Sesgos modernos de un proyecto Educativo: Maritegui

Castro Figueroa, Daniel Alejandro

Trabajo para el curso de Filosofa Latinoamericana con el profesor Rubn Quiroz. UNMSM, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, EAP de Filosofa 18/07/2013

Introduccin El texto a continuacin es el desarrollo de una idea que me vino al leer los 7 ensayos, en particular, la parte sobre la educacin y la reforma universitaria. El anlisis de Maritegui es siempre inteligente y hbil. Afirma de todo pero todo bien pensado, nada suelto. Entre estas afirmaciones se encuentra el entusiasmo de los estudiantes. Los estudiantes, al parecer, no ponen todo el empeo que deberan en lo que hacen. Esto lo afirma incluso citando a Vasconcelos y despus de haber informado la inconstancia y vacuidad de los peruanos al comienzo del ensayo (Maritegui: 1979: 86). Lamentablemente, esta idea no es ampliamente desarrollada sino reseada como un problema en el que no nos podemos centrar. Eso es precisamente aquello a lo que apunto. El no desarrollar esta idea socava el proyecto educativo de Maritegui sino toda pretensin de reforma en el Per. Esta tesis intentar desarrollar a lo largo de estas pginas, intentando ver un gran problema en tan importante pensador digno de seguir por sus serios y comprometidos anlisis. Este problema es justamente un sesgo moderno, de all el ttulo del escrito, idea que tratar de hacer comprender a lo largo del texto.

La reforma universitaria De lo que Maritegui habla en sus Siete ensayos es sobre la reforma universitaria llevada a cabo en 1920 bajo el mando del Dr. Villarn que la alent hasta 1922. Esta reforma, como bien lo advierte el mismo Maritegui (Maritegui: 1979, 113-115), logra conseguir tres puntos claves para la universidad en el pas: la libertad de ctedra y la participacin activa del estudiantado en el gobierno de la universidad, adems de la autonoma universitaria. La primera reforma principal apuntaba a que los profesores no se enquisten en su puesto, as cualquiera lo podra relegar (algo as como un libre mercado

donde ganaba el mejor, es decir, donde los estudiantes elegan al mejor). Luego, se consideraba importante la participacin del estudiantado en el gobierno de la universidad para vigilar lo que ellos mismos iban a recibir: la educacin. Por ltimo, para evitar que la poltica pblica tenga injerencia, se crea la autonoma universitaria en 1922, cosa que dejaba tranquila a la docencia (1979, 115). Todos estos puntos clave obedecen a una organizacin de profesores y estudiantado contra lo visiblemente malo, los profesores mediocres. Dice Maritegui: El criterio que inform en esa poca el movimiento de reforma fue un criterio de valoracin de la idoneidad magistral, exento de mviles ideolgicos(1979, 114), es decir, lo que importaba era que haya una calidad acadmica adecuada que responda directamente a la mala calidad acadmica de la poca. Ms que nada se creaban superintendencias: las conquistas de la Reforma, aparte de la supresin de las listas, se reducan en verdad a un contralor no formalizado del estudiantado en el orientamiento o, ms bien, la administracin de la enseanza. (1979, 115). Ms aun, esta es una situacin que pudo haber sido evitada: () si la oligarqua docente, (), hubiera realizado a tiempo en la Universidad el mnimum de mejoramiento y modernizacin de la enseanza () habra logrado mantener fcilmente la intangibilidad de sus posiciones por algunos aos ms. (1979, Pg. 113) Cito: la lucha estuvo dirigida contra los malos profesores ms bien que contra los malos mtodos (1979, 14), Es as que la enseanza plant eada ac era solo de una fiscalizacin no organizada de gente entusiasta. Hecha la primera reforma y ganado un gran rgano como la participacin estudiantil, no se da el siguiente paso, segn Maritegui, que fue la consolidacin del estudiantado en pos de una reforma de los mtodos mismos de la enseanza, que se canonicen mejores mtodos para que as los profesores cambien pero la calidad de la enseanza perdure. Tambin cuenta, para esto, la espontaneidad de los alumnos que durante un momento lograron entusiasmarse. Pero eso fue lo que pas: los alumnos se entusiasmaron pero, si hubiera habido un plan, se habra logrado una verdadera reforma que no se disolviera fcilmente en el tiempo.

Ms tarde, en 1900, otro discurso acadmico, el del doctor M.V. Villarn sobre las profesiones liberales en el Per, tuvo tambin la ntima significacin de una ponderada requisitoria contra el colonialismo de la Universidad, responsable por los prejuicios aristocrticos que alimentaba y mantena, de una superproduccin de doctores y letrados. Pero igualmente este discurso, como todas las reacciones episdicas del civilismo, estaba destinado a no agitar sino muy superficialmente las aguas de esta quieta palude intelectual. (1979, 112) Cito esto para introducir en el debate con el profesor Villarn (el rector que impuls la reforma despus de dada, un positivista que tiene que ver ms con la reforma que el Dr. Prado, de la misma escuela). El texto Las profesiones liberales en el Per donde expone su rechazo al verbalismo y su afirmacin de una educacin ms cientfica que apunte a un progreso. A su vez, encontramos un texto, a mi parecer, ms revelador, llamado La educacin nacional y la influencia extranjera. En este texto aparecen tres ideas claves. La primera es que el problema de la educacin peruana es que, para empezar, tenemos alumnos mediocres. Es decir, ya es una costumbre peruana el ser vago: Lejos de todo afn de crtica, hay que convenir, ante todo, en que la pereza, la inercia, fsicas y mentales, son el dbil del hispano-americana y, por ende, el de defecto que nuestra educacin ha de proponerse combatir hasta trmino (Villarn: 1908). Ms aun, lo que tenemos son intelectuales verbalistas interesados en la poesa y la retrica antes que en el uso de maquinarias o el obraje. Bajo este escenario no solo tenemos alumnos sino que tambin tenemos profesores mediocres. Entonces, cabe la pregunta si lo que necesitamos es, acaso, profesores nacionales o profesores extranjeros. De ser nacionales, deben ser formados por nosotros mismos o por extranjeros? Concluir Villarn la inviabilidad de que la educacin sea nacional pues un maestro no puede formarse a s mismo ni ser formado precisamente porque el maestro es ya un producto acabado es el culmen de la educacin y, si no ha sido bien formado no solo en conocimientos si no en actitudes, no podr cambiar.

La incursin de Villarn en el debate es clave. Lo importante es notar cmo a partir de un problema propio de los peruanos l desarrolla la solucin. En cambio, Maritegui afirma La juventud no est totalmente exenta de responsabilidad. Sus propias insurrecciones nos ensean que es, en su mayora, una juventud que procede por fciles contagios de entusiasmo. Este, en verdad, es un defecto de que se ha acusado siempre al hispanoamericano.(Maritegui: 1979, 119). Pero, a su vez, afirma: Pero ms que la versatilidad y la inconstancia de los alumnos, obran contra el avance de la Reforma, la vaguedad y la imprecisin del programa y el carcter de este movimiento en la mayora de ellos.(1979, 120). Es a partir de la mala elaboracin de la reforma de donde Maritegui desarrolla su anlisis. Ahora bien, cmo es posible esto? No es acaso Maritegui un autor que da importancia a lo psicolgico y espiritual? El presente trabajo tratar de averiguar por qu estas afirmaciones dan ms peso a lo racional.

Educacin Sobre la educacin en general, esta est evidentemente en desmedro por la situacin econmica y poltica del pas. Pero de manera ideolgica es solo una incursin de Europa en el pas de manera desordenada, no creando realmente nada. Es decir, no hay una unidad del mismo proyecto sino una reafirmacin de la burguesa dominante en clases hechas con literatura europea. La herencia espaola no era exclusivamente una herencia psicolgica e intelectual. Era ante todo, una herencia econmica y social. El privilegio de la educacin persista por la simple razn de que persista el privilegio de la riqueza y de la casta. (Maritegui, 2010a, 88). Es la clase dominante la que determina las reglas de juego de la enseanza y la que dice qu debe ser enseado. Cmo se nota esto? Es por el culto a las humanidades por las humanidades. Entregados al diletantismo, las humanidades se ven con brazos cortos para poder cambiar la situacin econmica del pas. Hay clasicismo y

enseanzas meramente retricas. Exime a los proletarios de la educacin adecuado sea cual sea su capacidad mientras brinda todas las facilidades al nio burgus. El siguiente problema seran los profesores mismos. Existen profesores buenos que son pocos y, por el contrario, varios son malos (por eso la Reforma, contra los profesores malos y los mtodos malos los burgueses).Y de los profesores malos ni siquiera se avocan, en la universidad, a la docencia solamente pues requieren dinero y tienen ms oficios. Por eso no nace ningn profesor que sea maestro de la juventud, que se decida a cambiar la situacin del pas. Peor an se da el caso del maestro de primaria. Este se avoca completamente a su profesin y no recibe apoyo alguno: ni capacitacin ni recompensa econmica. Y es aqu donde comienzan las propuestas. Maritegui aboga, a favor de Pestalozzi y Froebel una enseanza centrada en la primaria que se centre en lo prctico del trabajo para formar bien a los nios y ya luego complementar, ya infundida la costumbre del trabajo, con las artes liberales. Pero tambin es necesario que toda la enseanza se junte pues no pueden estar separadas. Es necesario que haya un proyecto comn en ellas. Es decir, debe haber un fin propio. Es decir, no puede haber ni clasicismo ni una enseanza meramente retrica. Se necesita una orientacin prctica de la enseanza hacia la creacin de ms y mejores industrias.

Psicologa y espiritualidad La psicologa y, sobre todo, el psicoanlisis de su poca, no le son ajenos a Maritegui. Para empezar, l est claramente en contra de exgesis que reduzcan el marxismo al psicoanlisis (Vase Henri de Man y la crisis del marxismo en Defensa del marxismo) pues no solo pierde su esencia sino que adems es insostenible reducir un proceso histrico a una simple neurosis. Ms bien, l estara a favor de la confluencia de ambos.

Y es que Maritegui ve al marxismo fcilmente equiparable con el psicoanlisis: El vocablo ideologa de Marx es simplemente un nombre que sirve para designar las deformaciones del pensamiento social y poltico, producidas por los mviles comprimidos. Este vocablo traduce la idea de los freudianos, cuando hablan de racionalizacin, de substitucin, de traspaso, de desplazamiento, de sublimacin. La interpretacin econmica de la historia no es ms que un psicoanlisis generalizado del espritu social y poltico.(Maritegui: 2010b, 78) As, incluso las categoras de anlisis se equiparan, haciendo del marxismo una categora a nivel social del psicoanlisis. Como Maestros de la Sospecha son fcilmente equiparables por su actitud de revelar lo oculto atrs de lo dicho. Pero, a pesar de esta posibilidad de que ambos pensamientos cooperen, uno engloba al otro: A los mviles de clase y de educacin intelectual que rigen la resistencia al mtodo marxista no consiguen sustraerse, entre los hombres de ciencia, como lo observa Max Eastman, los propios discpulos de Freud, proclives a considerar la actitud revolucionaria como una simple neurosis. El instinto de clase determina este juicio de fondo reaccionario. (2010b, 79 ). Este punto ser mejor desarrollado al final de este apartado. Luego, podemos ver la heterodoxia de esta visin del marxismo de Maritegui en su espiritualidad. Todo hombre requiere de mitos, dir Maritegui, pues todo hombre es un animal metafsico. Esencialmente la gente se mueve hacia lo que su mito le dice. Es lo clave en Maritegui: la creencia ferviente en algo impele a actuar de tal manera que ese ideal nos hace imaginar, abriendo la posibilidad del cambio: sta es la historia de todos los grandes acontecimientos humanos. El progreso ha sido realizado siempre por los imaginativos. La posteridad ha aceptado, invariablemente, su obra.(2010a, 68). Es este rasgo imaginativo lo que permite al hombre llevar a cabo los mitos que lo impulsan. Los mitos son propios de cada poca, el de la actual sera la revolucin social. Claro, a pesar de eso, hay que recordar la cotidianidad del mito El hombre iletrado no se preocupa de la relatividad de su mito. No le sera dable siquiera comprenderla. Pero generalmente encuentra, mejor que el literato y que el filsofo, su propio

camino. Puesto que debe actuar, acta. Puesto que debe creer, cree. Puesto que debe combatir, combate. Nada sabe de la relativa insignificancia de su esfuerzo en el tiempo y en el espacio (2010a, 56). Dentro de estos mitos estar el mito de Revolucin Social como dije como la verdad propia de la poca, aquel mito que llevar a los hombres a buscar el socialismo. Justamente, este no es como el mito burgus de la libertad, la democracia y la paz. La Razn y la Ciencia no pueden ser ya mitos para el hombre actual. Ha cado este para dar paso al nuevo mito de la revolucin social. La diferencia est que el devenir histrico ya muestra la decadencia de uno y el surgimiento del otro. Entonces, para qu citar la visin de Maritegui sobre el psicoanlisis y su concepcin de mito en el hombre? A pesar de que Maritegui valore los mitos y la psicologa, impone al marxismo como aquel mito que dirigir la poca y est por encima de la psicologa pues es devenir histrico. Dir Jeffrey Klaiber: Maritegui se basa en Sorel para afirmar que el proletariado no slo constituye una clase social, sino adems una clase social creadora que proyecta el mito de la Revolucin Social. El mito de la Revolucin, ms que los razonamientos puramente racionales, inspira a la clase obrera a luchar para adelantar el da de la gran revoucin (subrayado mo) (Cceres y ca.:1995, 215). Es esto lo que los mueve, el devenir histrico triunfa sobre la psicologa de la neurosis. Ms aun, el autor subraya la importancia del hombre en Maritegui: Los dos [Fukuyama y Maritegui] privilegian el espritu humano sobre lo econmico en la historia. El motor de la historia es precisamente el hombre, con su inquietud de superacin, su pasin por la gloria y la excelencia, y su capacidad de soar con grandes ideales () Si Maritegui pone su fe en el socialismo, es porque l cree que ste es el sistema que ms favorece a la realizacin humana.

Los problemas

Ya a modo de conclusin esbozar los problemas que encuentro en Maritegui a cerca de la implementacin de una reforma los cuales pueden ser incluso extrapolados a la visin que tiene sobre el porvenir del Per. Para esto har una comparacin con la parte inicial del trabajo, a saber, la opinin de Villarn. Hay puntos en comn entre Villarn y Maritegui. Ambos piensan que se debe implementar un sistema que mejore la calidad acadmica, es decir, un proyecto formativo desde el comienzo con mejores profesores. A su vez, desean un mejor porvenir al Per. El debate est en qu porvenir necesitamos. Abiertamente Maritegui discrepa con un porvenir como el que plantea Villarn por ser un planteamiento burgus que no contribuye a la mejora del pas sino que es ms de lo mismo por pretender una educacin con profesores abiertamente burgueses (norteamericanos) y, por otro lado, solo ver el problema a nivel micro, sin considerar los cambios que estn ocurriendo en el mundo. Por ms importantes que sean los dos puntos anteriores, el anlisis de Maritegui falla pues no reconoce la realidad en la que estamos inmersos: el peruano no est apto para tamaa revolucin, menos para acoplarse al proceso liberal o comunista de la poca. El problema est justamente en su pensar sobre la psicologa y el espiritualismo. El espiritualismo brinda una forma de ver el mundo demasiado centrada en la libertad de actuar del hombre. Es as que el espiritualismo as esbozado es una fe anclada en el proceso histrico (en este caso) el cual llevar a todos a la Revolucin Social. El papel del proletario no es nada ms que usar su imaginacin y su libertad para hacer que este proceso histrico se agilice y llegue ms rpido la revolucin. Al centrarse Maritegui en esta fe, pierde de vista la realidad peruana. Para esto esbozar algo ya expresado por Platn (o, al menos, pseudo Platn) lo cual es explicitado por Foucault. En Alcibades I, Scrates trata de ensear a Alcibades que hasta el momento es una persona descuidada para la poltica y en cierta medida amanerada, lo que es ser poltico. Alcibades tiene el problema de

querer algo que an no es y, ms aun, todas sus tcnicas estn ligadas a no llevar a cabo lo que quiere ser. Es por eso que Scrates le hace dar cuenta de esta realidad y decide disear tcnicas que lo hagan ocuparse de s mismo, que adquiera todas las herramientas para ser lo que desea ser. Es por esta razn que el anlisis de Villarn supera al de Maritegui: la realidad es que no es solo una falta de entusiasmo, es una costumbre peruana el no esforzarse, el no mover un dedo. Si esto es as, debemos darnos cuenta de aquello y generar tcnicas para contrarrestarlo: por eso Villarn se centra en la reforma educativa con profesores extranjeros que ensearn a los alumnos pues ellos mismos son ya productos acabados. Maritegui tiene muy en claro el fin que persigue. Tiene muy en claro en qu es lo que quiere que se convierta el mundo. Lo que s no ha visto en quin es el mundo. El proyecto moderno sigue en pie pues la libertad de imaginar y hacer lo que lo gua sin fijarse en quin es uno. No es la historia la que gua al mundo hacia un dicho fin pues es lo que nosotros mismos somos los que nos gua hacia algn fin. Si y slo si sabemos quines somos podremos plantear una tcnica, una estrategia para llegar a ser quienes queremos ser. Sin eso, estamos condenados a la repeticin.

Bibliografa CCERES, E., PORTOCARRERO, G., TAPIA, R. (Editores) (1995) La aventura de Maritegui: nuevas perspectivas. Maritegui, Fukuyama y el fin de la historia. Lima, Per. Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per MARITEGUI, J. (1979) 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Venezuela. Fundacin Biblioteca Ayacucho ---- (2010a) El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy y el artista de la poca.

---- (2010b) En defensa del marxismo. Caracas, Venezuela. Centro Simn Bolvar http://www.elperroylarana.gob.ve/index.php?option=com_phocadownload&v iew=category&id=110:biblioteca-maritegui&Itemid=37 VILLARN, M. (1908) La educacin nacional y la influencia extranjera. En: Revista Universitaria, pp. 105-130 Ao III, Vol. II, N. 24.