RITOS DE PASAJE

Mitos, hroes y ritos Para hablar acerca de los ritos es conveniente primero introducirnos en la nocin de mito, la cual a su vez nos conecta con la de hroe. Qu es un mito? De acuerdo con el diccionario mito es una narracin fabulosa o imaginaria que intenta dar una explicacin no racional a la realidad. Son sinnimos de mito: leyenda, fbula, quimera, cuento. Se trata de una fantasa, de una invencin que la tradicin rescata, cuyos orgenes son muchas veces desconocidos, como puede observarse en los relatos similares que provienen de distintas culturas. Qu significa hroe? Se trata de una persona admirada por sus hazaas y virtudes, alguien que lleva a cabo una actitud extraordinaria por su valor o mritos y, de acuerdo con la mitologa, hroe es aquel nacido de un dios y un ser humano. El hroe suele ser el protagonista de los mitos Qu es un rito o un ritual? La definicin de rito alude a una costumbre o ceremonia que siempre se realiza de la misma manera; o segn otra acepcin, al conjunto de reglas establecidas para el culto o ceremonias religiosas. Se trata de normas que regulan el comportamiento a seguir, prescriben el protocolo. La antropologa ensaya una clasificacin de la multiplicidad de ritos existentes: Ritos de pasaje: acompaan al individuo en su cambio de estado. Ritos cclicos: sealan el paso de un perodo a otro. En el presente trabajo sern considerados como parte de los anteriores, pues por definicin tambin constituyen un paso. Ritos de inversin: en los cuales se cambian los roles, durante un lapso en el cual se permite transgredir rgidas normas de comportamiento imperantes, como ocurra en las carnestolendas en las cuales las mscaras y los disfraces permitan a los pobres sentirse ricos y a los amos cierto descontrol y promiscuidad. Ritos de confirmacin: que buscan que el individuo tome conciencia de su pertenencia e integracin al grupo al que pertenece. Ritos expiatorios: su objetivo es reparar el mal, son purificadores. Partiendo de la necesidad de guardar las normas morales que rigen el comportamiento del

hombre buscan expiar todo comportamiento que transgreda las mismas. Ritos de propiciacin: buscan retornar a la normalidad, intentando que la amenaza o factor externo (guerra, peste, fuego, inundacin) se aleje. Tambin puede tratarse de: Ritos verbales (oraciones, plegarias, invocaciones, peticiones o alabanzas) Ritos no verbales: sacrificio, ofrenda. Segn los participantes: individuales o colectivos. Segn los fines: salud, fertilidad, bienestar Segn la frecuencia: peridicos (ligados a los ciclos de la naturaleza), no peridicos (ante amenazas como pestes, guerras etc.) Un rito (o ritual) de pasaje (o de paso), en el contexto que nos ocupa se refiere a un conjunto de procedimientos que se llevan a cabo para pasar de un estadio, situacin, circunstancia, o condicin a otra. Establece la transicin, entre dos mrgenes, el trayecto entre dos orillas. Arnold Van Gennep (etngrafo alemn 1873-1957) introdujo el concepto de Ritos de paso a principios del siglo XX. Estos acompaan cualquier tipo de cambio, de posicin social, de estado o de edad. Define tres fases que integran este tipo de ritos: - Separacin: donde el individuo se aparta de su estado (situacin o condicin) anterior. - Fase liminar: es la transicin que tiene lugar entre el estadio previo y aquel al que se arribar luego de que el rito tenga lugar. - Agregacin: una vez que se ha consumado el pasaje, se arriba a un nuevo estado, en virtud del cual se adquieren nuevos derechos y obligaciones a los que ajustarse. Vctor Turner (antroplogo escocs 1920-1983) postula que los ritos de pasaje establecen transiciones entre estados distintos, definiendo como estado a la situacin relativamente estable y fija de la cual se parte, sea sta un rango, oficio, o estatus. Tambin puede aplicarse el trmino estado a la situacin fsica o emocional o mental en que una persona puede encontrarse en un momento determinado (podemos hablar de estado civil, o estado de salud, o estado de calma). La transicin entre un estado y otro es comprendida como un proceso, es decir un conjunto de fases sucesivas que tienen lugar a travs de un tiempo, se trata de un

devenir, de un llegar a ser, una metamorfosis tras la cual se produce el cambio de estado. El rito de pasaje acompaa al iniciado en ese trnsito, a travs de procedimientos especficos se ayuda al alumbramiento del nuevo ser. Durante el perodo liminar el sujeto del ritual no pertenece a ninguna clasificacin. ya no estn clasificados y al mismo tiempo todava no estn clasificados. En la medida en que ya no estn clasificados los smbolos que los representan se toman de la biologa de la muerte, la descomposicin, el catabolismo. La metfora de la disolucin es bastante frecuente. A los nefitos se le permite andar sucios y se les identifica con la tierra. El otro aspecto, el de no estar todava clasificados se expresa a menudo mediante smbolos que se modelan sobre los procesos de gestacin y parto. Los nefitos son equiparados a embriones o tratados como nios recin nacidos o cras de teta. El rasgo principal de estas simbolizaciones es que los nefitos no estn ni vivos ni muertos, por un lado y a la vez estn vivos y muertos, por otro. Su condicin propia es la de la ambigedad y la paradoja, una confusin de todas las categoras habituales. Segn Turner durante la fase transicional la comunidad est en condiciones de generar nuevos pensamientos y nuevas costumbres. Es por eso que tambin la considera como un espacio de reflexin. (2) Nosotros los hroes. Del Mito al Rito La autora Annik de Souzenelle en su libro El simbolismo del cuerpo humano describe al mito como la historia que da testimonio de la vida de los arquetipos. Un arquetipo es un patrn de formacin de smbolos que se repite en toda la historia y en todas las culturas, en la humanidad entera y a travs de ellos buscan expresin las energas psquicas. Los arquetipos son vacos y carentes de forma, solo podemos percibirlos cuando se llenan de contenido individual. Cuando decimos hroe pensamos en un ser mitolgico. Una caracterstica del hroe clsico es tener dos pares de padres, unos terrenales y otros celestiales, en muchos mitos el hroe es hijo de unos padres poderosos (a veces dioses), aunque criado por otros padres. (Jess, Moiss, Edipo). Las narraciones transmitidas de generacin en generacin a travs de la tradicin oral, por libros sagrados, cuentos y leyendas, nos relatan la historia de distintos hroes y sus respectivas hazaas.

Por otra parte vimos que un hroe es alguien que realiza un acto heroico, una hazaa, lo cual nos lleva a pensar en el coraje necesario para emprender la epopeya. Qu nos lleva a suponer que los hroes, prceres y an mrtires de la antigedad no tuvieron que afrontar sus propios demonios, sus propias dudas y temores? La leyenda cuenta los resultados no los pormenores. Los relatos de antiguas hazaas llegan hasta nosotros como perpetrados por seres impolutos exentos de toda mezquindad, sin titubeos ni vacilaciones, libres de temor y de cualquier otra emocin humana, cabe recordar que no existe coraje sin un miedo que lo inspire. Anteriormente expuse que para la mitologa un hroe es aquel nacido de un dios y un ser humano, con lo cual un hroe es en realidad un semi dios. Porque la tendencia a creer y difundir solo la parte espiritual de los hroes renegando de su aspecto y condicin humanos? Hacia las tres de la tarde Jess exclam en alta voz Eli, Eli, lem sabactani que significa: Dios mo, Dios mo porque me has abandonado. (Mateo 27.46). Ser que tambin Jess tuvo instantes de zozobra? El espritu humano es igual hoy que en la antigedad, ms all de los avances de la tecnologa, y de su predecesora la ciencia, de los paisajes externos donde nuestra vida se desarrolle, los sitios geogrficos que habitemos o del tiempo en que nos toque vivir. Tambin nosotros somos hroes. Si bien nos cuesta identificarnos con la idea de sentirnos hroes en aquellos momentos en que nos encontramos dbiles o vulnerables, cuando tememos o dudamos; todos emprendemos el viaje del hroe, a lo largo de nuestras vidas, y en ms de una oportunidad durante el transcurso de la misma, libramos batallas contra nuestros propios dragones u otros monstruos internos que amenazan con devorarnos, emergiendo desde las profundidades (nuestro inconsciente) paralizando nuestros intentos. Llevamos a cabo nuestras propias epopeyas, an cuando en la vorgine de lo cotidiano no siempre nos demos cuenta. A travs de nuestros sentidos vivimos en contacto con el mundo externo, y muchas veces nos vemos dispersos y atrados por las mltiples demandas y propuestas que la vida moderna ofrece y al igual que Ulises en su regreso a Itaka (su hogar, su s mismo) perdemos nuestro rumbo, a veces con riesgo a encallar siguiendo los cantos de las sirenas.

As absorbemos la potente energa de Dios tanto por abajo, de la tierra, como por arriba, del cielo. Somos hijos de la tierra y tambin del sol, la energa que de la tierra sube y la que del sol baja confluyen en nosotros y cooperan mancomunadamente en nuestra evolucin (C.W. Leadbeater los chakras pg. 44). Tenemos un origen mitad humano mitad divino. Partimos en nuestro viaje en una fecha y horario cierto, desconocemos la duracin del mismo, las aventuras que nos esperan y los peligros que hemos de enfrentar a lo largo de la travesa. A lo largo de nuestro periplo seremos a veces hroes y otras villanos, tendremos valor y sentiremos miedo, asumiremos rebeliones y otras veces nos someteremos, celebraremos nacimientos y muertes. Conoceremos el amor y el abandono, el encuentro y la prdida. Nosotros somos los hroes de nuestra epopeya. Innumerables mitos son recreados por nosotros a lo largo de nuestras vidas, como estaciones de un viaje imaginario, por donde la humanidad transcurre desde tiempo inmemorial. (Psique y Soma, los 12 trabajos de Hrcules, La Odisea, El minotauro y su laberinto, etc.). Lo precedente me permite inferir que los mitos tienen plena vigencia en nuestros das y son una herramienta til para ayudarnos a comprender nuestra historia personal, observando que existen situaciones arquetpicas que estn ms all del tiempo y el espacio que nosotros conocemos. No importa el lugar donde el mito original tenga lugar, tampoco el tiempo en que haya transcurrido, porque ambas categoras, tiempo y espacio son meras convenciones, nuestro propsito es intentar vislumbrar una realidad que las excede. De este modo el mito narra algo que excede lo cotidiano, algo que vale la pena rememorar, algo que nos recuerda que ya otros han transitado los mismos caminos que hoy atravesamos, an cuando nuestra vanidad nos haga pensar que somos los primeros o los nicos. El mito nos cuenta la historia de un modo comprensible, y si somos capaces de atisbar la realidad detrs del smbolo, nos ayuda a crecer en conciencia y comprensin, se trata de correr el velo y ver ms all de las apariencias. Los smbolos estn cargados de valores, son mucho ms amplios que el signo que los identifica.

Un signo puede ser expresado en palabras, una seal en la ruta tiene un significado unvoco, una letra, un nmero sirven para representar conceptos, en cambio un smbolo tiene un significado mucho ms amplio, y que trasciende el objeto que lo representa. Nosotros somos los hroes, nuestra es la epopeya y el camino a recorrer describe el proceso de individuacin trmino con el que Jung, mdico suizo, defini el proceso de llegar a ser nosotros mismos. Los mitos cuentan la historia de los arquetipos y los ritos son la recreacin de tales mitos. Y as nos vamos acercando a la idea de los ritos. Qu es un rito o un ritual? Segn la definicin transcripta en la introduccin el rito se refiere a una costumbre o ceremonia que siempre se realiza de la misma manera; o segn otra acepcin, al conjunto de reglas establecidas para el culto o ceremonias religiosas. Como expuse anteriormente el mito cuenta algo que excede lo cotidiano, algo que merece ser recordado y trasmitido a otros para ayudarlos en su camino, el rito es una forma de evocar el mito, de conservarlo vigente, de mantenerlo actualizado As la transmisin de la tradicin se ha ido llevando a cabo desde la antigedad no solo oralmente sino que fue interpretada en ceremonias rituales. Tales ritos estaban relacionados con aspectos considerados sagrados; pues eran inherentes a temas que excedan el mbito de lo habitual y ordinario. Las palabras e instrumentos consagrados a la realizacin de los rituales adquiran una nueva naturaleza que los elevaba de su dimensin profana. Desde la antigedad el hombre ha realizado rituales con diferentes propsitos segn vimos en la clasificacin propuesta por la antropologa. Los ritos de paso establecen una serie de momentos que algunas sociedades tienen a repetir de un modo pautado, definiendo procedimientos a seguir y que marcan pblicamente la transicin, entre un estado previo y aquel al que se arriba posteriormente al ritual. Se determinan una serie de instancias crticas que las sociedades tienden a ritualizar fijando una serie de reglas especficas, actos o etapas a realizar que prescriben el modo en que debe comportarse quien los atraviesa.

El ritual constituye una forma de comunicacin no verbal (an cuando incluya palabras) una transmisin de contenidos culturales, que los participantes consideran valiosos o en los cuales creen, sin la creencia en el contenido el ritual sera un simple acto formal vaco de sustancia. De lo macrocsmico a lo microcosmico. Un poco de investigacin. Solsticios y Equinoccios, cambios de estacin, Navidad, Pascua. Si bien tienen una caracterstica repetitiva, sealan el paso de un perodo a otro y tienen que ver con la renovacin de la naturaleza y las estaciones, podemos considerarlos de paso en la medida que cada estacin da lugar a una nueva o bien se produce un nacimiento o una resurreccin. Solsticio: (El nombre proviene del latn solstitium, sol sistere o sol quieto) es la poca en que el Sol se halla en uno de los dos trpicos, lo cual sucede del 21 al 22 de junio para el de Cncer y del 21 al 22 de diciembre para el de Capricornio, fechas en que se inician el invierno y verano en los distintos hemisferios. As el 21 de diciembre marca el inicio del invierno en el hemisferio norte, siendo la noche ms larga del ao. Los cultos solares, (aquellos en los que el sol como deidad representaba el papel preponderante) celebraban esta fecha, como el nacimiento de la luz, del triunfo del amanecer sobre la oscuridad que amenazaba con perpetuarse, el sol que da a da se iba tornando ms dbil, volva a nacer luego de la noche ms larga. Si por un momento pudisemos sentirnos como hombres primitivos (no pensar, sino apelar a nuestro lado ms instintivo), talvez pudisemos percibir lo que ese sol que se extingua provocaba en aquellos hombres, el miedo a la oscuridad en la cual los depredadores asechaban, la falta de tibieza y cobijo y la alegra del renacimiento al ver que la luz finalmente retornaba. Nuestro cerebro ms primitivo (reptiliano, paleoencfalo) probablemente guarde memoria de los peligros que acechaban ante la falta de luz en el miedo atvico a la oscuridad. De tal modo que dioses solares, desde tiempos muy remotos (anteriores al cristianismo) celebraban su nacimiento en la proximidad de esta fecha. En la actualidad celebramos la Navidad (de natividad; nacimiento) el 25 de diciembre fecha del nacimiento de Jess. Cabe destacar la cercana de las fechas, y sin cuestionar los dogmas religiosos, nos permitira aceptar que a travs del sincretismo se rescataron las

celebraciones que tenan lugar desde la antigedad, y con la fusin de las distintas culturas permanecieron vigentes a travs de los rituales de celebracin. En fechas prximas al solsticio de junio (cuando tiene lugar la noche ms larga en el hemisferio sur y la ms corta en el norte), tienen lugar otras fiestas solares. Aqu en el sur hasta hace algunos aos se celebraba la festividad de San Pedro y San Pablo, pilares de la iglesia catlica, haciendo fogatas. (29 de junio) Por otra parte el 24 de junio se celebra la fiesta de San Juan Bautista, precursor de Jess. Al igual que en la navidad lo que se conmemora es un nacimiento (no como en el caso de otros santos o incluso prceres en que se conmemora la fecha de su muerte) Las celebraciones de San Juan son de origen pagano y han heredado una serie de rituales, prcticas y costumbres que parecen estar basadas en celebraciones precristianas. En la Noche de San Juan se acostumbra a dar una caminata sobre fuego. Los devotos preparan caminos de brasas de dos metros de largo y caminan descalzos sobre ellos sin sufrir daos, el gran protagonista de la noche de San Juan es el fuego, cuyo fin no slo es rendir tributo al sol, sino tambin purificar los pecados del hombre (1). Equinoccio: es la poca en que, por hallarse el Sol sobre el Ecuador, los das son iguales a las noches en toda la Tierra, lo cual sucede anualmente del 20 al 21 de marzo y del 22 al 23 de septiembre. Este pasaje representa el inicio del otoo y primavera en los distintos hemisferios. Desde tiempos remotos se celebraron rituales en honor a la Tierra al comienzo de la primavera con el propsito de propiciar las buenas cosechas. Por ejemplo los Misterios Elusinos (que se celebraban en Eleusis ciudad de la Grecia antigua) eran ritos de iniciacin que se conmemoraban anualmente para celebrar el culto de Demter (diosa griega de la agricultura) y su hija Persfone. Una vez ms apelamos a los mitos. Segn la mitologa griega Demter es la diosa de la agricultura, madre nutricia que alimentaba a los hombres, y gobernaba los ciclos de la naturaleza. Esta diosa matriarcal viva con su hija Persfone. La joven doncella desapareci un da, sin dejar rastros quedando su madre sumida en la desesperacin y buscando a su hija por todas partes. Ms tarde supo que Hades, seor del mundo subterrneo arrastrado por el deseo haba secuestrado a su hija. Si bien el mito habla de secuestro, Persfone habra comido voluntariamente la

granada, fruto del mundo subterrneo que Hades le entregara, y acept ser su esposa (ntese el fruto rojo similar a la manzana de Adn y Eva, que tambin en esta oportunidad simboliza la tentacin a la que los seres humanos sucumbimos). Demter se resisti a aceptar lo ocurrido y en su ira torn a la tierra estril (ya desde entonces las suegras planteaban el descontento respecto de los cnyuges elegidos por sus hijos) Finalmente llegaron a un acuerdo a travs del cual Persfone vivira parte del ciclo con su madre y el resto con su esposo. Demter nunca estuvo feliz con esta resolucin, y cada ao al partir su hija la tierra se pona de luto, las hojas de los rboles se caan y todo se tornaba fro y yermo. Cuando Demter se rene con su hija cada primavera la naturaleza florece, ms Persfone no puede permanecer permanentemente en la tierra, lapso durante el cual tiene lugar el invierno. Hasta aqu el mito. Nuevamente vemos que existe una cierta proximidad entre la fecha del equinoccio el 21 de marzo y el tiempo de Pascua. Para el cristianismo la Pascua celebra la resurreccin de Cristo. Para le religin juda el Pesaj, conmemora el xodo de los israelitas de Egipto guiados por Moiss en busca de la Tierra Prometida. Tanto la resurreccin como la salida de Egipto, nos hablan de nuevos comienzos. En el xodo, conscientes de la esclavitud en que vivan, partieron en busca de la tierra de promisin, para lo cual deban atravesar el un desierto rido. El paso de la situacin actual, simbolizada por la esclavitud, a una tierra de promisin, que representa un estado superior del ser, atravesando el desierto constituye un ritual de paso durante el cual no perteneceremos a ninguna de las dos orillas (perodo liminar) Los ritos paganos originados en la devocin a la naturaleza y sus cambios cclicos buscaron la forma de permanecer vigentes, pues como vemos tambin aqu existe una similitud, una proximidad cronolgica entre las fechas de las festividades del cristianismo y las celebraciones relacionadas con las antiguas civilizaciones, nuevamente la fusin, el sincretismo uniendo las distintas culturas. Ms all de la exactitud de la fechas lo trascendente es el motivo de la celebracin, el paso de una orilla a otra, de un sitio (que no necesariamente es fsico) a uno nuevo.

Ritos iniciticos. Dentro de los ritos de pasaje encontramos aquellos denominados iniciticos, que constituyen un ingreso, a travs de un pasaje, a un mbito nuevo, desconocido. En las diversas tribus y sociedades primitivas los ritos de iniciacin sexual tenan como finalidad acompaar el trnsito del nio para pasar del mundo de la infancia al del adulto. En la medida en que se trata de una celebracin grupal hablamos de ritos pblicos, que son aquellos que algunas comunidades celebran en forma conjunta. Como parte del ritual el aspirante es sometido a pruebas que debe superar, y en caso de hacerlo satisfactoriamente nace a un nuevo estado, habiendo dejado atrs el anterior. El propsito de los ritos iniciticos es ayudar a los participantes a integrarse a su nuevo estado y transferir a los jvenes las normas y valores del grupo, los cuales forman parte de su acervo cultural y de la transmisin de las tradiciones de la tribu. El ritual en este caso ayuda a enfrentar el miedo frente al desafo de lo nuevo, de una manera simblica se reproduce el escenario temido para lograr a travs de la superacin de las pruebas una sensacin de capacidad, de aptitud y fortaleza, recibiendo de parte de los inciadores herramientas que ayuden a elaborar la transicin de lo conocido a lo desconocido (obsrvese la similitud con algunas forma de psicoterapia actuales, programacin neurolingstica u otras tcnicas de nueva data que utilizan esta va de recrear escenas temidas intentando generar nuevas vas para superarlas). Cada cultura posee sus propios rituales: de paso de la infancia a la adolescencia, de iniciacin sexual, de casamiento, mortuorios, etc. muchos antroplogos han escrito al respecto luego de aos de estudio de las diversas civilizaciones. No ese el propsito de este trabajo. De algn modo quiero poner nfasis en los ritos de pasaje hoy y en cada uno de nosotros, lo que nos pasa en el cuerpo, lo que sentimos, lo que nos toca vivir, no lo que pensamos, ni lo que leemos en los libros. Nuestros ritos de pasaje. Cada uno de nosotros atraves por diferentes pasos o pasajes y probablemente no lo hayamos notado ni hayamos sido conscientes de ellos sino hasta un tiempo despus, al mirar hacia atrs, al evaluar la propia vida. No todos son tan evidentes como la iniciacin sexual, el casamiento o la muerte. Tampoco todos estn ritualizados.

Otros pasajes no son recordados por nosotros, si bien los hemos atravesado para llegar hasta donde estamos hoy. El nacimiento, el primer paso, primer umbral que atravesamos tras haber abandonado nuestro cmodo hbitat para seguir la luz y el impulso evolutivo que viene con nosotros ancestralmente empujndonos a enfrentar un mbito desconocido, con sonidos fuertes, voces nuevas, luces e imgenes. Gente que nos toca y as inauguramos la sensacin de tacto. Claridad, oscuridad, luz sombra, y nuestra vista va comenzando. Leche tibia y aprendemos el gusto. Aromas, olorcito a seres queridos y despertamos al olfato. Fro, calor, tibieza, hambre, dolor de panza, y las sensaciones comienzan para nosotros. Sin darnos cuenta empezamos a sentir. Nada recodamos concientemente de este primer umbral que atravesamos. Tampoco sabemos si como espritus inmortales hemos comenzado y finalizado otros viajes con anterioridad, en cuyo caso cada uno de nuestros nacimientos constituy un nuevo ritual de paso a travs del cual iniciamos un nuevo ciclo vital. Ningn nio recuerda la salida de su primer diente, que probablemente haya coincidido con la etapa en que ya poda sostener la cabecita indicndonos que era tiempo de comenzar a comer con cuchara. Y una vez ms, sabores nuevos, sensaciones en el paladar, la leche dio paso a la papilla y as inauguramos una nueva etapa la percepcin de sabores. Estos cinco sentidos que van despertando constituyen los jnaendriyas facultades de cognicin y percepcin. (3) Los primeros pasos y al abandonar el gateo el mundo se vio diferente, empezamos a ver hacia donde queramos ir con mejor perspectiva. Que profundo cambio encierra pararse sobre los propios pies! No se trata solo de algo fsico, es evolutivo. Necesitamos empezar a andar, dejar de ser sostenidos en brazos. Si bien esto parece algo tan obvio vale como alegora de tantos adultos que nunca llegan a tener sus pies en tierra, que siempre necesitan ser sostenidos o bien estar colgados de alguien, a contrario sensu cuando alguien tiene autoridad decimos que pisa fuerte, cuando hace algo trascendente dej huella, cuando sabe como proceder decimos que est bien plantado. (La locomocin es uno de los karmendriyas, facultades de accin) El ingreso al jardn, abandonar el mbito hogareo, familiar, conocido, caras nuevas, otras figuras de autoridad, nuevos compaeros de ruta, talvez tan asustados como nosotros de soltar la mano de sus padres o talvez vidos de jugar con otros chicos.

La cada del primer diente, dejarlo bajo la almohada para descubrir a la maana siguiente que el Ratn Prez (no cualquier ratn) se lo haba llevado dejndonos una moneda a cambio. La primera muela, que cotizaba mejor que el diente, y fuimos aprendiendo el valor de lo escaso. Hacerse seoritas, constitua un paso importante, otra primera vez, otro nuevo rito de paso. Si bien la menarca (primera menstruacin) estaba precedida de una serie de cambios fsicos evidentes, aquella primera vez fue la que vivimos como ingreso a la pubertad. La finalizacin de la primaria y la despedida de aquellos primeros compaeros que al comienzo haban sido extraos, forasteros procedentes de otros lugares, personas ajenas a nuestra familia, pero a los que luego elegimos, tomando as nuestras primeras decisiones, estableciendo con quien s y con quien no, y unos aos ms tarde la idea de separarnos nos llenaba de tristeza. Y una vez transitbamos un pasaje, atravesbamos un umbral que nos abrira a nuevos rumbos. La eleccin de la carrera secundaria, continuar con los compaeros no importa donde o elegir un rumbo y seguir conociendo gente nueva, y as sin saberlo fuimos descubriendo que era ms importante para nosotros: los compaeros de ruta o el viaje en s. Elijo lo que deseo aunque siga solo? o Prefiero seguir con los dems no importa donde me lleve el camino? Secundaria otro nuevo inicio y luego otro final. Fin del colegio secundario, bienvenidos a la vida adulta. Comenzar a trabajar, si es que no habamos comenzado antes. Elegir la carrera, inicio de la vida universitaria, el mundo que cada vez se torna ms grande. Noviazgo, compromiso, casamiento, hijos, aniversarios Como surge de lo expuesto hemos venido atravesando pasos, umbrales desde el da en que nacimos aunque no todos ellos fueron acompaados de un ritual. Si bien al hablar de rituales pensamos en logias o sectas, en nuestra cultura existen diversos ritos de paso, que se celebran en ocasiones tales como el bautismo, cumpleaos, comunin, bar y bat mitzva, los 15 aos en las mujeres, compromiso, matrimonio, culminacin de una carrera universitaria, jubilacin, funeral, etc. Cabe sealar que si bien el bautismo, la comunin y el casamiento religioso son sacramentos, est instalada la celebracin como una suerte de ritual, del mismo modo que en la religin juda se celebra el paso del nio a la vida adulta con una

fiesta, ms all del profundo significado religioso. Sin que esto pretenda cuestionar el dogma religioso, la celebracin social en muchos casos no guarda relacin con el plano espiritual ni evolutivo, toda vez que en la actualidad existen wedding planners (personas o empresas que organizan las bodas hasta el ms mnimo detalle) organizadores de eventos y otras yerbas. Una cuestin es una celebracin privada o pblica y otra muy diferente la organizacin de un evento social donde el foco de la atencin no est instalado en nosotros mismos y aquellos con los que transitamos sino en el afuera, en lo social. Existen otros rituales menos formales, tales como las despedidas de soltero y an de casado, y el primer y aqu cada uno podr completar con su ritual de pasaje privado. Se trata de aquel transito tras el cual tuvimos la clara sensacin de haber pasado de un estado a otro, an cuando externamente no hubiese signos perceptibles. Ritual de iniciacin sexual Hasta mediados del siglo pasado, en nuestro medio, la fiesta de 15 de las mujeres y los 18 en los varones indicaban socialmente el fin de la infancia, constitua una suerte de presentacin en sociedad. Por cuestiones religiosas, de uso y costumbre, de moral o de hipocresa, las mujeres no tenan iniciacin sexual sino hasta su casamiento. Y si as no era, de eso no se habla. En la ceremonia de casamiento religioso la entrega de la novia de manos del padre o padrino al esposo y el traje blanco smbolo de la pureza constituyen claramente un ritual de paso. En cambio los hombres jvenes eran iniciados sexualmente, como parte de un ritual, en una suerte de exorcismo contra la amenaza de la homosexualidad. As muchos jvenes iniciaban su vida sexual de la mano de padres y otros hombres que constituan figuras de autoridad (tos, hermanos mayores) siendo guiados en el trayecto por una meretriz. Detrs de la puerta quedaba la infancia y al volver a atravesarla algo haba cambiado. En base a que se determinaba que el momento de madurez haba llegado? No s si se tomaba en cuenta las necesidades del iniciado, si era una cuestin cronolgica o simplemente un ritual vaco de contenido, un pasaje que deba realizarse obedeciendo a pautas sociales determinadas por los adultos de la familia (clan, tribu).

Obviamente atravesar ese umbral no deba ser fcil quedando el iniciado a merced de la vocacin docente de la meretriz devenida en gua o inciadora. Hoy las estadsticas muestran que los jvenes se inician juntos (hombres y mujeres) entre sus pares. Si bien los hbitos han cambiado, existen rituales de iniciacin entre los jvenes y sus compaeros de grupo, como lo muestra la proliferacin de tribus urbanas, que establecen sus propios cdigos de funcionamiento y pertenencia. En la actualidad suele suceder que el debut sexual de una joven anteceda a su presentacin en sociedad, a su fiesta de 15 o a los dulces 16 de los americanos y en este caso el rito de pasaje fue privado, o bien compartido con sus compaeros de tribu. Como en la antigedad otra vez nos encontramos frente a rituales pblicos (compartidos) o privados. Atrs qued el tiempo de aquello de lo que no se hablaba, hoy un testimonio de una iniciacin sexual podr ser filmado con un celu, subido Internet, compartido con la tribu y celebrado acorde a los propios rituales de la misma. La muerte Nuestro primer encuentro con la muerte deja en nosotros una huella indeleble. Cuando somos nios y alguien se muere, si bien no entendemos donde fue, ni porque, a los efectos prcticos, lo que sabemos es que no vamos a verlo ms y que hay que acostumbrarse. Sin darnos cuenta nuevamente los miembros del clan atravesamos un rito de paso, aquel que parti y tambin nosotros, los que permanecimos en esta orilla. Algo cambi, ya nada vuelve a ser como antes. No se trata de la propia muerte, sino de la primera vez en que tomamos conciencia de que somos finitos, de que todo concluye, de que es efmero, que nada es para siempre. Los rituales funerarios no son ms que escenografas, decorados, puestas en escena, cualquiera que haya cerrado los ojos a un ser querido sabe que hay un antes y un despus. l era mi norte, mi sur, mi este y mi oeste Mi semana de trabajo y mi domingo de descanso, Mi medioda, mi medianoche, mi conversacin, mi cancin; Pens que el amor durara para siempre: me equivoqu.

Ahora no se necesitan las estrellas squelas todas; Llvense la luna y desmantelen el sol; Vacen el ocano y limpien el fondo; Pues nada, ahora podr ser como antes. Fragmento del Blues del funeral W.H. Auden Una vez ms, veremos rituales de trnsito de un plano a otro, como se puede ver en la numerosa variedad de testimonios que antroplogos y estudiosos de las distintas culturas han elaborado. En nuestra sociedad, hasta hace algunos aos y an en nuestros das algunas familias despedan a sus seres queridos en sus casas. Actualmente existen empresas de sepelios, se sirve un refrigerio, y a un horario determinado se cierran las puertas retornndose al da siguiente, y el difunto que descanse en paz. De algn modo el ritual en s mismo carece de contenido, toda vez que no ayuda al pasaje del alma del difunto. Hasta mediados del siglo pasado se guardaba luto, el cual era observado en los colores de la ropa que poda usarse, que deba ser rigurosamente negra durante un perodo, dando lugar luego a colores intermedios (siempre oscuros), durante el perodo que se denominaba medio luto, marcando as la transicin y el paso del tiempo. El luto en la solapa de los hombres y en la ropa de las mujeres era la forma (el smbolo) de expresar al mundo el momento que el deudo estaba atravesando. Tampoco poda escucharse msica ni asistir a reuniones festivas. Actualmente este como tantos otros ritos de pasaje ha cado en desuso. Pasajes sin ritos, ritos sin pasaje Durante la infancia los trnsitos entre las distintas etapas son claros, ntidos, visibles. Un nio al decir su edad dice por ejemplo 5 aos y medio, pues ese medio ao marca una diferencia sustancial respecto de otro nio de apenas 5 aos. No se trata de 6 meses, de 6 hojas de calendario, se trata de un cmulo de palabras aprendidas, de destrezas incorporadas, desde conocer las letras hasta andar en bici, de sabores nuevos, de sensaciones, de juegos, de nuevos amigos. No sabe en ese entonces que est atravesando umbrales, la comprensin vendr ms tarde. Con el transcurso del tiempo las fronteras se nos desdibujan, ya no somos tan consientes, no estamos tan despiertos, las demandas del mundo llevan nuestra atencin y nuestras vidas por rumbos inciertos que a veces no recordamos haber elegido, como a Ulises en su regreso al hogar del que habl antes. Ms all de los hbitos sociales, ms all de que elijamos celebrar o abstenernos, en algn momento sentimos que algo cambi.

Sabemos que atravesamos un pasaje: Cuando nuestro cuerpo nos dice que dejamos de ser nios. Cuando nos unimos a otro en pblica celebracin o en forma privada. Cuando tuvimos hijos y an antes cuando supimos que los esperbamos. Cada uno de nosotros podra escribir la historia de sus propios pasajes de todas sus primera vez, de todos sus finales; de cuando nos enamoramos y cremos que habamos descubierto el amor, de cuando nos golpe por primera vez la decepcin, an cuando no celebremos rito alguno para enterrar nuestros sueos. Los griegos tenan dos palabras para definir el tiempo: Cronos: el tiempo que puede ser medido, cronometrado, lineal, mesurable en cantidad de segundos, minutos, lustros, centurias, milenios. Kairos: el momento oportuno, el momento de la ocasin, el tiempo de la vivencia. Todos conocemos esa sensacin de minutos que parecen horas, y tambin esas gloriosas horas que parecen segundos, cuando sentimos que el tiempo vivido es tan grato que se nos va de las manos en forma vertiginosa, en tales circunstancias la informacin mesurable, divisible en fracciones de tiempo no nos aporta nada. Los rituales y celebraciones constituyen en la actualidad un intento de perpetuar esos momentos, para intentar que permanezcan vivos en nuestra memoria, que no se diluyan en el torbellino de lo cotidiano. Y otra vez los ritos, como un intento de ir fijando mojones en nuestras vidas, para tener puntos de referencia en el camino. Las velas no se apagan soplando, el aliento no debe utilizarse para extinguir el fuero, sin embargo soplamos las velitas de la torta de cumpleaos, para que cuando el humo se eleve lleve con l nuestros deseos para que alcancen el cielo. He aqu un ritual que permanece vigente. Tendemos ha desacralizar los pasajes, como una forma de transitarlos de un modo ms libre de presiones, ya bastante con los propios miedos e inquietudes al emprender cada etapa, para tener que hacer de nuestro trnsito una manifestacin pblica. Muchas parejas optan por vivir en juntos, sin transitar rituales pblicos, sino simplemente los que los participantes establezcan. Otras veces elegimos no celebrar como una forma de no transitar, tal vez sin darnos cuenta que el tiempo (cronos o kairos) pasa, celebrmoslo o no. Hay quienes no festejan los cumpleaos, porque detestan cumplir un ao ms, si por un momento pensaran que la alternativa de cumplir aos es estar

muertos, talvez se seran menos superficiales en su anlisis, aunque claro hay gente que no vive, dura. Convengamos que tambin existen rituales desprovistos de contenido como expuse anteriormente refirindome a la organizacin de eventos donde lo ms importante pasa a ser el aspecto externo de la celebracin no el pasaje. Por otra parte segn el punto de vista de cada observador las divisiones, los pasajes entre un estadio y otro pueden ser infinitas. El TODO y las partes Dado que no siempre podemos tener una comprensin holstica de la realidad la ciencia focaliza en distintas partes del TODO en un intento de que nuestra comprensin humana puede alcanzar cierto nivel entendimiento. Cada rama de la ciencia divide el TODO, en porciones diferentes a efectos de poder estudiarlo, pero en cada una de esas divisiones se pierde la perspectiva de la totalidad, como si en cada porcin de una torta se nos perdieran valiosas miguitas. El concepto de sinergia nos recuerda que el todo es mayor que la suma de sus partes. A continuacin transcribo textualmente fragmentos extrados de una nota escrita por el Dr. Roberto Crottogini, pues ilustra otros ritos de pasaje de los cuales no siempre somos conscientes, guarda relacin con los temas que vemos en clase, y explica lo mismo que el Yoga (como camino) visto desde otro punto de vista. LA BIOGRAFA HUMANA (Desde el punto de vista antroposfico) La Antroposofa es una cosmovisin del hombre, la cual nos permite conocer cada uno de los cuerpos que lo conforman. Estos cuerpos son: Cuerpo fsico, es lo que visible y conocido. Cuerpo etrico o vital, impregna el cuerpo fsico y le da vida. Cuerpo astral o cuerpo de sensaciones, que permite que el hombre sienta. Yo o individualidad, aquello que nos hace inditos y distintos a todos. Sobre estos cuatro cuerpos se desarrollan los septenios o la biografa humana Clasificacin de los septenios Septenios del cuerpo Del nacimiento hasta los 21 aos Septenios del alma Desde los 21 aos hasta los 42 aos Septenios del espritu Desde los 42 aos hasta los 63 aos Esto quiere decir que se emplean veintin aos en consolidar la estructura del cuerpo fsico. Alrededor de esta edad, el cuerpo deja ya de crecer y comienza una

transformacin de lo que llamamos el alma, el mundo interior. Un nio recin nacido no tiene conciencia, tiene conciencia csmica. En el septenio de la maduracin fsica, desde el nacimiento a los 21 aos, el individuo conoce o empieza a conocer la vida; en el septenio de la maduracin anmica, de 21 a 42 aos, el individuo acepta la vida y, en el tercer ciclo, el septenio de la maduracin espiritual, de 42 a 63 aos, recapitula sobre lo vivido. Tericamente, esto es lo que va sucediendo, cuando no hay alteraciones en los procesos. Septenios del Cuerpo: Primer septenio, desde el nacimiento hasta los 7 aos Tanto el embrin como el nio recin nacido no tienen conciencia; el recin nacido no sabe quin es. En los primeros siete aos, el nio conforma y consolida su cuerpo fsico; a partir de ahora, su cuerpo fsico est completo. Septenios del Cuerpo Segundo septenio, desde los 7 a los 14 aos Desde los siete a los catorce aos, se desarrolla el septenio del cuerpo vital. Este nuevo nacimiento, invisible para nosotros, est sealado por dos hechos fundamentales: Se completa el proceso de cambio de dientes. El sistema nervioso ya est conformado. Durante el desarrollo de este septenio, el nio tiene la posibilidad de adquirir hbitos, no slo los hbitos de comer, dormir, sino tambin hbitos de conducta, como: no criticar, respetar a los otros, saber perdonar. Septenios del Cuerpo: Tercer septenio, desde los 14 a los 21 aos Durante este septenio, se desarrolla el cuerpo astral o cuerpo de sensaciones; es decir, el ser humano comienza a tener nuevos sentimiento y sensaciones. Septenios del Alma Desde los 21 hasta los 42 aos Alrededor de los veintin aos, muchos jvenes sufren crisis violentas relativas a su propia identidad. Muchos jvenes sienten que deben liberarse de las imgenes fuertes de su padre o su madre, para lo cual abandonan la casa paterna. En este septenio, la mayora de las personas inicia su carrera profesional, iniciando una etapa de experimentacin. Existen tres niveles en la conformacin del alma que llamaremos Alma sensible, se desarrolla entre los veintin y los veintiocho aos; Alma racional, se desarrolla entre los veintiocho y los treinta y cinco aos; Alma consciente, se desarrolla entre los treinta y cinco y los cuarenta y dos aos. Septenios del Espritu Sptimo septenio, desde los 42 aos a los 49 aos Este septenio, regido por Marte, es el septenio de la accin. Hemos llegado a los 42 aos; comienza el desarrollo del espritu. El hombre y la mujer se convierten en principiantes.

Si el hombre o la mujer, que se aproximan a esta etapa clave para el desarrollo de sus potencialidades espirituales, no hacen esta transformacin sufrirn una gran falencia. Nos encontramos con que el individuo debe reconocer el comienzo de la declinacin fsico-biolgica. Un elemento infaltable en este perodo es la sensacin de vaco que acompaa a todas estas manifestaciones fsicas y anmicas. Este vaco, que puede ser vivido como soledad, trata de compensarse con gratificaciones buscadas en el mundo exterior (viajes, cambio de automvil, de casa y, con frecuencia, cambio de pareja). Septenios del Espritu Octavo septenio, desde los 49 aos a los 56 aos En plena crisis de los 50, el hombre y la mujer se acercan a los umbrales de un nuevo proceso. Se trata de un fenmeno sociocultural y familiar muy fuerte que determina, drsticamente, la transferencia a otro grupo social: la edad madura. En la mujer, el hecho biolgico dominante est dado por el cese de su perodo menstrual o menopausia. En el caso del hombre, un fenmeno biolgico parecido se produce merced a los problemas de la prstata. Aquella vaga necesidad de una respuesta espiritual que empez a ceir el alma despus de los 40, se transforma ahora en una presin constante sobre nuestras actividades cotidianas. Septenios del Espritu Noveno septenio, desde los 56 a los 63 aos Estamos ahora en el umbral de una nueva crisis muy especial dado el grado de conciencia que puede alcanzar el hombre a esta edad. La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual. El individuo siente un llamado imperativo de ciertos impulsos espirituales que no logra concatenar con la vida llevada hasta es presente. A medida que el ser humano se acerca a las ltimas etapas de cada experiencia de vida, las crisis anmicas debieran ser de menor envergadura mientras crecen en importancia las experiencias vinculadas al mundo trascendente o espiritual. Como surge de lo precedente la vida es en s misma un pasaje, una transicin entre los diferentes estados, no siempre existen marcas en el camino que nos indiquen el final de una etapa y el comienzo de la otra, a veces las transformaciones son vertiginosas sin permitirnos adaptarnos a ellas sino hasta despus de transcurrido cierto tiempo, otras veces los cambios son tan lentos que parecen imperceptibles y solo mirando retrospectivamente, tomamos conciencia de ellos.

Cada rama de la ciencia, cada disciplina establecer sus distintas etapas y, a los efectos de intentar comprender el TODO crear fragmentos y nos encontraremos frente a nuevos puentes y pasos entre ellos. El todo dividido en partes, cada una de las cuales constituye un pequeo TODO que es a su vez nuevamente divisible, infinitos e interminables ritos de pasaje que van uniendo las PARTES. Los Tres ciegos y el elefante Cuento suf Haba una vez tres sabios, los tres eran ciegos. Usaban sus manos para darse cuenta del tamao, de la calidad y de la calidez de cuanto se pona a su alcance. Sucedi que un circo lleg al pueblo donde vivan. Entre las cosas maravillosas que llegaron con el circo, vena un gran elefante blanco. Y era tan extraordinario este animal que toda la gente no haca ms que hablar de l. Los tres sabios quisieron tambin ellos conocer al elefante y pidieron permiso para poder tocarlo. Como el animal era muy manso, no hubo inconveniente para que lo hicieran. El primero de los tres estir sus manos y toc a la bestia en la cabeza. Sinti bajo sus dedos las enormes orejas. Qued tan admirado de lo que haba conocido que inmediatamente fue a contarles a los otros dos lo que haba aprendido. Les dijo: - El elefante es como un tronco, cubierto a ambos lados por dos frazadas, Cuando le toc el turno al segundo sabio, sus manos tocaron al animal en una de sus patas. Luego de mucho palpar, decidi tambin l contar lo que haba aprendido. Les dijo: - El elefante se parece al tronco de una palmera. Entonces fue el tercer sabio, y agarr el animal justo por la trompa. Se colg de ella y comenz a hamacarse como hacen los chicos con una soga. Como esto le gustaba a la bestia, estuvo largo rato divirtindose en medio de la risa de todos. Cuando dej el juego tambin l dijo: - Yo s muy bien lo que es un elefante. Es una cuerda fuerte y gruesa, como una gran serpiente. Sirve para hamacarse. Cuando volvieron a casa y comenzaron a charlar entre ellos lo que haban descubierto sobre el elefante no se podan poner de acuerdo. Cada uno estaba plenamente seguro de lo que conoca. Y adems tena la certeza de que slo haba un elefante y de que los tres estaban hablando de lo mismo. Al fin de cuentas, como eran los tres muy sabios, decidieron pedir ayuda, y fueron a preguntar a quien haba tenido la oportunidad de ver al elefante con sus propios ojos.

Y entonces descubrieron que cada uno de ellos tena razn. Una parte de la razn. Y le creyeron a quien les hablaba de todo el elefante. Un cuerpo, varios cuerpos Hasta aqu he considerado ritos de pasaje, entre distintos momentos, sea de la vida de un ser humano o bien de los ciclos de nuestro planeta. Crecer en conciencia, ampliar nuestra percepcin nos permite abrirnos a la comprensin de que existen otros pasajes ms sutiles entre las distintos Koshas o envolturas, que constituyen al ser humano. Segn las enseanzas del tantra yoga, el hombre tiene tres cuerpos y tres mentes asociadas, una en cada una de las tres dimensiones ms importantes del ser. (4) (pg 23/24) - El cuerpo fsico y su mente: la conciencia que opera asociada a este - El cuerpo astral (sutil) y su mente: es decir la conciencia que experimentamos, como emociones y sentimientos. - El cuerpo causal y su mente, la conciencia que se expresa principalmente como inteligencia y sabidura. En cada uno de nosotros hay un animal, un ser humano y un ser divino, esas son las tres dimensiones de nuestra existencia. (4) Nuestro estado actual no es definitivo nos entramos en un nivel intermedio. Aunque ignoremos que camino tomar somos conscientes de que existe algo ms all de la mente, esta mente no puede ser el vehculo ltimo del conocimiento (4) (Pg. 13) Ir transitando de lo ms burdo a lo sutil tambin implica atravesar pasos para lo cual el yoga nos plantea un excelente camino. La mente no es pensamiento, emocin o memoria tal como se entiende generalmente, la mente individual es parte de la mente universal, una parte de lo que entendemos como mente total. La mente total tiene dos polos opuestos: tiempo y espacio que son en realidad dos categoras de la mente. (pg15). El conocimiento intelectual no es sabidura. En nuestra percepcin habitual de la realidad, el sujeto y el objeto son entidades separadas, distintas, el observador no se ve a s mismo, por tanto, el

conocimiento obtenido es un conocimiento que se refiere solo al objeto, y no al sujeto que ha reconocido y percibido al objeto. Esta unin de sujeto y objeto, presente en el llamado samadhi, constituye la meta mxima de la prctica del yoga. (4) Pg. 34 Chakras segn Leadbeater Con frecuencia se considera al cuerpo fsico como centro del ser humano, teniendo al alma como un mero aditamento (4) (Pg. 205) De hecho el hombre es un mecanismo complejo que comprende 4 cuerpos: fsico, etrico, astral y causal. El cuerpo etrico se contacta con el fisiolgico a travs de un medio crucial constituido por centros invisibles: los chakras. Estos centros de fuerza que existen en la superficie del doble etrico, que constituyen una especie de esbozo del cuerpo fsico sirven como canales de energa entre los cuerpos fsico y astral. (4) (Pg. 206). Los chakras pueden considerarse los sentidos del cuerpo astral El rbol del Yoga Los ocho miembros del yoga pueden dividirse en tres grupos: Yama y Niyama: constituyen las disciplinas ticas sociales e individuales. sana, pranayama y pratyahara: conducen a la evolucin del individuo a la comprensin del s mismo. Dharana, dhyana y samadhi son los efectos del yoga. Una vez acatados los preceptos tradicionales u obligaciones y prohibiciones (Yama y Niyama). Trabajamos para el desarrollo individual a travs de la interpenetracin del cuerpo y mente y mente y alma. Este segundo nivel del yoga es sadhana o prctica y comprende: sana, pranayama y pratyahara. Asana: es la prctica de las diferentes posturas del cuerpo. Pranayama: es la ciencia de la respiracin. Pratyahara: es bien el silenciamiento de los sentidos y su mantenimiento pasivo en la posicin que les corresponde, bien la retirada de os sentidos hacia el interior a fin de que pueden residir en el ncleo del ser. El tercer estrato es el efecto o el fruto y consiste en Dharana: concentracin o atencin completa. Dhyana: es meditacin. Samadhi: estado de bienaventuranza y unin con el Espritu Universal. (5) (pg. 22/23) Yoga significa unin.

Pranayama, la ciencia de la respiracin que conecta al macrocosmos con el microcosmos y viceversa. (5) (pg25) Nos brinda un modo de conectarnos con el TODO que integramos. incluso al realizar una asana el organismo en su totalidad puede ser integrado. Por qu segregamos y dividimos aquello que une a cada individuo desde el cuerpo hasta el alma?. (5) (Pg. 95). En samadhi somos completamente conscientes. La conciencia se difunde en todas las direcciones, atravesando las diferentes envolturas del cuerpo, as como todas sus partes. (5) (Pg. 96) La inteligencia que sirve de puente entre el alma y el cuerpo, es el hilo utilizado para entretejer cuerpo y alma en una unin divina, un maridaje divino denominado samadhi o absolutividad en un mismo (5) (Pg. 96) La totalidad del organismo ha sido integrada en una sola unidad que rene cuerpo, mente, inteligencia, conciencia y alma. Si bien los avances logrados por la ciencia, la medicina y la psicologa a lo largo de muchos siglos han sido enormes nadie puede marcar un lmite entre cuerpo y mente o entre mente y alma. No pueden ser separados. Se hayan entremezclado, interconectados, interconectados, unidos. Donde hay mente hay cuerpo, donde hay cuerpo hay alma, donde hay alma hay mente. Nuestra experiencia diaria presente empero una gran separacin entre los tres. Cuando nos hayamos ocupados en una actividad mental, ya no somos conscientes del cuerpo. Cuando nos ocupamos del cuerpo perdemos de vista el alma. El yoga es un modo de dirigirse hacia la integracin. (5) (Pg. 106) Los Yoga Sutras hablan de la mente en el primer captulo y del cuerpo en el segundo y nos recuerdan en los captulos tercero y cuarto que nuestro objetivo final en yoga debe ser llegar hasta el alma. Patnjali aplic su sabidura fundamentalmente a la palabra en su tratado de gramtica, al cuerpo en su tratado de medicina y al alma en su tratado de yoga. No obstante en la ciencia del yoga se encuentran comprendidos los tres niveles del ser: cuerpo, mente y alma. As el yoga es una ciencia integrada capaz de conducir al ser dividido del hombre a la globalidad y la salud. (5) Pg. (108) Las postura irrigarn el organismo y barrern los impedimentos una vez depurado el organismo de las aflicciones portadoras de la disgregacin, se vuelve a la integracin y a la vida, la salud comienza a florecer. (5)( pg110)

La prctica de sanas y pranayama sirve para crear profundidad y para interconectar las innumerables partes del cuerpo (5) (Pg. 114) Debemos saber que si existen enfermedades, esa parte del cuerpo afectada por la enfermedad ha perdido su sensibilidad. Cuando hacemos las posturas llevamos energa a esas zonas afectadas a fin de que la energa pueda fluir ininterrumpidamente hacia cada zona en aras de la recuperacin. (5)(Pg. 134). Las sanas nos ayudan a eliminar esas dualidades o disfunciones del cuerpo, la mente y el alma. (5) (pg135) Perdemos contacto con el resto de nuestro cuerpo porque estamos demasiado en la cabeza (5) (Pg. 105). Pranayama es el vnculo entre los organismos fisiolgico y espiritual del hombre (5) (Pg. 158) La prctica de pranayama despeja las nubes del cerebro para as iluminarnos y aportar claridad y frescura a fin de que podamos ver lo correcto en el momento oportuno. Al inspirar el s mismo entra en contacto con el cuerpo. Por eso la inspiracin es la evolucin del alma hacia el cuerpo: el aliento csmico espiritual que entra en contacto con el aliento individual. (5) (Pg. 16). Dhyana es la manera de descubrir el s mismo superior. Es el arte del estudio del s mismo, la observacin: la reflexin y la visin de lo infinito oculto en el interior. (5) (pg. 172) Hemos de ir despacio y empezar desde las cosas visibles para aproximarnos a lo invisible antes de dar el salto a las cosas que ni siquiera conocemos o comprendemos (5) (Pg. 173). Meditacin es integracin, hacer que las partes desintegradas del hombre se vuelvan una de nuevo (5) (Pg. 177). El practicante cultiva su mente, su inteligencia y su conciencia para vivir el momento y a medida que cada momento avanza hacia el siguiente, l va con el momento, pero no con el movimiento. Eso es meditacin (5) (Pg. 181) La trascripcin de los prrafos precedentes pretende ilustrar la enorme ayuda que la prctica del yoga nos brinda como herramienta para el auto conocimiento e integracin.

El intelecto humano divide el TODO, para intentar aprehenderlo. Dividimos en partes que analizamos como si cada una de ellas fuera el todo y luego establecemos rito de paso, puentes, pasajes, que nos permitan ir uniendo los fragmentos. El yoga nos lleva de regreso a casa, yoga es unin. CONCLUSIONES Los mitos y su dramatizacin los ritos siguen vivos. En la actualidad el hombre sigue realizando aquellos rituales que percibe necesarios y valiosos para su vida. Han recobrado su antigua vigencia los ritos relacionados con la Pacha Mama. Las nuevas tribus urbanas recrean sus ritos iniciticos, como una forma de definir su pertenencia al grupo. Talvez los nuevos hbitos tiendan a desacralizar algunos comienzos o cambios de estado y a hacer de lo privado algo compartido. Tenemos nuestros propios ritos privados, recordamos fechas que nos sirven como mojones en el camino, nos recuerdan que aquella primera vez fue el punto de inflexin en el que luego supimos que algo en nosotros haba cambiado; que habamos atravesado un umbral, que ya no volveramos a ser los mismos. An cuando volvisemos a los mismos sitios y todo pareciese igual. Nosotros, los de entonces ya no somos los mismos (Pablo Neruda). Parafraseando a Herclito de feso: no nos baaremos dos veces en el mismo ro. De lo macrocsmico a lo microcsmico. El hombre es un microcosmos y al igual que el macro, tiene sus rituales de paso de una edad a otra, de una estacin a otra. De acuerdo con la antroposofa transitamos septenios del cuerpo, del alma y del espritu durante los cuales vamos desarrollando nuevas aptitudes y dejando atrs la juventud de nuestro cuerpo. El cuerpo fsico (Annamaya Kosha) tiene dos pasajes que es necesario despejar y transitar para hacer de nosotros alguien ms completo e integrado. El cuello y la cintura. Ambas pasos estrechos, guardan bloqueos que impiden la fluida comunicacin (circulacin de energa) entre nuestros centros mental, emocional e instintivo.

La peregrinacin ms difcil es la que nos lleva de nuestra mente a nuestro corazn. Tambin es una ardua tarea subir de lo instintivo a lo emocional y desde all continuar elevndonos. Entre la Tierra y el Cielo transcurre, siempre repetido, el drama de nuestra existencia. El despertar del sueo puede ayudarnos a erradicar los comportamientos repetitivos, reiterados e inconcientes. Nuestro cuerpo tiene su propio cielo CHIEN, (la coronilla) y nuestra propia tierra KUN (perineo) y somos nosotros quienes concientemente debemos transitar el camino que une ambos. Contamos con nuestro propio hilo de Ariadna, para que nos asista en el camino de regreso a casa, evitando perdernos en el laberinto, la respiracin. Y muchos Maestros que nos precedieron en el trayecto dejaron hojas de ruta con su testimonio del viaje, para ayudarnos a conservar el rumbo. Yoga significa unin. Esta unin filosficamente se refiere a la fusin de la conciencia personal e individual con la conciencia universal o csmica En un sentido ms personal esta unin tambin significa integracin y armonizacin de todos los aspectos que constituyen la vida del ser humano, unin y equilibrio: entre su cuerpo y su mente, entre sus emociones y sus pensamientos, entre sus sentimientos y sus acciones, entre su vida individual y familiar, entre su individualidad y el entorno social donde vive Jos Maureira Qu es el Yoga? BIBLIOGRAFIA Pginas de Internet (1) http://www.escuelai.com/spanish_culture/fiestas_espanolas/sanjuan.html http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es=atisbar http://antropologia.idoneos.com/index.php/Los_ritos_y_lo_sagrado#Ritos_de_pa saje http://buenasiembra.com.ar/cosmobiologia/astrologia/articulos/biografia_humana .htm http://masones.blogia.com/2006/121901-solsticio-1-y-2-.php http://www.espaciologopedico.com/recursos/glosariodet.php?Id=160 Libros, apuntes Jung en fcil (2) Apuntes Lic. Santilln Gemes Mito/ciencia, rito, fiesta. Vctor Turner. (3) Los Tatwuas del Samkhyla

(4) CHACKRAS kundalini y las energas sutiles del ser humano. Hiroshi Motoyama (5) El rbol del yoga B.K.S. Iyengar Diccionario de la lengua espaola Tarot y el viaje del hroe I ching el libro de las mutaciones. Los chakras. C.W. Leadbeater