Ensino Mdio Professora : Elza L.

Ribeiro

FILOSOFIA - 3 Ano Bimestre: 3 e 4 Aluno(a)___________________ A filosofia moral tica ou filosofia moral

Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido e conduta correta e incorreta, vlidos para todos os seus membros. Culturas e sociedades fortemente hierarquizadas e com diferenas de castas ou de classes muito profundas podem at mesmo possuir vrias morais, cada uma delas referida aos valores de uma casta ou de uma classe social. No entanto, a simples existncia da moral no significa a presena explcita de uma tica, entendida como filosofia moral, isto , uma reflexo que discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais. Ao contrrio, toda sociedade tende a naturalizar a moral, de maneira a assegurar sua perpetuao atravs dos tempos. De fato, os costumes so anteriores ao nosso nascimento e formam o tecido da sociedade em que vivemos, de modo que acabam sendo considerados inquestionveis e as sociedades tendem a naturaliz-los (isto , a tom-los como fatos naturais existentes por si mesmos). No s isso. Para assegurar seu aspecto obrigatrio que no pode ser transgredido, muitas sociedades tendem a sacraliz-los, ou seja, as religies os concebem ordenados pelos deuses, na origem dos tempos. Como as prprias palavras indicam, tica e moral referem-se ao conjunto de costumes tradicionais de uma sociedade e que, como tais, so considerados valores e obrigaes para a conduta de seus membros. A filosofia moral ou a disciplina denominada a tica nasce quando se passa a indagar o que so, de onde vm e o que valem os costumes. Na lngua grega existem duas vogais para pronunciar e grafar nossa vogal e: uma vogal breve, chamada epsflon, e uma vogal longa, chamada eta. thos, escrita com a vogal longa, significa costume; porm, se escrita com a vogal breve, thos, significa carter, ndole natural, temperamento, conjunto das disposies fsicas e psquicas de uma pessoa. Nesse segundo sentido, thos se refere s caractersticas pessoais de cada um, as quais determinam que virtudes e que vcios cada indivduo capaz de praticar. A filosofia moral ou a tica nasce quando, alm das questes sobre os costumes, tambm se busca compreender o carter de cada pessoa, isto , o senso moral e a conscincia moral individuais. Podemos dizer, com base nos textos de Plato e de Aristteles, que, no Ocidente, a tica ou filosofia moral inicia-se com Scrates. Scrates, o incansvel perguntador. Percorrendo praas e ruas de Atenas contam Plato e Aristteles , Scrates perguntava aos atenienses, fossem jovens ou velhos, o que eram os valores nos quais acreditavam e que respeitavam ao agir.
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Que perguntas lhes fazia ele? Indagava: O que a coragem?, O que a justia?, O que a piedade?, O que a amizade? A elas os atenienses respondiam dizendo serem virtudes. Scrates voltava a indagar: O que a virtude?. Retrucavam os atenienses: agir em conformidade com o bem. E Scrates questionava: Que o bem?. As perguntas socrticas terminavam sempre por revelar que os atenienses respondiam sem pensar no que diziam. Repetiam o que lhes fora ensinado desde a infncia. Como cada um havia interpretado sua maneira o que aprendera, era comum, quando um grupo conversava com o filsofo, uma pergunta receber respostas diferentes e contraditrias. Aps um certo tempo de conversa com Scrates, um ateniense via-se diante de duas alternativas: ou zangar-se com a impertinncia do filsofo perguntador e ir embora irritado, ou reconhecer que no sabia o que imaginava saber, dispondo-se a comear, na companhia de Scrates, a busca filosfica da virtude e do bem. Por que os atenienses sentiam-se embaraados (e mesmo irritados) com as perguntas socrticas? Por dois motivos principais: em primeiro lugar, por perceberem que confundiam valores morais com os fatos constatveis em sua vida cotidiana (diziam, por exemplo, Coragem o que fez fulano na guerra contra os persas); em segundo lugar, porque, inversamente, tomavam os fatos da vida cotidiana como se fossem valores morais evidentes (diziam, por exemplo, certo fazer tal ao, porque meus antepassados a fizeram e meus parentes a fazem). Em resumo, confundiam fatos e valores, pois ignoravam as causas ou razes por que valorizavam certas coisas, certas pessoas ou certas aes, e desprezavam outras. Por isso mesmo se embaraavam ou se irritavam quando Scrates lhes mostrava que estavam confusos, dizendo-lhes que haviam dito que a conduta de fulano era corajosa, mas no haviam explicado o que a coragem, ou que a conduta de beltrano era justa, mas no haviam explicado o que a justia. Tais confuses, porm, no eram (e no so) inexplicveis. Nossos sentimentos, nossas condutas, nossas aes e nossos comportamentos so modelados pelas condies em que vivemos (famlia, classe e grupo sociais, escola, religio, trabalho, circunstncias polticas, etc.). Somos formados pelos costumes de nossa sociedade, que nos educa para respeitarmos e reproduzirmos os valores propostos por ela como bons e, portanto, como obrigaes e deveres. Dessa maneira, valores e deveres parecem existir por si e em si mesmos, parecem ser naturais e intemporais, fatos ou dados com os quais nos relacionamos desde nosso nascimento: somos recompensados quando os seguimos, punidos quando os transgredimos. Scrates embaraava os atenienses porque os forava a indagar qual a origem e a essncia (ou a significao verdadeira e necessria) das virtudes (valores e obrigaes) que julgavam praticar ao seguir os costumes de Atenas. Como e por que sabiam que uma conduta era boa ou m, virtuosa ou viciosa? Por que, por exemplo, a coragem era considerada virtude e a covardia, vcio? Por que valorizavam positivamente a justia e desvalorizavam a injustia, combatendo-a? Numa palavra: o que eram e o que valiam realmente os costumes que lhes haviam sido ensinados? Dirigindo-se aos atenienses, Scrates lhes perguntava qual o sentido dos costumes estabelecidos (os valores ticos ou morais da coletividade, transmitidos de gerao a gerao) mas tambm indagava quais as disposies de carter (caractersticas pessoais, sentimentos, atitudes, condutas individuais) que levavam algum a respeitar ou a transgredir os valores da cidade, e por qu. Ao indagar o que so a virtude e o bem, Scrates realiza, na verdade, duas interrogaes. Por um lado, interroga a sociedade para saber se o que ela est habituada a considerar virtuoso e bom corresponde efetivamente virtude e ao bem; e, por outro, interroga os indivduos para saber se, ao agir, possuem efetivamente conscincia do significado e da finalidade de suas aes, se seu carter ou sua ndole so virtuosos e bons realmente. A indagao tica socrtica dirige-se, portanto, sociedade e ao indivduo. As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral porque definem o campo no qual valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos pela determinao de seu ponto de partida: a conscincia do agente moral. sujeito tico ou moral somente aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia dos valores morais. Scrates afirma que apenas o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que bem no poder deixar de agir virtuosamente.
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O legado dos filsofos gregos Se examinarmos o pensamento filosfico dos antigos, veremos que nele a tica afirma trs grandes princpios da vida moral: 1. por natureza, os seres humanos aspiram ao bem e felicidade, que s podem ser alcanados pela conduta virtuosa; 2. a virtude uma excelncia alcanada pelo carter, tanto assim que a palavra grega que a designa aret, que quer dizer excelncia. a fora interior do carter que consiste na conscincia do bem e na conduta definida pela vontade guiada pela razo, pois cabe a esta ltima o controle sobre instintos e impulsos irracionais descontrolados, que existem na natureza de todo ser humano; 3. a conduta tica aquela na qual o agente sabe o que est e o que no est em seu poder realizar, referindo-se, portanto, ao que possvel e desejvel para um ser humano
Ilustrao de Charles Robinson para a fbula O vento e o sol, de Esopo, autor consagrado pelos gregos do sculo V a.C. pela simplicidade com que transmitia suas lioes morais.

Saber o que est em nosso poder significa, principalmente, no se deixar arrastar pelas circunstncias nem pelos instintos, nem por uma vontade alheia, mas afirmar nossa independncia e nossa capacidade de autodeterminao. O sujeito tico ou moral no se submete aos acasos da sorte (ou o que os antigos chamavam de fortuna), nem vontade e aos desejos de um outro, nem tirania das paixes (ou sentimentos e desejos incontrolveis), mas obedece apenas sua conscincia que conhece o bem e as virtudes e sua vontade racional que conhece os meios adequados para chegar aos fins morais. A busca do bem e da felicidade so a essncia da vida tica. Os filsofos antigos (gregos e romanos) consideravam que a vida tica transcorria como um embate contnuo entre nossos apetites e desejos as paixes e nossa razo. Por natureza, somos passionais e a tarefa primeira da tica a educao de nosso carter ou de nossa natureza para seguirmos a orientao da razo. A vontade possua um lugar fundamental nessa educao, pois era ela que deveria ser fortalecida para permitir que a razo controlasse e dominasse as paixes. O passional aquele que se deixa arrastar por tudo quanto satisfaa imediatamente seus apetites e desejos, tornando-se escravo deles. Desconhece a moderao, busca tudo imoderadamente, acabando vtima de si mesmo. Podemos resumir a tica dos antigos em trs aspectos principais: 1. o racionalismo: a vida virtuosa agir em conformidade com a razo, que conhece o bem, o deseja e guia nossa vontade at ele. A vida virtuosa aquela em que a vontade se deixa guiar pela razo; 2. o naturalismo: a vida virtuosa agir em conformidade com a natureza (o cosmo) e com nossa natureza (nosso thos), que a parte do todo natural. Agir voluntariamente no , portanto, agir contra a necessidade natural (sobre esta no temos poder nenhum) e sim agir em harmonia com ela, de tal maneira que o possvel, desejado e realizado por nossa vontade realize nossa natureza individual e a coloque em harmonia com o todo da natureza;
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3. a inseparabilidade entre tica e poltica: isto , a inseparabilidade entre a conduta do indivduo e os valores da sociedade, pois somente na existncia compartilhada com outros encontramos liberdade, justia e felicidade. A tica, portanto, era concebida como educao do carter do sujeito moral para dominar racionalmente impulsos, apetites e desejos, para orientar a vontade rumo ao bem e felicidade, e para form-lo como membro da coletividade sociopoltica. Sua finalidade era a harmonia entre o carter do sujeito virtuoso e os valores coletivos, que tambm deveriam ser virtuosos. O determinismo e a liberdade O determinismo absoluto A liberdade no existe, pois o homem sempre determinado, seja por sua natureza biolgica. (necessidades e instintos), seja por sua natureza histricosocial (leis, normas, costumes). Ou seja, as aes individuais seriam causadas e determinadas por fatores naturais ou constrangimentos sociais, e a liberdade seria apenas uma iluso, essa concepo encontra-se presente no pensamento de filsofos materialistas do sculo XVIII, tais como os franceses Helvetius (17154771) e Holbach (17234789). A liberdade absoluta O homem sempre livre, embora os defensores dessa posio admitam a existncia das determinaes de origem externa, sociais, e as de origem interna, tais como desejos, impulsos etc., sustentam a tese de que o indivduo possui uma liberdade moral que est acima dessas determinaes. Ou seja, apesar de todos os fatores sociais e subjetivos que atuam sobre cada indivduo, ele sempre possui uma possibilidade de escolha e pode agir livremente a partir de sua autodeterminao. A maior expresso dessa concepo filosfica acerca da liberdade encontrada no pensamento de Jean Paul Sartre, que afirmou que o homem est condenado a ser livre. A relao dialtica entre liberdade e determinismo O homem determinado e livre ao mesmo tempo. Determinismo e liberdade no se excluem, mas se complementam. Nessa perspectiva no faz sentido pensar em uma liberdade absoluta, nem em uma negao absoluta da liberdade, a liberdade sempre uma liberdade concreta, situada no interior de um conjunto de condies objetivas de vida, embora a nossa liberdade seja restringida por fatores objetivos que cercam a nossa existncia concreta, podemos sempre atuar no sentido de alargar as possibilidades dessa liberdade, e isso ser tanto mais eficiente quanto maior for a nossa conscincia a respeito desses fatores. Essa concepo encontrada nos pensamentos de Espinosa, Hegel e Marx. Embora haja muitas diferenas entre eles, o ponto em comum a ideia de que a liberdade a compreenso da necessidade (dos determinismos).

A relao entre liberdade e determinismo

Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado.
KARL MARX. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte in Gol. Os pensadores, p. 329

Volto ao conceito marxiano, segundo o qual ,os homens fazem eles mesmos a histria, mas em circunstncias que no escolheram. Eu o expresso agora com a frmula: O homem um ser que d respostas. Um ser que d respostas um ser que reage somente s alternativas que lhe so colocadas pela realidade objetiva. Mas, fazendo isso, este ser abstrai certas tendncias contidas no processo espontneo para transform-las em perguntas e encontrar para elas uma resposta. Por isso, esta reao no puramente espontnea. Um leo, ao devorar um antlope, constitui um processo puramente biolgico, no qual no est presente qualquer alternativa. Quando, ao contrrio, o homem, atravs de seu trabalho, eleva abstrao sua relao de intercmbio com o ambiente para fazer dela um problema ao qual deve ser dada uma resposta, esta alternativa inserida no processo histrico.
GEORG LUKCS.

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A Cidadania, a Virtude e a Felicidade Aristteles, bom filsofo, bom intelectual, mas tambm dotado de um agudo sentido prtico, do dever e da ao, no deixa de discutir os prs e os contras da vida ativa e da vida contemplativa. Cidado , em geral, o homem politicamente ativo, politicamente partcipe da coisa pblica. Sobretudo se for membro de assembleia deliberativa ou juiz, ou seja, se, de algum modo ou em alguma medida, participar do poder pblico. E especialmente se o enquadramento geral da sua participao poltica for, precisamente, uma forma poltica propcia a essa participao, como a democracia. Podendo haver diversas formas de cidadania, e vrias classes ou tipos de cidados, a verdade que Aristteles compreendeu bem que pode haver uma cidadania mais formal que real, e que a verdadeira cidadania implica uma efetiva participao (at nos cargos e o autor cita o prprio Homero em seu abono). Esta ordem de ideias leva a uma concluso talvez chocante, mas muito verdadeira: que sem um mnimo de cio e de ilustrao, no se pode ser verdadeiro cidado, at porque se no pode participar, por falta de tempo e de disponibilidade mental, reflexiva. No , assim, por elitismo ou outro qualquer complexo de excluso que Aristteles considera no poder um arteso ser um autntico cidado. que ele no se encontra suficientemente livre, e no alcanar a plena virtude, que incompatvel com uma vida mecnica e mercenria . E nem sequer o homem de bem e o bom cidado so uma e a mesma coisa, pois requerem diferentes virtudes. Quem comanda, por exemplo, deve ter como principal virtude a prudncia. E muito adequado que os cidados sejam to capazes de mandar como de obedecer Mas o que ser melhor: participar ativamente na cidadania, ou remeter-se para o recolhimento da vida privada? Para responder a esta questo, Aristteles procura primeiro indagar qual a verdadeira felicidade. Porque no ser-se poltico ou ser-se particular de qualquer forma que est em causa, mas a excelncia da vida poltica, de um lado, e a excelncia da vida privada, por outro. Neste sentido, antes de mais, deve investigar-se sobre as condies da felicidade particular. E, ao contrrio do que muitos pensam, tanto nesse tempo como hoje, tal felicidade no reside na acumulao da riqueza ou dos bens exteriores, que apenas so instrumentos teis. Assim, o que realmente importa so a inteligncia e costumes excelentes, os bens da alma. E assim encaradas as coisas, a felicidade pblica no difere da felicidade privada. Tal como acerca da felicidade privada, tambm os juzos se dividem sobre a pblica, e de forma concorde e simtrica: os que louvam a riqueza privada como suprema felicidade, enaltecem os estados ricos; os que na vontade de poder, na dominao, no despotismo privado vm a maior felicidade, louvam os estados opressores ou dominadores de outros; e finalmente os que prezam as virtudes privadas vem a felicidade nas virtudes pblicas. Aristteles conta-se entre estes ltimos. Mesmo assim, o problema no se encontra resolvido. Porque a vida virtuosa pode ser mais ativa ou mais contemplativa. E a no h unanimidade entre os que louvam a virtude em geral. A descrio das duas posies sobre o envolvimento poltico muito vvida, e poderia ter sido escrita por um autor de qualquer poca, revelando no s dois tipos de pessoas, como ainda duas tendncias contraditrias que por vezes se encontram em guerra no mesmo indivduo: Uns no do nenhuma importncia aos cargos polticos e consideram a vida de um homem livre muito superior que se leva na confuso do governo; outros preferem a vida poltica, no acreditando que seja possvel no fazer nada, nem portanto ser feliz quando no se faz nada, nem que se possa conceber a felicidade na inaco. E agudamente comenta o Filsofo, com palavras de uma emudecedora sabedoria: Uns e outros tm razo at certo ponto e se enganam sobre o resto. E explicita as limitaes e as iluses de uns e outros. Aproveita para sublinhar a necessidade da igualdade entre os semelhantes, sendo contra a natureza e assim contra a honestidade a desigualdade que no derive da dissemelhana, assim como a necessidade do mrito provado e de energia muito activa para que algum merea ser obedecido. Tudo exposto, tudo ponderado, pronuncia-se a favor da vida activa, mas no da mera aco pela aco. A felicidade estar na aco poltica, desde que devidamente precedida pela meditao. A
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felicidade , assim, tanto nos particulares como nas sociedade polticas, fruto de uma aco ponderada, previamente reflectida. De uma aco fruto da virtude, e de uma virtude pensada. A cidadania tem, pois, de ser virtude, e s ela conduzir felicidade. Meus amigos, minha vida!

Para manter uma amizade verdadeira necessrio ter, alm de boa vontade, intensidade, intimidade e anseio pessoal.

A tica investiga os problemas humanos que envolvem carter e sentimentos. Amizade uma disposio do carter, afinada pela virtude, pelo qual desejamos ser iguais aos outros; o desejo de exercer o bem. Convivncia caracterstica importante da amizade pela qual sentimos necessidade de partilhar gostos, alegrias e pesares. Unidos pela amizade sincera, somos capazes de exercer o bem ao outro e a ns mesmos, almejando a felicidade mtua. Aristteles enumera trs tipos de amizade no Livro VIII da obra tica a Nicmaco. O critrio dessa classificao estabelece o motivo pelo qual estabelecemos vnculos de amizade: Utilidade: amizades conquistadas por causa da utilidade so circunstanciais e passageiras, pois desejamos o outro para satisfazer uma necessidade imediata nossa. Feita a conquista do que desejvamos, a amizade termina. Prazer: amizades fundamentadas no prazer visam apenas desfrutar daquilo que agradvel no outro, portanto tambm passageira e circunstancial. Virtude: amizades perfeitas so aquelas em que os seres humanos se unem pelo desejo de fazer o bem; invulnerveis calnia, ao tempo, distncia. Para Aristteles, s os homens bons podem ser verdadeiros amigos. A virtude revela- se como caracterstica fundamental para estabelecer amizade sincera, verdadeira e duradoura. Outro pensador que filosofou a respeito da amizade foi Herclito de feso (540a.C - 470 a.C), que desenvolveu suas idias antes de Aristteles. Ele acreditava que o conflito determina o mundo. A relao e interao entre os opostos (bem e mal, luz e sombra, masculino e feminino etc.) so responsveis pelo constante fluxo do mundo conta Portolano. Para Herclito, os contrastes andam juntos. Neste caso, ao contrrio do que pensou Aristteles, a amizade surge do encontro de dois entes antagnicos. E como diz o ditado popular: os opostos se atraem. Para Herclito, os opostos so uma nica coisa, logo, a amizade simplesmente uma unio. O escritor e aviador francs Antoine de Saint Exupry (1900-1944) abordou o tema da amizade no famoso livro O Pequeno Prncipe. Na obra, ele conta a histria de um garoto solitrio que vive no espao, e o seu sentimento por uma rosa.
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O prncipe vive sozinho, mas aprendeu como amar uma rosa. Ele era amigo daquela flor. A amizade e o amor se confundem muitas vezes ressalta Mrcia. Num amor profundo, h uma amizade profunda tambm. Os casamentos fluem melhor quando existe uma amizade por trs do amor. Sabemos que existem aqueles que procuram ser amigos do outro por interesse, porque precisam de algo que determinada pessoa possui. Mas, alm desse tipo de aproximao, h pessoas que passam por um processo de emulao para procurar a figura do outro. Ela admira tanto a outra pessoa que chega ao ponto de querer ser o amigo em sua amplitude. Ela quer ser o outro, mesmo tendo plena conscincia de quem ela , explica Mrcia Rodrigues Semenov. -Esse sentimento no relacionado inveja, mas sim a uma admirao intelectual, ou at mesmo da beleza da amiga. DEVEMOS VALORIZAR CADA UMA DE NOSSAS AMIZADES. ELA ESSENCIAL PARA UMA VIDA FELIZ.

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tica e Poltica
Se a poltica tem como finalidade a vida justa e feliz, isto , a vida propriamente humana digna de seres livres, ento inseparvel da tica. De fato, para os gregos, era inconcebvel a tica fora da comunidade poltica a plis como koinona ou comunidade dos iguais -, pois nela a natureza ou essncia humana encontrava sua realizao mais alta. Quando estudamos a tica, vimos que Aristteles distinguira entre teoria e prtica e, nesta, entre fabricao e ao, isto , diferenciara poisis de prxis . Vimos tambm que reservara prxis um lugar mais alto do que fabricao, definindo-a como ao voluntria de um agente racional em vista de um fim considerado bom. A prxis por excelncia a poltica. A esse respeito, na tica a Nicmaco, escreve Aristteles: Se, em nossas aes, h algum fim que desejamos por ele mesmo e os outros so desejados s por causa dele, e se no escolhemos indefinidamente alguma coisa em vista de uma outra (pois, nesse caso, iramos ao infinito e nosso Congresso Nacional desejo seria ftil e vo), evidente que tal fim s pode ser o bem, o Sumo BemSe assim , devemos abarcar, pelo menos em linhas gerais, a natureza do Sumo Bem e dizer de qual saber ele provm. Consideramos que ele depende da cincia suprema e arquitetnica por excelncia. Ora, tal cincia manifestamente a poltica, pois ela que determina, entre os saberes, quais so os necessrios para as Cidades e que tipos de saberes cada classe de cidados deve possuir A poltica se serve das outras cincias prticas e legisla sobre o que preciso fazer e do que preciso abster-se; assim sendo, o fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as outras, donde se conclui que o fim da poltica o bem propriamente humano. Mesmo se houver identidade entre o bem do indivduo e o da Cidade, manifestamente uma tarefa muito mais importante e mais perfeita conhecer e salvaguardar o bem da Cidade, pois o bem no seguramente amvel mesmo para um indivduo, mas mais belo e mais divino aplicado a uma nao ou Cidade. Plato identificara a justia no indivduo e a justia na plis. Aristteles subordina o bem do indivduo ao Bem Supremo da polis. Esse vnculo interno entre tica e poltica significava que as qualidades das leis e do poder dependiam das qualidades morais dos cidados e vice-versa, das qualidades da Cidade dependiam as virtudes dos cidados. Somente na Cidade boa e justa os homens poderiam ser bons e justos; e somente homens bons e justos so capazes de instituir uma Cidade boa e justa. TICA E POLTICA BRASILEIRA

A tica pode ser entendida como a cincia que estuda as relaes morais dos homens entre si. Originada do grego ethos que significa costume, a tica surge para estudar e investigar os Prof.: Elza L. Ribeiro 8

princpios, as normas de comportamento, ou seja, as prticas morais e tradicionais consideradas valores que regem as condutas humanas de determinada sociedade. (VAZQUZ, 2000). Os princpios ticos de uma sociedade podem e devem evoluir seguindo os valores morais que sofrem mutao conforme as mudanas econmicas, tecnolgicas e sociais. Para Adolfo Vazquz (2000) os princpios ticos evoluem devido a "necessidade de relacion-los com as condies sociais as quais se referem, com as aspiraes e interesses que os inspiram e com o tipo concreto de relaes humanas que pretendem regulamentar". Durante a Idade Mdia a viso teocntrica do mundo fez com que os valores morais da sociedade fossem substitudos. Essa comeava a ser regida pelos valores religiosos, mais precisamente os catlicos, que impuseram a dialtica do bem X o mal vinculados a f, e pelos Dez Mandamentos que so seguidos e respeitados at hoje, como: no matar, no roubar, etc. Posteriormente, a viso iluminista transformou os valores ticos da sociedade, pois estes se tornaram secularizados. O fundamento tico passava a ser o prprio homem, e no mais Deus. Na concepo Kantiana (apud ARANHA, 1993)1, que iluminista, o agir moralmente se funda exclusivamente na razo. Essa nova viso pressupe o individualismo, uma vez que o homem levado a agir seguindo a sua conscincia, seus costumes ou a favor do que seria bom para si mesmo. Atualmente Habermas (1980 apud ARANHA, 1993) traz uma nova concepo para a tica. Sua teoria, influenciada por Kant, tambm pontifica a razo como fundamento bsico, porm uma razo comunicativa, onde o sujeito recorre comunidade, ao dialogo, a interao social para chegar razo. Dessa forma, necessrio o entendimento para se conseguir uma nica concluso entre os indivduos do grupo social, conseguida atravs da utilizao de argumentao racional. Por outro lado, a palavra "poltica" foi utilizada pela primeira vez por Aristteles. Este disse que "o homem um animal poltico, porque nenhum ser humano vive sozinho e todos precisam da companhia de outros". Dessa forma, "poltica se refere vida na polis, ou seja, a vida em comum, as regras de organizao dessa vida, aos objetivos da comunidade e as decises sobre todos esses pontos". (ARISTTELES, apud DALLARI, 1999). Weber (1926) traz duas concepes de poltica. A primeira diz que "por poltica entenderemos to somente a direo do agrupamento poltico hoje denominado 'Estado' ou a influncia que se exerce nesse sentido". Nessa concepo, torna-se vivel e tolervel o uso da fora ou violncia pelo Estado para a garantia do seu poder, soberania e ideais. Na Segunda, entende por poltica "o conjunto de esforos feitos visando a participar do poder ou a influenciar a diviso do poder, seja entre Estados, seja no interior de um nico Estado". Dessa maneira, para Weber "qualquer homem que se entrega a poltica aspira ao poder". O Estado consiste apenas em uma relao de dominao do homem pelo homem. Poderamos citar alm dessas inmeras outras definies do que poltica, mas tomaremos como base a concepo de Dallari (1999, p.10) : "poltica a conjugao das aes de indivduos e grupos humanos, dirigindo-as a um fim comum". Este fim comum deve ter como ideal o bem-estar, a igualdade entre os componentes da sociedade e a paz social. A poltica resulta da prpria vida em sociedade, das aes humanas e da necessidade de organizao dessa sociedade, visando sempre ao bem comum, de tal modo que se atinja uma sociedade justa e livre. Entre a tica e a poltica parece no existir um ponto em comum, pois agir conforme os padres polticos significam que as suas atitudes esto distantes dos valores ticos da sociedade. Essa afirmao parece ser contraditria, pois se uma aspira a uma vida justa e feliz, torna-se inseparvel da outra. Porm, esta finalidade mera teoria, pois a poltica, na prtica, no realiza o bem comum, mas o bem dos prprios detentores do poder e seus apadrinhados. A prtica dos privilgios acontece no Brasil desde a poca colonial. Ficou explicita com a diviso das capitanias hereditrias, pois os donatrios que receberam as terras eram os nobres e/ou os amigos do Rei portugus.

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Atualmente, as palavras mais ouvidas nos jornais televisionados so promessas no cumpridas, corrupo, m utilizao ou desvio de dinheiro pblico, desonestidade, compra de votos e abuso de poder, contradizendo a vontade dos eleitores que escolhem seus representantes a espera de pessoas honestas e preocupadas com os inmeros problemas sociais enfrentados pelo Brasil. Os cidados exigem um mnimo de postura tica dos seus representantes no poder, mas no h resposta a esse clamor, pois os compromissos assumidos durante as campanhas eleitorais so "esquecidos". Depreendemos da que os polticos no se preocupam com os problemas sociais que aterrorizam a populao, o que seria a sua obrigao. Ao contrario, so guiados pela sede do poder, o nico fim a que se dedicam. Dessa forma, a tica "esquecida", torna-se mera especulao e inspirao para filsofos e escritores.
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VZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. 20. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000 1 ARANHA, Maria Lucia. Filosofando. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1993

Bonito ou feio? Uma questo de bom gosto

Todas as belezas contm, como todos os fenmenos possveis, algo de eterno e algo de transitrio, de absoluto e de particular. A beleza absoluta e eterna no existe, ou melhor, ela no mais que uma abstrao que des flora na superfcie geral de diversas belezas. O elemento particular de cada beleza provm das paixes e, como ternos nossas paixes particulares, temos nossa beleza.
Charles Baudelaire (1821 1867)

Certamente voc j ouviu frases como: beleza no se pe mesa; quem ama o feio, bonito lhe parece: ou o trecho do poema de Vincius de Moraes: as muito feias que me perdoem, mas beleza fundamental. Cada urna aborda o belo de maneira diferente: nem sempre o que belo bom; o amor transforma o feio em bonito; a beleza, com as desculpas do poeta, mais que fundamental. Mas afinal: a beleza est no objeto admirado ou no sujeito que o admira? Quando contemplamos uma obra, uma msica ou um objeto qualquer, somos afetados por eles, ou seja, o ato de perceber provoca sensaes. A beleza, especificamente, causa sensaes de plenitude e prazer. O objeto belo fala por si. Vrias vertentes filosficas definem o que o belo. Para Plato, existe um modelo ideal para a beleza em si. Nesse sentido, o belo inerente ao objeto, independente do sujeito que o observa. Aristteles definiu o belo como algo apreendido na sua totalidade, cuja constituio harmoniosa, simtrica e ordenada. Para Hegel (17701831), o belo a manifestao sensvel do absoluto, e a verdade, a manifestao objetiva e universal; portanto beleza e verdade so equivalentes. Para Kant (17241804), no existe um modelo-padro do que belo. Com suas palavras belo aquilo que, sem conceito, apraz universalmente. Nesse contexto, o belo depende do sentimento do sujeito e no do conceito do objeto.

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A questo do feio est ligada do belo, porm no sentido contrrio. Tanto um quanto o outro abrange a questo do julgamento. O feio causa sensao de repulsa, desprezo, vergonha e, tal qual o belo, no se encerra numa nica definio. Como vimos, os conceitos de belo e feio no so fechados, no possuem um nico significado, pois o julgamento esttico depende do estado de esprito, da situao histrica, da cultura, da viso de mundo, da interpretao e doao de significados. possvel estabelecer o que belo ou feio? Bem, isso uma questo de gosto! No podemos compreender o gosto como algo arbitrrio e determinado por preferncias. Nesse sentido, o julgamento esttico cai em dogmas geradores de preconceitos. Contemplar uma obra de arte ou uma paisagem requer a entrega ao campo da sensibilidade, momento em que acontece um dilogo entre contemplador e contemplado. COMPREENDER PELOS SENTIDOS A palavra esttica vem do grego aesthesis, que significa sensibilidade. Ela foi utilizada originalmente pelo filsofo alemo Baumgarten (1 7141 762) para designar o ramo da filosofia que estuda as manifestaes artsticas. Baumgarten definiu essa nova disciplina como pensamento que reflete sobre a emoo. Para ele, a esttica deve ser abordada do ponto de vista da subjetividade. Como, o subjetivo muito amplo, envolve a imaginao, a sensao, o sentimento, o entusiasmo, o gosto, o sublime, as paixes, a memria e muito mais. Como seria possvel, ento, abstrair o conceito de esttica, se ela investiga justamente o que rebelde a qualquer racionalizao? Baumgarten afirmou que o pensamento belo deve brotar da contemplao das belas artes, momento em que a harmonia que existe no mundo cultural e natural se manifesta aos sentidos. Por isso, a sensibilidade o canal aberto que possibilita a compreenso do belo. Obra de arte, artista e admirador Nem a verdade, nem o bem, nem o belo, nem a forma determinam o que a arte. Em latim, ars, artis designa o ato de fazer, ou seja, instante em que se cria a obra, seja ela artstica seja utilitria. O que determina o ato de fazer? A personalidade do artista e o contexto histrico-cuural em que ele vive, portanto no h uma definio fechada para a manifestao artstica. Criar no significa pregar valores! O olhar do admirador faz parte da obra na sua interpretao, como afirmou Pablo Picasso: depois de terminado, o quadro continua a mudar, conforme o estado daquele que o contempla. O artista pode determinar funes para sua obra: Polticas: a obra toma uma posio crtioa respeito de um fato ou problema social, denuncianfo urna injustia, propondo unio ideologia poltica ou simplesmente, retratando a realidade de uma sociedade: Reigiosas: servem s necessidades miias das pessoas, para afirmar determinada proposta reIiosa; fazem parte do prprio culto em alguns casos, tal como, as imagens sagradas da religio catlica. Pedaggicas: tm uma funo social de colaborar na educao das pessoas, levando-as a compreender o mundo por meio dos objetos artsticos. Naturalistas: obra tem a finalidade exclusiv de retratar a realidade; por.exemplo, a fotogrfia 3 x 4 no RG. Formalistas: preocupam-se exclusvamente om a tcnica usada naquele tipo de arte.

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Atividade 1 Relacione o poema de Ferreira Gultar com a obra de Marc Chagali, que vm a seguir. _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________

Ao balco de Marc Chagali O poeta 1911

A arte em nosso cotidiano

Nos dias de hoje, a palavra esttica usada em vrios sentidos; todos eles, porm, partem do conceito primitivo usado pelos gregos antigos, ou seja, designar aquilo que tenha a ver com os sentimentos, com os sentidos, com a percepo. Assim, a esttica tambm est ligada atividade artstica, j que se preocupa com as obras que o ser humano faz com a finalidade de serem belas, e com os sentimentos que elas provocam em ns. Em termos gerais, podemos dizer que a esttica a rea da filosofia que estuda a arte e as suas relaes com o ser humano. A arte o fundamento do mundo, pois todas as coisas existentes possuem forma, cor, textura, peso, cheiro, e esses objetos so apreendidos pelos nossos sentidos e pela nossa razo. Ao construir algo qualquer coisa , o criador est dando livre vazo ao seu imaginrio, tornando reais seus desejos, suas fantasias e seus sonhos. O homem um ser socivel, vive numa sociedade e convive com seus semelhantes. As coisas que criamos tm por objetivo despertar no outro sensaes de prazer ou dor; admirao ou repulsa; aprovao ou desaprovao. Criamos coisas belas ou feias no importa, pois beleza e feira so conceitos subjetivos , para despertar sentimentos nos outros. Criamos coisas para tocar no mais ntimo dos sonhos e desejos. E esse justamente o objetivo de toda obra de arte: despertar sentimentos, sensaes, tornar presentes sonhos e desejos que tanto escondemos e reprimimos. O olhar o sentido artstico por excelncia, pois por ele que conhecemos as coisas, que lemos o mundo.
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A arte o centro da vida, e a partir dela que deciframos o mundo. somente com os olhos da arte que o homem consegue apreender a sua essncia, pois esta se manifesta sob a forma artstica.
GalIo, tica e cidadania.

Arte e tcnica Vimos nesta apostila, que a maioria das pessoas aproxima espontaneamente arte e artesanato. Essa aproximao, como dissemos, decorre do fato de que o artista e o arteso produzem sozinhos e por inteiro uma obra e que esta exprime seus talentos e habilidades. Mas h ainda outro motivo para essa aproximao: o fato de que, historicamente, arte e artesanato eram a mesma coisa, e, portanto, o arteso e o artista eram o mesmo. A palavra arte vem do latim ars e corresponde ao termo grego tkhne, tcnica, significando toda atividade humana submetida a regras com vista fabricao de alguma coisa. Em latim, arteso, artfice ou artista se diz artifex, o que faz com arte, e tambm opticis, o que exerce um ofcio; e o resultado de sua ao se diz opus (no singular) e opera (no plural), isto , obra em portugus. A arte ou tcnica era, portanto, uma atividade regrada com vista produo de uma obra. Em sentido amplo, ars ou tkhne significava habilidade e agilidade para inventar meios para vencer uma dificuldade ou um obstculo postos pela natureza. Em sentido estrito, significava o aprendizado e a prtica de um ofcio que possui regras, procedimentos e instrumentos prprios. Ars ou tkhne era um saber prtico. Por isso, a arte ou tcnica se definia por oposio ao que acontece por acaso, ao que espontneo ou no deliberado e ao que natural. Em seu sentido mais geral, ars (arte) era um conjunto de regras e procedimentos com a funo de dirigir uma atividade humana para que esta realizasse fim a que se props. Assim, falava-se em arte mdica, arte poltica, arte militar, arte retrica, arte potica, arte diettica, arte da navegao, arte da caa, arte de pintar, esculpir, danar, etc. Plato no distinguia a arte das cincias nem da filosofia, uma vez que todas elas so atividades humanas ordenadas e regradas. Aristteles, porm, estabeleceu duas distines que perduraram por sculos na cultura ocidental. A primeira distingue cincia de arte ou tcnica : a cincia um saber terico que se refere ao necessrio, enquanto a arte ou tcnica um saber prtico que opera no campo do contingente ou do possvel.

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FUNES DA ARTE Ao longo da Histria, nem sempre a arte teve a mesma funo. A arte serviu para aplacar a ira dos deuses, para contar uma histria, rememorar acontecimentos importantes, despertar um sentimento religioso, aclamar virtudes morais, despertar sentimentos cvicos. S no final do sculo XIX e incio do sculo XX que a arte foi desvinculada desses interesses no-artsticos e considerada um objeto propiciador de experincia esttica com valores intrnsecos. Assim, repassando pelas mais diversas situaes e pocas, podemos distinguir trs funes principais para a arte: A) Funo pragmtica ou utilitria quando ela um meio para alcanar outra finalidade. Exemplos: a) nas igrejas medievais, as paredes pintadas ensinavam populao (que era analfabeta) as histrias de Cristo e dos santos; b) no incio do sc. XX, os socialistas viam na arte um meio para despertar sentimento cvico e manter a lealdade da populao. Ou seja: a obra seria boa se correspondesse sua finalidade. B) Funo naturalista quando a obra apenas retrata, imita, copia, enviando-nos para o mundo dos objetos. o caso dos retratos de figuras polticas ou das imagens fiis da natureza. Essa funo surge na Antigidade com os gregos e caminhou at o sculo XIX, quando surgiu a fotografia. C) Funo formalista quando a preocupao com a forma de apresentao da obra, sendo esta a funo que se preocupa unicamente com a forma artstica como tal. Assim, qualquer que seja o tipo de obra analisado: pintura, escultura, literatura, cinema, msica, teatro etc., todos comportam uma estruturao interna de signos selecionados a partir de um cdigo especfico. esta funo que capaz de sustentar e anlise de um espectador cuja sensibilidade seja educada e madura. Existe na arte contempornea, mas tambm existe na arte de todos os sculos anteriores, pois mesmo que a funo da obra tenha sido utilitria ou formalista, o senso esttico do artista fazia o melhor que podia.
Mas bom que saibamos que esta distino das funes meramente didtica, pois sabemos que freqentemente h mais de uma funo em uma s obra.

O que sabemos uma gota, o que ignoramos um oceano.

Isaac Newton

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