You are on page 1of 19

Anglica Tornero1 Crtica y potica

La labor de la crtica literaria es ayudarnos a leer como seres humanos ntegros, mediante el ejemplo de la precisin, del pavor y el deleite George Steiner El hecho mismo de atender es de orden selectivo: toda atencin, toda fijacin de nuestra conciencia, comporta una deliberada omisin de lo no interesante. Jorge Luis Borges La lectura de un poema deriva de una experiencia sensible y cognoscitiva. El impulso a la sistematizacin y al anlisis, la necesidad de entender y organizar el acto potico conducen por abigarrados caminos de bsqueda de patrones y orientaciones. En la exploracin crtica de un texto hay una necesidad de discutir, dialogar y reconocerse en un acto no tanto mimtico como de descubrimiento y revelacin a travs de la poesa. Pero, puede el anlisis literario ser algo ms que la insatisfactoria contabilidad de puntuacin y junturas o que la tradicional interpretacin libre que la mayora de las veces aparece como un ejercicio de relaciones puramente subjetivas, en el cual lo menos importante acaba siendo la materialidad del lenguaje? El problema es cmo desplegar el anlisis de una obra literaria sin renunciar a descubrir lo que hace literario al texto: los rasgos de un lenguaje que diferencian el discurso y el carcter poticos. O en otras palabras: cmo establecer una tensin fundamental entre los rasgos poticos de un texto y su contexto, al considerarlos parte de un solo proceso? Este afn justifica acaso el papel del crtico, pues, como dice George Steiner en Lenguaje y silencio, sin la crtica "es posible que la creacin misma se hunda en el silencio". El hecho de considerar sitios diferenciados en la produccin de poesa hace de la crtica algo ms que un aditamento o agregado parasitario de la creacin literaria: la inserta en la perspectiva de sus relaciones con la literatura. La crtica potica y su objeto el poema se diferencian en el uso y en la mencin del lenguaje. Pero no se trata de una diferencia diametral, sino de grado: un desplazamiento en el que el lenguaje de la crtica es cercano al potico. La oposicin entre ambos es slo apa-rente. La disolucin de la dicotoma entre crtica y poesa conduce a un supuesto: el crtico literario debe prepararse para realizar una exploracin que confronte esta cualidad especfica con herramientas adecuadas. Si la literatura establece su primaca en la conversin del mundo en lenguaje, el crtico, entonces, debera prescindir de la dictadura de un mtodo. El discurso crtico slo es posible como continuacin del literario. En la cita, Steiner habla de la importancia de la crtica literaria para la creacin; sugiere, cuando menos de manera hipottica, que el movimiento entre ambos discursos es circular: el primero es social y culturalmente posible gracias al segundo, al discurso que formaliza su recepcin y que, en cierta medida, hace posible su difusin. En este marco, la crtica cobra otra dimensin: no tiene ya que acudir a deslumbrantes tcnicas analticas que socaven la posibilidad de dilogo entre el crtico y el texto literario. El crtico puede sumergirse en el texto para rescatar con sus reflexiones una proyeccin de s mismo como creador. Para que la crtica no sea el parasitario discurso tan temido por el propio crtico o un ftil ejercicio de imprecisiones estadsticas o "la extensin del brindis", como dice Borges debe establecer una interdepedencia con el discurso literario y, a la vez, fortalecer su validez como documento didctico y orientador, como un legado histrico que le permita relacionarse con otros mbitos y discursos sin perder de vista las normas de su propio juego.

http://www.fractal.com.mx/F4torner.html

La eleccin del procedimiento analtico se edifica durante la experiencia de la lectura. Ms que de un proceso se trata de una eleccin: la construccin de los significados del poema a partir de su recepcin por un lector particular. Gadamer observa en Verdad y mtodo que "ningn investigador productivo puede dudar en el fondo de que la precisin metodolgica es, sin duda, ineludible en la ciencia, pero que la aplicacin de los mtodos habituales es menos constitutiva de la esencia de cualquier investigacin que el hallazgo de otros nuevos y, ms all de ellos, que la fantasa creadora del investigador". De esta aseveracin se desprenden acaso tres afirmaciones. Dos primeras en apariencia paradjicas: a) la no pertinencia de utilizar mtodos previamente determinados para iniciar un proceso de investigacin y b) la bsqueda y la construccin de una aproximacin metodolgica clara. La tercera es la necesidad de transformar la tarea del investigador en un acto creativo. El xito del crtico depende de su capacidad para someterse a una experiencia total de lectura: no slo introducirse de manera integral, sino salir de ella extrayendo otra lectura. En otro prrafo de Lenguaje y silencio, George Steiner dice que "leer bien... es dejar vulnerable nuestra identidad, nuestra posesin de nosotros mismos". Vulnerar nuestra identidad significa, ante todo, estar dispuestos al dilogo, a que el otro nos inunde de su ser mismo, en su diferencia, vuelto lenguaje. La comunicacin con el texto literario supone un proceso de significacin previo que es decodificado por el crtico a partir de su propia experiencia. La crtica puede acaso fundarse en un movimiento a travs del cual ambos discursos se realizan en su propio espacio textual, en el que no slo no se agotan, sino que se extienden hacia aquello que les confiere sentido llmese contexto, intratexto o intertexto. As, la crtica se desplaza sobre una tensin fundamental: el contexto definido por las experiencias y los conocimientos anteriores del crtico y la aproximacin al texto. Pero la finalidad de la crtica consiste en aportar a otros lectores el resultado de una conversacin fincada en algo ms que las propias proyecciones o la organizacin de una descripcin bajo un esquema predeterminado de categoras. Leer en el plano meramente formal, aplicando un mtodo probado, reduce el anlisis a la lectura sintagmtica del texto y a la acumulacin intil de datos que con dificultad pueden advertir su validez histrica. La aproximacin diacrnica que media y matiza nos ubica en posicin de descubrir no slo los rasgos formales, sino tambin las caractersticas que hacen del poema un escrito literario. Cualquier procedimiento analtico aplicado mecnicamente se convierte en un ejercicio ftil en demrito del goce que el crtico a menudo sacrifica en aras de un falso e innecesario objetivismo. Qu impacto pueden tener los datos arrojados por una estilstica de base estadstica, matemtica y computarizada? Qu informacin relevante ofrecen sobre el uso del lenguaje potico el autor, el lector y el momento histrico del escrito? Y, al final, si se puede decir as, qu validez arroja la determinacin de los porcentajes y de la frecuencia del uso de conjunciones y adjetivos en un poema determinado? Enfrentarse a un poema implica involucrarse en un movimiento general que incluye la actividad creadora, la experiencia de la lectura y la crtica. Esta ltima supone habilidades dis-tintas. Es un acercamiento, antes que nada, gozoso, y una forma alternativa de buscar no slo la validez del texto, sino su cualidad de verdad, mediante la anagnrisis: la revelacin que el lector tiene de s mismo y el descubrimiento al que se somete por mediaciones, como el amor o la experiencia corporal-emocional, que conducen a la experiencia del otro en tanto otro. El procedimiento circula en dos sentidos: el conoci-miento terico-integral y el goce. Una perspectiva como sta admite, sin culpabilidad, una recepcin crtica que incluye tanto la aplicacin del mecanismo o metodologa como el libre ejercicio de las preguntas sobre el goce y la reflexin provo-cados por la escritura. Interrogar el texto implica establecer un dilogo capaz de modificar la experiencia de ese texto en funcin de su recepcin. Slo el lector que es real y no ideal resolver, al final, lo que las palabras y su sintaxis significan en su experiencia. La especulacin alrededor de su recepcin se convierte en un tema central. La crtica formal cobra sentido cuando se vuelve una reflexin sobre la pertinencia de encontrar sitios referenciales ms amplios en los que se inserten los hallazgos particulares. Es el horizonte terico el que provee estos sitios y hace posible el anlisis diferenciado del texto a partir de un dilogo de saberes. Si bien la crtica sucede como una experiencia personal, siempre hay elementos en el texto que pueden ser confrontados con categoras tericas para encontrar las desviaciones de las nuevas formas literarias con respecto a concepciones anteriores. Construir un contexto terico posibilita la toma de conciencia del crtico como una intencin integral sobre el texto que desborda el problema del patrn estilstico y se extiende a un conjunto de

operaciones que cruzan territorios paradigmticos. Las propuestas innovadoras de algunas poticas provocan reflexiones insospechadas que desvan la atencin hacia otros puntos de inters. La diversificacin de recursos, que va ms all de la elaboracin de versos libres, presente en la poesa contempornea, reclama la diversificacin del anlisis. El crtico es un receptor ms, pero emplea una herramienta conceptual que permite organizar posibles respuestas a las sensaciones que se experimentan al confrontar un texto. Esta peculiar forma de sistematizarlo trae como resultado innovaciones tericas y conceptuales que slo son posibles a partir del propio texto. La diferencia en los usos del lenguaje es lo que distingue a la crtica de la poesa. La aproximacin al texto desde la perspectiva de su recepcin no slo considera los elementos sociolgicos de la literatura, sino tambin aquellos que se relacionan directamente con el manejo del lenguaje. La exploracin estilstica y retrica supone dejar de ver en el poema a un objeto frente al que hay que tomar distancia e investigar sus formas como si slo fueran suyas y no estuvieran determinadas tambin en relacin con la lectura. La poesa y la prosa se tocan, se rozan, trabajan por la emergencia de formas inditas.

Nicolas Helft/Alan Pauls, El factor Borges. Nueve ensayos ilustrados. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2000 William Rowe/Claudio Canaparo/Annick Louis (compiladores), Jorge Luis Borges. Intervenciones sobre pensamiento y literatura. Buenos Aires: Paids, 2000 Entre la copiosa literatura dedicada a Borges a los cien aos de su nacimiento, se destacan dos libros que vuelven a investigar la vigencia de Borges en el siglo XXI. Nos referimos a El factor Borges de Nicols Heft y Alan Pauls y Jorge Luis Borges. Intervenciones sobre pensamiento y literatura compilado por William Rowe, Claudio Canaparo y Annick Louis. El libro de Helft y Pauls es excelente para todo pblico lector de Borges, y tambin para los que recin se inician en sus escritos. Presenta un panorama lcido que nos da una visin de Borges observado desde distintas perspectivas y est tambin ilustrado con numerosos dibujos y fotografias. Como bien apuntan los autores, el "ensayo ilustrado" fue lo que los ha guiado en este proyecto. El factor Borges del ttulo consiste en buscar "este elemento singular que hace que Borges sea Borges". Los nueve captulos que integran este volumen, escritos por Alan Pauls, trazan las etapas de Borges desde su poca vanguardista de los aos 20, hasta la culminacin de su cultura enciclopdica en los aos 60. Las reproducciones de algunos textos inhallables, las fotografas de familia y de amigos, las postales que enva a Estela Canto, las reproducciones de notas manuscritas, todas originales de los Archivos Fundacin San Telmo, nos dan otra visin del Borges privado. Borges, que nunca busc la fama y que siempre trat de borrarse en un pasado nostlgico, paradjicamente se convirti, como bien apunta Pauls, en el escritor ms persistentemente contemporneo de la cultura argentina del siglo XX. Slo nos queda recomendar estos excelentes ensayos para acercar a Borges al nuevo pblico del siglo XXI. Pauls explica bien el "misterio" Borges, lo trae al frente, lo mediatiza y destaca su inteligencia, su sagacidad y su humor, que no se observan en ningn otro escritor contemporneo. Los ensayos de Alan Pauls estn dirigidos hacia un futuro donde Borges podr ser estudiado objetivamente. El mrito del libro es que trasciende las divergencias de opinin sobre la posicin literaria o poltica de Borges. Para Pauls, Borges es

un escritor que est ya incorporado a la literatura como el escritor definitivo de su poca, y no como una presencia que obsesiona todava a muchos crticos de la generacin anterior a l. La coleccin de ensayos publicado bajo el ttulo Jorge Luis Borges. Intervenciones sobre pensamiento y literatura rene las presentaciones de veinte crticos en ocasin de la Borges Centenary Conference, realizada en Londres. Este volumen, muy bien presentado y editado, es de consulta obligatoria para todo investigador de Borges. Rene veinte ensayos de acadmicos, cineastas y escritores de diferentes partes del mundo, y presenta una visin global de la obra borgiana enfocada desde diversos ngulos. La Conferencia propuso, bsicamente, estudiar los nuevos modos de leer a Borges. No quisieron, como lo dice el prlogo, convertir esta reunin de acadmicos en un ritual de reverencias a quin se considera hoy el mayor escritor argentino, uno de los ms celebres de Occidente". Dividido en cinco secciones, enfoca a Borges en su literatura, en sus referencias, en su incorporacin de la historia, en sus reflexiones y en sus posiciones polticas. Tambin analiza a Borges como problema y a la posibilidad de salir de Borges desde Borges. Se trata de excelentes ensayos, de gran originalidad y minuciosa investigacin. No podemos detenernos en todos ellos, pero s quisiramos mencionar nombres tan establecidos como Ana Mara Barrenechea, William Rowe, Jorge Panesi y Josefina Ludmer, junto a otros, de generaciones ms recientes, como Annick Louis, Graciela Montaldo y Claudio Canaparo. La conferencia estuvo abierta tambin a otras actividades de Borges, como su tarea de guionista de cine y de editor. El acercamiento a Borges vara tambin de acuerdo a la posicin literaria y poltica de cada crtico. En algunos ensayos, ese acercamiento es netamente antagnico de muchas formas, como en el caso del ensayo de Juan Jos Saer con el cual se abre el libro, y que se titula "Borges como problema". Este ensayo cuestiona a Borges como intelectual, reconocindole, sin embargo, sus mritos como artista. Este ensayo es tambin un ataque a la posicin poltica de Borges en sus ltimos aos y a la incapacidad de la crtica de ver los errores en su obra. Como intelectual, Borges le causa escepticismo y an reprobacin. Saer hace hincapi en su falta de erudicin, en sus infinitas lagunas, en el uso de fuentes limitadas, etc. Tambin opina que su bsqueda de la simplicidad a travs de tantos aos, result en un simplismo. Todos estos juicios, muy polmicos por cierto, seguramente continuarn creando confrontaciones, y es notable observar la capacidad de Borges para seguir incitando a la discusin, an a quince aos de su muerte. An respetando la posicin de Saer y aceptndola desde una ptica puramente poltica, pensamos que Borges merece ser considerado, entre otras cosas, como intelectual de juicios profundamente originales. Borges trabaj toda su vida con ideas, y era legendaria su capacidad de asociacin entre los ms diversos conceptos. El ensayo de Rowe, titulado "El escepticismo y lo ilegible en el arte de la lectura", capta muy bien la idea del caos en la obra de Borges y las orgenes de su escepticismo, relacionndolo con John Locke para quien las palabras eran "como ruidos agradables". Son muy interesantes las relaciones que establece entre las formas de lectura posibles y la imposibilidad de representar el universo, que nos es, en definitiva, desconocido. El ensayo final de este libro, de Josefina Ludmer, se titula "Cmo salir de Borges?". Si bien el tema puede ser considerado polmico, el intento no es el de disminuir a Borges. Al contrario, propone usar los escritos mismos de Borges para ir ms all de l. Ludmer indaga el proceso futuro que se establecer para leer a Borges. Se pregunta cmo se lo leer en el siglo XXI y cmo se llevar a cabo la apropiacin crtica para que los escritores futuros puedan trascender a Borges usando los hallazgos borgianos. Este concepto original de Ludmer ya nos lleva a un nuevo Borges, cuya dimensin y vigencia no podemos an vislumbrar. La estilstica de la novela en M.M. Bajtin Pampa O. Arn (Mara del C. Marengo y M. Candelaria de Olmos, colaboradoras), La estilstica de la novela en M.M. Bajtin. Teora y aplicacin metodolgica, Crdoba (Argentina), Narvaja Editor, 1998, 165 pp. ISBN: 987-9100-67-0

Direccin de correo electrnico: narvaja@onenet.com.ar Contenido: Prlogo Primera Parte: La Teora por Pampa Arn de Meriles Captulo 1: Una Estilstica sociohistrica para el estudio de la novela 1.1. Problemas referidos al corpus bibliogrfico 1.2. El lugar de la novela en el pensamiento de Bajtin 1.2.1. Discursos sociales y literatura 1.2.2. Contenido y forma del enunciado artstico 1.2.3. El gnero de la novela 1.2.4. Hacia una estilstica de la prosa artstica. Las dificultades metodolgicas Captulo 2: El Problema de los gneros en la novela 2.1. Teora del enunciado 2.1.1. La funcin social del enunciado: los gneros discursivos 2.1.2. El enunciado en la cadena discursiva 2.1.3. Gnero artstico y novela. Cuestiones metodolgicas 2.1.4. A modo de sntesis Captulo 3: El Hroe Novelesco 3.l. La creacin esttica del hroe 3.2. El hroe como idelogo. La actividad dialgica 3.3. Hroe y argumento 3.4. La configuracin discursiva del hroe. Problemas metodolgicos Captulo 4: El Cronotopo Novelesco 4.1. La categora del cronotopo y su asimilacin en la historia de la novela 4.2. Motivos, generos y argumentos 4.3. Cronotopos del autor y del lector 4.4. Cuestiones metodolgicas Capitulo 5: La Palabra en la Novela 5.l. La conciencia plurilinge 5.2. La transmisin de la palabra ajena en la vida cotidiana 5.3. La representacin del lenguaje en la novela: funcin esttica y procedimientos 5. 4. Plurilingismo y desarrollo de la novela europea SEGUNDA PARTE: Aplicacin Metodolgica (sobre La Invencin de Morel) por Pampa Arn de Meriles, Mara del C. Marengo y M. Candelaria De Olmos Captulo 1 : Estetizar la Invencin 1.1. El argumento 1.2. Gneros de la pesquisa y gneros intercalados 1.3. Esferas de circulacin de los gneros representados 1.4. Los gneros en la arquitectnica de la novela 1.5. Tradicin y renovacin genrica Captulo 2: La Mquina de Novelar 2.1. La configuracin del hroe novelesco 2.2. El hroe y los otros; los otros como hroes 2.3. El cuerpo en la representacin de los hroes 2.4. La interaccin dialgica de la conciencia autorial con el hroe Captulo 3 : Una Conciencia Insular 3.1. Engaos y dobles: la percepcin creadora 3.2. Motivos cronotpicos: variantes y transformaciones 3.3. Refraccin de una conciencia cultural Captulo 4: Voces y Silencios 4.1. Discursos - fantasmas 4.2. La palabra del hroe y los otros

4.3. El interlocutor - lector futuro 4.4. Una voz indirecta 4.5. La tradicin de la novela monolgica Referencias bibliogrficas a) De Bajtin b) Sobre Bajtin c) De Bioy Casares d) Sobre Bioy Casares e) Bibliografa complementaria La historia de Bajtn es la historia de la recuperacin tarda de un personaje que surge de los aos oscuros de la Unin Sovitica y llega hasta Occidente para irse revelando poco a poco en su grandeza intelectual. Gran parte de l sigue siendo un misterio; la atribucin o la participacin en algunas obras sigue siendo motivo de discusin. Sus dos obras capitales, las dedicadas a Dostoievski y a Rabelais muestran una cierta forma de ser, sobre todo si tenemos en cuenta los momentos histricos, el contexto en los que las realiza. A diferencia de otros grandes personajes de este siglo que no tienen necesidad de ser interpretados por la claridad de su obra, en el caso de Bajtn nos encontramos con versiones muy diversas, incluso contradictorias. Como sealaba irnicamente el crtico David Lodge, "el pensamiento de Bakhtin tiene tantas facetas y es tan frtil, que est inevitablemente abierto a que otros lo colonicen" ("Despus de Bakhtin, en Culler, Derrida et al. La lingstica de la escritura, Madrid, Visor, 1989, pp. 99). Es importante sealar esto porque, efectivamente, ha habido intentos de apropiacin de Bajtn, tambin en el mbito hispnico, tratando de llevarlo a senderos que probablemente nunca hubiera querido ni obligado recorrer. A Bajtn hay que interpretarle bajtinianamente, buscando sus dilogos, las relaciones dialgicas presentes por qu no en su propia obra. La obra motivo de esta resea, La estilstica de la novela en M.M. Bajtin. Teora y aplicacin metodolgica , puede que sea una de las ms completas introducciones y explicaciones de la obra de Bajtn en nuestro idioma. La profesora Pampa O. Arn y Mara del C. Marengo y M. Candelaria de Olmos, sus colaboradoras en este trabajo, han realizado un completo estudio de la obra bajtiniana, modlico en su claridad expositiva y estructuracin. No era fcil. De hecho, la produccin de Bajtn se encuentra, adems de en las dos obras clave sobre Dostoievski y Rabelais, dispersa por artculos y borradores, papeles de trabajo, bosquejos con diversos grados de elaboracin, notas personales. Lograr articular una exposicin sistemtica y coherente y, adems, respetuosa tiene un gran mrito. Es importante, adems y esto se olvida con demasiada frecuencia, el grado de encubrimiento que pueda existir en sus escritos por efecto de la rgida censura y control de la vida intelectual sovitica de aquellos aos. Bajtn fue prcticamente un desconocido, no ya en Occidente, sino en su propia patria para la gran mayora. Silenciado y silencioso, su obra requiere en ocasiones, como sealbamos antes, ser leda e interpretada a la luz de ese contexto poltico en el que un desliz poda costarle a alguien la carrera acadmica o el exilio, por no sealar posibilidades ms dramticas. Falta por realizar una biografa de Bajtn, elemento indispensable para la interpretacin total de su obra. Faltan por esclarecer facetas de su personalidad que, probablemente como tantos otros de su poca, tuvo que disimular u ocultar. Esta obra esta dividida en dos partes bien diferenciadas. En la primera se aborda la realizacin de una sntesis estructurada del pensamiento bajtiniano. Aqu podemos encontar todo el aparato terico del autor. La segunda parte supone la aplicacin de los conceptos de la primera a una obra literaria: La invencin de Morel, de Bioy Casares. Es en esta segunda parte en donde se revelan algunos de los problemas que la propia obra de Bajtn crea desde sus propios planteamientos. Bajtn no trat de desarrollar un mtodo de anlisis; le interesaba ms el problema de los "gneros" que el de los casos concretos. Ms bien trat de dibujar un marco conceptual, desarrollando un corpus terico, un conjunto de ideas que le permitieran explicar el conjunto. Es decir, las ideas plasmadas por Bajtn son lo que podemos calificar como ascendentes; se condensan desde una serie de obras que l utiliza para elaborar una teora general. Convertirlas en mtodo, significa hacerlas recorrer un camino descendente, por continuar con

la metfora. Las obras literarias le sirven a Bajtn para ahondar en lo social; la filologa, el anlisis crtico es el primer paso, el primer peldao en el ascenso. Si Bajtn elabor un mtodo fue para tratar de analizar la realidad, lo humano, lo social, en ltima instancia. Para tratar de ilustrar este constante problema metodolgico que plantea la misma obra bajtiniana en su conjunto, reproducimos parte del comienzo del segundo captulo de la obra, firmada por Voloshinov, El marxismo y la filosofa del lenguaje , por considerarlo especialmente pertinente en esta cuestin, ya que refleja esa tensin entre lo particular y lo general, entre el elemento concreto y el sistema. En el captulo se debate precisamente la relacin entre los fenmenos aislados y las superestructuras. El establecimiento de un nexo entre las bases y un fenmeno aislado, sacado del contexto ideolgico global, no tiene ningn valor cognoscitivo. Ante todo es indispensable determinar la significacin de un cambio ideolgico dado en el contexto de la ideologa respectiva, tomando en cuenta el hecho de que toda el rea ideolgica representa una totalidad, la que reacciona mediante todos sus componentes a los cambios en las bases. Por eso una explicacin debe conservar todas las diferencias cualitativas entre las reas en interaccin, siguiendo todas las etapas por las cuales el cambio atraviesa. Slo bajo esta condicin el resultado del anlisis no registrar tan slo una correspondencia externa de dos fenmenos eventuales pertenecientes a planos distintos, sino que mostrar el proceso de una generacin dialctica efectiva en una sociedad, proceso que se inicia en las bases y culmina en las superestructuras. Al subestimar de la especificidad del material de los signos ideolgicos, se simplifica el fenmeno ideolgico: en ste se toma en consideracin y se explica o bien el aspecto racional del contenido (por ejemplo, el sentido cognoscitivo directo de alguna imagen artstica: Rudin como hombre superfluo), y este aspecto se relaciona con las bases (por ejemplo: la nobleza se arruina, de ah que el hombre superfluo aparezca en la literatura). 0 bien, por el contrario, ponen de relieve slo un momento externo y tcnico de un fenmeno social (por ejemplo, la tcnica de una obra arquitectnica o la tcnica qumica de las pinturas), y este aspecto se deriva directamente del nivel tcnico de la produccin. En las dos maneras de hacer derivar la ideologa de las bases se pasa igualmente por alto lo esencial del fenmeno ideolgico. Si bien la correspondencia establecida sea correcta, si bien los hombres superfluos, en efecto, hicieran su aparicin en la literatura junto con el hecho de que la economa nobiliaria empezara a tambalearse, en primer lugar, todo esto no quiere decir que los correspondientes trastornos economicos generaran, mediante una causalidad mecnica, a los hombres superfluos en las pginas de una novela (salta a la vista el absurdo de una suposicin semejante) y, en segundo lugar, la correspondencia en s no tiene ningn valor cognoscitivo si no se aclara antes el papel especfico del hombre superfluo en la estructura artstica de una novela, as como el papel especfico de la novela en la totalidad de la vida social. Est claro que entre las transformaciones econmicas y la aparicin del hombre superfluo en la novela hay un camino muy largo que recorrer y que pasa por toda una serie de esferas cualitativamente diversas, cada una de las cuales posee sus leyes especficas y su singularidad. Est claro que el hombre superfluo no surgi en la novela autnomamente, sin relacin alguna con otros elementos de la novela; por el contrario, la novela en s se reestructur como un todo orgnico e ntegro sometido a leyes especficas. Todos los dems elementos de la novela -su composicin, su estilo, etc- se reestructuraron respectivamente. Pero aun esta reestructuracin orgnica de la novela se llev a cabo asimismo en una estrecha relacin con los cambios en todo el sistema de la literatura. Valentin N. Voloshinov, El marxismo y la filosofa del lenguaje, Madrid, Alianza, 1992 pp. 41-43 Se puede comprobar en el texto la preocupacin existente por el carcter sistmico de cualquier cuestin que se plantease para su anlisis. Cuando se dice que Bajtn es ms que un lingista, que es ms que un crtico literario, que es ms que..., se est resaltando precisamente esa caracterstica tan personal suya de trascender los enfoques parciales en busca de formulaciones ms amplias. Esto no significa que Bajtn desprecie lo concreto, ni mucho menos. Ms bien sucede lo contrario, al ser para l el signo en el sentido ms amplio, que va de la "palabra", el lenguaje, a la obra literaria un elemento material sintomtico de la cultura. Parte de su acerada crtica a los formalismos se deriva, precisamente, de esta imposibilidad de aislar el signo, de

detenerlo y extraerlo del proceso dinmico general al que responde y que solo se resuelve en un orden superior, que es el de la Cultura. Desde estos condicionamientos, el anlisis literario con una perspectiva bajtiniana es complicado por la sencilla razn de que l buscaba las respuestas en ese nivel superior, en el cultural. El anlisis realizado por las autoras de la obra es meritorio por la dificultad de trabajar con las teoras bajtinianas al completo sobre un texto nico, el de Bioy, obra que ha generado un abanico amplio de interpretaciones. Esto no significa que haya que renunciar a utilizar las teoras bajtinianas para explicar los casos particulares, sino -simplementeque hay que tener en cuenta la distancia desde la que hace sus propuestas finales, su carcter evolutivo y cultural. Como conclusin, nos encontramos ante una importante contribucin a la bibliografa hispana sobre un autor rico y complejo, cuya importancia como punto de referencia explicativa de ciertos fenmenos del lenguaje a la literatura, del ser humano a la Cultura va creciendo. Todo lo que trate de llevarlo un paso ms all, sea bienvenido. Joaqun M Aguirre Romero Universidad Complutense de Madrid Teora literaria Umberto Eco, Interpretacin y sobreinterpretacin; Gran Bretaa, Cambridge University Press, 1995. 164 pp. 1.550 pesetas. A todos aquellos que conocen la produccin de U. Eco el contenido de este texto no les sonar a nuevo. Aqu se reproducen las "conferencias Tanner" pronunciadas por Eco en 1990. El tema propuesto por la organizacin es el que da ttulo a este libro. En estas conferencias Eco utiliz diversos materiales ya elaborados o en proceso de elaboracin que aparecieron reunidos en su obra Los lmites de la interpretacin[1] El principal atractivo, por tanto, no es el de nuevas ideas, sino la forma condensada de la conferencia, por un lado, y el incluir la edicin los textos de rplica de las conferencias a cargo de Richard Rorty, el filsofo pragmatisma americano (ironista liberal, en su propia definicin), de Jonathan Culler, conocido crtico y terico vinculado con las posturas desconstruccionistas, y de Christine Brooke-Rose, catedrtica de literatura de la Universidad de Pars VIII. Las conferencias de Eco platean un tema recurrente durante los ltimos aos: la interpretacin textual. Eco diferencia la "interpretacin" del "uso" de los textos. Un texto puede ser interpretado, lo que implica el deseo de determinar un significado desde del texto mismo. Por el contrario, un texto puede ser "usado", es decir, en este caso la voluntad no es la de determinar un significado ajeno, sino la de imponerle un sentido que no est, por decirlo as, previsto. El debate se centra en la lucha entre la "intentio operis", la "intentio auctoris" y la "intentio lectoris". La intentio auctoris ha sido objetivo de ataques por todos aquellos que defienden la autonoma -el carcter autotlico- del texto; la intentio lectoris, por los defensores d "respuesta lectora" como determinante del significado. Eco toma una va intermedia: la defensa de la intentio operis, la intencin de la propia obra. Un texto -dice Eco- es un dispositivo concebido con el fin de producir un lector modelo [2]. El lector interpreta el texto, pero el texto mismo se esfuerza en llevar al lector hacia el sentido que preconiza. En su tendencia antiesencialista habitual, Rorty trata de minimizar el efecto de la distincin entre "uso" e "interpretacin" de los textos: sta es, por supuesto, una distincin que los pragmatistas no deseamos hacer. En nuestra opinin, todo lo que uno hace con cualquier cosa es usarla. Interpretar algo, conocerlo, penetrar en su esencia, etctera, son slo diversos modos de describir algn proceso de

ponerlo en funcionamiento. [3] Los que conocen la voluntad provocadora de Rorty entendern la respuesta correcta, pero contundente, de Eco: ...he subrayado lo difcil que es decir si una interpretacin es buena o no. Sin embargo, he decidido que es posible establecer algunos lmites ms all de los cuales se puede afirmar que una interpretacin determinada es mala e inverosmil. Como criterio, mi crtica cuasi popperiana quiz sea demasiado dbil, pero es suficiente para reconocer que no es cierto que todo sirve. [4] Con cierta irona, el papel de moderador queda en manos de Jonathan Culler, que se ve situado en esa posicin por la distancia ms radical que establecen Rorty y Eco. Culler se ve en la obligacin de contestar tanto a uno como a otro: La interpretacin no necesita defensa; siempre est con nosotros, pero, como la mayora de las actividades intelectuales, slo es interesante cuando es extrema. La interpretacin moderada, articuladora de un consenso, por ms que pueda ser valiosa en algunas circunstancias, no tiene mucho inters [...] no creo que haya que considerar la produccin de interpretaciones de obras literarias como meta suprema, y mucho menos como nica meta, de los estudios literarios, pero si los crticos van a dedicar su tiempo a la elaboracin y la propuesta de interpretaciones, entonces deben aplicar toda la presin interpretativa que puedan, deben llevar su pensamiento todo lo lejos que les sea posible. No cabe duda de que muchas interpretaciones 'extremas', como muchas moderadas, tendrn escaso impacto, porque se juzgarn poco convincentes, redundantes irrelevantes o aburridas, pero si son extremas, gozarn, en mi opinin, de una mayor posibilidad de sacar a la luz conexiones o implicaciones no observadas o sobre las que no se ha reflexionado con anterioridad que si luchan por permanecer 'sanas' o moderadas. [5] Eco contrarresta el ataque de Rorty explicando que para l "la interpretacin de un texto comprende: (i) su manifestacin lineal; (ii) el lector que lee desde el punto de vista de un Erwartungshorizon dado; y (iii) la enciclopedia cultural que engloba un lenguaje concreto y la serie de interpretaciones previas de ese mismo texto" (pp. 155-6). Con esta declaracin Umberto Eco se introduce dentro de la lnea hemenutica gadameriana que ser continuada por Jauss. La interpretacin no es tanto la determinacin de un sentido que pueda ser tomado como una verdad intemporal y objetiva, sino una afirmacin de naturaleza histrica, es decir, determinada por un contexto que a su vez integra las interpretaciones anteriores. El problema que se plantea es el de la convivencia entre interpretaciones tradicionales e interpretaciones extremas. Lo que para Eco es un derroche interpretativo, un abuso, para Rorty es una posibilidad ms que funciona con un grado mnimo de consenso. Para Culler, en cambio, lo extremo tiene el atractivo de lo diferenciado y es necesario para mantener viva la riqueza del texto a lo largo de la historia. Desde nuestro punto de vista, las posturas de Eco y Culler pueden coincidir si se atienden desde su desarrollo histrico. Es decir, las interpretaciones extremas son valiosas si logran modificar las interpretaciones consensuadas. De hecho, la intencin de cualquier interpretacin no ortodoxa es transformar la tradicin para convertirse ella misma en tradicional. El momento de la integracin -la absorcin de lo extremo por la tradicin- depender de la confirmacin de su viabilidad. Muchas interpretaciones no lograrn introducirse en la corrientes o corrientes interpretativas aceptadas; otras, en cambio, irn logrando constituir una corriente interpretativa que pueda rivalizar con las otras lneas interpretativas.

10

En su devenir estas corrientes pueden tener: 1) procesos de desradicalizacin mediante la integracin de mtodos, contenidos, etc. que provienen de corrientes aceptadas por la tradicin; o 2) un enclaustramiento sectario, es decir, reafirman sus postulados interpretativos y se mantienen al margen de las corrientes de la tradicin, rechazando cualquier contaminacin exterior. Al no poderse establecer un cierre definitivo del sentido del texto, las interpretaciones se suceden histricamente, pero, seala Eco, 'hay grados de aceptabilidad de las interpretaciones ' (p.162). A este grado de aceptabilidad, Eco aade lo que podramos denominar "grado de fecundidad": 'ciertas interpretaciones pueden reconocerse como fracasadas porque son como un mulo, es decir, son incapaces de producir nuevas interpretaciones, no pueden ser confrontadas con las tradiciones de las interpretaciones previas' (pp. 163-164) Lo que resulta evidente -ya se poda apreciar en Los lmites de la interpretacin- es el efecto que ha producido en Umberto Eco su labor como novelista o, para ser ms exactos, la observacin de los juicios e interpretaciones que sus obras han motivado. La doble actividad de terico y creador, es decir, el situarse en ambos lados del terreno de juego, ofrecen una posibilidad privilegiada de anlisis que Eco ha sabido aprovechar. Christine Brooke-Rose se mantiene al margen de la polmica y teoriza sobre lo que denomina -siguiendo una idea de Salman Rushdie- la "historia-palimpsesto", es decir, la literatura como reescritura de la historia: La novela ech sus races en los documentos histricos y ha tenido siempre un vnculo ntimo con la historia. Pero la tarea de la novela, a diferencia de la historia, es extender hasta el lmite nuestros horizontes intelectuales, espirituales e imaginativos.[6] En resumen, una obra de inters doble gracias al valor aadido de la confrontacin directa entre Eco, Rorty y Culler. Joaqun M Aguirre Michel Foucault De lenguaje y literatura Introduccin de ngel Gabilondo Barcelona, Paids I.C.B./U.A.B., 1996. 221 pp. 1.900 pesetas. ISBN:84-493-0223-4 Contenido: Introduccin, ngel Gabilondo o Las palabras que sangran o La experiencia del lenguaje o El retorno del ser del lenguaje o La locura del lenguaje o Transgresin e impugnacin o La conspiracin del silencio o Los lmites del lenguaje o El habla del habla o La memoria sin recuerdo o Nota sobre la edicin o Bibliografa

11

PRIMERA PARTE Lenguaje y literatura SEGUNDA PARTE

El no del padre Prefacio a la transgresin El lenguaje al infinito Acechar el da que llega Distancia, aspecto, origen La prosa de Acten El lenguaje del espacio El Mallarm de J.-P. Richard La trasfbula

Escribir, en nuestros das, se ha acercado infinitamente a su fuente. Es decir, a ese rumor inquietante que, en el fondo del lenguaje, anuncia, cuando uno acerca un poco el odo, contra qu se resguarda uno y al mismo tiempo a qu se dirige. Como la bestia de Kafka, el lenguaje escucha ahora en el fondo de su madriguera este rumor inevitable y creciente. M. Foucault, El lenguaje al infinito Michel Foucault no fue un crtico literario. Tampoco pretendi serlo. Esto no es un reproche, sino una confirmacin de que nuestro siglo es el "siglo del lenguaje". Las derivas del pensamiento eligen su objeto en cada momento de la historia y este siglo ha elegido el lenguaje. Ha habido siglos teolgicos, siglos naturalistas. Hoy es el lenguaje el centro del pensamiento. Reflexionar sobre el lenguaje es hacerlo sobre el mundo dicho, sobre la cultura, sobre la comunicacin, sobre los otros, sobre el hombre mismo. Refirindose a la obra del crtico J.-P. Richard, seala Foucault: (...) lo que debe ser el objeto propio de cualquier discurso crtico: no la relacin de un hombre con el mundo, ni la del adulto con sus fantasmas o su infancia, ni la de un literato con la lengua, sino la de un sujeto hablante con este ser singular, difcil, complejo, profundamente ambiguo (ya que designa y da su ser a todos los dems, incluido a s mismo) y que se llama lenguaje (p. 211) Y con el lenguaje, la literatura. De lenguaje y literatura es una seleccin de textos foucaultianos sobre temas literarios. Los textos estn escritos entre los aos 1962 y 1966. Las dos conferencias inditas que componen la primera parte de la obra fueron impartidas en 1964. El resto de los escritos han aparecido en el primer volumen de la recopilacin Dits et recits. Quiz se ms correcto decir que la literatura le sirve a Foucault para desgranar los mecanismos del lenguaje mismo. La literatura se hace literatura cuando el lenguaje se percibe como lenguaje. El preguntarse qu es la literatura?, nos dice Foucault en "Lenguaje y literatura" -la conferencia indita que abre esta seleccin-, es muy reciente, una pregunta contempornea. No estoy seguro de que la propia literatura sea tan antigua como habitualmente se dice. Sin duda hace milenios que existe eso que retrospectivamente tenemos el hbito de llamar literatura. Creo que es precisamente esto lo que habra que preguntar. No es tan seguro que Dante o Cervantes o Eurpides sean literatura. Pertenecen desde luego a la literatura; eso quiere decir que forman parte en este momento de nuestra literatura actual, y forman

12

parte de la literatura gracias a cierta relacin que slo nos concierne de hecho a nosotros. Forman parte de nuestra literatura, no de la suya, por la magnfica razn de que la literatura griega no existe, como tampoco la literatura latina. Dicho de otro modo, si la relacin de la obra de Eurpides con nuestro lenguaje es efectivamente literatura, la relacin de esa misma obra con el lenguaje griego no era ciertamente litteratura (pp. 63-64) Foucault separa tres elementos: lenguaje, obras y literatura. El primero de ellos, el lenguaje, es a la vez todo el hecho de las hablas acumuladas en la historia y adems el sistema mismo de la lengua; las obras son esa configuracin del lenguaje que se detiene sobre s; y, por ltimo, la literatura, el vrtice de un tringulo por el que pasa la relacin del lenguaje con la obra y de la obra con el lenguaje (p. 64). La "literatura" no son las "obras"; "literatura" es un concepto nacido de una relacin especial con el lenguaje, para Foucault, a finales del siglo XVIII y principios del XIX. La "literatura" se constituye, a la vez, como un movimiento de afirmacin y negacin: Cada acto literario nuevo, sea el de Baudelaire, de Mallarm, de los surrealistas, poco importa, creo que por lo menos implica cuatro negaciones: en primer lugar, rechazar la literatura de los dems; en segundo lugar, rehusar a los dems el derecho a hacer literatura, discutir que las obras de los dems sean literatura; en tercer lugar, rechazarse a s mismo, discutirse a s mismo el derecho a hacer literatura; y finalmente, rehusar hacer o decir en el uso del lenguaje literario algo distinto del asesinato literario sistemtico, realizado, de la literatura (p. 68) Foucault capta bien el cambio de orientacin, el giro que se da entre los autores y su creacin en el lenguaje, desde finales del dieciocho, pero quiz est ms influido por el momento histrico-literario de su escritura. Enfatiza ms la lnea que procede de Mallarm que la que podemos significar en Zola. Se puede reflexionar sobre la realidad o sobre el lenguaje que la describe o incluso la crea, como se planteaba el joven Stephen Dedalus, de J. Joyce. Quiz Foucault est demasiado metido en un momento literario, los cincuenta y los sesenta, de especial intensidad reflexiva sobre el lenguaje y el estatus de la ficcin. En cualquier caso, los escritos no pueden escapar al momento en que fueron escritos. La sombra de los Klossowski, Sollers, RobbeGrillet, Blanchot, etc. est presente en estos escritos y constituyen su msica de fondo y, en ocasiones, el tema principal. Si algo se aprende de la lectura de Foucault es el valor del continuo preguntarse, el desgranar sendas labernticas para llegar al final a una negacin que cierra una posible salida falsa. Cerrar puertas falsas es, casi siempre, un esfuerzo necesario. Un libro no es importante por las cosas que remueva, sino cuando el lenguaje, a su alrededor, se desarregla, habilitando un vaco que se convierte en su lugar de residencia Michel Foucault, El Mallarm de J.-P. Richard Joaqun M Aguirre Enric Sull (comp.) El canon literario Enric Sull (comp.), El canon literario, Madrid, Arco-Libros, 1998. 313 pp. ISBN: 84-7635-303-0

Contenido: INTRODUCCIN ENRIC SULL: El debate sobre el canon literario I QU ES EL CANON LITERARIO? WENDELL V. HARRIS: La canonicidad

13

HANS ULRICH GUMBRECHT: Cual Fnix de las cenizas o del canon a lo clsico FRANK KERMODE: El control institucional de la interpretacin II EL CANON LITERARIO A DEBATE

LILLIAN S. ROBINSON: Traicionando nuestro texto. Desafios feministas al canon literario JONATHAN CULLER: El futuro de las humanidades HENRY LOUIS GATES, JR.: Las obras del amo: sobre la formacin del canon y la tradicin afroamericana HAROLD BLOOM: Elega al canon III ALTERNATIVAS AL DEBATE

JOS M POZUELO: I. Lotman y el canon literario WALTER MIGNOLO: Los cnones y (ms all de) las fronteras culturales (o de quin es el canon del que hablamos?) JOS-CARLOS MAINER: Sobre el canon de la literatura espaola del siglo XX IV BIBLIOGRAFA

SELECCIN BIBLIOGRFICA: Enric Sull

Canon? Esta obra tiene una virtud y un defecto. La virtud es suya; el defecto, del mundo que nos toca vivir. Vayamos primero a por las virtudes. Esta editorial se ha caracterizado por su labor compiladora durante estos ltimos aos. Ha puesto a nuestra disposicin un buen nmero de textos seleccionados, casi siempre con excelente criterio, sobre tendencias crticas, escuelas o, como en este caso, problemas y debates en el mundo de la Teora literaria. En este caso, la seleccin es buena y se pueden destacar, por muy diversos motivos, los textos de Kermode, Culler, Robinson y el muy personal e irnico de Gates Jr. Una vez perdida la inocencia que nos permita creer en las musas, la inmortalidad literaria, en la belleza con "B", en la evidencia del juicio crtico, y, por ltimo (y como algo general de lo que todo deriva), la tendencia natural del hombre hacia el Bien, plantearse el problema del canon queda reducido a lo que, con buen criterio, algunos autores de la compilacin plantean: cmo seleccionar las lecturas de los programas escolares. No deja de ser irnico que, si como deca Oscar Wilde, "el periodismo es ilegible y la literatura no la lee nadie", exista tan preocupacin por la cuestin del canon en estos tiempos audiovisuales y cibernticos. Esto nos lleva a preocuparnos por las preocupaciones de los dems. Es decir, la "metapreocupacin", trmino que acuamos ahora mismo y sin ningn afn de perdurabilidad. Por qu, pues, se preocupan tanto? Porque, como resulta evidente de las preocupaciones de los compilados mayoritariamente, norteamericanos, la cuestin del canon demuestra a las claras que hay mucho de humano, demasiado humano en una discusin que, tampoco hace tanto, se desarrollaba en trminos casi platnicos. Por que los USA, el pas de la revolucin, el pas de clsicos recientes? Por algo muy evidente, el canon debe existir en funcin de la dispersin social. Cuanto mayor sea el grado de divergencia, con mayor nfasis debe ser sostenido el canon, por que el canon no es ms que una institucin humana, una pieza ms en el engranaje social.

14

El canon siempre ha tenido una funcin pedaggica: mantener un corpus de obras literarias vivas socialmente. En la medida en que dejamos de considerar las artes desde la torre de marfil del esteticismo y pasamos a valorar su funcin social como portadoras de valores e intereses, es lgico que cuando se cuestionan los valores e intereses en el interior del cuerpo social, el canon se resienta. El mejor prrafo del libro es con el que el crtico Henry Louis Gates Jr. se refiere a los tiempos en que era "posible" el acuerdo que sustentaba el canon: "(...) cuando los hombres eran hombres, y los hombres eran blancos, cuando los crticos eran hombres blancos y cuando las mujeres y las personas de color no tenan voz, eran sirvientes y trabajadores sin rostro que preparaban el t y llenaban las copas de brandy en las dependencias de los clubes de la gente de orden" (pp. 161-162). Haba canon porque no haba coro, solo un solista. Es ms difcil llegar a un acuerdo cuando los dems opinan. Y el canon no es posible sin el acuerdo. Se dan dos ironas. La primera de ella se presenta cuando comprendemos que los ataques al canon son tambin los intentos de formar nuevos cnones. De nuevo, Gates Jr. acierta cuando se queja de que ahora que la poblacin afronorteamericana tiene posibilidad de crear su propio canon de obras con las que identificarse, los posmodernistas salen con aquello de la vaciedad del sujeto: "(...) precisamente cuando nosotros (y otros pueblos del Tercer Mundo) disponemos de los complejos medios necesarios para definir nuestra subjetividad como negros en la repblica de las letras occidentales, nuestros colegas tericos declaran que no existe eso llamado sujeto, por lo tanto, para qu preocuparnos de ello? (p. 180). Un fastidio... Es como si el dia que te toca la loteria abolieran la propiedad. La venganza de los dominadores venidos a menos es que gran parte del esfuerzo empleado en derribarlos se vuelve contra los recin llegados. Algo parecido sucede con el movimiento feminista y sus crticas al canon por masculino y patriarcal. No falta razn a las minoras (?) culturales; su voz se ha silenciado, pero el terreno de juego, las reglas que lo definen, sigue siendo, en gran parte, propiedad de los mismos. Es decir, el canon, el concepto de canon, es en s mismo un instrumento de control social. Lo cierto es que, hoy en da, es imposible la fijacin de un canon a cualquiera. Los motivos son muy claros. En primer lugar ha aumentado extraordinariamente el tamao del corpus. En segundo lugar, el corpus contiene ya el germen de la crtica del sistema. Desde hace poco ms o menos dos siglos, la literatura (el arte) es menos un fijador social que un desmantelador. Las obras que hemos ido valorando son las que critican el sistema, es decir, se han invertido los trminos de valoracin. Con esta situacin es difcil mantener un canon. De ah que las crticas se centren en los dos ltimos reductos: la discriminacin de gnero y la discriminacin de raza. Las puertas que se cierran en el canon son las mismas que se cierran en la sociedad: sexismo y racismo. A medidados del siglo XVIII la burguesa, clase en ascenso, se lanz a criticar el canon existente entonces por entender que solo representaba al mundo de la nobleza. Tuvieron que producir crticos, obras y pblico. Pero la mayor irona de todas es que la discusin sobre un canon de obras se ve relativizada por el autntico canon por el que se maneja la mayor parte de la poblacin (se entiende, de la poblacin que lee): las listas de obras ms (o menos) vendidas. Es decir, los que elaboran hoy el canon son los programadores de estrategias de mercadotecnia. Canon efmero y coyuntural, s, pero la funcin es la misma: dirigir los flujos sociales, esta vez hacia la compra. Desde esta perspectiva, la discusin del canon no tiene sentido fuera del mbito acadmico y escolar. En el fondo, la lucha es un reflejo ms de la que se ha planteado en los mbitos profesionales acadmicos y crticos. Si bien es cierto que su virulencia ha sido mayor en los Estados Unidos, donde, por motivos largos de explicar, la vida acadmica est en constante lucha desde la dcada de los sesenta hasta hoy mismo. Joaqun M Aguirre Sultana Wahnn Lenguaje y Literatura Barcelona, Octaedro, 1995. 127 pp. 1.250 pesetas ISBN: 84-8063-100-7

15

Sultana Wahnn Bensusan es Profesora Titular de Teora de la Literatura de la Universidad de Granada y autora, entre otras, de dos obras importantes: Introduccin a la historia de las teoras literarias (Granada, 1991) y Saber literario y Hermenutica. En defensa de la interpretacin (Granada, 1991). La primera de ellas es una magnfica sntesis de la evolucin y los problemas planteados en el campo de la esttica literaria y las poticas. Quiz sea una de las mejores introducciones a los estudios literarios publicadas en Espaa en los ltimos aos. Saber literario y hermenutica, la segunda de las obras citadas, es una rigurosa fundamentacin del valor de los estudios literarios sin enmascaramientos de corte cientifista que desvirten su esencia: "... se reivindica aqu -escriba entonces- la posibilidad de tener un conocimiento prctico de la literatura, donde la confesin previa de acientificidad no debe ser entendida como un reparo, sino como una eleccin, no slo legtima (...) en el marco de los diferentes intereses que guan al conocimiento humano, sino adems convenientemente crtica en el marco de un contexto universitario que, como el nuestro, slo parece considerar digno y til un saber destinado a la dominacin, ya sea de la naturaleza, ya del hombre" (pp. 58-59). Lenguaje y Literatura (Granada, 1995) contina la lnea iniciada con las obras sealadas anteriormente, la reflexin sobre el problema del conocimiento que aporta la Literatura y, precisando ms, el Lenguaje. Se inscribe la obra en la revisin generalizada sobre el fenmeno del lenguaje que cierra este "fin de siglo" y su identificacin con lo "humano", circunstancia que ella misma califica como "asombro por el lenguaje" (p. 7). En este mismo nmero de Espculo podemos encontrar sus efectos en la entrevista con Jos Antonio Marina ("La palabra nos humaniza") o en la obra reseada del bilogo chileno Humberto Maturana R. ("Lo humano surge, en la historia evolutiva del linaje homnido al que pertenecemos, al surgir el lenguaje"; p. 26. Ontologa del conversar, en La realidad: objetiva o construida?). Cuando el mito de la "objetividad" se ha visto reducido en sus dimensiones cognitivas y el sujeto pasa a primer trmino como parte constitutiva esencial de la construccin del mundo, los conceptos claves pasan a ser "sentido" y "significado", "dialogismo", "conversacin", "intersubjetividad", "comunicacin", es decir, el lenguaje pasa a ser el centro de la reflexin. El hombre se da cuenta de que lo nico que le pertenece es su lenguaje y el puesto de la "filosofa primera" pasa a ser ocupado por la hermenutica. Conocer el funcionamiento de los textos pasa a ser conocer el funcionamiento del lenguaje, y este lleva al conocimiento del ser humano mismo. El lenguaje es nuestro lmite y es, por tanto, el portador de nuestra sabidura. Sobre l construimos nuestro conocer y l es el que lo posibilita. El enfoque que S. Wahnn va a utilizar en su obra se declara desde el mismo inicio del texto: se ha elegido como perspectiva terica la que se interroga sobre el lenguaje de la literatura en trminos de su validez general para el conocimiento y la comunicacin, es decir, la que considera al lenguaje el medio de toda experiencia humana (p. 7). La introduccin es un repaso de algunas teoras que se centran en el problema del lenguaje y su relacin con el conocimiento. De Man, Bloom, Steiner, Rorty, Nietzsche, Barthes, entre otros, marcan el inicio de la reflexin, que da paso a la presentacin de la segunda de sus hiptesis de partida: "la defensa de la individualidad creadora" (p.13). El primer captulo recoge el enfrentamiento entre la concepcin bblica de la palabra, tal como se relata en el Gnesis, un atributo que la divinidad cede al hombre para permitirle "nombrar" la Naturaleza, y el recelo platnico-socrtico hacia el lenguaje como va hacia la "idea". S. Wahnn recoge algunas de las consecuencias del enfrentamiento entre estas dos concepciones en el desarrollo de la cultura occidental. Seala la autora: Es esta desconfianza hacia el lenguaje como medio de acceso a la realidad la que habra llevado a la hermenutica filosfica contempornea a un antiplatonismo radical en cuestiones de lenguaje (p. 23).

16

Al partir de unos estatus diferentes del lenguaje, las consecuencias se extienden a las concepciones sobre la escritura. La utilizacin de la escritura para trasmitir la Ley a los hombres contrasta con el rechazo platnico. Este ltimo punto, el rechazo del rey Thamus a la escritura en el Fedro, es uno de los puntos, a nuestro parecer, ms complejos del pensamiento del mundo antiguo y ha sido motivo de muy diversas interpretaciones. S. Wahnn aventura una hiptesis (prxima a la que nosotros mismos tuvimos ocasin de formular en otro lugar (1)) que permite reinterpretar las aparentes contradicciones del sistema platnico en este punto: Es slo efectivamente en la fuente griega donde encuentra apoyo la idea occidental de un saber reservado para los elegidos. La resistencia que opone Scrates a la escritura es una resistencia a la democratizacin del saber que ella implica. Tambin es la fuente griega nicamente donde la posibilidad de que el texto sea "malinterpretado" se contempla como un defecto de la escritura (p. 32) El segundo captulo, La conciencia lingstica del siglo XX, se inicia con un apartado: "lenguaje y subjetividad". S. Wahnn seala el acuerdo general en considerar a F. Nietzsche como punto de partida en la reflexin moderna sobre el lenguaje, alejndose de las concepciones racionalistas y de las instrumentalistas. La revisin del texto nietzscheano "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral", uno de los textos capitales para entender la denominada "crisis del pensamiento occidental" ocupa una parte importante del captulo. La idea de Nietzsche de que todo lenguaje es metafrico, de las "metforas olvidadas" como base de un lenguaje que se quiere vinculado con lo real para impedir el vrtigo existencial, como una forma de anclaje en una realidad donde reina la diversidad de los fenmenos, y la concepcin del sujeto creador como un establecedor de nuevas metforas, son algunos de los puntos desarrollados en esta parte. El fenmeno de la lexicalizacin de las metforas crea un aparato conceptual que pierde su valor respecto a la experiencia primigenia que dio lugar a la palabra: La palabra se convierte en concepto en tanto que justamente no ha de servir ya para esa experiencia que estuvo en su origen, sino para encajar con innumerables experiencias, ms o menos similares, pero "jams idnticas estrictamente hablando". Todo concepto resulta, pues, de la equiparacin, absolutamente arbitraria, de casos diferentes (pp. 41-42) Se abre as la posibilidad -la necesidad, ms bien- de un heroismo del y en el lenguaje: la creacin de nuevas metforas que permitan la expresin de esas nuevas intuiciones que se producen por la experiencia. Slo la conciencia de la necesidad de hacer justicia a la experiencia mediante la creacin de una nueva frmula verbal que la exprese permite vivir lo irrepetible del instante. La abstraccin, el uso de la metfora gastada, anula la experiencia individual. La metfora socialmente compartida pasa a tener el estatus de verdad frente a las nuevas que son reducidas al de ficcin. Nietzsche, nos dice la autora, defiende "la conducta esttica que libera al lenguaje de una oposicin ingenua entre ficcin y realidad" (p. 47). La cuestin de la dimensin social del lenguaje es tratada desde el concepto de "dialogismo", acuado por M. Bajtn y su denominado "crculo" o escuela. El problema que se plantea es el origen del lenguaje, es decir, las condiciones de su posibilidad previas a la "interaccin social". Si la sociedad se construye por medio del lenguaje, se plantea el problema del "lenguaje" individual previo necesario para poder establecer la relacin. Si no hay nada previo a la constitucin social del lenguaje, difcilmente puede explicarse su aparicin: La imagen que resulta de la filosofa del lenguaje de Voloshinov es, a poco que se ahonde en ella, la de un momento en el que, tras una ruptura violenta con el orden natural, se establecen a la vez y simultneamente historia, conciencia, lenguaje y sociedad. (...)Se dira, en realidad que la negacin de la individualidad es el objetivo al que est orientada esta filosofa (p. 51)

17

S. Wahnn revisa las teoras de Voloshinov desde la apertura a la individualidad y a su conciencia del terico y crtico Mijal Bajtn. Su concepto de polifona, en el que cada "voz" mantiene su derecho a ser, permite salvaguardar la individualidad dentro de la interrelacin social, y, en palabras de la autora, "evita el riesgo de totalitarismo que s va implcito en la (teora) de Voloshinov" (p. 54). Efectivamente, cuando Bajtn habla de "lo dado" y "lo creado" respecto al lenguaje hace referencia al carcter participativo de la individualidad en su construccin. Se "crea" a partir de lo "dado"; el lenguaje es un fenmeno social, pero tambin de la conciencia individual que lo hace suyo y lo renueva acomodndolo a sus circunstancias. La tercera parte del captulo es "Lenguaje y tradicin" y se inicia con el filsofo Martin Heidegger. Se manifiesta la necesidad lgica de la existencia previa de unos signos capaces de fundamentar el dilogo. Para Heidegger ese lengua primera que instaura el ser es la poesa, acto fundacional de la relacin del mundo a travs de la palabra. La autora seala el privilegio que se concede en este acto fundacional a la figura del poeta, ya que es quien instaura el lenguaje que pasar a los otros. Se analizan las divergencias entre las propuestas de Hans Georg Gadamer, considerado un continuadordiscpulo de Heidegger, y las de ste ltimo. Para S. Wahnn hay una serie de puntos importantes que los separan: El individuo que la hermenutica gadameriana se esfuerza en disear no se queda reducido a los condicionamientos de su entorno y, por el contrario, enriquece su mundo dando cabida a otras experiencias. Pero, a pesar de ello, no rompe con la tradicin que le ha servido de base y de punto de partida para la comprensin de las dems (pp. 61-62) Para Gadamer la "comprensin" slo es posible desde dentro de una tradicin. Revisa la autora algunas interpretaciones planas de esta afirmacin, que presuponen un carcter monoltico de la tradicin. En efecto, el concepto de "tradicin" gadameriano ha sufrido bastantes "malinterpretaciones", al ser concebido como un conjunto estable de condicionamientos que atenazan al sujeto. El concepto de "tradicin" gadameriano es mucho ms rico y elstico, en constante redefinicin por las experiencias de los sujetos que pertenecen a la misma y, como suceda con Bajtn, son los que la modifican. El sujeto est condicionado por los lmites de su capacidad de comprender, pero sta est en continua evolucin abrindose a travs de la experiencia. "Lenguaje y sistema" es el cuarto apartado del captulo. Se revisa el concepto de " diffrance" derridiano, como aplicacin radical de la teora de F. de Saussure. El lenguaje es fundamentalmente un sistema de diferencias que posibilita el sentido. La lectura o lecturas de un texto no son algo al margen, algo diferente, sino la prolongacin del texto, el aumento de su tejido. Ideas de Levinas y Foucault son contrastadas con las de Derrida en esta parte final del captulo. La autora concluye: La confesin de Derrida vendra a demostrar que, tal como deca Bajtin del individuo autoconsciente, en el hombre hay siempre algo que slo l mismo puede revelar en un acto libre de autoconsciencia y de discurso (p. 78) El tercer captulo se titula "La literatura contra el lenguaje" y es una revisin de las teoras de Roland Barthes. El lenguaje es presentado como un orden de restricciones al que, en el caso literario, se aaden las propias del sistema literario. La bsqueda de Barthes a lo largo de su produccin, segn la autora, sera precisamente la de un lenguaje que permitiera superar ese carcter "trgico", ese desgarramiento. Consciente de que no es posible escapar de la "trampa del lenguaje", de un lenguaje cargado de significaciones, usos e historia, Barthes busc alternativas liberadoras fuera del sistema. S. Wahnn interpreta en este sentido la etapa posestructuralista de Barthes, especialmente "El imperio de los signos", en la que el escritor francs se acerca al mundo oriental (Japn). La autora retoma la idea del inicio, en el que se sealaba el origen griego de la cultura occidental: Toda ella, en efecto, estara apoyada en los conceptos principales de la filosofa aristotlica, pero stos estara a su vez " forzados por las principales articulaciones de la lengua griega"

18

(cita a Barthes), de manera que todo el pensamiento occidental estara determinado por la forma que la lengua griega tiene de hacer surgir el sentido (p. 96) La bsqueda liberadora de Barthes se desplaza hacia el texto literario. Ante la imposibilidad de subvertir socialmente el lenguaje y sus barreras, la salida es la autoconsciencia y "dar cabida en s mismo a todos los lenguajes, a todos los puntos de vista, a todas las acepciones del mundo, que por lo general se enfrentan y se oponen entre s" (pp. 98-99). La autora hace ver la similitud de la propuesta barthesiana con la idea de polifona propuesta por Bajtn. La forma de liberarse de los poderes que el lenguaje representa, de sus restricciones, es dar cabida a todos generando una "Babel feliz". La obra se cierra con el captulo "Las palabras y las cosas en Cien aos de soledad". S. Wahnn toma la obra de G. Garca Mrquez para realizar un ejercicio prctico y terico de interpretacin. Este captulo es la constatacin por parte de la autora de que, a pesar de las limitaciones, de la "lecturas errneas", de la pluralidad, es posible la interpretacin y, consecuentemente, el sentido: Es cierto que toda interpretacin es una racionalizacin que anula en parte la experiencia que llega al lenguaje a travs del proceso metafrico, y que, en este sentido, toda interpretacin es reductora frente a la riqueza semntica de la obra. Pero es todava ms cierto que hay otra forma peor de no hacer justicia al plural del texto: si reducimos los enunciados metafricos de Cien aos de soledad a enunciados irracionales sin traduccin lgica, renunciando a la bsqueda de sus posibles referentes, no estaremos perdindonos algo del significado de la novela, sino prcticamente todo su significado (p. 120) A pesar de los efectos reductores de la interpretacin, sta es necesaria. El sentido es posible y, adems, necesario. Podemos aadir a lo dicho por la autora, que no slo se trata de hacer justicia a la obra, sino al lector, sin el que la obra deja de existir como texto. Desde el momento en que el sentido deja de considerarse como un elemento objetivo (interno e invariable) propio del texto, la riqueza de la obra reside en su capacidad de generar sentidos, es decir, su capacidad de entablar dilogos fuera de un tiempo y espacio determinados. Si se acepta el carcter dialgico del texto, que no slo consiste en su polifona interna, hay que aceptar que la voz del lector, histricamente diferenciado -situado en la "tradicin" gadameriana-, se incorpora al texto mismo. As es posible salvaguardar al lector en su individualidad y alejarle de simples esquemas interpretativos conductistas de su cometido. La base del pensamiento hermenutico contemporneo es incluir al lector dentro del sistema de produccin del significado. El texto y lector aportan sus recursos en la construccin conjunta del texto, que lejos de ser un elemento inmutable se ofrece como un conjunto abierto de posibilidades de actualizacin. El texto dirige su interpretacin guiando al lector y privilegiando unas posibilidades del sentido frente a otras. El hecho de que sean posibles no significa que sean probables. El autor construye el texto y el texto construye su lector. Si el texto no es algo inmutable, tampoco lo es el lector, que se ve modificado por la dimensin temporal de la lectura. El texto dice y, a la vez, ensea a interpretar su decir. Esto no slo es competencia del texto concreto, sino del conjunto de la literatura. Este ltimo factor es el que permite comprender el significado profundo de la intertextualidad, que afecta al aprendizaje de la convencin necesaria para la produccin e interpretacin de los textos. Los textos no slo se emparentan temtica o argumentalmente, estilstica o formalmente, sino convencionalmente, es decir, mediante el compartir aquellos recursos constructivos que posibilitan la interpretacin. Efectivamente, no puede haber texto sin interpretacin. El problema se plantea al tratar de establecer el estatus del significado: su necesidad o su contingencia. Si abogamos por un significado "verdadero", en el sentido de "objetivo", el texto queda clausurado; por el contrario, si abogamos por un significado "construido", en el sentido de elaborado por el lector a partir de las instrucciones ofrecidas por el autor en el sistema textual, manejando los recursos propios y de la tradicin, es decir, trabajando desde el "lenguaje" y la "literatura", tendremos un continuo acto de renovacin y revitalizacin del texto que garantiza su

19

perdurabilidad y riqueza. La constancia del significado obedece entonces a la repeticin de los mecanismos productores. Es decir, la obra no ofrece un significado; ofrece un camino para encontrarlo/construirlo. Joaqun M Aguirre

You might also like