Tras las huellas de Leiris.Culto del Zar, teatro, medicina o religin?

Objetivo Este trabajo tiene como objetivo profundizar algunos aspectos del ritual de zar Seguir los relatos de Michel Leiris y a travs de sus observaciones intentar demostrar la importancia que el ritual del zar implica para las mujeres que lo practican 1-Michel Leiris y El frica fantasmal El frica Fantasmal es el diario de Michel Leiris durante su participacin en la clebre misin Dakar-Yibuti que, con el patrocinio del Gobierno francs, recorri el continente africano de su extremo occidental al oriental entre 1931 y 1933. No era ms que un joven con aspiraciones literarias, sin una obra de peso, cuya vinculacin al surrealismo se haba saldado con el desencanto., Georges Bataille le ofrece trabajo en la recin fundada revista Documents. Poco despus, Marcel Griaule, compaero suyo en la revista, es nombrado director de la misin Dakar-Yibuti y lo invita a participar en calidad de secretario-archivero e investigador en materia de sociologa religiosa y etnografa de las sociedades secretas. La formacin etnolgica de Leiris, cuando en mayo de 1931 se embarca en Burdeos rumbo a Dakar, es casi nula. Para ese surrealista disidente lo crucial fue la experiencia de su confrontacin tanto con una ciencia para l totalmente nueva como con ese mundo africano del que apenas conoca nada ms que su leyenda. No hace falta ser etngrafo para caer en la cuenta de lo mucho que esta obra prodigiosa tiene de rito de iniciacin. De ah, tal vez, la fascinacin que sigue ejerciendo en los lectores de hoy. Iniciacin como etngrafo, desde luego. (J.M.Muoz 2008)

Leiris se sinti muy atrado por el ritual zar y pudo documentar y experimentar profundamente dentro de la cofrada zar de los habitantes de Gondar. La vieja zarina me domina como una madre. Sus adeptas son mis hermanas, se lo figuren o no. Me gustan hasta en la falsedad de su posesin (Leiris, 2007, 10-08-32)

2-Posesin y trance Ioan Lewis en su estudio Ecstatics and Religion ofrece una interpretacin sociolgica del chamanismo y la posesin por espritus. Lo que le interesaba a Lewis de la posesin por espritus derivaba de su trabajo con los pastores nmadas de la repblica somal. La posesin por espritus desempea un importante papel en el culto asociado a las mujeres posedas por espritus zar. El trmino posesin por los espritus denota por lo general la encarnacin o posesin de un individuo por algn ser spiritual y no por vagas fuerzas externas. El espritu puede poseer o controlar a la persona individual de diversas formas, puede residir en la cabeza, montar al individuo como si se tratara de un caballo o encarnarse completamente en la persona, asumiendo el complete control del cuerpo de sta y la persona se ve atrapada por una divinidad celestial, como un vaso o templo del espritu. La posesin por los espritus implica una conducta personal anormal indicando a otros miembros de su comunidad que un espritu controla sus acciones. Bourguignon distingue las manifestaciones de posesin en dos categoras 1) Cambios negativas en la salud, o conducta o incremento de poderes, y 2) alteraciones en el estado de conciencia y conducta. Bourguignon (1973) refiere a esta segunda categora como Posesin con trance y est asociada mayormente a las mujeres. Hago la salvedad de que me referir a trance como el estado que implica movimiento, agitacin y todo cambio de conducta en la posesin

por espritus para diferenciarlo del xtasis, de carcter contemplativo y ligado ms a lo religioso. En la literatura se encuentran muchas veces utilizados estos trminos en forma indistinta. En el caso de Michel Leiris l adems utiliza la palabra crisis. En general utiliza crisis par a las convulsiones y agitacin, y trance para la danza, otras veces utiliza el trmino en forma indistinta haciendo referencia a las mujeres del culto zar de Etiopia. Bourgignon, utiliza la palabra trance y hace la diferenciacin entre el trance visionario y el de posesin. El primero inducido por drogas, aislamiento o mortificacin, se da en las sociedades a pequea escala y en general en hombres. El trance de posesin se asocia a sociedades complejas, estratificados donde predomina la agricultura. En estas sociedades son principalmente las mujeres las que entran en trance y los poderosos espritus actan a travs de ellas. El trance es una experiencia, el trance por posesin una actuacin (1979, p261). El trance por posesin ser inducido por los tambores, la danza, el canto y el contagio de las multitudes, muy rara vez las drogas. Rouget niega que la msica provoque "directamente" estados de trance. La msica es ms bien slo uno de muchos de los componentes que provocan estados de trance. A menudo es un elemento esencial, pero otros factores culturales entran en escena, tambin. Estos factores varan de una sociedad a otra. Adems, incluso el mismo factor, como la msica, va a funcionar diferente en diferentes sociedades, de modo que es muy difcil generalizar acerca de la msica y el trance. Parece que todo tipo de msica podra acompaar el trance o servir para ayudar a inducirlo, dependiendo del oyente. Meyer (1967: 126) ofrece la siguiente observacin El saber" y "creer" tienen un efecto profundo sobre lo que percibimos y cmo podemos responder "(Pilch, J. J. (2004) Malkam Ayyahou entraba en trance con el sonido de la fulguracin de la plvora o el ruido de un sombrero al caer al suelo, sin necesidad de msica. (Leiris2007) La mujer poseda deja de ser ella misma para convertirse en recipiente o vehculo del espritu. El rito de posesin por los espritus es bsicamente de sumisin y est repleto de imgenes sexuales (Bourgignon 1979 pp 262-269) El trance de posesin involucra la representacin de mltiples roles por actores humanos. Este es mas o menos el caso en sociedades

complejas, donde existe una variedad de repertorios de roles para individuos El culto candomble en Brazil, el Bori en Nigeria, el Rrab en Senegal y el culto Zar en Etiopa , tienen cierto grado de diferencias, pero los cuatro no solo son comparables en sus manifestaciones sino en las condiciones bajo las que ocurren y las ideas asociadas a ellos.( Rouget 1985 p5) El tema del trance es transcultural. George Devereux declaraba que hay toda razn de ver al chaman como sufriendo una severa neurosis, o aun como psictico en estado de remisin temporaria. Por otro lado Roger Bastides (1972,67) considera trance mstico como fenmeno cultural normal en ciertas sociedades. I.M.Lewis por su parte en su captulo Possession and Psychiatry (1971, 186,196) propone que tanto el chamn como el poseso deben ser clasificados como personas comunes normalmente neurticas. Es el trance un fenmeno normal o patolgico? Podra decirse que el trance es un estado alterado de la conciencia sin que implique una patologa.

3-Fenmeno cultural o enfermedad? Nuestra relacin con el mundo se hace a travs de los sistemas de construccin y de interpretacin de sentidos y significados: nuestro mundo representacional. El concepto de salud y enfermedad estn ligados a este cdigo cultural. La etnopsiquiatra une la psiquiatra con la antropologa. Toma de la primera la comprensin del funcionamiento psquico del sujeto a travs de la psiquiatra, la psicologa. De la antropologa toma el estudio del contexto cultural de los cuadros de relaciones, del lenguaje, de los comportamientos, de las costumbres etc. George Devereux en 1950 fue el primero en plantear esta perspectiva complementaria entre estas dos disciplinas que tienen al hombre como centro de su conocimiento

La etnopsiquiatra reposa en dos principios bsicos la universalidad psquica, el funcionamiento psquico igual en todos los seres humanos, y la particularidad de su cultura de referencia. En el transcurso de los aos la psiquiatra se volvi ms sensible a la necesidad de una reorientacin de sus modelos en sentido antropolgico. Palabras como histeria, demencia, etc. Han sido quitadas y lo que en el siglo pasado significaba locura o engao hoy a la luz de la etnopsiquiatra se comprende como normal en el contexto de estas culturas. Se comprob que estas personas que entraban en trance en distintos rituales, funcionaban con toda normalidad en sus vidas cotidianas.

Se ha tratado de encontrar el porqu de la mayor incidencia del trance y posesin por espritus en mujeres que en hombres Bettina E Schmidt nos dice que las primeras explicaciones se refieren a susceptibilidad femenina (Cross 1950, p. 178) describiendo a la mujer como ms supersticiosa y menos educada que el hombre. Newer argumenta que es debido al resultado de los roles diferenciados socialmente, que las mujeres son educadas siendo mas religiosas durante la niez. Otros investigadores opinan que se debe a diferencias fisiolgicas, hormonales. En general la explicacin ms contundente es su diferencia social, la estratificacin de clases, la discriminacin de gnero, la opresin. Lewis divide el culto de posesin en cultos perifricos de posesin y cultos centrales de posesin. Siendo el primer caso el de los cultos que coexisten con religiones moralistas ms dominantes, cristianismo, islam, budismo, que no son extticas y apoyan el statu quo. Los hombres son los que dominan el culto religioso, son sacerdotes, lderes de la comunidad y en control. Las mujeres en cambio son dbiles y vulnerables, fcilmente posedas por espritus atrados por su belleza (Lewis 1971).

Lewis considera a los cultos de posesin como religiones de los oprimidos. Los cultos de posesin perifricos son, a su juicio cultos de protesta que permiten a las mujeres formular sus intereses y mejorar su suerte, siquiera temporalmente, desde los estrechos mrgenes de la posicin que les ha tocado en la sociedad (1971, p. 127) Estos cultos, tanto perifricos o centrales implican la existencia de presiones agudas, de grande tensiones. Las mujeres tienen un status social inferior. Se espera de ellas sumisin, docilidad su mundo se halla confinado a la esfera domstica a diferencia de los hombres de los cuales se espera, fortaleza, coraje, agresividad, se manejan en el mbito pblico, la poltica, la religin. Se considera poco viril la muestra de afecto abiertamente a sus esposas. Por lo que, como hemos dicho antes, la posesin por demonios podra utilizarse para llamar la atencin de sus esposos y obtener algn provecho. El tratamiento de la enferma, poseda por zar, puede ser costoso incluyendo una elaborada sesin para apaciguar el espritu poseedor mediante la presentacin de lujosos, regalos, ropas nuevas, perfumes, y comidas caras. Los rituales mas elaborados incluyen un sacrificio y un banquete. El marido y familia no cuestiona la realidad de los espritus cediendo a las demandas de su esposa articuladas mediante la sesin de posesin (Morris (2009), p.113). Para Lewis los cultos de posesin por espritus protagonizados por mujeres constituyen una contrapartida del culto oficial del Islam, y operan como un limitado elemento de disuasin contra el abandono o los malos tratos abusivos en una relacin conyugal muy sesgada en favor de los hombres. All donde se les presta escasa seguridad domstica y poca proteccin frente a las presiones y abusos de los hombres, las mujeres quiz recurran a la posesin por los espritus como un medio de airear indirectamente sus agravios y de obtener alguna satisfaccin. (1971, p.77) Lewis concluye que el papel predominante de la mujer en los rituales de posesin puede interpretarse como una compensacin por su exclusin y falta de autoridad en otras esferas Mientras Lewis interpreta el zar como una subcultura de la mujer, Boddy insiste que no es perifrico. La dominacin sobre el hombre no es solo una fantasa para la mujer poseda por un espritu zar: es una realidad

social holstica (Boddy 1989, p. 136) que le permite a la mujer ser un agente ejecutivo. La posesin necesita de una comunidad, es una ceremonia que incluye al paciente y otras personas familiares, amigos observadores en fin, que pueden identificar los agentes de posesin. Comentarn la habilidad del husped para expresar al espritu. Los observadores son muy importantes en la ceremonia del ritual de posesin, ya que ellos llevarn el mensaje. Algunos investigadores sostienen que la posesin no es tal hasta no ser reconocida por ambos el individuo y la comunidad

4-Culto del Zar. Este culto de posesin por espritus, los zar, no implica expulsin sino aplacar al zar aceptando sus demandas para que ste deje de importunar a la poseda. Los espritus jinn o saar (zar) tienen su justificacin en el Corn. Una larga lista de enfermedades e infortunios, malestares, dolores, prdida del apetito, abortos, infertilidad, depresin etc. se asocian a la posesin por espritus. El pacto de aceptacin de la posesin implica cumplir las demandas y volver a repetir cada tanto el ritual. El pacto no puede ser interrumpido. El zar es un protector que golpear si se le contrara. Emawayish tuvo un nuevo aborto. Como su marido el farmacutico del consulado del que an no se haba separado- se haba negado obstinadamente a hacer a Abba Moras Worqui, el principal de los zar que la poseen, los sacrificios que este ltimo reclamaba, Abba Moras, furioso por no poder contar con la sangre, haba hecho morir al nio. Algunos detalles sobre Abba Moras: quiere como sacrificio un chivo o un carnero, de color blanco y fulvo; despus del sacrificio, mojando en el la punta del dedo, Emawayish prueba la sangre y si Abba Moras tiene mucha sed, la bebe an caliente en una tacita. Luego sobre la sangre derramada, se echa incienso, caf, agua melada y cerveza. Todos se retiran y Abba Moras bebe la mezcla invisiblemente Antes de hacerla abortar Abba Moras declar: Vosotros, que me habis negado mi sangre, no quedaris contentos! El nio que ha sido concebido, ser mi maqwadasha! (ofrenda sacrificial) (Leiris 2007,06 -09-32)

Primeramente habr un diagnstico de la posesin y del zar del cual se trata para la posterior interpretacin de las demandas. A los zar no les gusta tener hijos. Las mujeres sern posedas despus de casadas, cuando ya no son vrgenes. Los cultos zar est vinculados a la fertilidad y los problemas conyugales tal como opinan Constantinides y Boddy.

El tratamiento lo llevar a cabo una mujer especialista, Sheika, la cual ha aprendido el idioma de los zar tras haber sido poseda en mltiples ocasiones. En general se trata de viudas, mujeres sin hijos o divorciadas. Leiris nos da una descripcin de Malkam Ayyahou la dama jefe de los zar. De trato muy familiar, un tiempo reidora y machacona, tiene algo de matrona de burdel, de payasa y pitonisa (Leiris, 2007, 28-07-32) La patrona de los zar, a cuya casa voy, tambin me cuenta un hermoso mito de sirenas. Hoy ya no me parece una matrona de burdel sino una iluminada (Leiris, 2007, 2-08-32). Como una anciana honorable lleva una toga con una ancha franja roja y un gran bculo herrado (Leiris 2007, 07-08-32) Tambin se referir a la ceremonia en s: La ceremonia del caf acaba de terminarse: una de sus adeptas ha presentado primero a su patrona la plancha de chapa sobre la que pone a tostar los granos, y despus, listo el caf, una bandejita llamada guenda (abrevadero) cargada con trece tazas, sin contar con una mas grande llena de posos de caf. La patrona ha recitado una oracin (1), mientras se quemaba incienso: despus la adepta sirvi el caf, poniendo en cuidado echar un poco en las tazas carentes de destinatario (2) y en verter una libacin en la taza de posos de caf Ya antes la patrona me haba enseado el ltigo (con cinco tiras de cuero adems de una campanilla en el extremo del mango) con el que corrige a las posesas cuyo zar es rebelde o a aquellas que no quieren bailar bien. (Leiris 2007, 28-07-32) El piso de la estancia donde se realiza el ritual se cubre de una planta aromtica.

La oficiante del culto diagnosticar mediante dos formas o por sueos en los que se le revelaran las demandas del zar o mediante un ritual en el que el zar se manifestar a travs de la paciente al entrar sta en trance. En el momento de la wadadja - danza colectiva de los posedosel poseso se identifica con su zar, pues no es ms que su caballo, qu obedece como un cadver los caprichos que el espritu le inspira (Leiris2007, 12-08-32) Esta habilidad para tratar con los zar se transmite de madre a hija. Lo cual tambin nos lo menciona Leiris esta mujer (Emawayish, hija de Makam Ayyahou) se volver, cuarenta das despus de la muerte de su madre, tan enferma y loca como sta lo estuvo en su momento, que se le dir que para sanar ha de apaciguar a los espritus que rondan la casa devolvindoles las costumbres que haban adquirido mientras eran huspedes de la madre (Leiris 2007, 17-08-32) El ritual puede durar varios das, con cnticos y danzas. Las mujeres acompaan con palmadas y cantos. La danza, gourri, y trances se suceden unos a otros. Despus el Dedjaz Debbeb -una mujerona negra que unas veces tiene aspecto estupefacto y otras malicioso- baila solo, con furia. Animada la cabeza por un amplio movimiento de rotacin en el plano vertical ( gesto que me recuerda al que tenan en Sanga las mscaras cruz de Lorena al rascar el suelo con su cima), baila y berrea de modo que el bramido, que comienza en el momento en que la cabeza est baja, se termina con una brusca emisin en el instante en el que, reincorporada, se inclina hacia atrs para recobrar aliento: entre el principio del aullido y la emisin definitiva del resoplido se sita, como una especie de contracanto, el recitado (muy rpido) del foukkara o tema de guerra(Leiris, 2007 24-08-32) Bailes violentos, Dinqnesh en trance, se agita chillando y despus se tiende en el suelo, con bastante suavidad. Cnticos musulmanes en coro, acompaados por palmadas. Malkam Ayyahou, tocando el tambor dirige el corro. Est invadida por un nmero de zar cada vez mayor. Con cada nueva posesin, tan pronto como se revela el nuevo zar, todos se levantan y le saludan, como un invitado que acabara de llegar. Los cantos duran mucho tiempo

Estas ceremonias no siempre se realizan buscando la cura de una enfermedad o infortunio, muchas veces solo son reuniones en las que las mujeres buscan la manifestacin del zar, quien baila, fuma, toma caf, mastica khat (3), utiliza un lenguaje que normalmente ninguna mujer utiliza en su vida cotidiana, chillan, tiemblan, golpean contra el suelo cambian sus ropas, es decir se liberan y manifiestamente como no pueden hacerlo en la sociedad en la que viven. Como dice Constantnides El trance permite un considerable abandono fsico y emocional (1977, p. 74) El ritual concluye sellando el pacto con el zar, con el sacrificio de un animal, una cabra o cordero blanco o una gallina roja. Morris, evocando a Constantnides seala el simbolismo cromtico que se da en el ritual de posesin y las semejanzas de los significados de las categoras bsicas de color, el blanco, el negro y el rojo. En el rito de posesin el color predominante es el rojo. De los mismos espritus zar se dice que son vientos rojos y el color rojo se asocia con el calor, la fertilidad y el renacimiento terrenal. La ceremonia tiene mucha similitud con la ceremonia de boda, inclusive a la paciente se la denomina arousa novia. La paciente es la novia del zar. Las ceremonias difieren dependiendo de los pases. El culto est ampliamente extendido y se practica en Sudn, Somalia, Egipto principalmente. Extendindose por medio oriente, e inclusive Israel y pases europeos a travs de la dispora.

5-El aspecto teatral del culto del zar Los fenmenos de posesin se sitan de manera ambigua entre el fenmeno mrbido y la ceremonia. Los ritos difieren de los juegos, y, si el teatro puede tener algunas relaciones con la liturgia, no por ello est menos separado de ella. (Mannoni, 1964) Toda posesin tiene un lado teatral, comenta Metraux. Observando los ritos vemos que las danzas se inclinan hacia la representacin teatral. El

hecho de que se realice una interpretacin teatral no significa que sea un engao. En este teatro persona y personaje son lo mismo. El lado teatral de la posesin no es un signo de engao sino de participacin activa, tanto por parte de los actores como por parte del auditorio, en un drama con papeles que trascienden infinitamente a los de la vida corriente, un drama sobre la trascendencia espiritual, sobre la capacidad humana de albergar lo divino( Torrance 2006, p.158) El teatro de la posesin por espritus es como Leiris le llama un teatro vivido, un theatre vcu. Teatro implica seguir pautas y normas, de la misma manera el ritual est bien reglamentado y sigue todo un protocolo. El zar, como configuracin mtica de una forma de conducta es una suerte de mscara de teatro que el culto coloca sobre el posedo. Aqu reside la capacidad teraputica. El poseso expresa como puede, en su crisis, el actor de la liturgia representa el drama, la insatisfaccin, el mal fundamental de la persona. Le permite actuar sobre ella con el fin de modificar, neutralizar, desplazar el mal sufrido por el paciente (Giobellina Brumana, 2003, p.100) Me gustan hasta en la falsedad de su posesin, estas queridas chicas que introducen un poco de fantasa de relumbrn en sus vidas, huyen de sus maridos y, por la virtud de los espritus santos, se apan hasta lo irreal, que las hace olvidar la aplastante masa de las acostumbradas gilipolleces (Leiris, 2007, 10-08-32). Los zar al poseer a la persona ejecutan danzas, requieren ropas y elementos diversos, cantos etc. Todo esto sigue pautas que deben respetarse segn el zar del cual se trate, Malkam Ayyahou extrae de un gran saco una serie de adornos, uniformes de gala de diversos zar. Nos ensea la diadema hecha con una melena de len, la cinta verde para la frente y la estola cotonada negra con bordados multicolores que son atributo de Seyfou Tchenguer, el mas ilustres de sus zar, la cinta para la frente, igualmente verde, que lleva Dinqnesh cuando es Fitaorari Sabri; la cinta negra para la frente de Abba Tauqour (= Padre Negro); el

taparrabos y ceidor negro y blanco abigarrados de Abba Nebro (= Padre Leopardo); y otros atavos que pertenecen a zar menos importantes.(Leiris, 2007,18-08-32) Leiris compara estos vestuarios con los trajes de carnaval o de teatro. (Leiris, 1958, p.38). El posedo es el actor que representa frente a un pblico que lo alienta y es parte fundamental de la ceremonia. Nos dice Leiris de Malkam Ayyahou: () sus zar constituan una especie de guardarropas de personalidades que poda vestir segn las necesidades y acontecimientos diversos de su existencia cotidiana, personalidades que le ofrecan comportamientos y actitudes preestablecidos, a medio camino entre la vida y el teatro (1958, p7)

Los seres humanos ponen en juego dispositivos destinados a ser otro diferente de s mismo, comenzando por el maquillaje y las mscaras. () estar fuera de s, propulsarse a otro mundo, convertirse en otro. (G.Brumana 2003, p.122)

Conclusin: Por lo visto anteriormente puede afirmarse que el culto del zar es real para quienes lo practican y como tal funciona en forma efectiva para curar las enfermedades de estos creyentes. Lejos de ser considerada la posesin por espritus y trance como una patologa mental me inclino a verlo como una forma saludable de buscar el equilibrio mediante la liberacin de las tensiones a las que estn sometidas estas mujeres. Es una herramienta efectiva para lidiar con los problemas cotidianos de mujeres que son oprimidas, discriminadas por sexo, con fuertes traumas como la circuncisin; restringidas en la participacin religiosa, la preocupacin por la fertilidad, el repudio, el encierro, la soledad. El poder ser parte y compartir en una comunidad ya es de por s contenedor y teraputico. El aspecto teatral puede ser considerado como la base de los tratamientos psicolgicos a travs de la teatralizacin, de all que tambin este culto funcione y sirva a las necesidades psicolgicas y sociales ms all de la teraputicas en sociedades donde las mujeres tienen muy pocas posibilidades de interactuar con los dems fuera del mbito domstico.

Apndice Leiris, el etngrafo Michel Leiris se embarc en la misin Dakar- Yibuti (1931-1933) esperando cambios, esperando llenar ese vaco que le atormentaba, misin que pudieran convertirle en otro hombre, ms abierto y curado de sus obsesiones La misin despertar en l sensaciones ambiguas. Viaje que segn sus propias palabras () gracias al cual me haba iniciado en el oficio de etngrafo y zambullido al mismo tiempo en un mundo que no haba conocido sino a la luz de la leyenda. Su postura se tornar claramente anticolonialista lo que le valdr la enemistad de sus contemporneos al editar su libro, como as tambin la de su gran amigo Griaule. En varias oportunidades Leiris se siente abrumado por la llanura con que toma las investigaciones, ya fuera por cortos tiempos de estancia en los diferentes lugares o por intrpretes poco confiables. Le escribir a su esposa sobre las actitudes poco acadmicas que han tenido para con los nativos, sacndoles, a veces casi por la fuerza, objetos para la recoleccin e investigacin. Angustiado y vaco se cuestiona a si mismo Cuntas ocupaciones deber encontrar ingenindomelas para no caer en la locura?

Es en Etiopa donde se propondr estudiar a fondo el culto zar entrando en contacto con Malkam Ayyahou y sus discpulas. Llega a obsesionarse con la bsqueda de datos Estoy lejos de mi indiferencia estos das. Algunos dirn, quizs, que empiezo efectivamente a estar posedo. Sin duda tambin me reprenderan en nombre del objetividad cientfica A veces embelesado por el contacto con el culto y sus agentes: Escucho el ruido de los grandes tambores de los sacerdotes. Escucho los cantos. Y pienso en Malkam Ayyahou, en sus mitos, en sus pasmosas transformaciones de personalidad, en sus los de djinn y de sirenas, en su cntico musulmn (Leiris, 2007, 18-08-32). Su duda es la conciencia y la autenticidad Por qu han tenido que parecerme a tal punto adulterados los bailes de los zar que all estaban, sus giros de cabeza, sus declamaciones interrumpidas por bramidos?

()No! No hay nada que hacer: esto es Abisinia y uno se siente aqu mas lejano que en el otro mundo incluso El 25-08-32 escribir: Amargura. Animosidad contra la etnografa, que hace adoptar esta postura tan inhumana de observador, en unas circunstancias en las que habra que abandonarse. Y el 28 de agosto: Har algo as por la salvacin de la hermosa muchacha. Egostamente conseguir con ello no ver agostarse bruscamente la poesa y sellar, de alguna forma, mi pacto con los zar, a quienes debo el hecho de desplazarme actualmente a unos cuantos pies por encima del suelo en plena mitologa. Pero Leiris no consigui abandonarse y entregarse, ser parte y no observador, sus desdichas continuaron hasta llevarlo a un fallido intento de suicidio, consumiendo barbitricos. Durante 24hs logr sentir lo que deseaba, ser otro sin dejar de ser l mismo.

Notas 1- La ceremonia se inicia con la quema de incienso y recitando al Fatiha, que es la primera sura del Corn. Segn el lugar del ritual tambin se dicen oraciones invocadoras de santos musulmanes y zar. 2- Ganda o guenda, bandeja sobre la que se deposita el servicio de caf alrededor de la cual gira la ceremonia de posesin. De all beben los hombres y los zar. Se dice que los zar inferiores prueban de las gotas que caen sobre el ganda y las gotitas de caf que caen de las tazas 3- Planta estimulante

Bibliografa

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Otras lecturas

Auge,M., El Oficio de Antroplogo. Ed Guedisa Beneduce, R. Enfermedad, persona y saberes de la curacin. Entre la cultura y la historia (2006) An Antrop, 41-I 77-131, Turin, Bourgignon, E. Possession and Trance, Behavioral manifestatios, pp 137-144 Capranzano, V. The Etiquette of consciousness, (2001) Social Research, Vol 68, No 5 Cohen, E.( 2008) , University of Oxford. What is Spirit Possession? Defining, Comparing, and explaining. Two Possession Forem, Ethnos, Vol 73-I Doutte, E. Magie & Religion dans lAfrique du Nord, (1909) Alger, Adolphe Jourdan Editeur Natvig, R.( 1987) Oromos, Slaves, and the Zar Spirits: A Contribution to the History of the Zar CultAuthor(s): Richard NatvigReviewed work(s):Source: The International Journal of African Historical Studies, Vol. 20, No. 4 (1987), pp. 669-689Published by: Boston University African Studies CenterStable Price Sally (2004) Michel Leireis, French Antropology and a side trip to de Antilles, French Politics, Culture 7 Society, Vol22, No1 Smith, J. I. Religious Practices of Egyptian Muslim Women (2002), Spencer Palmer, Religios Studies Center, Brigham Young University, 173-82 Schmidt B. E. y Huskinson, L. Spirit possessin and Trance (2010), N. York, Continuum Int. Publishing Group Young , A.(1975) Why Amhara get kureynyaSicknes and possession in an Ethiopian zarcult, American Ethnologist, Vol2, No 3, pp. 567-584. Blackwel publishing on behalf of the American Antrhropological Association