Antonio Piero: El miedo al infierno es la principal arma de la Iglesia para controlar a los ignorantes"

Ms All de la Ciencia n 247 ComentarEnviar a un amigoImprimirTextos Isabela Herranz

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Mito del Apocalipsis Cosmogona infantil Temor colectivo

TEMOR COLECTIVO
A quin favorece la creencia en un prximo e inevitable fin del mundo? Acaso no ha dado origen a una de las ms prsperas industrias de la posguerra, como, por ejemplo, la construccin de refugios antiatmicos individuales y colectivos? S, totalmente de acuerdo. Influye sobre todo en la creencia un poco infantil que tienen la mayora de los ricos en el mundo occidental de que esa conflagracin, dada su potencia armamentstica, cada vez mayor, les tocar a otros, no a ellos. En el fondo, corresponde al antiguo mito del W.A.S.P. [acrnimo ingls correspondiente a white, anglo-saxon and protestant]. Detrs de esa idea est la nocin de que solo se salvarn los blancos anglosajones y protestantes. Estn totalmente convencidos de que solo ellos eludirn la catstrofe. Los espaoles no estamos incluidos en el lote. A quin cree que le puede interesar en la actualidad explotar el temor colectivo a un cercano fin del mundo? Son muchas las profecas que apuntan al ao 2012. Qu opina de ese tipo de predicciones? Desde luego, no creo que a los gobiernos inmediatos actuales les interese una cosa as, porque no es productivo en el terreno de la poltica. Desconozco los fines de tales predicciones y, sinceramente, no me importan. Tampoco me he puesto a pensar a quin le puede resultar interesante o lucrativo divulgar la idea de que el fin del mundo est prximo, ni estoy familiarizado con lo que cuentan en otras culturas al respecto. Como todos los individuos que nos concentramos en temas de estudios tcnicos y que nos lo tomamos en serio y leemos prcticamente solo literatura cientfica y caemos en la cuenta de la inabarcabilidad de nuestro objeto, nos ponemos de forma voluntaria unas orejeras. Yo me confieso ignorante respecto a la mayora de esos temas. Tengo un ojo abierto, pero soy un tuerto en un pas de ciegos. Por desgracia, la gente tiene los dos ojos casi cerrados, pero a m me falta abrir un ojo todava.

LA BESTIA, LA SERPIENTE Y EL ESCORPIN:Los smbolos del Apocalipsis

Al ser interrogado sobre cules son los principales smbolos apocalpticos, Antonio Piero responde: Hay tantos... En realidad, son smbolos elementales: el escorpin, la serpiente, la Bestia, el pseudoprofeta, la gran ramera, la copa, los ngeles que disparan flechas y los jinetes que aparecen en el cielo y van derramando males, que es la contrapartida de la caja de Pandora. Son smbolos arquetpicos y para nosotros universales porque nos hemos acostumbrado a leer el Apocalipsis. Vienen de una cultura que naci aproximadamente en el ao 400 a.C..

VALLE DE JOSAFAT El escenario apocalptico

El escenario del Juicio Final recogido en el Apocalipsis de Juan se sita en el valle de Josafat, donde se encuentran todas las almas. All, muy arriba, hay un estrado, y sobre l un trono en el que est Dios omnipotente; debajo hay otro trono en el que estar sentado Jess y, a su derecha e izquierda, sus apstoles y los ngeles. Los demonios estn un poco ms abajo, porque son los acusadores. Las diferentes descripciones coinciden en que hay tablas o libros celestiales, maravillosos, que se van abriendo y donde estn anotadas las obras de todos y cada uno. Este imaginario est presente en toda la apocalptica juda. Hay una condena expresa de Satans, del falso profeta, de todos los grandes que ayudan a Satans, que son encadenados, y los ngeles los entierran definitivamente en un lago de azufre y fuego hirviente en las profundidades de la Tierra. Para nosotros este escenario es absolutamente infantil. Sin embargo, las descripciones que hicieron del mismo Dante y, sobre todo, El Bosco son impresionantes.

TIERRA PLANA Una cosmogona sencilla

Segn explica Antonio Piero, la cosmogona del Apocalipsis es bastante sencilla: una Tierra plana con un fondo muy profundo. En su interior hay dos estancias: una, pasajera, donde las almas esperan la llegada del Juicio Final para ser condenadas al infierno o enviadas al cielo, y el infierno definitivo, que est muy abajo y consta de fuego, aceite y, sobre todo, azufre. La Tierra est rodeada por un ro gigantesco. El mundo de arriba tiene encima una especie de media naranja que ha sido cortada en franjas. La ltima es el sptimo cielo. Los ngeles vienen del primer cielo y descienden o van bajando desde el sptimo. Es decir, es una cosmogona muy parecida a la de los griegos, que condiciona por completo no solo la visin del ser humano, sino tambin la de Dios y la posibilidad de la revelacin.

Est prximo el fin del mundo, segn creen millones de personas? Antonio Piero nos ofrece una visin clarificadora sobre el origen del mito del Apocalipsis y nos explica por qu ha pervivido hasta nuestros das. El doctor Antonio Piero, catedrtico de Filologa Griega en la Universidad Complutense de Madrid y autor de numerosas publicaciones sobre la literatura apcrifa tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento que han permitido sacar a la luz aspectos completamente novedosos y desmitificadores sobre la Biblia y, en especial, sobre el Jess histrico, nos ha hecho un hueco en su apretada agenda de trabajo. Comenta que acaso se anime pronto a plasmar en un libro la historia y el mito de Jess haciendo especial hincapi en el problema de la divinizacin, pero que ahora, tras el xito de su Gua para entender el Nuevo Testamento, est preparando una obra similar a esta, pero dedicada a San Pablo. Tambin colabora en un proyecto colectivo, junto con cuarenta especialistas espaoles, de una Biblia laica y aconfesional, absolutamente fidedigna y a la vez de bello lenguaje que tardar aos en concluirse. Tambin est volcado en una traduccin ultratcnica de un comentario al Evangelio de Lucas. Entre tanto trabajo tenemos el gusto de charlar un rato con l sobre el Apocalipsis de Juan, pues no en vano es autor de un libro titulado Los Apocalipsis. 45 textos apocalpticos, apcrifos judos, cristianos y gnsticos. Sin dejar de situarlo histricamente ni de perder de vista el valor del mito y su trascendencia, este

gran especialista nos lo acerca al mundo actual. Sigue vigente? En qu medida nos condiciona? Sus respuestas son sumamente enriquecedoras para aclarar estas ideas.

OBRA DE CONSOLACIN
En su obra Los Apocalipsis habla de 45 apocalipsis judos, cristianos, gnsticos e incluso uno pagano, que fueron elaborados a lo largo de seiscientos aos. Existen diferencias fundamentales entre ellos? Entre los que son judos no hay diferencias fundamentales. Van aproximadamente del siglo IV a.C. al siglo I de nuestra era y siguen una especie de tema nico o muy parecido. Adems de tratarse de un gnero literario muy determinado, con gran predominio de la imaginacin, era habitual que los autores se copiaran unos a otros. Todos se refieren al momento del final del mundo presente y al del juicio del ser humano delante de Dios, junto con la suerte despus del juicio. El nico Apocalipsis pagano es de Virgilio y es una revelacin o intuicin de una futura edad de oro de la humanidad, pero tiene tantas concomitancias con los apocalipsis judos que parece haberse inspirado tambin en estos. Luego queda otro gnero, que son los apocalipsis del Jess revelador gnstico, que, en realidad, son dilogos de revelacin. Siempre tienen el mismo esquema. Con estos tres tipos tenemos prcticamente encuadrados todos los apocalipsis cristianos. Sin embargo, convendr en que de todos ellos el Apocalipsis de Juan ha sido el ms influyente en nuestra cultura. Sin duda alguna, pero eso ha tenido que ver sobre todo con su admisin en la lista de los libros sagrados. Curiosamente, tiene una historia muy particular: por una parte, hay estudiosos que defienden que fue la primera pieza del Nuevo Testamento que result canonizada y, por otra, nos encontramos con el hecho de que en algunas iglesias orientales hasta el siglo X de nuestra era no se admiti como cannico. Tuvo una suerte totalmente dispar. La influencia es evidente, porque a la pregunta qu es el Apocalipsis? mucha gente responde haciendo referencia al ltimo libro del Nuevo Testamento y asocindolo al fin violento del mundo, a pesar de que se refiere sobre todo a una revelacin. Por qu hemos llegado a asociar el Apocalipsis con el fin del mundo? Es una revelacin, pero est relacionada con algo que va a ocurrir en breve (captulo I). Hay mucha preparacin a propsito de lo que va a suceder en tono de exhortacin moral, as como visiones en crculos concntricos es decir, que se repiten hasta tres veces que van adelantando la catstrofe final. Aunque el fin del mundo como tal no se describe hasta el final, toda la narracin est orientada hacia ese momento. Es algo que el cristiano tiene que pasar, pero al autor quienquiera que fuera le interesa sobre todo escribir una obra de consolacin para una serie de cristianos de su poca que supuestamente estn sufriendo una persecucin o van a sufrirla de forma inmediata. Escribe un tratado inmenso para, en el fondo, decirles: Aguantad! Dura poco! La victoria es segura! Los enemigos quedarn derrotados! Una vez que venga la victoria el futuro es un paraso fantstico, primero aqu en la tierra y luego en el cielo. As pues, si no se entiende como una obra de consolacin, no se entiende el Apocalipsis.

COSMOGONA INFANTIL
Hasta qu punto es original la visin del Apocalipsis presentada por el judeocristianismo? No es original en absoluto. Aunque no hay una sola cita del Antiguo Testamento en el Apocalipsis, las alusiones al mismo son innumerables. Parece como si el autor hubiera querido copiar algunas partes, pero su maestra era tal que no lo hizo al pie de la letra. Cmo es la cosmogona descrita en el Apocalipsis de Juan? Esencialmente, es la misma que la de los judos y la del judeocristianismo (ver recuadro en la pg. 34). Se trata de una cosmovisin tpica de todos los semitas desde los antiguos asirios, una visin del mundo que condiciona totalmente el concepto mismo de la revelacin. Esto es fantstico. Si los antiguos hubieran tenido una nocin ms o menos acertada de cmo es el Universo de verdad, jams habran podido imaginar que un dios que mira la tierra como entidad nica enviara aqu a su hijo para ser sacrificado por los mortales. En la actualidad tenemos una concepcin del mundo radicalmente distinta y el concepto de revelacin judo y cristiano nos resulta infantil. En aquel momento no lo era. Sin embargo, es sumamente sugerente. De hecho, ha habido artistas que han ilustrado esa visin en obras maravillosas, como el pintor William Blake. S, creo recordar que sus imgenes son de este estilo. Claro que es sugerente. Y yo aadira, adems, que es manejable. Es un mundo donde Dios est lejos, pero a la vez es relativamente accesible y cognoscible. Es un Dios que se concentra en una nica tierra y que tiene sus hijos aqu, en este mundo tan pequeito que entonces era el centro del Universo. Ha utilizado la Iglesia catlica el Apocalipsis como arma para mantener a sus fieles bajo control? S, continuamente. Todo el imaginario del infierno se nutre sobre todo del Apocalipsis, porque, aunque la gente no lo crea, la referencia al fuego eterno solo aparece seis veces en todo el Nuevo Testamento. Jess habla del infierno y del fuego eterno, pero la alusin tiene una importancia mnima. Con esas seis referencias, que son, ms o menos, crujir de dientes, eternidad y fuego eterno, poco se puede montar. Sin embargo, con un Apocalipsis tan dantesco se pueden montar muchas cosas. El miedo al infierno ha sido el arma principal de la Iglesia para controlar a la gente ignorante desde los primeros tiempos.

APOCALIPSIS CONTEMPORNEOS
Hasta qu punto cree que sigue vigente el mito del Apocalipsis en nuestros das? Ha perdido fuerza con el declinar de la fe religiosa y el cuestionamiento de la idea de progreso? Sigue vigente porque es una obra literaria magistral. Posee un encanto, una potencia, una retrica, una fuerza, un dinamismo y una capacidad de atraccin tan grandes que sigue subyugando a los lectores. Sin embargo, el mito religioso tal como lo hemos descrito antes no se ajusta a nuestro mundo actual, montado sobre la ciencia o la pseudociencia, y esto ha supuesto que haya perdido fuerza. Lo observamos sobre todo en los jvenes, que estn continuamente manejando ordenadores y viendo pelculas de ciencia ficcin. En este mundo, en el que reina la electrnica, nacern otros mitos, ya que los antiguos mitos religiosos basados en esa cosmogona y en la relacin Dios-humanidad no tienen ningn sentido. Para los jvenes de hoy, el concepto de una divinidad que sacrifica a su hijo nico envindolo a la Tierra es tan pavorosamente poco encajable en su visin del mundo que lo expulsan de modo automtico. Ahora bien, los jvenes de hoy corren el peligro no solo de eliminar los mitos religiosos, sino todos los mitos. No tienen mitos literarios ni artsticos potentes. Ahora los mitos duran poco y son muy elementales y superficiales. Entonces, si el Apocalipsis ha perdido su dimensin escatolgica y su urgencia histrica, qu nos queda de l? Quiz est volviendo debido al cambio climtico y los desastres que este implica? En primer lugar, queda de l una imagen global, una destilacin de que la historia no es cclica, sino lineal, es decir, de que existe algn poder misterioso que est dirigiendo nuestra historia, y con ella al hombre, hacia un final ineluctable que vendr tarde o temprano. Sabemos que ese final puede acelerarse por el

mal uso de las cosas que tenemos a nuestra disposicin, de lo que a la humanidad se le pedir cuentas. Es, por as decirlo, una destilacin global y vaporosa del mito. Esto es as sobre todo porque el ser humano tiene una capacidad de inventar muy reducida. Los mitos que crea estn condicionados por su cultura. Si fabrica nuevos mitos o si los destila lo hace dentro de la cultura que ya posee. Generar una idea totalmente nueva es muy difcil. Qu opina de las teoras esotricas que interpretan el Apocalipsis en el sentido de hecatombe final y que se producir pronto a travs de explosiones nucleares? Se atrevera a emitir algn pronstico en relacin con los pases orientales que poseen armamento nuclear y parecen dispuestos a utilizarlo si lo consideran necesario para proteger su integridad y sus intereses? En este caso, ms que el trmino apocalipsis, prefiero utilizar el de conflagracin csmica, por ejemplo. Son circunstancias que se estn repitiendo en la humanidad occidental desde la poca de los estoicos, que se inici en el siglo IV a.C., e incluso los encontramos antes en la filosofa griega. Dentro de un marco puramente laico, poltico, de orden sociolgico y de simple sentido comn, cualquiera que piense un poco y lea la prensa observar la polarizacin del mundo en dos partes o en tres, sobre todo en dos absolutamente irreconciliables: el mundo occidental y el islmico. Tampoco podemos pasar por alto el problema de la superpoblacin. Dentro de 50 aos se agravarn de forma extrema la carencia de materias primas y la falta de alimentos. Ya lo dijo hace ms de una dcada [el escritor argentino] Ernesto Sbato en un Informe que me convenci: no le daba a este mundo ms de 50 aos, pero no porque estuviera pensando en el Apocalipsis de Juan, sino simplemente por sentido comn. Yo pienso lo mismo que l. Entonces, cree que estamos cerca de ese Apocalipsis final? El progreso indefinido asociado al crecimiento indefinido de la poblacin no es posible. Si seguimos as, es ineluctable un final catastrfico ms o menos pronto. Desde luego, antes de cien aos. Lo que no sabemos es si habr una gran hecatombe y desaparecer toda la humanidad o solo lo har una parte. Hay otro problema en el ser humano que favorece esa hecatombe o apocalipsis, aunque no me gusta usar este ltimo trmino porque siempre pienso en l en griego y lo asocio a revelacin: en su propia constitucin el ser humano posee el impulso de emplear todos los medios que tiene a su alcance. Pongo un ejemplo: sabemos perfectamente que el atn rojo se est acabando, pero cada ao incrementamos las capturas. Somos incapaces de no utilizar los nuevos sonares que se meten dentro del agua y detectan los bancos de peces. Aun a sabiendas de que caminamos hacia la catstrofe, emplearemos cada ao todo aquello que nos lleva a acelerar el fin.

Est prximo el fin del mundo, segn creen millones de personas? Antonio Piero nos ofrece una visin clarificadora sobre el origen del mito del Apocalipsis y nos explica por qu ha pervivido hasta nuestros das. El doctor Antonio Piero, catedrtico de Filologa Griega en la Universidad Complutense de Madrid y autor de numerosas publicaciones sobre la literatura apcrifa tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento que han permitido sacar a la luz aspectos completamente novedosos y desmitificadores sobre la Biblia y, en especial, sobre el Jess histrico, nos ha hecho un hueco en su apretada agenda de trabajo. Comenta que acaso se anime pronto a plasmar en un libro la historia y el mito de Jess haciendo especial hincapi en el problema de la divinizacin, pero que ahora, tras el xito de su Gua para entender el Nuevo Testamento, est preparando una obra similar a esta, pero dedicada a San Pablo. Tambin colabora en un proyecto colectivo, junto con cuarenta especialistas espaoles, de una Biblia laica y aconfesional, absolutamente fidedigna y a la vez de bello lenguaje que tardar aos en concluirse. Tambin est volcado en una traduccin ultratcnica de un comentario al Evangelio de Lucas. Entre tanto trabajo tenemos el gusto de charlar un rato con l sobre el Apocalipsis de Juan, pues no en vano es autor de un libro titulado Los Apocalipsis. 45 textos apocalpticos, apcrifos judos, cristianos y gnsticos. Sin dejar de situarlo histricamente ni de perder de vista el valor del mito y su trascendencia, este gran especialista nos lo acerca al mundo actual. Sigue vigente? En qu medida nos condiciona? Sus respuestas son sumamente enriquecedoras para aclarar estas ideas.

Obra de consolacin

En su obra Los Apocalipsis habla de 45 apocalipsis judos, cristianos, gnsticos e incluso uno pagano, que fueron elaborados a lo largo de seiscientos aos. Existen diferencias fundamentales entre ellos? Entre los que son judos no hay diferencias fundamentales. Van aproximadamente del siglo IV a.C. al siglo I de nuestra era y siguen una especie de tema nico o muy parecido. Adems de tratarse de un gnero literario muy determinado, con gran predominio de la imaginacin, era habitual que los autores se copiaran unos a otros. Todos se refieren al momento del final del mundo presente y al del juicio del ser humano delante de Dios, junto con la suerte despus del juicio. El nico Apocalipsis pagano es de Virgilio y es una revelacin o intuicin de una futura edad de oro de la humanidad, pero tiene tantas concomitancias con los apocalipsis judos que parece haberse inspirado tambin en estos. Luego queda otro gnero, que son los apocalipsis del Jess revelador gnstico, que, en realidad, son dilogos de revelacin. Siempre tienen el mismo esquema. Con estos tres tipos tenemos prcticamente encuadrados todos los apocalipsis cristianos. Sin embargo, convendr en que de todos ellos el Apocalipsis de Juan ha sido el ms influyente en nuestra cultura. Sin duda alguna, pero eso ha tenido que ver sobre todo con su admisin en la lista de los libros sagrados. Curiosamente, tiene una historia muy particular: por una parte, hay estudiosos que defienden que fue la primera pieza del Nuevo Testamento que result canonizada y, por otra, nos encontramos con el hecho de que en algunas iglesias orientales hasta el siglo X de nuestra era no se admiti como cannico. Tuvo una suerte totalmente dispar. La influencia es evidente, porque a la pregunta qu es el Apocalipsis? mucha gente responde haciendo referencia al ltimo libro del Nuevo Testamento y asocindolo al fin violento del mundo, a pesar de que se refiere sobre todo a una revelacin. Por qu hemos llegado a asociar el Apocalipsis con el fin del mundo? Es una revelacin, pero est relacionada con algo que va a ocurrir en breve (captulo I). Hay mucha preparacin a propsito de lo que va a suceder en tono de exhortacin moral, as como visiones en crculos concntricos es decir, que se repiten hasta tres veces que van adelantando la catstrofe final. Aunque el fin del mundo como tal no se describe hasta el final, toda la narracin est orientada hacia ese momento. Es algo que el cristiano tiene que pasar, pero al autor quienquiera

que fuera le interesa sobre todo escribir una obra de consolacin para una serie de cristianos de su poca que supuestamente estn sufriendo una persecucin o van a sufrirla de forma inmediata. Escribe un tratado inmenso para, en el fondo, decirles: Aguantad! Dura poco! La victoria es segura! Los enemigos quedarn derrotados! Una vez que venga la victoria el futuro es un paraso fantstico, primero aqu en la tierra y luego en el cielo. As pues, si no se entiende como una obra de consolacin, no se entiende el Apocalipsis. Tags:

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