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Del venir y lo comn Alteridad y comunidad en Jacques Derrida[1]

Alejandro Fielbaum [*]


RESUMEN: El ensayo expone lo pensado por Derrida en torno a la alteridad, como infinita e irreductible lejana que no deja de cohabitar en la memoria de quien mantiene la promesa del ausente. El duelo resulta infinito. Su asedio impide el cierre de la relacin social en torno a quienes exponen copresencialmente su singularidad, lo que excede cualquier figura de lo comn. Antes que una comunidad inoperante, lo pensado por Derrida sera la inoperosidad de lo quien no se presenta a lo comn, establecindose all una irreductible distancia sobre la problematizacin de la distancia- respecto a Nancy y Blanchot.

Sin inte rme diar io y sin co mu ni n, ni me diat ez ni inm edi ate z, tal es la ver dad de nue stra

rela ci n con el otro , la ver dad ant e la que el log os trad icio nal es par a sie mpr e inh osp ital ario Der rida [2] La distancia que Derrida toma respecto a las filosofas de la comunidad desarrolladas por Maurice Blanchot y Jean-Luc Nancy puede rpidamente interpretarse por el mero malestar, expresamente declarado, por aquel vocablo. Poco habra, por tanto, ms que una semntica. Tal conclusin pareciera facilitarse por la renuencia de Derrida a la polmica directa, al sealar que tal desencuentro filosfico pareciera no ser sino una disputa fraternal sobre la fraternidad[3]. Aquello ha llevado a que diversos intrpretes han considerado el pensamiento de Derrida como el de una comunidad sin comunidad[4], o bien de una comunidad literaria[5]. Peor an, se ha sealado que, para Derrida a

diferencia de los otros pensadores de la comunidad el dasein no se pensara comomitsein[6]. Nos interesa, precisamente, trabajar tal malentendido dando a entender que la consideracin de un ser con que no se subsume a un ser en comn. Pero que se deja, ms fundamentalmente, pensar como ser con otros. Tal desliz parece poco pensado en torno a Derrida. Incluso Nancy seala haber posteriormente rechazado aproblemticamente la figura de lo comunitario[7], recordando que aquel rechazo por parte de Derrida resulta acompaado de la mutua preocupacin por una filosofa del afecto[8]. Mas esto ltimo parece seguir rigindose por pensamientos nancyanos de los que Derrida podra situarse algo ms lejos. Al pensar, precisamente, una lejana que no toca. Dicho de otra forma, que afecta la intimidad misma del cuerpo sin presentarse materialmente. Tal problema parece hallarse directamente en la lectura de Nancy de la diferencia como venida que, sin acabarse, viene[9]. Pues en Derrida, la seguridad de la advenida no parece tan clara. En efecto, la invocacin se funda en tal inseguridad. Aquel talante recorre la meditacin derridiana sobre el gesto del ven. De ah la importancia de ponderar la duda que el propio Blanchot enuncia respecto a Derrida: Sera entonces en la comunidad donde se escuchase antes de cualquier escucha y como su condicin la voz apocalptica[10]. Es la reflexin sobre la figura pstuma de Paul de Man uno de los lugares privilegiados para leer la intrincada concepcin derridiana sobre la alteridad. Ya aquel dato puede otorgarnos ciertas pistas en la lectura del asunto. Pues no deja de resultar una estrategia, al menos primeramente, extraa. Se trata de un discurso emitido ante un pblico norteamericano, mucho ms situado en la tradicin de la crtica literaria y la discusin retrica que en debates filosficos. Inesperadamente, all Derrida reflexiona sobre el otro desde la oportunidad que le presta un homenaje a una figura geogrficamente lejana y temticamente distinta. Pues incluso entre las varias incursiones de de Man en temas tradicionalmente filosficos y los mltiples recovecos de Derrida sobre la atencin temtica harto difiri. Existe slo un punto de encuentro entre ambos autores, y ste se caracteriz por el desencuentro en la interpretacin claro est, nos referimos a sus respectivos ensayos sobre la escritura en Rousseau. As, en torno a la amistad reflexiona sobre una figura ya fallecida, con la cual sus encuentros resultaron harto menos frecuentes que con otros pensadores. Generalmente, de hecho, su contacto habrase dado epistolarmente. Dedica entonces un pensar de la alteridad a quien poco comparti en temas, presencias u opiniones. Este texto no ha gozado de gran recepcin en las lecturas sobre Derrida realizadas desde estudios literarios, ni en las ejercidas desde el campo filosfico[11]. Dado que se centran los primeros en las lecturas derridianas de la tradicin literaria y los segundos en lo realizado en torno a discusiones filosficas, su locacin parece restarle potencial inters. La intersticial ubicacin de la crtica literaria parece mucho ms ratificada en tal ausencia, que en las por reiterativas, sintomticas (y

aburridas) declaraciones de interdisciplinariedad de tal campo discursivo. Tampoco entre las tan presentes y necesarias discusiones sobre memoria el texto en cuestin recibe escasa atencin. Pero una lectura atenta debiese hacernos notar que aquella estrategia derridiana resulta bastante coherente con lo que el texto postular, y que plantea problemticas centrales en su filosofa. Partiendo por la necesidad, reforzada por el posterior descubrimiento de una temprana afinidad del homenajeado con el fascismo, de explicitar el exigente compromiso existente en la deconstruccin. Especialmente en lo que al pensamiento poltico refiere. Aquella cuestin, se sabe, desde aquel texto y de De un tono apocalptico adoptado recientemente en filosofa se tornar cada vez ms insistente. Sin que aquello, por cierto, pueda categorizarse fcilmente como filosofa del derecho o del poder. Tampoco, claro est, del Estado. Pues se trata de la inminencia del duelo como ineludible vnculo, por lejano que se halle el cercano. Y tal relacin trasciende sin lazo comn idiomtico, temtico, copresencial o lo que se piense alguno del que partan los enlazados. Acaso, como el existente entre Derrida y de Man muy distinto, por ejemplo, a la relacin que tuvo Blanchot con Bataille o Lvinas. Poco importa en trminos de argumento los andares biogrficos de aquellas relaciones, claro est. Mas las reflexiones surgidas de la amistad desde all, y la manera en qu difieren, puede ser reveladora para pensar el debate que intentamos describir. Lo argumentado por Derrida postula la responsabilidad como aquella herencia que, antes de cualquier voluntad, acarrea quien vive. Antes de cualquier interioridad, se est exigido por otro, impresentable. Cada cual se constituye desde aquello legado por sus ausentes, habitando su memoria desde la promesa all establecida. Al punto que se torna imposible distinguir si quien sobrevive es quien recuerda o quien es recordado. Es decir, all donde el xito necesariamente fracasa y viceversa si lo deseado es la finalizacin de la prdida. Testamentariamente, el otro no deja jams de habitar la propia existencia, descentrando cualquier posible identidad que sta pudiese buscar otorgarse autotlicamente: Si la muerte le ocurre al otro, y llega a nosotros a travs del otro, entonces el amigo ya no existe excepto en nosotros, entre nosotros. En s mismo, por s mismo, de s mismo, l ya no es ms, nada ms. Vive slo en nosotros. Pero nosotros nunca somos nosotros mismos, y entre nosotros, idnticos a nosotros, un smismo nunca es en s mismo ni idntico a s mismo[12]. Pues el ausente no deja de asediar, ni puede poseer un lugar claro que permitiese la refiguracin del colectivo. De esta forma, el lazo social se establece desde un singular doblez que vincula lo imposible de vincular. Se trata, pues, de una prdida que no deriva de presencia alguna por recuperar. Sino la de lo que siempre estuvo perdido y jams se pierde del todo, de una deuda sin acreedor ni origen que establece la infinita responsabilidad por lo impresentable: Como si estuviramos siempre ligados al ausente, como si por tanto no estuviramos ligados[13]. As, el

necesario vnculo entre la vida propia y la supervivencia de la ajena establece el lmite de cualquier serencomn. Pues incluso el recuerdo comunitario no puede traer, nuevamente, a la presencia a quien ha muerto. Quizs aqu es donde Derrida precisamente, desde cierta distancia ms se acerca a lo pensado por Benjamin[14]. La fundamentacin de la poltica en torno a la alteridad trasciende los interesantes usos de Derrida existentes en Laclau o el pensamiento postcolonial. Pues refleja una consideracin estrictamente trascendente. Resulta, en efecto, lo que trasciende cualquier presente esto es, una sutura intemporal. En concreto, a lo referente a la insistencia de lo anacrnico en un presente que no se basta a s. Aquello exige la necesaria afirmacin de un concepto alternativo de historia que parta desde un tiempoahora constituido en la cita que arranca su simultaneidad. Esta tensa e insuperable cohabitacin del otro expresa un infinito duelo que ninguna figura podr relevar. La relectura derridiana de lo prosopopyico en de Man pareciera ratificar la inminencia de aquel tono como malestar en la representacin ante la infinita, y perdida, alteridad. Quizs habra que dudar si aquella infinitud no transforma aquel duelo en irrestricta melancola. No parece casual que un lector tan atento de la cuestin de la alegora, como Idelber Avelar, haya sealado la necesidad de deconstruir a travs de Benjamin la distincin entre duelo y melancola, desde la imposible conclusin de este ltimo tono[15]. Cuestionando la lectura de uno por el otro, bien seala que en Derrida, lo constitutivo no es la propia muerte, sino la del otro. Tal evento arriba e interpela como legado, como tarea y herencia[16]. Nadie puede restarse a tal resta. Esta aguda reflexin no carece de esbozos previos en el pensamiento de Derrida, an cuando debamos destacar que la cuestin del duelo deviene inditamente central cuando su lectura del psicoanlisis resulta ms frecuente. Pero ya en La Diseminacin sealaba que cualquier enunciacin del nosotros se sita en el imperfecto eco entre el presente y el pasado[17]. Tal espacio abre la historia, y la incompletud de sus figuras presentes. Mallarm habra pensado esta imposibilidad de constituirse de cualquier colectivo, trazada entre imposibles bordes y extraas temporalidades: El nosotros es el elemento nopresente, nopersonal, imperfecto, ilimitado, en el cual el presente personal, la propiedad de las personas, vosotros, yo, l, recortamos, se recortan.[18]. Habra que aadir, claro est, lo pensado dcadas despus sobre la herencia en Espectros de Marx. Pues aquello suplementa la descripcin del carcter nounitario de la unidad social con la consideracin mltiple de las herencias que constituyen aquellos vnculos, y el carcter espectral que no pueden dejar de adoptar. La indecidibilidad de lo heredado se piensa all como asedio[19]. Precisamente por su radical e imposible cercana, la ausencia perdida insiste impresentablemente. Perturbando, con ello, cualquier posible orden de presencias socialmente construido. Todo lazo se establece desde cierto vrtigo inadministrable, cierta apertura que no puede saber qu ni cuando abre. Como ya sealaba dcadas atrs: Pues el otro fraterno no

est en primer trmino en la paz de lo que se llama la intersubjetividad, sino en el trabajo y en el peligro de la interrogacin; no est en primer trmino seguro en la voz de la respuesta en la que dos afirmaciones se casan, sino que es invocada en medio de la noche por el trabajo del ahondamiento propio de la interrogacin [20]. Esta conservacin de la muerte padecida inaugura una nueva estructura de la responsabilidad, fundada en un saber que se oculta incluso a quien lo porta. Resulta, as, la cripta del secreto ms antiguo[21]. Ninguna tica resulta posible sin esta ausencia, siempre diferida, de aquel cuyo secreto se resguarda como porvenir. Esto obliga a considerar la finitud de cualquier nocin de colectividad desde la de cada cual de sus miembros. Pues su muerte no resulta relevada por el porvenir del grupo. Al contrario, ste se hace cargo de su herencia desde la imposibilidad de que esta sea presentada como parte del grupo que le sobrevive. Su irreductible alteridad infinitamente lejana, infinitamente otra, infinitamente inapropiable slo permite la promesa de actuar en nombre de quien ya no se halla. Pero esta impotencia es fundadora. Ningn enunciado resultara posible sin este recurso al otro, desde cuya memoria se acta. Toda la promesa de lo ido exige ser recuperada junto al nombre de quien sobrevive. Es decir, quien ha pasado deja su signatura como condicin de posibilidad de un futuro que debe recordarlo, y slo puede hacerlo fallidamente. Pues no hay posibilidad de pacto con la ausencia, ni linealidad alguna que permitiese recuperarlo. De all su condicin de chance mltiple, y la politicidad de todo intento de adoptarla. Slo resta el riesgo y la decisin. Recin all, la justicia que puede hacerse a la insistencia de su nombre. Al asedio e invocacin que exige la dignidad como tarea de quienes le carguen sin mayor confirmacin de la fe. En esta memoria disyuntiva se juega un futuro que se escoge y expone el borde la existencia: Con la nada de esta ausencia irrevocable, el otro aparece como otro, y como otro para nosotros, a la muerte o al menos en la anticipada posibilidad de una muerte, pues la muerte constituye y vuelve manifiestos los lmites de un m o un nosotros que estn obligados a albergar algo que es mayor que ellos y es otro: algo fuera de ellos dentro de ellos[22]. Pues el amigo podra ser es quien podra nunca presentarse. Es decir, con quien se mantiene la amistad sin expectativa o certeza alguna de su futura aparicin. Ni siquiera su separacin se expone. Incluso el encuentro, ante la acogida de lo otro como fuente de sentido, debe pensarse como separacin[23]. Slo se guarda su promesa entre quienes quedan, en una espera infinita cuya fidelidad se juega precisamente en esta combinacin de urgencia y espera. Su presencia jams podra superar el recuerdo que circula entre quienes le sobreviven hacia la seguridad de su referente. Pues ste se halla, precisamente en nombre de la amistad, irremediablemente ausente: Todo lo que decimos del amigo, pues, e incluso lo que decimos al amigo, para invocarlo o evocarlo, para

sufrir por l con l, todo eso permanece irremediablemente en nosotros o entre nosotros los vivientes, sin cruzar jams el espejo de cierta especulacin [24]. Incluso entre los amigos que conviven existe la fatal ley consistente en que uno ver morir al otro. El dilogo slo podr mantenerse en el sobreviviente, quien quizs mejor que nunca guardar esta relacin interrumpida. Insistente y repetidamente, sin finalizacin ni posible retiro. Pues la impresentabilidad del otro le obligar a continuar cargando la promesa en la cual se cifra la amistad. Quizs la jerga aqu utilizada por Derrida pudiese dar la impresin de carga y pesadez acaso como el camello descrito por Nietzsche, imposibilitado de actuar por tanta deuda acumulada sobre su lomo[25]. Por el contrario, precisamente para Derrida la posibilidad de la accin se da por esta herencia. Aquella no resta ligereza, mas le impone una dimensin irreductiblemente tica, la de la obligacin a un recuerdo que exige la imposible fidelidad. Se trata, entonces, de una cita que no puede citarse. Pues inclusive su muerte podra jams aparecer. En efecto, Derrida ve en el tema de la muerte que jams aparece el lmite de la fenomenologa[26]. Pues este inmemorial dato jams podra presentarse ante la conciencia que la resguarda. Mas tal consideracin resulta irreductible a la experiencia de la amistad. Esta figura parece establecerse como posible bisagra filosfica entre tica y poltica en Derrida. Pues tambin lo poltico ser pensado en torno a una justicia que no considera tipo alguno de copresencialidad. Ya que la responsabilidad se remarca en la experiencia de lo lejano. Ms an, de aquel con quien nada se comparte, de quien de nada se conoce. Y su infinita demanda se cifra en la imposibilidad de que cualquier dialctica relevase tal anonimato por por su propio progreso[27]. Esta imposible integracin del difunto por monumental que resultase impide que la sociedad se erija como unidad de sus propios muertos. As, el imposible cierre de sentido del grupo o la amistad es pensado incluso en la magnitud de la sociedad. Tambin all el asedio pluraliza cualquier posible identidad. La cuestin resulta harto ms punzante que la construccin de un concepto dinmico de identidad, la cual podra rotar por momentos varios. Pues lo pensado aqu obliga a considerar que cada uno de aquellos momentos es ms y menos que uno. Pues su heterogeneidad se constituye desde la incompletud, cercada por ausencias y legados que impide cualquiera de sus cierres. Ninguna unidad posible podra entonces cohabitar entre sus trascendidos cuerpos. Pues esta se hallara ya torcida por la diferencia que, modulando ausencias, la recorre: lo propio de una cultura es no ser idntica a s misma... no poder identificarse, decir yo o nosotros, no poder tomar la forma del sujeto ms que en la noidentidad consigo o, si ustedes lo prefieren, en la diferencia consigo[28]. La imposible significacin, entonces, difiere cualquier narrativa de la propia identidad. Torna falida toda autorreferencia que buscase integrar, o excluir, la muerte. Mas no existe comunidad sin aquello, sin la muerte infinitamente ajena que invade cualquier posible interioridad. No podra existir

aquel nosotros precultural postulado tardamente por Husserl[29]. Pues ya tal figura se halla atravesada por los propios espectros que le desapropian. Y que le comprometen, excediendo cualquier figura de lo comn. Ni siquiera, la de la propia lengua. Pues todo lenguaje, incluso todo concepto de humanidad se halla precedida por el desobrante e incansable trabajo de lo espectral[30]. En tal sentido, toda poltica es una poltica de la memoria. No slo por fundarse la accin en la fidelidad a lo acontecido, sino tambin porque tal imposible fidelidad es lo que abre el espacio a la decisin. No slo lo recordado y las formas de hacerlo se sita en torno al recuerdo. Sino que tambin lo realizado no se despega de aquello. Esto trasciende cualquier figura de memoria colectiva, entendida como memoria presente de los presentes. Antes bien, lo prometido al ausente y la vocacin que ste ha legado exigen su selectiva traduccin a un espacio inanticipable en tal legado. La poltica es precisamente el intento de hacerse de tal exigencia con la responsabilidad que amerita tal locura. Exige, as, la decisin. Tal importancia de la memoria marca el lmite poltico de la copresencialidad. Pues, an siendo juntos para recordar juntos, su posible rendimiento queda all truncado por la necesidad de cierta figura del exponerse en su retirada como parte del aqu y ahora en el que es toda existencia, para Nancy[31]. Toda vida en comn resulta entonces atravesada por el fallecimiento ajeno, y no en el vivir o morir juntos. Su carcter mltiple permite all considerar incluso a quienes murieron antes de la propia vida. Lo compartido es la imposibilidad de compartir siquiera la propia muerte y ya no, la presentacin de la irrecuperabilidad de la muerte ajena que se comparte. Desde esta distancia con la herencia batailliana de la comunidad como comunicacin exterior de la incomunicable muerte propia podemos considerar la distancia que Derrida ha expresado respecto a la figura conceptual de la comunidad. Tal rechazo, bien comenta Pealver, resulta constante en Derrida[32]. Aquello no debe rpidamente soslayarse, dada la buena fama del trmino. Raymond Williams recuerda que, a diferencia de cualquier otro trmino utilizado para describir la organizacin social estado, nacin, sociedad u otro, tal vocablo jams parece haberse aparejado a predicados desfavorables, ni posedo algn trmino positivo de oposicin o distincin[33]. Derrida resulta all una excepcin. De hecho, dice no pertenecer a ninguna comunidad nacional, poltica o religiosa, ni desear hacerlo[34]. Y que, incluso, siempre le ha molestado algo la palabra[35], la que utilizar como ejemplo de nocin constituida y unitaria[36]. Seala que la postulacin de una comunidad inmediatamente presente consigo misma, sin diferencia alguna, es tributaria del logocentrismo[37]. Podemos hallar ejemplo de aquello en su lectura de la consideracin heideggeriana de la poesa de Holderlin como aquello que compromete, a travs de la lengua, a la comunidad[38]. Ejemplo poco casual, dada la ubicacin del debate sobre la comunidad en torno a la complicada herencia del pensamiento heideggeriano en torno a la relacin entre potica y

poltica. Radicalmente, Derrida discutir transversalmente la idea de lo comunitario, antes que la posibilidad de una obra que lo encarnase. Pues si la deconstruccin de la obra de teatro impide considerar tal manifestacin como constitucin de lo comunitario, esto ltimo tambin se somete al registro de envos que despedazan toda presentacin o representacin de lo comn. Al punto que la deconstruccin de la invencin debe pasar por la de la comunidad, desde cualquier figura que la identificase a cierto nosotros asociada bajo nombre de sociedad, contrato, institucin o algn otro que lo mentase[39]. Dcadas antes del debate en cuestin, Derrida sealaba que todos los conceptos de Bataille eran hegelianos. Salvo el de la risa[40]. Podemos entonces entender que la ideacin batailliana de la comunidad sin comunidad resultara hegeliana, o bien que se situara en la excedencia a toda dialctica que socavara la carcajada soberana. Aquello no parecera poder decidirse fcilmente. Pues la comunidad resiste soberanamente al relevo dialctico, pero desde el reconocimiento de sus muertes. Tan cercano como result a la lectura de la muerte como realizacin en Hegel realizada por Kojve[41], Bataille no pudo sino saber que el saber entregado por la muerte se expone cuando sta acontece. Con la salvedad, claro est, que en ello desrealiza toda potencia y saber de lo comn. Tal tensa insercin en la lgica de lo comn no puede sino darse en el marco de presencias que all reconocen su lmite. Esta persistencia de lo comn guiar el cuestionamiento derridiano a los herederos de Bataille, quienes igualmente comparten el deseo de desplazar la dialctica desde la figura de la presentacin como lo donado en tal resistencia. Esto es, la presentacin de lo singular. La distancia tomada por Derrida respecto al pensamiento de Nancy y Blanchot sobre la comunidad se da, precisamente, sobre la cuestin de la distancia. Casi inaugurando Polticas de la amistad, Derrida expresa cierta afinidad hacia aquellos desarrollos tericos[42]. No obstante, el nietzscheano pathos de la distancia all repensado pareciese pensarse de forma ms radical. Pues no slo se trata de pensar la amistad desde la desproporcin y al amor a la retirada, sino adems distante a cualquier concepcin de copresencialidad. Sin origen ni destino comn, las amistades no requieren de la certeza de cierta equivalencia para enlazarse. Ni tampoco del encuentro. Se diferencia as de la comunidad inoperante, la cual resultara impensable sin la comparticin de la apariencia y coapariencia cifrada en el tacto comn esto es, el sercon como contacto[43]. El haptocentrismo que Derrida lee en Nancy se hallara, incluso, en continuidad con la que considera ms grande, metafsica y cristiana fantasa de Artaud: La del cuerpo sin rganos[44]. Pues se tratara de un cuerpo como unidad expuesta a la afeccin de lo que all ya se halla. Nadie quedara fuera de esta exposicin del adentro. El encuentro se da con aquello que puede encontrarse As, Nancy identifica lo que no se puede exponer o presentar con lo inexistente[45]. Este cierre hacia lo presente renuncia a la exigencia del pensar la incierta ausencia, el asedio heternomo y

desproporcionado de quien no se presenta. Mantiene, pues, cierta poltica de la presencia. Claro est, presencia singular que clausura el espacio representativo y se experimenta en la dimensin transitiva de la presentacin transinmanente. En Derrida, la trascendencia tampoco resulta experimentable como exterioridad pura. Mas tal impresentabilidad busca ser pensada sin referencia al orden de lo comn ni lo presente. Resulta precisamente aquello que lo excede. De ah la importancia de la invocacin, propia de una originaria lejana que resiste a cualquier fraternizacin. Partiendo desde all, la filosofa de Nancy desconoce la herencia sexuada de tal figura. En tanto promesa de hermanos, su figura ya determina cierta similitud de rganos. Al contrario, el amor derridiano por la amistad indeterminara su gnero, ante su exigente inexigencia de lazo alguno que se reconozca como comn: Y, entonces, si hubiese una poltica de esta amancia, no pasara ya por los motivos de la comunidad, de la pertenencia o de la particin, sea cual sea el signo que se les aada. Afirmadas, negadas o neutralizadas, estos valores comunitarios o comunales corren siempre el riesgo de hacer volver a un hermano. Hay quiz que tomar nota de este riesgo para que la cuestin del quin no se deje ya apresar polticamente, mediante el esquema del sercomn o en comn[46]. Las preguntas de la poltica por venir se ligan entonces a la cuestin de esta desligadura. La infinita distancia exige formas de pensar desde un irreductible desliz de cualquier confianza en el sujeto y su capacidad de representar lo ausente. No podra ser all consecuente lo que surja desde el criterio de total certeza o calculabilidad. Por el contrario, aquella indeterminacin resulta precisamente la premisa tica para pensar la alteridad desde una infinita separacin que ninguna poltica debiese desear anular: Qu hacer con el qu hacer? Y qu otra poltica puede dictarnos esa otra comunalidad de lo comn, pero tal que sea sin embargo una poltica, si es que la palabra resiste todava ese mismo vrtigo?[47]. Las respuestas de Derrida pasarn por pensar precisamente agrupaciones sin rdenes de pertenencia o identidad. Aquello se desarrolla claramente en su postulacin de una Nueva Internacional. Antes que en las propuestas aparejadas a tal tentativa, la desfiguracin de lo comn all presupuesta ms nos interesa por su mayor radicalidad y desmesura. Lo que obliga a revisar ciertas seales presentes en otros textos, antes que lo planteado en Espectros de Marx. Derrida pensar, en efecto, la idea de comunidad literaria como posible espacio de resistencia a la hegemnica lgica del neoliberalismo y sus finalistas pretensiones: No es esa comunidad hoy en da, dentro de la saturacin de la mundialidad geopoltica, justamente aquello que sigue siendo intolerable a la intolerancia de los sistemas teolgicopolticos para los que, al no tener la idea democrtica ninguna virtud incondicional, ninguna palabra puede sustraerse al espacio de la autoridad teolgicopoltica, teologizacin absoluta como politizacin absoluta?[48]. La incerteza que tal experiencia introduce deber tambin ejercerse hacia quienes la

experimentan.ejerce tambin hacia un s mismo que poco posee de identidad o unidad. Precisamente, la comunidad de lectura y escritura que cuestiona incondicionalmente hasta su propia figura ser la forma de vnculo que Derrida buscar afirmar. Aquello partir por la propia pregunta por el espacio filosfico, sus demarcaciones y reconocimientos. Pues una de las formas posibles de considerarla resultara, precisamente, como comunidad de la cuestin. Es decir, una comunidad filosfica que se constituira en la pregunta por aquello que resulta la filosofa.[49]. Aquella mutua interlocucin difcilmente debiese considerarse desde algn modelo de intersubjetividad o dilogo. Pues ambos postulados debiesen resultar parte de lo repensado una y otra vez, como cualquier otro posible fundamento. En efecto, esta difcilmente podra considerarse como filosfica si no pudiese cuestionar sus propios fundamentos[50]. Desde la irreductible condicin aportica del aunarse por el cuestionamiento comn de lo que ana habra intentado operar, segn Derrida, el Colegio Internacional de Filosofa que tiempo atrs fundase. Este vnculo surge desde un insuperable no saber sobre s, incapaz de adscribirse conclusivamente a determinaciones territoriales, temticas o lingsticas. Nadie all tendra el estatuto de miembro, ni ninguna de sus figuras aparejadas a cierta idea de pertenencia o inclusin. Lo que, claro est, no implicara un trabajo secreto o privado. Precisamente, su tarea ser la de circular pblicamente sin ceder a las categoras de identidad imperantes. sta pasara tanto por aquel cuestionamiento de la distincin entre lo pblico y lo secreto como por el de cualquier otra forma de pensar la sociedad a la cual se pertenece, desde la promesa de su exterior: Simplemente se mantendra heterognea a la ley pblica de la ciudad, el estado o la sociedad civil[51]. Capaz de pensar contra s desde la inseguridad que obliga a la decisin, los criterios de productividad de tal agrupacin no podran seguirse desde la lgica capitalista. Ni tampoco de la acumulacin de saber filosfico, surgida de criterios claros de saber que permitieran avanzar o demostrar algn asunto planteado por la filosofa universitaria. Antes bien, su interrogacin pareciera regirse por la tarea que exige su presente partiendo por sus discursos sobre lo comn, o lo cierto. Lo all pensado difcilmente podra pensarse como un conocimiento seguro. Ni siquiera, como aquel que expusiera a la propia comunidad. En efecto, sta sera incapaz de mostrarse en cualquiera de sus reuniones, sesiones o productos. Es decir, como unidad o figura no podra hallarse. Pues cualquier conclusividad anulara su propio gesto de interrogacin e incompletud. En tanto comunidad, jams existe. O bien, lo hace slo como guardia de la promesa de una promesa que jams podra cumplirse. De forma que no es posible ms que su invocacin: De esta nueva responsabilidad a la que me refiero slo puede hablarse apelando a ella. Se tratara de la de una comunidad de pensamiento para la cual la frontera entre investigacin fundamental e investigacin finalizada no resultase ya segura, al menos no en las mismas condiciones que antes. La

denomino comunidad de pensamiento en sentido lado antes que de investigacin, de ciencia o de filosofa ya que dichos valores estn muy a menudo sometidos a la autoridad nocuestionada del principi de razn [52]. De todas formas, este recurso a la comunidad resulta limitado en Derrida a la comunidad de pensamiento. Aquello ya se dejaba entrever en su temprano ensayo sobre Lvinas, en el cual se refiere a una posible comunidad de la cuestin, que cuestionase con intangible responsabilidad su cuestin[53]. Resulta difcil aventurarse en aquello que justificara que Derrida mantuviese el concepto comunitario para pensar la relacin entre pensadores y por qu slo se utiliza aquel nombre para aquel tipo de relacin. Acaso el asunto pase porque precisamente aquella resultara la comunidad que podra pensarse desde la lgica del x sin x, mas asumiendo que la deconstruccin impide leer aquello como sintagma susceptible de ser reunido como carencia. A su vez, por constituirse en la escritura, ninguna ilusin de presencia quizs all podra perdurar. Acaso la conjuncin de ambas hiptesis es lo que autoriza tal, excepcional, nombre. De todas formas, Derrida se alejar una y otra vez de cualquier otra concepcin de lo comn. En una tarda entrevista con Ferraris, dice que no tendra problemas si esta se pensase desde la alegoresis[54]. La cuestin de la obra retorna aqu. Derrida rara vez recurre a la consideracin de la alegora a diferencia, por ejemplo, del central recogimiento que realiza de Man de aquella herencia benjaminiana[55]. No obstante, la retoma al pensar la comunidad desde aquella obra que, sin exterioridad que representar, se socava a s misma exponiendo la irrepresentabilidad de su interioridad, su imposible sntesis bajo smbolo alguno: La alegora es el tropo de lo imposible, ella necesariamente responde a una imposibilidad fundamental, un quiebre irrecuperable en la representacin[56]. Impera remarcar que no se trata de la presentacin de la irrepresentabilidad, sino del socavamiento de cualquier posibilidad de la presencia de lo que se busca representar, restndose as tal representacin de cualquier posible contenido positivo. La comunidad como obra slo dara a pensar la destruccin de ambas figuras. Su borde expondra tanto la inexistencia de presencia previa por imitar, como la insuficiencia de su propio presente respecto a s. Se trata, entonces, de una imagen de la comunidad que no puede mentar imagen alguna: Si aqu se da la representacin, entonces debe ser disociada de la nocin de la presencia que la gente siempre liga a lo que es representativo. Lo que aqu se recita habr sido la no presentacin del suceso, su presencia sin presencia, pues tiene lugar sin tener lugar: el sin de la negacin, la negacin sin el sin; sin la negatividad del sin[57]. El modelo del teatro tambin parece limitado para registrar la experiencia de lo comn y ausente. Claro est, aquello no significa postular prohibicin alguna de cierta prctica, mas requiere exceder la analoga nancyana de lo comn con un teatro no representativo. Pues ninguna presencia, por espaciada y plural que resultase, podra manifestar los contornos

de lo comn. Ya que el coexistir carece de confines. Ajeno a cualquier obra, se trata del espaciamiento de s que circula como tal. Esto es, una comunidad abierta de lectura y escritura que confiesa dudar, no obstante, en denominar comunidad. Antes que una comunidad inoperante, se tratara de una inoperancia que impedira cualquier comunidad. La posible metfora teatral para una existencia necesariamente compartida y espaciada entre repeticiones performativas y presentaciones siempre parciales slo resulta posible si no se lo piensa subsidiario de lgica alguna de representacin, escena o libreto, sino como presentaciones socavadas por la sustraccin de quienes no se encuentran ante la miradalo que, claro est, parece bastante lejano a cualquier tipo de teatro. De hecho, confesar mayor cercana con el concepto nanciano de reparto. Pues ya en la observacin comn ingresa la disfraccin, al considerar la cuestin de la recepcin de la obra. Rehye la tentacin de denominar como una comunidad a todos o la mayora de quienes comparecen simultneamente ante cierto signo. Tal rechazo se da en nombre de la singularidad de quienes, dispersos, observan la dispersin: yo no querra denominarla as porque se forma desde lugares diferentes, con estrategias diferentes, con lenguajes diferentes; y el respeto de esas singularidades me parece tan importante como el de la comunidad [58]. La deconstruccin de la obra, por tanto, es tambin la de su observacin. Nada habrase entendido si se buscase la causa de una en otra. Al contrario, los diferentes trazos desfiguran ambos, como cualquier otra pretensin aparejada. De ah el problema de insistir en el nombre de la comunidad. Detrs de tal concepto podra existir un esquema identitario, filosficamente problemtico y polticamente inquietante. Pues la indudable existencia de formas de identificacin no debiese llevar a una apresurada consideracin de su unidad. Al contrario, leerlos como comunidad parece ms bien una lectura identitaria de tales procesos de imaginacin poltica. Esto slo se explicara por aquella premura, o por argumentos que difcilmente sostendran tal decisin: Por qu llamarla comunidad? Slo para conformar lo que nuestro amigo ha intentado realizar, la comunidad inconfesable de Blanchot o la inoperante de Nancy? Yo no tengo reparos con esas comunidades: mi nico reparo es por qu llamarlos comunidades. Si siempre he dudado en usar esta palabras, es porque generalmente la palabra comunidad resuena con lo comn, con el como uno[59]. Mas a aquella confesin se aade la importancia de considerar la justicia, y que esta no puede ser pensada desde la pura disparidad o la ausencia de comunidad. Algn tipo de lazo requiere ser pensado para no caer en la irresponsabilidad de quien considerase la distancia sin amistad alguna. Se sita aqu, precisamente, la aportica cuestin que para Derrida se halla en toda cuestin de la relacin con el otro y su irreductible responsabilidad. Pues est debe pensarse desde una infinita separacin que hace, precisamente, ms intenso en lazo.

Fiel al gesto deconstructivo de deshilvanar la promesa existente en un texto que pareciera guardarlo, Derrida reconsiderar lo pensado por Blanchot y Nancy. Para, de all, obtener insospechadas ideas. El reparo sin reparo por el nombre escogido se sita, pues, coherentemente con aquella estrategia deconstructiva. En un afamado dilogo con Nancy, Derrida intentar rescatar la apertura indefinida a un quin previo a cualquier subjetivacin que convoca a cualquier responsabilidad antes que ella misma lo realice. Aquello se dejara entrever, seala, en aquellos pensadores[60]. Pero la inseguridad de su advenida no hace ms que obligar a la infinita peticin de su encuentro. Ni la figura de quien pregunta ni la de quien responde se logran constituir tras esta originaria peticin que, infinitamente, clama sin saber. Esto es, la enunciacin del ven que Derrida pensar como gesto constituyente de cualquier posible tica y acontecimiento. Convite puro de un pensar, por ancho camino, que experimenta all su lmite y sujecin a lo que se anuncia. Ya en Blanchot aquel gesto resultara la invitacin a un encuentro con otro desantropologizado, la palabra de acercamiento de un encuentro que no se deja pensar como nuestro ni apropiable por grupo alguno[61]. Derrida recalcar en la extraeza lingstica de aquella palabra, y la consiguiente prdida del saber de la lengua o de cotidiana conversacin que genera[62]. Por sutil, difcilmente se deja pensar desde la gramtica del imperativo. Acaso pareciera ms bien una pregunta desarticulada, un ruego dirigido ante un imposible eco. A su vez, Nancy ha insistido en la importancia que aquella enunciacin posee en la filosofa derridiana, al punto que ha llegado a sealar que resultara quizs su pensamiento ms profundo[63]. En efecto, tras su muerte, no hace sino inscribir tal gesto ante su amigo[64]. No habra posibilidad de distinguir la lengua en la que se dona esta llamada, repetitiva y demandante. Pero tampoco de responderla. Pues se distingue de la respuesta a una pregunta. Responder a una venida slo puede realizarse, cual nochero, reiterando aquella convocatoria obstinadamente. Su imperativo, antes que la respuesta, es la obligacin a responder invocando una y otra vez esto es, la responsabilidad[65]. Se trata de una infinita reiteracin del clamor por lo imposible, aquello que anuncia e impide lo comn. Tal interpelacin resulta la condicin de posibilidad de todo evento o subjetivacin. Toda constitucin del sentido y la espera nacen de esta llamada temblorosa sin presupuesto destinatario ni certeza de su arribo. Pues, ambas condiciones, slo de aquel gesto surgen: Hay que pensar el acontecimiento a partir del ven, no a la inversa. Ven se dice al otro, a otros a los que an no se estableci como personas, como sujetos, como iguales (al menos en el sentido de la igualdad calculable). Es con la condicin de ese ven que hay experiencia del venir, del acontecimiento, de lo que llega y por consiguiente de lo que, porque llega del oro, no es previsible. Ni siquiera hay horizonte de expectativa para ese mesinico anterior al mesianismo[66]. Sin embargo, quien es convocado por el ven estara siempre por venir. Lo anunciado no trasciende su desfigurado

enunciado. Esto expone nuevamente la singular formalizacin derridiana de la condicin de posibilidad como la de imposibilidad. Pues lo que posibilita al otro es aquello que, precisamente, anula la posibilidad incluso de su apocalptica venida. El otro no existe antes de la llamada, mas esta resultara superable si el otro llegase. Apocalipsis del apocalipsis[67], esta insuperable distancia abre la escena de toda singularidad y divisibilidad. La espera que inaugura es tan infinita como su ausencia de reciprocidad. Tal eco hiperboliza lo mesinico, pues tal pequea e intemporal abertura queda eternamente abierta, sin posibilidad de consumacin. Esta paciente impaciencia obliga, precisamente, a la accin en nombre de la venida que no deja de anunciarse o enunciarse, a la que no puede renunciarse pero, jams, llega. La imponente incerteza de lo aqu descrito, su anterioridad a cualquier sujeto o intersubjetividad, impiden considerarla desde alguna figura que la enunciase clara y distintamente. Lo que cuestiona directamente cualquier tipo de recuperacin hermenutica del otro como tal en su lejana. Pues ningn horizonte podra all constituirse, ni mucho menos ser interrogado. No slo porque la deconstruccin no deja de afectar la unidad del propio presente, sino tambin ninguna alteridad clara podra dejarse all figurar para ser interrogada. En efecto, la forma de la pregunta resulta tambin cuestionada. El camino que abre se hallara, de antemano, sellado. No dejara de tributar de cierta gramtica del sujeto, la cual se suspende ante la intempestividad de la arremetida ajena. La tarea, pues, ser la de preguntar yendo ms all de la figura de la pregunta: por un lado, tratar de despertar preguntas hipnotizadas o inhibidas por la respuesta misma; pero, simultneamente, por otro, asumir tambin la afirmacin (necesariamente revolucionaria), la inyuncin, la promesa, en resumen, la cuasiperformatividad de un s que vela sobre la pregunta, precedindola como su propia vspera. Un ejemplo de este ambiguo respeto por la pregunta (crtica o hipercrtica, incluso me atrevera a decir que deconstructiva) sera ese momento en que, proponiendo una nueva pregunta, sospecho inmediatamente, de manera casi simultnea, de una retrica de la pregunta[68]. La filosofa como comunidad de la cuestin pareciera aqu, agudamente, hallar su lmite. Su cuestionamiento de s debe entonces serlo de la posibilidad de aquel cuestionamiento, y de la forma del cuestionar desde la exigencia de la justicia. Pues los caminos abiertos por el preguntar mentaran su sentido desde quien pregunta. Mas lo necesario es pensar aquello que lo convoca y excede antes de cualquier programa poltico o filosfico, en incierta y exigente situacin. La justicia al porvenir y sus venidas se aparejar para Derrida en el gesto del quizs. Incluso la nica forma de atestiguar la incondicionalidad de la justicia es someterla a tal registro de la inseguridad del acontecimiento: Quizs hay que decir siempre, quizs para la justicia[69]. Resistente a todo concepto, verdad o permanencia, aquella enunciacin afirma su propia inestabilidad sin mayor certeza

que la del riesgo que lo circunda. Al punto que el pensamiento por venir, del porvenir, no sera sino un pensamiento del quizs del quizs del por venir y del por venir del quizs: Lo que va a venir, quiz, no es esto o aquello, es finalmente el pensamiento del quiz, el quiz mismo[70]. Prediccin, claro est, socavada por su propia incerteza. Como cualquier respuesta que pudiese surgir desde aquella singular lgica lo que complica, claro est, responder la ya citada pregunta de Blanchot. Claro est, difcil resulta hacer justicia a lo expuesto habiendo intentado guiar las distintas reflexiones desde una completa o lineal programacin as como intentar responder, ciertamente, aquella pregunta. No se considere esto ltimo como excusa adelantada mucho menos, como celebracin de falta de elaboracin en los argumentos o de arbitrariedades en la concatenacin de ideas. En efecto, aquella indeterminabilidad no debiese hacer al pensar una tarea ms laxa o caprichosa. Por el contrario, slo yendo ms all del programa o el resumen todo el rigor filosfico puede quizs nacer. La opcin ms acelerada sera la de responder negativamente. Es decir, la comunidad no es el lugar del ven, pues lo convocado excede cualquier figura de reunin. Aquel desliz de Blanchot no sera sino un sntoma de la diferencia ya descrita entre su filosofa de la comunidad y lo pensado por Derrida sobre tal nocin y sobre la forma de la pregunta, dada su peticin de saber cul sera el lugar del ven, cuando la consideracin que le otorga Derrida es la de ser previo a cualquier lugar o espaciamiento, sin los cuales no podra siquiera enunciarse su promesa. Podramos entonces responder, tranquilamente, que no. Mas quizs habra que dar otro rodeo por el quizs y mantener cierta suspensin. Sera entonces en la comunidad donde se escuchase antes de cualquier escucha y como su condicin la voz apocalptica? En el gesto de la repeticin se aloja quizs su propio quizs, su impropia incerteza que acaso nos obliga a concluir transformando cualquier figura de la pregunta en la promesa de la pura promesa, la cita de la pura cita que acontecera all en la comunidad de un ven que destruyese la autoinmunidad de lo comn[71]. Esposito ha planteado que, pese a su cercana con la crtica de Derrida a Nancy, se distancia de su postura por su desconsideracin del concepto de inmunidad que plantea como suplemento de lo comunitario o lo amistoso[72]. Antes bien, nos parece que el gesto derridiano es el de pensar tal inmunizacin desde su infinita e inconclusa suspensin, movilizada por el socavamiento del ven a todo cierre. All es dondese sita lo imposible esto es, la justicia. Y, con ello, la posibilidad de pensar de otra forma comn, como si anunciase quizs la comunidad imposible el comunismo: A travs, quizs, de otra experiencia de lo posible[73] Bibliografa

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NOTAS:

[1] El presente artculo corresponde a buena parte del tercer captulo de la segunda seccin de la tesis presentada al Instituto de Filosofa de la PontificiaUniversidad Catlica para obtener el grado de licenciado en Filosofa, durante el segundo semestre del 2009. La tesis completa puede hallarse en la Bibliotecade la misma casa de estudios, bajo el ttulo La ltima escena: Reflexiones sobre teatro y comunidad en torno a la filosofa de Jacques Derrida.
[2] Derrida, Jacques, Violencia y metafsica: Ensayo sobre el pensamiento de Emanuel Lvinas, en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 123 [3] Derrida, Jacques, La razn del ms fuerte. (Hay estados canallas?), en Canallas. Dos ensayos sobre la razn, Madrid, Trotta, 2005, p.77 [4] Santos Guerrero, Julin, El crculo de Yale, en Crculos viciosos. En torno al pensamiento de Jacques Derrida sobre las artes, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005, ps. 40, 48, 52 Cornell, Drucilla, The "Postmodern" Challenge to the Ideal of Community, en The philosophy of the limit, Routledge, Nueva York, 1992, pagina 56 Dado el auditorio del presente escrito, hemos optado por citar traducciones al espaol de los textos que no han sido escrito en tal idioma. De lo contrario, lo realizamos en ingls o, en ltimo caso, en francs. La responsabilidad por las traducciones en estas dos ltimas lenguas es exclusiva de quien firma el presente artculo. [5] Moreiras, Alberto, Introduction, en The exhaustion of difference. The Politics of Latin American Cultural Studies, Duke University Press, Londos, Durham & London, 2001, p. 23 [6] Hillis Miller, John, Derrida enisled, en M Mitchell, W..J.T. & Davidon, Arnold (Editores) The Late Derrida, University of Chicago Press, Chicago, p. 30 [7]Derrida, Jacques, Final words, en Mitchell, & Davidson, Ob. cit., , p. 215

[8] Nancy, JeanLuc "Church, State, Resistance", en de Vries, Henry & Sullivan, Lawrence (Editores), Political Theologies. Public religions in a postsecular world, Fordham University Press, Nueva York, 2006, p. 108 [9] Nancy, JeanLuc, El sentido y la verdad, en El sentido del mundo, la marca, Buenos Aires, 2005, p. 31 No deja de resultar curioso que Nancy, tan atento a considerar la lectura de Derrida y no slo en lo referente a lo productiva de tal influencia, en otros puntos lo traslade tan directamente a su pensar. Por ejemplo, al identificar en Derrida la escritura con cierta oralizacin; (es el) hacer resonar el sentido ms all de la significacin o ms all de s mismo. Es vocalizar un sentido que, para un pensamiento clsico, pretenda ser sordomudo Nancy, JeanLuc, A la escucha, Amorrortu, Buenos Aires, 2007, p. 72 [10] Blanchot, Maurice, La comunidad inconfesable, Arena, Madrid, 2002, p. 38 (nota 1) [11]Valga mencionar, como interesante excepcin, la reciente conferencia realizada por Alexander GarcaDutmann en Santiago, en las dependencias de la Universidad DiegoPortales. Igualmente, las breves y notables ideas ofrecidas sobre el texto por Critchley. El libro de los filsofos muertos, Taurus, Madrid, 2008, p. 336 [12] Derrida, Jacques, Mnemosyne, en Memorias para Paul de Man, Gedisa, Barcelona, 1989, p. 41 [13] Ibid, p. 45 [14] Referimos, claro est, al escrito El concepto de historia, editado en Dialctica en suspenso (LOM, Santiago, 2000). Ahora bien, huelga plantear cierta cautela ante identificaciones que poca justicia pueden hacer a lo pensado por ambos autores. El propio Derrida, en efecto, ha planteado su renuencia de Derrida ha considerar la deconstruccin como benjaminiana. Derrida, Jacques, Del derecho a la justicia, en Fuerza de ley: el fundamento mstico de la autoridad, Tecnos, Madrid, 1997, p. 78 [15] Ajens, Andrs & Avelar, Idelber & Thayer, Willy, Apocalipsis y muerte del boom latinoamericano. Dilogo sostenido en el lanzamiento de Alegoras de la derrota, disponible en www.elmostrador.cl [16] Avelar, Idelber, Specters of Walter Benjamin. Mourning, Labor and Violence in Jacques Derrida, en The letter of violence. Essays on narrative, ethics and politics , Palgrave Macmillan, Nueva York, 2004, p. 89 [17] Derrida, Jacques, La diseminacin, en La diseminacin, Madrid, Fundamentos, 1995, p. 483 [18] Ibid, p. 465 [19] Derrida, Jacques, Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la Nueva Internacional, Trotta, Madrid, 1999 [20] Derrida, Jacques, Fuerza y significacin, en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 46

[21] Derrida, Jacques, El otro cabo, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1992, p. 20 [22] Ibid, p. 45 [23] Derrida, Jacques, Violencia y metafsica: Ensayo sobre el pensamiento de Emanuel Lvinas , en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 101 [24] Derrida, Jacques, Mnemosyne, en Memorias para Paul de Man, p. 43 [25] Nietzsche, Friedrich, As habl Zaratustra, Alianza, Madrid, 1997, p.50 [26] Derrida, Jacques, Sobre la fenomenologa, en Palabra! Instantneas filosficas, Trotta, Madrid, 2001, p. 61 [27] Derrida, Jacques, Glas, University of Nebraska Press, 1990, p. 136 [28] Derrida, Jacques, El otro cabo, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1992, p. 20 [29] Derrida, Jacques, Introduccin a el origen de la geometra de Husserl, Manantial, Buenos Aires, 2000, p.82 [30] Derrida, Jacques, Nietzsche and the machine, en Negotiations. Interviews and interventions, 19712001, Stanford University Press, Stanford, 2002, p. 241 [31] Nancy, Jean-Luc, Un pensamiento finito, Anthropos, Barcelona, 2002, p. 22 [32] Pealver, Patricio, Derrida y la Academia, en Archipilago n 75, Mayo 2007. Edicin digital de la Asociacin de Revistas Culturales de Espaa [33] Williams, Raymond, Comunidad, en Palabras clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad, Nueva Visin, Buenos Aires, 2003, p. 77 [34] Derrida, Jacques & Ferraris, Maurizio, A taste for the secret, Polity, Cambridge, p. 27 [35] Derrida, Jacques, Ethics and politics today, en Negotiations. Interviews and interventions, 19712001, Stanford University Press, Stanford, 2002, p. 310 [36] Derrida, Jacques, Dar (el) tiempo. I. La moneda falsa, Paids, Barcelona, 1995, p. 210 [37] Derrida, Jacques, De la gramatologa, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 1989, p. 176 [38] Derrida, Jacques, Del espritu. Heidegger y la pregunta, Valencia, PreTextos, 1987, p. 130 [39] Derrida, Jacques, Psych. Invenciones del otro. Disponible en www.jacquesderrida.com.ar [40] Derrida, Jacques, De la economa restringida a la economa general. Un hegelianismo sin reservas, en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 348 [41] Kojve, Alexandre, La idea de la muerte en Hegel, Leviatn, Buenos Aires, 1982 [42] Derrida, Jacques, Polticas de la amistad, en Polticas de la amistad: Seguido de El odo de Heidegger, Trotta, Madrid, 1998, p. 25 (nota 14) [43] Derrida, Jacques, On touching. Jean Luc Nancy, Stanford University Press, Stanford, 2005, p. 115 [44] Ibidem

[45] Nancy, JeanLuc, Del estarencomn, en La comunidad inoperante, Santiago, LOM, 2000, p. 143 [46] Derrida, Jacques, Polticas de la amistad, en Polticas de la amistad: Seguido de El odo de Heidegger, Trotta, Madrid, 1998, p. [47] Ibid, p. 329 [48] Ibid, p. 334 [49] Derrida, Jacques, Privilege: Justificatory Title and Introductory Remarks, en Whos afraid of philosophy? Right to Philosophy I, Stanford University Press, Stanford, 2002, p. 12 [50] Ibid, p. 17 [51] Ibid, p. 25 [52] Ibid,, p. 133 [53] Derrida, Jacques, Violencia y metafsica: Ensayo sobre el pensamiento de Emanuel Lvinas La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, p.108 [54] Derrida & Ferraris, ob. cit. p. 24 [55] de Man, Paul, Retrica de la temporalidad, en Visin y ceguera. Ensayos sobre la retrica de la contempornea, Ediciones de la Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras, 1991. [56] Avelar, Idelber, Alegoras de la derroda: La ficcin postdictarial y el trabajo del duelo , Cuarto Propio, Santiago, 2000, p. 316 [57] Derrida, Jacques, Sobrevivir, en VVAA, Deconstruccin y crtica, Siglo veintiuno editores, Mxico D.F., p. 94 [58] Derrida, Jacques & Stiegler, Bernard, Ecografas de la televisin, eudeba, Buenos Aires, 1998, p.22 [59] Derrida & Ferraris, ob. cit., p. 25 [60] Derrida, Jacques & Nancy, JeanLuc, Hay que comer o el clculo del sujeto, en Pensamiento de los confines n17, 2005 [61] Fynsk, Chrisotpher, Crossing the treshold. On Literature and the right to death, en Bailey Gill, Carolyn (Ed.), Maurice Blanchot. The Demand of Writing, Routledge, Nueva York, 1996, p. 86 [62] Derrida, Jacques, Parages, Galile, Paris, 1993, p. 21 [63] Nancy, JeanLuc, Derrida da capo. Disponible en www.jacquesderrida.com.ar [64] Nancy, Jean-Luc, Reste, viens. Disponible en www.jacquesderrida.com.ar [65] Nancy, JeanLuc, Exscription, en The birth to presence, Stanford University Press, Stanford, 1993, p. 323 [66] Derrida, Jacues, & Stiegler, Bernard, Artefactualidades, en Ecografas de la televisin, eudeba, Buenos Aires, 1998, p. 23

[67]Derrida, Jacques, De un tono apocalptico adoptado recientemente en filosofa, Mxico, Siglo XXI, 1994, p. 25 [68] Derrida, Jacques, Marx and Sons. Disponible en www.jacquesderrida.com.ar [69] Derrida, Jacques, Del derecho a la justicia, en Fuerza de ley: el fundamento mstico de la autoridad, Tecnos, Madrid, 1997, p. 64 [70] Derrida, Jacques, Polticas de la amistad, en Polticas de la amistad: Seguido de El odo de Heidegger, Trotta, Madrid, 1998 , p. 46 [71] Derrida, Jacques, La razn del ms fuerte. (Hay estados canallas?), en Canallas. Dos ensayos sobre la razn, Madrid, Trotta, 2005, p.54 [72]Esposito, Roberto, Interviewed by Timothy Campbell; en Diacritics, vol 36., n 2, 2005 [73] Derrida, Jacques, Polticas la amistad, en Polticas de la amistad: Seguido de El odo de Heidegger, Trotta, Madrid, 1998 Ob. cit., p. 42

[*] Alejandro Fielbaum es Licenciado en Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile y Estudiante de Magster en Estudios Latinoamericanos, Universidad de Chile
Cuaderno de Materiales SISSN: 1138-7734 Lic.CC.2.5 Dep. Leg.: M-10196-98 Madrid 2010