, porque os direitos polticos eram privilgios dos cidados e vetados aos estrangeiros, escravos e mulheres. e) restritivos, porque limitavam a participao poltica aos habitantes da cidade, em detrimento dos moradores do campo. 12) (UECE) Sobre a criao da Repblica Romana, em 509 a.C., correto afirmar:

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a) apesar do regime republicano, o Cnsul romano concentrava os poderes em suas mos e no precisava ouvir as Assembleias de patrcios para tomar decises importantes. b) o Estado romano passou a ser dirigido por dois Cnsules, que dividiam o poder com o Senado e com a Assembleia Popular. c) a Repblica romana instalou, pela primeira vez na Histria, um regime representativo e democrtico, onde todos, sem distino, poderiam participar de todos os rgos de governo. d) o consulado e o senado eram formados por patrcios, mas a Assembleia Popular, rgo mais importante e poderoso da Repblica, era formado por todos, inclusive mulheres, estrangeiros e escravos. 13) (UCB-DF) (...) quando queremos compreender o modo de vida de uma sociedade, devemos comear observando o modo pelo qual os homens produzem os meios de subsistncia. O modo de agir sobre a natureza e as relaes sociais que se estabeleceram entre os homens nesse processo de produo constituem uma determinada maneira de viver, decorrendo da a forma de organizao poltica, assim como a estrutura ideolgica daquela sociedade. AQUINO, R. Santos Leo de e outros. Histria das sociedades: das comunidades primitivas s sociedades medievais. Com base nas informaes do texto, escreva V para as afirmativas verdadeiras ou F para as afirmativas falsas com referncia s civilizaes grega e romana. ( ) Na linha 5, decorrente da a forma de organizao poltica correto afirmar que tanto na Grcia como em Roma o Estado nunca deixou de ser escravista. ( ) As sociedades greco-romanas legaram para a humanidade destinos iguais, porm, intrinsecamente diferentes. A primeira imortalizou a plis, a segunda imortalizou o Imprio. ( ) (...)as relaes sociais que se estabeleceram entre os homens (linhas 3 e 4) foram antagnicas entre os dois povos. Os romanos, mais heterogneos, provocaram o nascimento das lutas de classe entre patrcios e plebeus. Como conseqncia dessa contradio, o Estado foi obrigado a codificar os costumes e as tradies patrcias em leis escritas, leis essas que eliminaram as desigualdades existentes, realidade essa no existente no mundo grego. ( ) A Filosofia, uma das mais significativas heranas culturais legadas pelos gregos para a humanidade, estabeleceu a organizao poltica e ideolgica dessa sociedade, fundamentando a razo do Estado como instituidor de valores, exigindo do cidado uma total subordinao aos seus interesses. ( ) Na linha 6, a estrutura ideolgica que fundamentou o Estado romano foi o Jus Gentium (Direito das Gentes), que levava em conta os interesses das comunidades submetidas a Roma. correto afirmar que esse legado jurdico, que se tornou internacional e de notvel saber desde os tempos antigos, j reconhecia a mulher como partcipe da cidadania. 14) (UFSE) As sociedades orientais da Antigidade, especialmente a egpcia e a mesopotmica, desenvolveram-se em regies, semi-ridas, que necessitam de grandes obras hidrulicas para cultivo agrcola. Nessas sociedades, a) desenvolveu-se o modo de produo escravista intimamente relacionado ao carter blico e expansionista desses povos. b) o Estado constitua o principal instrumento de poder das camadas populares, assegurando e ampliando seu domnio sobre os outros grupos. c) a superao das comunidades levou ao surgimento da propriedade privada e, conseqentemente , utilizao da mode-obra escrava. d) predominava a servido coletiva, onde o indivduo explorava a terra como membro da comunidade e servia ao estado, proprietrio absoluto dessa terra. e) a produo de excedentes, necessria a intensificao das trocas comerciais e para o progresso econmico era garantida pela ampla utilizao do trabalho livre. 15) (UNICAMP-SP) Acerca do fascnio exercido pelos espetculos de sangue na arena, muitos romanos afirmavam que eles inspiravam um nobre desprezo pela morte. Mas possvel interpretar esses espetculos como um ritual que reafirmava o poder e a autoridade do Estado romano. Os gladiadores, por exemplo, eram indivduos sem direitos, marginalizados ou

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condenados por subverso da ordem pblica. Ao execut-los em pblico, o povo romano reunido celebrava a sua superioridade e o seu direito de dominar. Adaptado de SHELTON J. A. As the Romans Did. Oxford, 1998, p. 350. a) De que maneira esse texto interpreta a popularidade dos espetculos de sangue na Roma antiga? b) Por que, segundo o texto, o sacrifcio de um gladiador perante o pblico reforava as relaes de dominao na sociedade romana? c) Explique por que os cristos foram perseguidos em nome da ordem pblica romana.

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