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INDICE
Presentacin

1. Magisterio de la Iglesia y los snodos ..................................................... 2. Documentos del Magisterio de la Iglesia ................................................. 3. Hechos de los Apstoles ........................................................................ 4. Los orgenes del cristianismo.................................................................. 5. Primeras comunidades cristianas: su fe y su vida .................................... 6. La cristiandad medieval y su ruptura en la reforma.................................. 7. Las diversas iglesias histricas............................................................... 8. El Bautismo........................................................................................... 9. La Confirmacin .................................................................................... 10. La Eucarista: ...................................................................................... 11. Mara: ejemplo de respuesta libre y responsable.................................... 12. El hombre realiza su vocacin cristiana en el mundo ............................... 13. La actividad evangelizadora................................................................... 14. Vocacin al apostolado ......................................................................... 15. Vocacin a la santidad ..........................................................................

Tema 1

A. MOTIVACIN El humor de Juan Pablo II Durante el Snodo de obispos de Roma, el cardenal de Cracovia, despus Juan Pablo II, propuso a varios cardenales ir a esquiar al Terminillo. A esquiar? S, claro. En Italia, no esquan los cardenales? Pues... francamente, no. En Polonia, en cambio, el 40% de los cardenales esquan. 40%? Si en Polonia solo hay dos cardenales. Claro, pero no me negarn que Wyszynski vale por lo menos el 60%. B. CONTENIDO DOCTRINAL El Snodo de los Obispos es una asamblea de Obispos escogidos de las distintas regiones del mundo. Es un rgano que depende del Romano Pontfice. En cuanto institucin permanente fue creada por el Papa Pablo VI el 15 Plaza de San Pedro. Ciudad del Vaticano Septiembre de 1965, en respuesta a los deseos de los Padres del Concilio Vaticano II de mantener vivo el
buen espritu nacido de la experiencia conciliar.

1. Naturaleza del snodo de los obispos Un snodo es, en trminos generales, una asamblea de obispos convocados por el Papa y tiene como tarea ayudar al Romano Pontfice en el gobierno de la Iglesia universal dndole su consejo. Durante las asambleas sinodales el Santo Padre y los obispos tratan ordinariamente cuestiones relativas a la Iglesia universal, aunque tambin pueden referirse a las Iglesias particulares. Es el Sumo Pontfice quien convoca el Snodo, elige el tema a tratar, designa a sus miembros, preside l mismo la asamblea o designa al Presidente y recibe las sugerencias presentadas por los obispos.
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2. Asambleas del Snodo de los Obispos e integrantes El snodo tiene dos tipos de asambleas: asambleas generales y asambleas especiales. Las Asambleas generales del Snodo de los Obispos tratan asuntos concernientes a toda la Iglesia; mientras que las Asambleas especiales tratan cuestiones que conciernen directamente a Iglesias y regiones determinadas. As, por ejemplo, hubo cinco Asambleas especiales del Snodo de los Obispos en torno al ao 2000, en que el papa convoc una Asamblea especial por cada continente. A su vez las Asambleas generales pueden ser ordinarias y extraordinarias. Las Asambleas extraordinarias del Snodo de los Obispos tratan cuestiones que exigen una resolucin rpida. La diferencia entre una y otra es tambin la designacin de los miembros de la Asamblea: en la Asamblea extraordinaria participan menos personas que en la Asamblea ordinaria, para facilitar la discusin rpida de los temas a estudiar. A los miembros de la Asamblea del Snodo de los Obispos tambin se les llama Padres sinodales. El decreto de convocatoria del Snodo determina el carcter de la Asamblea, as como el nmero de integrantes y forma de eleccin de los que proceden de las Conferencias Episcopales. La funcin de los Padres sinodales se refiere Sinodo de los Obispos 2008 exclusivamente a la participacin en la Asamblea para la que ha sido designado. Su funcin cesa cuando la Asamblea queda clausurada. 3. Organizacin del Snodo de los Obispos Se debe recordar que el Snodo de los Obispos recibe su potestad del Papa. Por eso, el presidente del Snodo de los Obispos es siempre el Romano Pontfice. Puede designar a otra persona para que lo presida. Se constituye una Secretara General permanente. Su funcin es desarrollar los instrumentos de trabajo y dems documentacin
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Papa Benedicto XVI en la apertura del Snodo de los Obispos

necesaria para celebrar las Asambleas del Snodo. Al ser de carcter permanente, su funcin no cesa entre una Asamblea y la siguiente; antes al contrario, su funcin es clave entre asambleas para mantener la actividad sinodal. Como se puede ver, el Snodo de los Obispos se constituye como un rgano nico, que se rene en Asambleas sucesivas. No se puede hablar con precisin, por lo tanto, de los Snodos de Obispos en plural, pues propiamente slo existe uno, que se rene en diversas Asambleas, ya sean generales o especiales. Para una Asamblea del Snodo de los Obispos se pueden designar Secretarios especiales, que permanecen en su funcin slo durante la Asamblea. El derecho cannico no especifica el periodo en que debe ser convocado una Asamblea del Snodo de Obispos. En la prctica se vienen convocando cada tres aos; esta prctica qued interrumpida al final del siglo XX, con motivo de la convocatoria de las cinco Asambleas especiales por continentes que se celebraron en torno al ao 2000. En 2001 se celebr una asamblea general ordinaria, sobre la misin de los Obispos, y en octubre de 2005 se celebr otra sobrela Eucarista. 4. Desarrollo del Snodo de los Obispos Adems del decreto de convocatoria -en el que se incluye la designacin de los miembros del Snodo, tipo de Asamblea y asuntos a tratar- la Secretara General generalmente elabora un instrumento de trabajo (instrumentum laboris) que se enva a los miembros. En l se contienen las lneas generales del trabajo que se pretende desarrollar en la Asamblea, as como las consultas que se ponen a la consideracin de los Padres sinodales. La Asamblea del Snodo de los Obispos se desarrolla en Roma, aunque nada impide que tenga lugar en otro sitio. Las Asambleas ordinarias suelen desarrollarse en sesiones diarias durante un mes aproximadamente. Las Asambleas del Snodo de los Obispos finalizan con la clausura, que corresponde realizar al Papa. Adems, queda suspendida ipso iure (por el mismo derecho), cuando una vez convocada o durante su celebracin, se produce la vacante de la Sede Apostlica; y asimismo se suspende la funcin de los Padres sinodales hasta que el nuevo Pontfice declare disuelta la asamblea o decrete su continuacin. El fruto del trabajo del Snodo de Obispos son las actas del Snodo, que se presentan al Santo Padre. Muchas veces del Snodo aparecen propuestas, consultas y sugerencias. Todas ellas se contienen en las Actas que se presentan al Papa para su consideracin. Hasta el momento, despus de casi todas las Asambleas del Snodo de Obispos el Papa ha promulgado una exhortacin postsinodal que recoge las indicaciones que considera conveniente. Otros frutos
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han sido sugerencias que se han puesto en marcha; entre ellas, hay algunas tan importantes como la elaboracin del Catecismo de la Iglesia Catlica, sugerencia que procede de los Padres sinodales de la Asamblea Extraordinaria de 1985 convocada por Juan Pablo II, con ocasin con ocasin del vigsimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II. C. AUTOEVALUACIN 1. Qu es el Snodo de los Obispos y de quin depende? 2. Cul es el origen y naturaleza del Snodo de los Obispos? 3. Qu asuntos tratan en las asambleas generales y en las especiales del Snodo? 4. Cmo est organizado el Snodo de los Obispos? 5. Cules son los frutos del trabajo del Snodo de los Obispos? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS Averigua, cuntos Snodos se han realizado desde 1967 hasta la fecha? Averigua, cul ser el tema que se tocar en el Snodo de este ao? Indaga durante qu Papa se realiz el snodo sobre los laicos y cul se trat sobre la Eucarista. E. VOCABULARIO BSICO Papa Pablo VI Concilio Vaticano II

Sede Apostlica Exhortacin postsinodal

Tema 2

A. MOTIVACION El Concilio Vaticano II ha sido un gran don para la Iglesia, para todos los que han tomado parte en l, para la entera familia humana, un don para cada uno de nosotros (Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la Esperanza, pregunta 24). B. CONTENIDO DOCTRINAL Se llama Magisterio de la Iglesia al oficio de ensear el Evangelio y de interpretar autnticamente la Revelacin. Este oficio o ministerio pblico fue confiado por Cristo a los Apstoles, a quienes prometi la asistencia del Espritu Santo, y se conserva en los Pastores de la Iglesia el Papa y los Obispos, que son los sucesores de los Apstoles. 1. El Concilio Vaticano II El Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-65) tena como propsito y deseo hacer patente la misin apostlica y pastoral de la Iglesia y conducir a todos los hombres, mediante el resplandor de la verdad del Evangelio, a la bsqueda y acogida del amor de Cristo que est sobre toda cosa (cf Ef 3,19).

A esta Asamblea, el Papa Juan XXIII le fij como principal tarea la de conservar y explicar mejor el depsito de la doctrina cristiana, con el fin de hacerlo ms accesible a los fieles de Cristo y a todos los hombres de buena voluntad. Para esto, el Concilio no deba comenzar por condenar los errores de la poca, sino, ante todo, deba dedicarse a mostrar serenamente la fuerza y la belleza de la doctrina de la fe.

Bula Humanae salutis de Juan XXIII para la convocacin del Concilio Ecumnico Vaticano II

Con la ayuda de Dios, los Padres conciliares pudieron elaborar, a lo largo de cuatro aos de trabajo, un conjunto considerable de exposiciones doctrinales y de directrices pastorales ofrecidas a toda la Iglesia. 2. Criterios de renovacin del Concilio Los criterios conciliares de renovacin podemos concretarlos en los siguientes: a. Cristo, vrtice del hombre. Colocar a Cristo en el vrtice y en el origen de nuestra vida; es decir, en el centro de nuestro pensamiento y de nuestra conducta. b. Concepcin comunitaria de la vida cristiana. Familiarizarse con la concepcin comunitaria de la vida cristiana, incluso con la vida interior y personal de los dems: de sus problemas, inquietudes y necesidades con espritu de justicia, lealtad, solidaridad y caridad. c. Coherencia con la fe. El cristiano debe recomponer todos los aspectos de su existencia en una unidad de vida espiritual y moral. 3. Ejes de renovacin del Concilio Los criterios de renovacin eclesial se verifican en el Vaticano II en torno a estos tres ejes. a. La dimensin bblica del Concilio. El Concilio Vaticano II ha hecho que la dimensin bblica est patente en todos sus documentos y en la mentalidad que ha creado. b. El carcter pastoral colectivo y recproco. El Vaticano II concibe el ministerio sacerdotal como el ejercicio de la autoridad sagrada al servicio de los hombres y movido por el amor de Cristo. De ese servicio pastoral participan todos los fieles, quienes, mediante el ejercicio del sacerdocio comn, tienen el deber apostlico y misionero de llevar a Cristo a los dems. c. La dimensin ecumnica, entendida en su sentido positivo y progresivo. Se ha conseguido la conviccin de que el Cristianismo es uno solo: Cristo quiere la unidad; una sola Iglesia debe expresar esa unidad; la causa religiosa tiene necesidad de la unidad. 4. Visin global de la Iglesia en el Vaticano II El Concilio Vaticano II aporta a la vida de la Iglesia un nuevo estilo, una actitud de caridad activa para llevar al mundo el mensaje de salvacin. La visin global que aporta el Vaticano II sobre la Iglesia podemos sintetizarla en los siguientes puntos: a) la Iglesia como misterio; b) Pueblo de Dios; c) la colegialidad episcopal; d) importancia de la Iglesia local; e) los laicos; f) llamada universal a la Santidad; g) el ecumenismo; h) amor al mundo.

En la Constitucin pastoral Gaudium et spes se especifica la actitud amorosa de la Iglesia para con el mundo. El catlico autntico y la misma Iglesia, deben compartir con todos sus contemporneos los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo. Se supera, as, tanto la actitud inmovilista de repulsa al mundo, como tambin la actitud relativista de "convertirse" a los males existentes en el mundo. La simpata y el amor al mundo estn motivados por el afn y la misin de llevar al mundo la salvacin de Cristo que se realiza en el Iglesia. Esta perspectiva nos lleva a asumir con decisin la tarea, el compromiso ante Dios y los hombres, que implica necesariamente el hecho de haber recibido el Bautismo. 5. El Cdigo de Derecho Cannico El Cdigo de Derecho Cannico (en latn Codex Iuris Canonici, representado como "CIC" en las citas bibliogrficas) es el conjunto ordenado de las normas jurdicas que regulan la organizacin de la Iglesia catlica de rito latino, la jerarqua de gobierno, los derechos y obligaciones de los Curso de actualizacin en derecho cannico 2009 fieles y el conjunto de sacramentos y sanciones que se establecen por la contravencin de esas normas. Mediante la Constitucin Apostlica Sacrae disciplinae leges, del 15 de enero de 1983, Juan Pablo II promulg el Cdigo de Derecho Cannico, que entr en vigor el 27 de novimebre de 1983. 6. El Catecismo de la Iglesia Catlica En la celebracin de la asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos, el 25 de enero de 1985, los Padres del Snodo expresaron el deseo de que fuese redactado un Catecismo o compendio de toda la doctrina catlica tanto sobre la fe como sobre la moral, que sera como un texto de referencia para los catecismos o compendios que se redactan en los diversos pases. La presentacin de la doctrina debera ser bblica y litrgica, exponiendo una doctrina segura y, al mismo tiempo, adaptada a la vida actual de los cristianos.

Este catecismo tiene por fin presentar una exposicin orgnica y sinttica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz del Concilio Vaticano II y del conjunto de la Tradicin de la Iglesia. Sus fuentes principales son la Sagrada Escritura, los Santos Padres, la Liturgia y el Magisterio de la Iglesia. Tras la renovacin de la Liturgia y el nuevo Cdigo de Derecho Cannico de la Iglesia latina y de los Cnones de las Iglesias orientales catlicas, el catecismo es una contribucin importantsima a la obra de renovacin de la vida eclesial, deseada y promovida por el Concilio Vaticano II. 7. Encclicas Papales Una encclica fue originalmente una carta circular enviada a todas las iglesias de una zona en la antigua iglesia cristiana. En ese momento, la palabra poda ser usada para una carta enviada por cualquier obispo a sus fieles. La palabra proviene del latn Encyclia y del griego ("egkyklios") que significa "envolver en crculo", que es tambin el origen de la palabra "enciclopedia". La Iglesia Catlica Romana en general, slo utiliza este trmino para las encclicas papales, pero la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Comunin Anglicana mantiene el uso antiguo.

Con este nombre se denominan as, a partir de Benedicto XIV (1740-1758), las cartas circulares del Papa impresas y dirigidas a todo el episcopado de la Iglesia o a una parte del mismo, como tambin, a travs de los obispos, a los fieles y, ocasionalmente, a todos los hombres de buena voluntad. El objeto de las Encclicas es exponer la doctrina de la Iglesia en algunos puntos concretos, de acuerdo con las exigencias de los tiempos, o poner sobre aviso acerca de los peligros, que corre la fe con la divulgacin de determinados errores. Sirven adems para exhortar a los catlicos a la defensa y fidelidad a la verdad. Proponen nuevas normas de conducta conforme a las nuevas circunstancias de vida o de la sociedad. Recuerdan algunas doctrinas siempre tenidas por la Iglesia o enseadas por el Magisterio en otras ocasiones, o en los mismos concilios ecumnicos.
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Papa Benedicto XVI pintura de Cappuccio

Las encclicas obligan siempre a una aceptacin obediente, si bien existen distintos grados de exigencia, de acuerdo con el contenido o al grado de autoridad conferido. Cuando una sentencia papal publicada en una encclica dirime alguna cuestin controvertida, su contenido deja de estar a disposicin del libre debate de los telogos. C. AUTOEVALUACIN 1. En qu fechas se llev a cabo el Concilio Vaticano II? Quin lo convoc y quines lo llevaron a cabo? 2. Qu criterios de renovacin sigui el Vaticano II? 3. Cmo se puede sintetizar el aporte del Vaticano II? 4. Por qu se ha redactado el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica? 5. Qu es el Cdigo de Derecho Cannico? 6. Qu es una encclica? D. ACTIVICADES SUGERIDAS 1. Averiguar cules fueron los principales mensajes del Papa Juan Pablo II en sus dos visitas al Per. 2. Repasar la lista de los documentos del Vaticano II que figuran en las pginas finales de este texto. E. VOCABULARIO BSICO Papa Juan XXIII Concilio Gaudium et spes Encclica

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Tema 3

A. MOTIVACIN Los Hechos de los apstoles nos presenta el modelo de vivencia cristiana; es decir, ah encontramos cmo debemos vivir nosotros, cristianos del siglo XXI y de todos los siglos: unidos en el amor a Cristo, junto a nuestros pastores (Papa, obispos y sacerdotes), a quienes obedecemos y con quienes trabajamos codo a codo en la construccin de la Iglesia de Cristo, y alimentados en los sacramentos, especialmente en la Eucarista. B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. Autor, fecha y destinatario El autor es Lucas o uno de sus discpulos. En su evangelio, Lucas narr el tiempo de Jess y en los Hechos narra el tiempo de la Iglesia primitiva.

El mensaje de los Hechos tiene como destinatario a la Iglesia en la que se han apagado los primeros mpetus y ha
Predicacin de Pedro

comenzado a aparecer la desidia y la apata;

una Iglesia nacida de la misin de Pablo, llamada a llevar el mensaje de Jess a todo el imperio romano. 2. Caractersticas literarias a. Se sirvi de varias fuentes: el evangelio de Marcos, la famosa Fuente Q, los archivos orales y escritos de varias comunidades, los recuerdos vivos de los apstoles, los recuerdos personales sobre Pablo. Reelabor este material y dio a su escrito una forma unitaria. b. Ha sido escrito con gusto y refleja una habilidad comparable a la de otros escritos de la poca helenista. c. Son relatos narrativos con una intencionalidad ejemplar, es decir, provoca en el lector el deseo de vivir aquellas mismas experiencias.

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d. Los discursos insertados a lo largo de los relatos se centran en lo esencial: la muerte y resurreccin de Jesucristo, como fuente de salvacin de todos los hombres. e. Hay tambin sumarios que son breves resmenes de la vida comunitaria, que van marcando las transiciones y ofrecen al lector una pausa de reflexin para que se detenga y comprenda el sentido de lo que se cuenta en el libro. f. Hasta la invencin de la imprenta, el libro de los Hechos se transmiti, como el resto del Nuevo Testamento, en manuscritos. 3. Divisin y contenido temtico a. Introduccin (1, 1-11), que une el libro del evangelio con el de los Hechos de los apstoles. b. La Iglesia de Jerusaln (1, 12-8,3): la comunidad apostlica y la comunidad de Jerusaln. c. La expansin de la Iglesia en Asia Menor (8, 4-14, 28): en Samaria, conversin de Pablo, Pedro en Cesarea, fuera de Palestina (Antioqua), liberacin de Pedro, primer viaje misionero de Pablo a Chipre y Asia menor. d. Asamblea en Jerusaln (15, 1-35). e. Expansin al mundo griego (15, 36-21, 14): segundo viaje de Pablo en Grecia y tercer viaje de Pablo en Asia Menor. f. De Jerusaln a Roma (21, 15-28, 29): Pablo en Jerusaln, en Cesarea y hacia Roma. 4. Contenido teolgico y espiritual Fin del libro: describir la vida de la Iglesia primitiva y cmo el Cristianismo surgi del seno judo y se transform en religin universal, no sin dificultades, desgarres y controversias, sobre todo al ir entrando a esa primera comunidad los paganos, es decir, los no-judos, ya sea griegos o romanos. Claves: Lucas escoge el material histrico que ms le interesa para sus fines teolgicos, es decir, para su mensaje espiritual.
San Pedro y San Pablo 13

Contenido: a. El fundamento de la comunidad cristiana es el Kerigma, es decir, el anuncio del acontecimiento pascual, que se resume as: Jess padeci, muri y resucit para salvarnos. La persona de Jess viene avalada por el testimonio de los testigos oculares. Todo esto era el plan de Dios, y ya estaba anunciado por los profetas. Jess pide fe, aceptacin de su mensaje y conversin del corazn. b. El Espritu Santo, el gran protagonista: ms que Pedro y Pablo, el Espritu Santo es el protagonista en todas las decisiones de la Iglesia. El Espritu Santo es quien convierte a los apstoles en testigos e intrpidos misioneros de Jess, en Pentecosts. El Espritu Santo es la fuerza que lanza a la Iglesia naciente. Este Espritu es el mismo Espritu de Jess, que se perpeta en la Iglesia. c. La comunidad cristiana: un ideal. Qu caractersticas tiene esta primera comunidad cristiana? Anuncian la enseanza de los apstoles o kerigma, acompaada por milagros. Viven en comunin fraterna y en caridad. Se alimentan de la oracin y de la fraccin del pan o eucarista. Reparten sus bienes con los necesitados. d. Caractersticas de la Iglesia: Iglesia misionera y universal: se proyecta, bajo el impulso del Espritu, afuera de Jerusaln y Palestina. Es una Iglesia en misin, para que todo hombre tenga la posibilidad de recibir el evangelio. El ingreso en la comunidad cristiana les convierte en hombres libres de toda religin o culto, de otros dioses e incluso de toda institucin religiosa. Los conflictos que surgieron al principio con la apertura de la comunidad a todos los hombres se solucionaron con el dilogo, la oracin, la comunin y la ayuda del Espritu.
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San Pedro

Iglesia ministerial: cada uno es escogido segn la llamada de Dios y las cualidades personales: diconos, misioneros, responsables de la comunidad. Iglesia apostlica: todo servicio o ministerio tiene como centro y punto de referencia a los apstoles. Por eso, los siete diconos son presentados a los apstoles, que les imponen las manos; las decisiones del Concilio de Jerusaln son avaladas y rubricadas por Pedro y Santiago; Pablo sube varias veces a Jerusaln para confrontar su fe y su predicacin con Pedro. Los apstoles son garantes de la verdad y de la unidad. Con el crecimiento de las comunidades, los apstoles eligen a unos responsables que tienen como misin: admitir en la comunidad, vigilar la transmisin del mensaje, ensear, tomar decisiones en momentos importantes, distribuir las funciones en la comunidad y dispensar los sacramentos, especialmente el bautismo y la fraccin del pan. Iglesia probada y perseguida: desde el inicio es una Iglesia perseguida, pero sigue valiente, confiada en la fuerza del Espritu. Perseguida por los mismos judos observantes de la ley mosaica, porque los apstoles admiten a los paganos, dispensndoles de la circuncisin y de la ley mosaica, pues slo les bastaba la fe en Jesucristo. Y perseguida por los romanos paganos, que vean en el tenor de vida de los primeros cristianos un atentado y una fuerte llamada de atencin a la vida de lujo, vanidades y placeres desenfrenados que llevaban los paganos. C. AUTOEVALUACIN 1. Quin es el autor de los Hechos de los Apstoles? 2. Qu caractersticas literarias tiene el libro de los Hechos? 3. Cul es la divisin y contenido temtico del libro de los Hechos? 4. Qu caractersticas tiene la primera comunidad cristiana? 5. Qu caractersticas tiene la Iglesia? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS Lee y analiza con tus compaeros los pasajes bblicos sugeridos en el tema. Haz un cuadro comparativo de las primeras comunidades cristianas y la Iglesia en nuestros das. E. VOCABULARIO BSICO Sumarios Pentecosts Kerigma Palestina Diconos Paganos

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A. MOTIVACIN Al inicio de una alocucin, el Pontfice Benedicto XVI precis que si bien "estamos acostumbrados a pensar que el cristianismo es una religin europea que despus export la cultura europea a otros pases, la realidad es mucho ms compleja". En otro momento refera: "No solamente la raz de la religin cristiana se encuentra en Jerusaln, en el Antiguo Testamento y en el mundo semtico y se nutre siempre de esta raz, sino que tambin la expansin del cristianismo en los primeros siglos se dirigi a Occidente, al mundo grecolatino, formando el cristianismo grecolatino que cre ms tarde la cultura europea". B. CONTENIDO DOCTRINAL El Cristianismo es la religin fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. Los cristianos discpulos de Cristo- se incorporan por el bautismo a la comunidad visible de salvacin, que recibe el nombre de Iglesia. 1. Entendemos por Cristianismo la religin fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre.. La persona y las enseanzas de Jess son las bases sobre las que se asienta la religin cristiana. Los cristianos consideran a Jesucristo su Redentor y su Maestro: le reconocen como su Dios y Seor y se adhieren a su doctrina. 2. En una hora precisa del tiempo y en lugar determinado de la tierra, el Hijo de Dios se hizo hombre e irrumpi en la historia humana. El lugar de nacimiento de Jess fue Beln de Jud; la hora, cuando reinaba en Judea Herodes el Grande y Quirino era gobernador
16 Jesucristo HIjo de Dios hecho Hombre

de Siria, bajo la autoridad suprema del emperador de Roma, Csar Augusto (cf Mt 11, 1; Lc 11, 1-2). La vida de Cristo entre los hombres se prolong hasta otro momento de la historia, bien preciso tambin: la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo tuvieron lugar en Jerusaln, a partir del da 14 del mes de Nisn del ao 30 de la Era cristiana. Caifs desempeaba el cargo de Sumo Sacerdote, gobernaba Judea el procurador Poncio Pilato y reinaba en Roma el emperador Tiberi. 3. Jesucristo se present a s mismo como el Cristo, el Mesas anunciado por los Profetas y esperado ansiosamente por el Pueblo de Israel. En Cesarea de Filipo, ante la diversidad de opiniones que corran sobre su persona, el Seor pregunt a los Apstoles: y vosotros, quin decs que soy yo? La respuesta de Pedro fue rotunda: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Jess no slo no enmend en un pice estas palabras, sino que las confirm de modo inequvoco: No te han revelado eso ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los Cielos (cf Mt XVI, 13-17). En la noche de la Pasin, ante los prncipes de los sacerdotes y todo el Sanedrn, Jess declarara abiertamente que era el Hijo de Dios, el Mesas. A la solemne pregunta del Sumo
Interior de la Basilica San Juan de Letran

Sacerdote, la suprema autoridad religiosa de Israel: Eres t el Mesas, el Hijo de Dios bendito?, Jess respondi: Yo soy (McXIY; 61-62). 4. Vino a lo suyo y los suyos no le recibieron (Jn 1, 10). Estas palabras del captulo primero del Evangelio de San Juan anuncian el drama del rechazo del Salvador por parte del Pueblo elegido. Dominaba en ste por aquel tiempo una concepcin poltico-nacional acerca del esperado Mesas, al que se consideraba como un caudillo terrenal que habra de libertar la nacin del yugo de los opresores romanos y restaurar en todo su esplendor el Reino de Israel. Jess no responda a esta imagen, porque su Reino no era de este mundo (cf Jn XVIII, 36).
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Por eso no fue reconocido, sino rechazado por los jefes del pueblo y condenado a morir en la Cruz. 5. Los milagros obrados por Jess durante los aos de su vida pblica constituyen el refrendo de su Mesianidad y confirmaron la doctrina que anunciaba. Esas razones, unidas a la personalidad incomparable del Seor, motivaron decisivamente la adhesin de sus discpulos, y en primer trmino de los doce Apstoles. Una adhesin todava defectuosa al principio, por parte de hombres que compartan muchos de los prejuicios de sus contemporneos; unos hombres cuya mentalidad les haca difcil comprender la verdadera naturaleza de la misin redentora de Jess, lo que explica el tremendo desconcierto que les caus la Pasin y Muerte de su Maestro. 6. La Resurreccin de Jesucristo es el dogma central del Cristianismo y constituye la prueba decisiva de la verdad de su doctrina. Si Cristo no resucit --escribi San Pablo--, vana es nuestra predicacin y vana es su fe (1 Cor 15, 14). La realidad de la Resurreccin -tan lejos de las expectativas de los Apstoles y los discpulos-- se les impuso a stos con el argumento irrebatible de la evidencia: Placa Paleocristiana de Marciano pero Cristo ha resucitado como primicias con simbologa cristiana de los que duermen (1 Cor 15, 20; cf Lc 24; 27-44; Jn 20, 24-28). Desde entonces los Apstoles se presentaran a s mismos como testigos de Jesucristo resucitado (cf Hch 2, 22; 3, 15), lo anunciaran por el mundo entero y resellaran su testimonio con la propia sangre. Los discpulos de Jesucristo reconocieron su divinidad, creyeron en la eficacia redentora de su Muerte y recibieron la plenitud de la Revelacin, transmitida por el Maestro y recogida por la Escritura y la Tradicin. 7. Pero Jesucristo no slo fund una religin --el Cristianismo-, sino tambin una Iglesia. La Iglesia --el nuevo Pueblo de Dios- fue constituida bajo la forma de una comunidad visible de salvacin, a la que se incorporan los hombres por el bautismo. La Iglesia est cimentada sobre el Apstol Pedro, a quien Cristo prometi el Primado -y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16, 18)- Y se lo confirm y confiri despus de la Resurreccin: apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (cf Jn 21, 15-17). La
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Iglesia de Jesucristo existir hasta el fin de los tiempos, mientras perdure el mundo y haya hombres sobre la tierra: y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mt 16, 18). La constitucin de la Iglesia se consum el da de Pentecosts, y a partir de entonces comienza propiamente su historia. C. AUTOEVALUACIN 1. Qu se entiende por cristianismo? 2. Cmo se present Jess a s mismo? 3. Qu constituyen los milagros obrados por Jesucristo? 4. Cul es el dogma central del cristianismo? 5. Cmo fue constituida la Iglesia, el nuevo Pueblo de Dios? 6. Sobre quin se ciment la Iglesia? 7. Hasta cuando durar la Iglesia de Jesucristo? 8. A partir de cuando se consum la constitucin de la Iglesia? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS Averigua y describe cmo vivieron las primeras comunidades cristianas. Investiga Qu santos martires murieron a causa del evangelio? Lee el pasaje bblico Mt XVI, 18 y reflexiona sobre la autoridad recibida por San Pedro para gobernar la Iglesia. E. VOCABULARIO BSICO Siria Dogma Plenitud de la Revelacin Sumo Sacerdote

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Tema 5
A. MOTIVACION No me servir nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de este siglo. Es mejor para m morir (para unirme) a Cristo Jess que reinar hasta los confines de la tierra. Es a El a quien busco, a quien muri por nosotros. A El quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento se acerca... (S. Ignacio de Antioqua, Rm 6, 1-2). Nos hacemos ms numerosos cada vez que nos cosechan: la sangre de los mrtires es semilla de cristianos (Tertuliano, Apologtico, 50). B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. Pentecosts: Principio de la Iglesia Los Apstoles recibieron al Espritu Santo el da de Pentecosts. Les da fortaleza y sabidura para extender por el mundo la doctrina de Jesucristo: Fundador de la Iglesia. Los Apstoles residen cierto tiempo en Palestina. Predican y propagan all y en los pases vecinos, las enseanzas de Jesucristo. Algunos de ellos las escriben despus y se forman los evangelios: S. Mateo, S. Marcos, S. Lucas y S. Juan.
Pentecosts

2. Primeras persecuciones en Jerusaln: Saulo La muerte de San Esteban fue la seal de violenta persecucin contra la Iglesia. Todos los fieles, excepto los Apstoles, se esparcieron por Judea y Samaria; pero al pasar de unos pueblos a otros anunciaban la palabra de Dios por todas partes. El dicono Felipe predic el Evangelio en Samaria. Entre los muchos que perseguan a los discpulos en Jerusaln, ninguno pareca hacerlo con tanto odio como un joven fariseo llamado Saulo, despus conocido con el nombre de Pablo. Cuando va a la ciudad de Damasco, una gran luz le derriba. Jess le
La conversin de Saulo 20

habla y, aquel hombre queda convertido en un decidido apstol de Cristo. Pablo recorre miles de kilmetros. Predica incansablemente y convierte a innumerables personas de las ms variadas profesiones. Viaja de ciudad en ciudad, sufre hambre, persecuciones y varias veces es encarcelado. Despus de una vida totalmente entregada al servicio de Cristo y de los hombres muere decapitado en Roma el ao 67. El primero que abraz la fe entre los gentiles fue un centurin llamado Cornelio, habitante en Cesarea de Palestina. 3. Separacin de los Apstoles Para cumplir la orden de Jess: Id y ensead a todas las naciones, los Apstoles resolvieron dispersarse por las diferentes provincias del imperio romano, y llevar la buena nueva a las comarcas ms remotas de la tierra, era el ao 36. Segn una tradicin antigua, antes de separarse redactaron un breve resumen de las principales verdades de la religin cristiana. Es el que ha llegado hasta nosotros con el nombre de Credo o Smbolo de los Apstoles. San Pedro permanece algn tiempo en Jerusaln, Antioqua y otras ciudades donde predica y organiza la Iglesia. Viaja despus a Roma, establece una floreciente cristiandad y gobierna como Papa a toda la Iglesia. San Pedro escribi 2 cartas. Muri crucificado en la persecucin de Nern el ao 67.

Primer Papa despus de San Pedro

4. Los primeros Papas La misma doctrina de Jesucristo y de San Pedro practican y ensean los Papas que, despus de la muerte de San Pedro, uno tras otro se van sucediendo en el gobierno de la Iglesia: Lino, Cleto, Clemente, Evaristo, Alejandro, Sixto... La Iglesia se afianza poco a poco. Aumenta el nmero de cristianos pero todava tienen que escuchar la Santa Misa y tener sus reuniones de una manera oculta en las catacumbas. 5. Las persecuciones romanas Durante los tres primeros siglos, la Iglesia padece una de las ms duras pruebas de su historia. A medida que se iba extendiendo el Cristianismo, los emperadores lo vean con malos ojos y persiguieron a muerte a los cristianos, porque, al ser adoradores de un solo Dios, rechazaban los dioses del imperio romano y su culto.

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Tambin los judos no miraban bien al cristianismo y lo mismo suceda con la masa popular por calumnias que se levantaban contra ellos. Las principales persecuciones que se enumeran son 10, que empezaron con Nern y culminaron en Diocleciano y Juliano el Apstata. Bajo la persecucin de Nern (a.64-68) fueron mrtires los Apstoles Pedro y Pablo, y a stos le siguieron en pocas siguientes: San Clemente Romano, San Ignacio, San Justino, Santa Cecilia, San Policarpo, San Ireneo, San Lorenzo, San Vicente y muchos millares de cristianos. 6. Reinado de Constantino A partir de la conversin del emperador romano Constantino el Grande (a. 306337), hijo de Santa Elena, la Iglesia fue reconocida oficialmente. Public el famoso Edicto de Miln, por el cual se conceda a los cristianos el libre ejercicio de su culto, con restitucin de las iglesias y otros inmuebles de que haban sido despojados (a. 313). Anteriormente, en el ao 311 el emperador Galerio haba emitido en la ciudad un edicto conocido como el "Edicto de Tolerancia de Nicomedia". En l se conceda indulgencia a los cristianos y se les reconoca su existencia legal y libertad para celebrar reuniones y construir templos para su Dios por lo que la persecucin de los mismos finalizara. "Habiendo recibido esta indulgencia, ellos habrn de orar a su Dios por nuestra seguridad, por la de la Repblica, y por la propia, que la repblica contine intacta, y para que ellos puedan vivir tranquilamente en sus hogares (Emperador Galerio). Con Teodosio I (a. 378-395) el cristianismo lleg a ser la religin del estado. En el siglo IV se ven florecer comunidades cristianas, llegando a tener cada una de ellas su Obispo propio. C. AUTOEVALUACIN 1. Qu les dio el Espritu Santo a los Apstoles? 2. Qu hicieron los Apstoles antes de separarse? 3. Qu hacen y ensean los sucesores de San Pedro? 4. Qu se entiende por persecuciones? 5. Cules fueron los principales mrtires? 6. Cundo lleg la religin cristiana a ser la religin del imperio romano? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Buscar en los Hechos la primera predicacin de Pedro. 2. Citar alguno de los milagros hechos por los Apstoles. 3. Buscar en los Hechos el martirio de San Esteban. 4. Hacer la relacin de las 14 cartas escritas por Pablo.
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5. Escribir una breve biografa de uno de los mrtires. E. VOCABULARIO BSICO Judea Samaria

Gentiles Constantino el Grande

Indulgencia Apstata

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Tema 6

A. MOTIVACION En este tema vamos a ver brevemente un largo y rico perodo que abarca trece siglos de historia: desde el siglo IV al siglo XVI. B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. Principales herejas Con el triunfo del cristianismo no desapareci el espritu pagano de la sociedad, sino que permanecieron supersticiones populares. Esta fue la causa de que la pureza de la fe y de las costumbres padeciesen declinaciones y apareciesen sectas herticas en los siglos IV y V: arrianismo, macedonianismo, nestorianismo, eutiquianismo, pelagianismo y priscilianismo. La palabra "hereja" proviene de la lengua griega y encierra el concepto de error, desviacin o enseanzas de doctrinas que van contra un programa de fe, ya estructurado, o bien sometido a examen y finalmente aprobado con una definicin de base inmutable. Desde el tiempo de los apstoles abundaron las herejas: unas negaban la divinidad de Jesucristo, otras su humanidad y otras amalgamaban la doctrina cristiana con otras religiones, etc.

Herejas

Durante toda la poca de las persecuciones oficiales surgieron herejas, la mayora provenan de los mismos cristianos descontentos y algunas de los paganos. Tampoco faltaron los defensores de la fe verdadera y exponan, al mismo tiempo, la doctrina bblica enseada por la Iglesia. Apenas terminadas las persecuciones a principios del siglo IV, la Iglesia, como institucin, goz oficialmente de plena libertad y fue, entonces, cuando aparecieron las llamadas grandes herejas; las llamaron grandes por la extensin que cubrieron a lo largo y ancho del imperio romano, que paulatinamente iba
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cristianizndose, y tambin por el nmero de sus seguidores que se enrolaban en sus filas, sin excluir sacerdotes y obispos. 2. Concilios Ecumnicos La Iglesia ha tenido 21 Concilios Ecumnicos, sin contar el de los Apstoles en Jerusaln. El Concilio de Nicea El Concilio I de Nicea es el primer Concilio Ecumnico, es decir, universal, en cuanto participaron obispos de todas las regiones donde haba cristianos. Tuvo lugar cuando la Iglesia pudo disfrutar de una paz estable y dispona de libertad para reunirse abiertamente. Se desarroll del 20 de mayo al 25 de julio del ao 325. En l participaron algunos obispos que tenan en sus cuerpos las seales de los castigos que haban sufrido por mantenerse fieles en las persecuciones pasadas, que an estaban muy recientes. El emperador Constantino, que por esas fechas an no se haba bautizado, facilit la participacin de los Obispos, poniendo a su disposicin los servicios de postas imperiales para que hicieran el viaje, y ofrecindoles hospitalidad en Nicea de Bitinia, cerca de su residencia de Nicomedia. De hecho, consider muy oportuna esa reunin, pues, tras haber logrado con su victoria contra Licinio en el ao 324 la reunificacin del Imperio, tambin deseaba ver unida a la Iglesia, que en esos momentos estaba sacudida por la predicacin de Arrio, un sacerdote que negaba la verdadera divinidad de Jesucristo. Desde el ao 318 Arrio se haba opuesto a su obispo Alejandro de Alejandra, y fue excomulgado en un snodo de todos los obispos de Egipto. Arrio huy y se fue a Nicomedia, junto a su amigo el obispo Eusebio. Primer Concilio de Constantinopla (ao 381) II concilio ecumnico. Reunido durante el pontificado del Papa San Dmaso y el Emperador Teodosio el Grande. Contra los macedonianos. Macedonio, patriarca de Constantinopla, admita la divinidad del Verbo pero la negaba en el Espritu Santo; deca que era una criatura de Dios, una especie de superministro de todas las gracias.
I concilio ecunmnico

Este Concilio reafirm la divinidad del Espritu Santo y ense contra los
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macedonianos que el Espritu Santo es verdadero Dios, como el Hijo y el Padre. (Smbolo Niceno - Constantinopolitano). Concilio de feso (ao 431) Convocado por el Papa San Celestino I y presidido por el Patriarca Cirilo de Alejandra, ese Concilio conden la hereja cristolgica y mariolgica de Nestorio y proclam la maternidad divina de Mara, La Theotokos. El smbolo de Efeso precisa que las dos naturalezas, humana y divina de Cristo, estn unidas sin confusin y por lo tanto Mara es verdaderamente Madre de Dios. Nestorio, patriarca de Constantinopla, neg la unin del Verbo Divino con la humanidad en unidad de persona; afirm que Jess era un puro hombre en quien habitaba el Hijo del Eterno Padre, y si Jess no era Dios tampoco Mara poda ser Madre de Dios. Tambin fue condenada la doctrina de Pelagio y Celestino que negaban la transmisin del pecado de Adn a su descendencia y defendan la bondad, puramente humana para hacer el bien sin el concurso del auxilio divino. Concilio de Calcedonia (ao 451) Bajo la autoridad del Papa San Len I el Magno, este Concilio trat de las herejas de quienes negaban a Jesucristo las naturaleza divina o la humana o las confundan. Eutiques Archimandrita de un monasterio de Constantinopla quiso rebatir los errores de Nestorio y defender la unidad de Cristo. Con tal fin sostuvo que la naturaleza humana haba dejado de existir como tal en Cristo al ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios, error conocido como monofisismo.
IV concilio ecumnico

Segn Eutiques, en Cristo haba slo la naturaleza divina, la cual haba absorbido

a la naturaleza humana. El Concilio de Calcedonia precis que las dos naturalezas de Jesucristo, la naturaleza divina y la humana, se han unido en un nico sujeto personal, que es la Persona Divina del Verbo. 3. Padres de la Iglesia
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Para defender y propagar la fe, amenazada por tantas herejas, Dios suscit a varones insignes que fueron el baluarte del Evangelio, tanto por sus heroicas virtudes como por la profundidad de su ciencia y por su celo incansable. Los padres griegos ms importantes son: San Atanasio, San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo. Entre los padres latinos destacaron: San Hilario, San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn y San Gregorio I Magno. 4. Vida religiosa Durante los primeros siglos abundaron los santos y santas: ermitaos, anacoretas y cenobitas. Despus vinieron las fundaciones de rdenes religiosas que, abandonando el mundo, se entregaban en el claustro a una vida austera de penitencia, mortificacin y privaciones, combinando la oracin con el trabajo y el estudio. En el siglo VI fue fundada la Orden de los Padres Benedictinos. Durante los siglos XI, XII y XIII aparecen las rdenes monsticas, entre las ms importantes: Camaldulenses, Cartujos, Cistercienses, Premonstratenses, Trinitarios, Mercedarios. San Agustn Padre de la Iglesia En el siglo XIII fueron fundadas las rdenes mendicantes, llamadas as porque sus miembros renunciaban a sus propios bienes y buscaban el alimento pidiendo limosna. Estas rdenes son las de los Franciscanos, Dominicos, Carmelitas, Agustinos y Servitas. 5. Las cruzadas Se da el nombre de Cruzadas a unas expediciones armadas que los cristianos de la Edad Media hicieron para conquistar la Tierra Santa, despus que sta, en el siglo XI, hubo cado en poder de los turcos seldjcidas. Estas expediciones fueron ocho principales. 6. El cisma de los griegos Desde que los emperadores fijaron su residencia en Constantinopla, los patriarcas de esta ciudad comenzaron a mostrarse envidiosos de la supremaca del
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Universidad La Sorbona de Pars

Papa, y a querer igualarlo en categora. Con este fin, aprovecharon cuantas ocasiones se presentaban para hacer actos de independencia, y arrogarse la supremaca sobre todas las Iglesias de Oriente. En el siglo VI llev uno de ellos su audacia al extremo de tomar el ostentoso ttulo de Patriarca ecumnico o universal. Tales tendencias no podan menos de concluir con un cisma, y as sucedi en efecto. Focio comenz el rompimiento en el ao 858, y lo consum Miguel Cerulario a mediados del siglo XI. 7. El Renacimiento El atraso de la cultura, ocasionado por las guerras permanentes que hubo durante la Edad Media, y la formacin de las lenguas vulgares derivadas del latn, trajeron notable decadencia de este idioma; por lo cual los amantes del arte iniciaron durante el siglo XIII un movimiento de regeneracin para restaurar las letras, ciencias y artes clsicas. La Iglesia funda al lado de las iglesias y monasterios las primeras escuelas y centros de las ciencias y las artes. Crea las primeras universidades que surgen de las escuelas y colegios parroquiales. De cuarenta universidades existentes en 1,400, treinta y una de ellas fueron fundadas por la Iglesia: la Sorbona de Pars, Bolonia y Salerno en Italia, Palencia y Salamanca en Espaa, Cambribge y Oxford en Inglaterra. Tambin funda en Latinoamrica las primeras universidades: San Marcos en 1551, Santo Toms de Mxico y otras. 8. La reforma protestante Movimiento encabezado por Martn Lutero en los comienzos del siglo XVI, que pretenda reformar la Iglesia y que termin en el gran cisma de occidente con la introduccin del protestantismo. Junto a Lutero han de mencionarse otros reformadores: Calvino, Zwinglio, Enrique VIII. 9. La reforma catlica En Trento, ciudad del norte de Italia, se celebr el XIX Concilio Ecumnico en tres perodos: 1545-1547, siendo Papa Paulo III; 1551-1552, con Julio II, y 1562-1563, en el pontificado de Po IV. Se ocup de asuntos doctrinales, sobre todo en relacin con los errores de los protestantes, frente a cuya cambiante doctrina dio seguridad; y de la reforma de las costumbres en la Iglesia. C. AUTOEVALUACIN: 1. Qu herejas aparecieron en los siglos IV y V? 2. Quines son los santos padres ms importantes? 3. Cmo era la vida religiosa en los primeros siglos? 4. En qu consistieron las cruzadas? 5. Cul fue la causa del cisma de los griegos?
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6. Cmo intervino la Iglesia en el renacimiento? 7. Quin fue Martn Lutero? 8. Cules fueron los principales asuntos que vieron en el Concilio de Trento? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS: 1. Investigar qu es el islam o mahometismo. 2. Averiguar cules fueron las principales cruzadas. 3. Indagar cules fueron las principales herejas de la edad media. 4. Analizar el credo que recitamos los domingos. E. VOCABULARIO BSICO Concilios Ecumnicos Nestorianismo

Excomunin Padres de la Iglesia

Claustro Lutero

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TEMA 8
A. MOTIVACIN Queridos amigos, qu grande es el don del Bautismo! Si nos diramos plenamente cuenta de ello, nuestra vida se convertira en un "gracias" continuo. Qu alegra para los padres cristianos, que han visto nacer de su amor una nueva criatura, llevarla a la pila bautismal y verla renacer en el seno de la Iglesia a una vida que jams tendr fin! (S. S. Benedicto XVI, Audiencia General del 11 de Enero de 2009. Fiesta del Bautismo del Seor). B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. Naturaleza, Institucin y necesidad del Bautismo El Bautismo es el sacramento de la fe por el cual el cristiano renace a la vida divina, es hecho hijo de Dios, miembro de la Iglesia y partcipe de la divina naturaleza y, por lo mismo, realmente santo. 2. El nombre del Bautismo Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razn del carcter del rito central mediante el que se celebra: bautizar (Baptizein en griego) significa sumergir, introducir dentro del agua. La inmersin del agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con l (cf Rm 6, 3 - 4; Col 2, 12) como nueva Bautismo de Jess en el Jordn criatura (cf 2 Co 5, 17; Ga 6, 15) (cf CCE 1214). Este sacramento es llamado tambin bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo (cf Tt 3, 5), porque significa y realiza el nacimiento del agua y del espritu sin el cual nadie puede entrar en el Reino de Dios (cf Jn 3, 5) (cf CEC 1214). Esta bao es llamado iluminacin porque quienes reciben esta enseanza (catequtica) su espritu es iluminado (S. Justino) (cf CEC n.1215). 3. Institucin del Bautismo En cuanto a la institucin del bautismo es una verdad de fe que fue instituido por Cristo (cf Cc. de Trento: DS 1601).
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Aunque ignoramos el momento preciso en que lo hizo, es evidente la familiaridad de Jess con el rito del bautismo (cf Mt 3, 13 - 17; Jn 3, 22; 4, 1-2). Cabe puntualizar que en tiempos de Jess existan ritos bautismales y hacan uso del agua por la simbologa que este tena para sus contemporneos. Pero el bautismo del Seor se diferenciara de estos. 4. El rito bautismal El rito esencial por el que se confiere el bautismo consiste en una aplicacin del agua al cuerpo del que se bautiza, de manera que, segn la estimacin comn, hay un verdadero lavado, acompaada de las palabras: N., yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. La materia es el agua comn o natural derramada Bautismo de la Infanta sobre la cabeza del que se bautiza. La forma son las palabras (frmula trinitaria) que Jess seal en el Da de su ascensin (cf Mt 28, 19-20). La aplicacin del agua al bautizando (ablucin corporal) puede hacerse por inmersin o por infusin. sta ltima es la ms comn en toda la Iglesia desde la Edad Media y consiste en derramar el agua sobre la cabeza del bautizando al mismo tiempo que se pronuncia la frmula trinitaria. Sin estos dos elementos esenciales del rito no habra signo sacramental ni, por tanto, bautismo. La ceremonia no tendra ninguna validez: no existira como sacramento ni producira por tanto sus efectos. Despus, desde muy antiguo, sobre este ncleo esencial se aadieron otras ceremonias, llenas de significado. Entre ellas estn la renuncia a Satans y la profesin de fe; la uncin prebautismal con el aceito de los catecmenos para indicar que el cristiano ha de estar siempre preparado para la lucha; la uncin postbautismal con el santo crisma, para indicar que el bautizado ha recibido el sacerdocio regio de los fieles y ha sido incorporado a Cristo y a la Iglesia; y la entrega de un cirio encendido, que es smbolo de la luz que ha recibido y ha de guardar.

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5. Necesidad del Bautismo El bautismo es necesario de medio, para la salvacin eterna. As lo indic Jess, de manera absoluta y sin excepciones, en su conversacin con Nicodemo cf ( Jn 3, 5; Cc. de Trento: DS 1618). Sin embargo, en cuanto a la infusin de la gracia santificante y al perdn de los pecados (no en cuanto al carcter), el bautismo propiamente dicho o bautismo de agua puede ser suplido por: a. El bautismo de sangre o martirio, es decir, la muerte violenta sufrida por causa de Cristo, tanto en los que tienen uso de razn como en los que no lo tienen; as lo demuestra la antigua celebracin de la fiesta de los Santos Inocentes. b. El bautismo de deseo, es decir, el acto de amor de Dios unido al deseo, que basta que sea implcito, de recibir el bautismo; el bautismo de deseo slo se puede dar, por tanto, en los adultos con uso de razn, no en los nios o en los amentes. Todo esto hace tambin ver hasta qu punto es conveniente bautizar dentro de las primeras en semanas, cuanto antes despus del nacimiento, (CIC 867,1) a los nios, pues, caso de necesidad, de ninguna manera podran acudir al de bautismo deseo. 6. Ministro del Bautismo Son ministros ordinarios del Bautismo, el Obispo y el Presbtero, y, en la Iglesia latina, tambin el dicono (cf CIC can. 861). En caso urgente con peligro de muerte, toda persona puede administrar vlidamente el Bautismo, siempre y cuando tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, aunque ni siquiera sea cristiana (cf CIC can. 861). En este caso lo que ha de hacer es precisamente el rito esencial: derramar tres veces agua sobre el bautizado, diciendo las palabras yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

Sacramento del Bautismo

7. Sujeto del Bautismo Es sujeto capaz de recibir el bautismo todo ser humano an no bautizado y slo l (cf CIC can. 864).
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a. Bautismo de adultos Entendemos aqu por adultos los que ya han pasado de la infancia y tienen uso de razn (aprox. 7 aos). Para que un adulto reciba vlidamente el bautismo ha de tener la intencin explcita de recibirlo aunque tambin cabe una intencin implcita (p. e.: un moribundo que se sabe que se quera bautizar). Para que lo reciba lcitamente, debe conocer las principales verdades de la fe (que existe Dios, que es remunerador, que en Dios hay tres personas) y las principales obligaciones cristianas (cf CIC can. 865); adems debe haber sido probado en la vida cristiana mediante el catecumenado (preparacin para el bautismo) y ha de tener dolor de sus pecados. En el catecumenado los no bautizados que tienen uso de razn, deben recibir una formacin debidamente prolongada para introducirse en la vida de fe, la liturgia y la caridad del Pueblo de Dios b. Bautismo de nios Respecto al bautismo de los nios, por una parte, los padres catlicos tienen la obligacin de hacer que sus hijos sean bautizados en las primeras semanas (cf CIC can. 867). Por otra, el bautismo no se debe administrar a los hijos de padres que no den su consentimiento o si no hay esperanza de que el nio vaya a ser educado en la fe catlica (cf CIC can. 868). Pero en peligro de muerte, puede bautizarse a todo nio que no lo est y no haya alcanzado el uso de razn, a pesar de la oposicin de sus padres (cf CIC can 868). 8. Requisitos para ser padrino de Bautismo Para que alguien sea admitido como padrino, es necesario que: a. Haya sido elegido por quien va a bautizarse o por sus padres o por quienes ocupan su lugar o, faltando stos, quien el prroco o ministro, y que tenga la capacidad para esta misin e intencin de desempearla. b. Haya cumplido diecisis aos, a no ser que el Obispo diocesano establezca otra edad, o que, por justa causa, el prroco o el ministro consideren admisible una excepcin. c. Sea catlico, est confirmado, haya recibido ya el sacramento de la Eucarista y lleve, al mismo tiempo, una vida congruente en la fe y con la misin que va a asumir.
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Bautismo de Jess

d. No est afectado por una pena cannica, legtimamente impuesta o declarada. e. No sea el padre o la madre de quien se ha de bautizar.

9. Efectos a. La infusin de la gracia santificante, a la que acompaan las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. b. El perdn de todos los pecados, tanto del original como de los actuales, y no slo de los mortales sino tambin de los veniales. Pero para el perdn de los pecados actuales se requiere que el que recibe el bautismo est arrepentido de todos ellos: de lo contrario, el bautismo permanecera informe (sin forma) y no producira este efecto hasta que llegara aquel arrepentimiento, momento en el que revivira. c. El perdn de toda pena debida por los pecados. Es decir, no slo de la pena eterna (lo que ocurre siempre que se perdonan pecados mortales a travs de la infusin de la gracia santificante), sino tambin de toda la pena temporal. d. El carcter bautismal, que es un signo imborrable que nos asemeja a Cristo y que da la capacidad de recibir los otros sacramentos. e. La gracia sacramental, que en el caso del bautismo viene a ser la misma gracia santificante con un derecho a especiales ayudas para ejercitar la fe, llevar una vida verdaderamente cristiana y recibir debidamente los dems sacramentos. f. La incorporacin del bautizado al cuerpo de Cristo que es la Iglesia, cuya unidad construye el bautismo.

10. El nombre del cristiano El nombre (del cristiano) es importante porque Dios conoce a cada uno por su nombre, es decir, en su unicidad. Con el Bautismo, el cristiano recibe en la Iglesia el nombre propio, preferiblemente de un santo, de modo que ste ofrezca al bautizado un modelo de santidad y le asegure su intercesin ante Dios (cf Comp. del CCE n. 264). C. AUTOEVALUACIN 1. Qu es el bautismo? 2. Por qu se llama Bautismo a este sacramento? 3. En qu consiste el rito esencial del bautismo?
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4. 5. 6. 7. 8.

Quines son ministros ordinarios del Bautismo? Por qu es necesario el Bautismo? Quin puede recibir el Bautismo? Cules son los requisitos para ser padrino de bautismo? Cules son los efectos del sacramento del Bautismo?

D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Participar en la celebracin de un Bautismo, luego describir e ilustrar lo vivido all. 2. Practicar el modo como se ha de bautizar en caso de necesidad. 3. Investigar por qu se enciende el cirio pascual en la celebracin del Bautismo. 4. Enumera los efectos positivos del agua en nuestra vida y compralos con los efectos del Bautismo. E. VOCABULARIO BSICO Catecmeno Licitud Padrino Validez

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TEMA 9
A. MOTIVACIN Todo lo que nace a la vida est llamado a crecer y madurar. El cristiano que nace a la fe est llamado a crecer, desarrollar esta fe y transformarse en testigo del Seor Resucitado. El Espritu de Dios es el que impulsa este crecimiento en la fe y esto es lo que en el Sacramento de la Confirmacin celebra con gran alegra toda la Iglesia. B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. Definicin y naturaleza del sacramento de la confirmacin La Confirmacin es el sacramento que fortalece y completa la obra del Bautismo. La misma palabra, Confirmacin que significa afirmar o consolidar, nos dice ya mucho de lo que ella obra en el cristiano. Por implicar perfeccin y consumacin de la gracia y el carcter del bautismo, este sacramento forma parte de la iniciacin cristiana. Confirmar significa afirmar o consolidar, y por ello la confirmacin lleva a su plenitud lo que en el bautismo era slo inicio. Particularmente luego de la recepcin de este sacramento, la misin del cristiano ser ms activa que pasiva, en consideracin de dicha plenitud: misin eminentemente apostlica, donde se contina de algn modo la
Recibiendo el Sacramento de la Confirmacin

gracia de Pentecosts. Por esta razn, slo los confirmados pueden ser padrinos de bautismo, o recibir las sagradas rdenes. La confirmacin es para nosotros lo que Pentecosts fue para los Apstoles. Por este sacramento, el bautizado se fortalece con el don del Espritu Santo. Se logra un arraigo ms profundo a la filiacin divina, se une ms ntimamente con la Iglesia, fortalecindose para ser testigo de Jesucristo, de palabra y obra. Por l es capaz de defender su fe y de transmitirla; de luchar con fortaleza por nuestra santificacin y colaborar eficazmente en la santificacin del mundo. El trmino confirmacin corresponde al latn confirmatio, que en este contexto tiene el significado de fortalecimiento. En occidente hallamos tambin
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estas denominaciones: consignatio (seal de la cruz hecha con la mano), chrismatio (uncin con aceite perfumado y consagrado), manus impositio (imposicin de manos sobre la cabeza).En oriente se le llama sfragis (sello) o myron (crisma perfumado). 2. Institucin del sacramento de la confirmacin El sacramento de la confirmacin, como todos los sacramentos, fue instituido por Cristo. (cf Cc. de Trento: DS. 1601). No se sabe cundo lo hizo. Unos piensan que quiz fue en la ltima Cena, y que de esto vendra que la consagracin del crisma se haga el Jueves Santo, de lo cual parece que hay ya testimonios en el siglo III. Otros piensan que lo instituy despus de la resurreccin y que comenz a estar vigente despus de Pentecosts. Por no aparecer explcitamente el momento de la institucin de la confirmacin, los protestantes rechazaron este sacramento como carente de fundamento bblico, lo cual es falso ya que hay repetidas predicciones de los profetas relativas a una amplia difusin del Espritu divino en los tiempos mesinicos (cf Is 58, 11; Ez 47, 1; Joel 2, 28, etc.), reiterados anuncios por parte de Cristo de una nueva venida del Espritu Santo para completar su obra, y acciones de los apstoles que hacen constar la institucin de un sacramento distinto del bautismo. Fue el Concilio de Trento (1545 - 1563) quien sali al paso de este error protestante, sealando la doctrina correcta. Sobre la sacramentalidad de la Confirmacin se desprende de estos hechos: a. Los Apstoles efectuaban un rito consistente en la oracin y la imposicin de las manos; b. El efecto de este rito externo era la comunicacin del Espritu Santo, principio de la santificacin interna; c. Los Apstoles actuaban en cumplimiento de la voluntad de Cristo. 3. Celebracin del sacramento de la confirmacin En el rito latino, la ceremonia completa de la Confirmacin consta fundamentalmente de la renovacin de las promesas del bautismo (renuncia a Satans y profesin de fe), seguida de una imposicin de las manos y
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Sacramento de la Confirmacin

de la uncin con el crisma en la frete de cada uno de los confirmandos, uncin que hace el ministro con el pulgar de la mano derecha y en forma de cruz. En las Iglesias Orientales de rito bizantino, la uncin se hace en otras partes del cuerpo, con la frmula Sello del don del Espritu Santo. Si es posible, la confirmacin se debe de administrar en una iglesia y dentro de la misa (cf CIC can. 881). Cuando se hace dentro de la misa, el sacramento se confiere despus de la liturgia de la palabra y antes de iniciar la liturgia eucarstica. 4. Materia y forma del sacramento de la confirmacin La materia de la confirmacin es el Crisma. El crisma es un aceito consagrado por el obispo en la Misa Crismal del Jueves Santo. El aceite que se consagra o bendice para confeccionar el crisma es aceite de oliva mezclado con una pequea cantidad de blsamo. La forma de la confirmacin es la uncin que va acompaada de unas palabras que expresan lo que significa este gesto y son, por tanto, parte integral del signo sacramental. En el rito latino, las palabras son: NN, recibe por esta seal el don del Espritu Santo (cf CIC can. 880; Ministros Ordinarios de la Confirmacin. Los Pablo VI, DCN). Obispos 5. Ministro de la confirmacin El ministro originario de la confirmacin es el obispo (cf CCE n. 1312). Un texto de los Hechos de los apstoles narra cmo para confirmar a los que haba bautizado el dicono Felipe fueron dos apstoles en este caso San Pedro y San Juan, que eran dos ministros que gozaban de la plenitud del sacerdocio que tienen los obispos. En el rito latino, el obispo es el ministro ordinario de la confirmacin (cf can. 882). El obispo diocesano debe en principio administrar la confirmacin por s mismo o por otro obispo, aunque si la necesidad lo requiere, puede facultar a uno o ms presbteros para que lo hagan (cf can. 881). El ministro extraordinario es el presbtero dotado de facultad por el derecho comn o por concesin peculiar de la autoridad competente (cf can. 1313). 6. Sujeto de la confirmacin Todo bautizado, an no confirmado, puede y debe recibir el sacramento de la confirmacin (cf can. 1306).
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Para recibir vlidamente la confirmacin, en el bautizando con uso de razn se precisa tambin la intencin. Para recibirla lcitamente, el bautizado con uso de razn debe adems tener la debida instruccin y estar en gracia de Dios (cf can. 889). En cuanto a la edad del sujeto, la prctica general de la Iglesia latina es que no se confirme a los nios antes de que alcancen el uso de razn. Pero se puede anticipar su administracin si hay peligro de muerte o si es conveniente por otras razones justas. En condiciones normales se ha de administrar en torno a la edad de la discrecin (cf can. 891). Pero tambin la conferencia episcopal tiene atribuciones para determinar una edad ms idnea, de tal modo que el sacramento se confiera cuando los nios ya son algo mayores y han recibido una conveniente formacin. Para recibir la Confirmacin es preciso hallarse en estado de gracia. Conviene recurrir al sacramento de la Penitencia para ser purificado en atencin al don del Espritu Santo. (cf CEC n. 1310). 7. Efectos de la confirmacin a. Aumento de la gracia santificante, como en todos los sacramentos; b. La gracia sacramental especfica, cuyo efecto propio es el don de fortaleza, ayuda al sujeto a llegar al perfeccionamiento de su vida cristiana. c. Aumento de los dones del Espritu Santo; d. Nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir Abb, Padre (cf Rm 8, 15); e. Hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia (cf Vat. II, LG n. 11); f. El carcter propio de este sacramento, que es un sello del Espritu Santo que marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre. Este carcter tambin perfecciona el sacerdocio comn de los fieles, recibido en el Bautismo. 8. Necesidad del sacramento de la Confirmacin El bautismo es el nico sacramento absolutamente necesario para la salvacin. La confirmacin, pues, ser necesaria slo de modo relativo; es decir, que se requiere no absolutamente para salvarse, sino slo para llegar a vivir con plenitud la vida cristiana. El derecho vigente prescribe a todos los fieles la obligacin de confirmarse en el tiempo oportuno (cf can. 890), por lo que, si se dejara de recibir por menosprecio o negligencia, se pecara gravemente.

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9. Los padrinos de la confirmacin Aun sin ser imprescindible -sobre todo si se trata de un adulto-, conviene que el confirmado tenga un padrino a quien corresponde procurar que el sujeto se comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al sacramento (cf can. 892). Las condiciones que ha de reunir el padrino de la Confirmacin son las mismas que se piden para el padrino de Bautismo. Incluso conviene que sea el mismo que para el Bautismo, a fin de subrayar la unidad entre los dos sacramentos (cf CCE n. 1311). A los padrinos les compete -con ms razn si son los mismos que en el Bautismo- colaborar en la preparacin de los confirmados para recibir el sacramento, y contribuir despus con su testimonio y con su palabra a la perseverancia en la fe y en la vida cristiana de sus ahijados. Su tarea es de suplencia respecto a la obligacin primordial de los padres, pero no por eso su misin carece de importancia. C. AUTOEVALUACIN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Qu es el sacramento de la confirmacin? Por quin fue instituido el sacramento de la confirmacin? Cmo se desprende la sacramentalidad de la Confirmacin? Cmo se realiza el rito de la confirmacin? Cul es la materia de la Confirmacin? Cul es la forma de la confirmacin? Quines son el ministro ordinario y extraordinario de la Confirmacin? Quin es el sujeto de la Confirmacin? Cules son los efectos de la confirmacin? Cules son las condiciones que debe reunir el padrino de la Confirmacin?

D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Comenta los lugares de la Sagrada Escritura en los que se testifica la existencia y administracin del sacramento de la confirmacin (Hech 8, 14 17; 19, 6). 2. Averiguar sobre los distintos ritos que existen dentro de la Iglesia. E. VOCABULARIO BSICO Esp ritu Santo Pentecosts Uncin
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Crisma

Tema 10
A. MOTIVACIN Hay momentos privilegiados en la vida humana: el encuentro familiar, la comida, que rene a los de la casa y tambin a los amigos. En la comida todos participan de lo que hay en la mesa y ponen en comn lo que piensan o sienten: penas, inquietudes, gozos, esperanzas. Es el momento de la comunin. Jess rene a los cristianos en torno a su mesa. En este momento privilegiado, el Seor se hace realmente presente bajo los signos del pan y del vino. De este modo Jess renueva en nosotros los gestos y palabras, que un da realiz en la ltima cena y nosotros lo celebramos participando activamente en ella. B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. Definicin y Naturaleza de la Eucarista La Eucarista es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess, que l instituy para perpetuar en los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la cruz, confiando as a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurreccin. Es signo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la vida eterna (cf. Comp. del CCE n. 271; CCE nn. 1322, 1323, 1409). La Eucarista tambin es el memorial de la Pascua de Cristo (en un sacrificio incruento), es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica. A la Eucarista se le llama el sacramento Adoracin de la Eucarista por excelencia, porque en l se encuentra Cristo presente, quien es fuente de todas las gracias. Adems, todos los dems sacramentos tienden o tienen como fin la Eucarista, ayudando al alma para recibirlo mejor y en la mayora de las veces, tienen lugar dentro de la Eucarista.

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La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana (cf Cc. Vat II, LG n. 11). Los dems sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan (cf). Finalmente, por la Eucarista nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna, cuando Dios ser todo en todos (cf 1 Co 15,28) (cf CEC n. 1326).
2. Nombres que recibe este Sacramento El Catecismo de la Iglesia Catlica recoge los nombres que este sacramento ha recibido y que evocan sus aspectos particulares, mostrando la inagotable riqueza de este sacramento. Los nombres que recoge son: Eucarista, Banquete del Seor, Fraccin del Pan, Asamblea Eucarstica, Memorial, Santo Sacrificio, Santa y Divina Liturgia, Santsimo Sacramento, Comunin y Santa Misa (cf CEC nn. 1328 - 1332). a. Eucarista porque es accin de gracias a Dios. Las palabras "eucharistein" (cf Lc 22, 19; 1 Co 11, 24) y "eulogein" (cf Mt 26, 26; Mc 14, 22) recuerdan las bendiciones judas que proclaman sobre todo durante la comida las obras de Dios: la creacin, la redencin y la santificacin; b. Banquete del Seor (cf 1 Co 11, 20) porque se trata de la Cena que el Seor celebr con sus discpulos la vspera de su pasin y de la anticipacin del banquete de bodas del Cordero (cf Ap 19, 9) en la Jerusaln celestial. c. Fraccin del pan porque este rito, propio del Papa Juan Pablo II y la banquete judo, fue utilizado por Jess cuando Eucarista bendeca y distribua el pan como cabeza de familia (cf Mt 14, 19; 15, 36; Mc 8,6.19), sobre todo en la ltima Cena (cf Mt 26, 26; 1 Co 11, 24). En este gesto los discpulos lo reconocern despus de su resurreccin (cf Lc 24, 13 - 35), y con esta expresin los primeros cristianos designaron sus asambleas eucarsticas (cf Hch 2, 42. 46; 20, 7. 11). Con l se quiere significar que todos los que comen de este nico pan, partido, que es Cristo, entran en comunin con l y forman un solo cuerpo en l (cf 1 Co 10, 16 - 17). d. Asamblea eucarstica (synaxis), porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles, expresin visible de la Iglesia (cf 1 Co 11, 17 - 34). e. Memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor. f. Santo Sacrificio, porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia.
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g. Santa y divina Liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y su expresin ms densa en la celebracin de este sacramento. h. Santsimo Sacramento porque es el Sacramento de los Sacramentos. Con este nombre se designan las especies eucarsticas guardadas en el sagrario. i. Comunin, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo (cf 1 Co 10, 16 - 17). j. Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvacin se termina con el envo de los fieles (missio) a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana. 3. Institucin de la Eucarista La Eucarista fue instituida por Cristo y consta claramente en la Sagrada Escritura en el relato de la ltima cena. El Nuevo Testamento contiene cuatro relatos sobre la institucin: Mt 26, 26 - 28; Mc 14, 22 - 24; Lc 22, 19 - 20 y 1 Cor 11, 23 - 26. El Evangelio de S. Juan habla de la promesa de la Eucarista (Jn 6, 48 - 58), pero no de la institucin. Otros textos ltima Cena importantes del Nuevo Testamento que se relacionan con la Eucarista son: 1 Cor 1, 1 - 6; 10, 14 - 22; Heb 13, 7 - 15. Los textos de la institucin de la Eucarista (Mt, Mc Lc y 1 Cor) coinciden en lo esencial y tienen semejante estructura literaria. Muestran, sin embargo, diferencias secundarias, segn las cuales no coincide literal y exactamente ninguno de ellos entre s. Cabe distribuir los cuatro relatos en dos grupos (MtMc: petrino y Lc-1 Cor: paulino): Grupo Petrino Mt 26, 26 28 Mientras estaban co-miendo, tom Jess pan, y, pronunciada la bendicin, lo Mc 14, 22 - 24 Mientras estaban comiendo, tom pan, y, pronunciada la
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Grupo Paulino Lc 22, 14 - 20 Y tom pan, dio gra-cias, lo parti y se lo dio diciendo: 1 Cor 11, 23 - 25 Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado to-

parti y, ben-dicin, lo dndoselo a sus parti, se lo dio, discpulos, dijo: y dijo:

m pan y, despus de dar gracias, lo parti y dijo:

Tomad, comed, Tomad, esto es Esto es mi esto es mi mi cuerpo. cuerpo que se cuerpo. entrega por vosotros; haced esto en memoria ma. Tom luego un cliz y, dadas las gracias, se lo dio, diciendo: Tom luego un cliz y, dadas las gracias, se lo dio, y bebieron todos de l. Y les dijo:

Esto es mi cuerpo, que se da por vosotros; haced esto en memoria ma.

De igual modo, Asimismo tambin el des-pus de cliz despus de cecenar, el c-liz, nar, diciendo: diciendo:

Bebed de l todos, porque esto es mi sangre de la Alianza, la derramada por muchos para remisin de los pecados.

Esto es mi Este cliz es sangre de la la Nue-va Alianza, la Alianza en mi derramada por san-gre, que se derrama por muchos. vosotros.

Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces lo bebiereis hacedlo en memoria ma.

4. Materia de la Eucarista La Eucarista tiene como materia pan de trigo y vino de vid, al que debe mezclarse antes de la consagracin una muy pequea cantidad de agua. a. Pan de trigo (cimo o fermentado segn los diversos ritos): Sera ciertamente invlida harina de otro cereal y de otras fculas (guisantes, castaas, etc.). La harina debe ser amasada con agua natural; la masa hay que cocerla al fuego; eso se requiere para su validez. Para la licitud el pan debe ser relativamente tierno (nunca ms de tres semanas), de buena presentacin y apropiadas
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Materia de la Eucarista

dimensiones. b. Vino de vid (blanco, rosado o tinto): no de jugo de cualquier otra fruta; extrado de las uvas maduras; no mezclado con agua en cantidad, condiciones todas requeridas para su validez. Para su licitud, se requiere que el jugo de la vid sea fermentado (vino), no picado ni avinagrado, sin mezclas apreciables. El rito litrgico del ofertorio, de mezclar unas gotas de agua en el vino, es obligatorio sub gravi. 5. Forma de la Eucarista

La forma de este sacramento son las palabras con las cules el Salvador consagr dicho sacramento. (cf Cc. de Florencia, Decreto pro Armeniis). Jess la noche en que iba a ser entregado, tom pan, y dando gracias parti lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros. Del mismo modo, acabada la cena, tom el cliz, dando gracias, y lo pas a sus discpulos, diciendo: Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por muchos para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma.
6. El Ministro de la Sagrada Eucarista

Slo el sacerdote vlidamente ordenado es ministro capaz de confeccionar el sacramento de la Eucarista, actuando en la persona de Cristo (cf CIC can. 900 1). La prueba que ofrece la Sagrada Escritura es concluyente: el encargo hecho por Cristo en el Cenculo a sus Apstoles y a sus sucesores va dirigido exclusivamente a ellos, y no a la multitud de sus discpulos.
7. El sujeto de la recepcin de la Eucarista El Concilio de Trento tambin ensea que Todo bautizado es capaz de recibir vlidamente la Eucarista, aunque se trate de un nio (cf Cc. Trento: DS 893).
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Papa Benedicto XVI distribuyendo la Comunin

Para la recepcin lcita o fructuosa se requiere: a. El estado de gracia: La Iglesia apoyndose en las duras amonestaciones del Apstol S. Pablo para que los fieles examinen su conciencia antes de acercase a la Eucarista (cf 1 Cor 11, 27 - 29)-, ha exigido siempre el estado de gracia, de modo que nadie debe acercarse a la Sagrada Eucarista con conciencia de pecado mortal, caso contrario estara cometiendo un pecado de Sacrilegio. b. La intencin recta, buscando la unin con Dios y no por otras razones: Como la medida de la gracia depende de la disposicin subjetiva del que recibe el sacramento, la comunin deber ir precedida de una buena preparacin y seguida de una conveniente accin de gracias. c. El ayuno eucarstico: Junto a las disposiciones del alma estn las del cuerpo. La legislacin eclesistica prescribe que quien va a recibir la Santsima Eucarista, ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos durante una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin slo del agua y de las medicinas (cf CIC can. 919 &1). 8. Efectos Los efectos que la recepcin de la Eucarista produce en el alma, son los siguientes: a. Aumento de la gracia santificante. Hay una ntima unin entre quien recibe el sacramento y Cristo mismo (cf Jn 6, 57). Por esa unin con Cristo, los cristianos que participan en la Eucarista se unen adems entre s (cf EC 169). Tambin aumenta las virtudes infusas, especialmente la caridad. b. Produccin de gracia sacramental. La gracia sacramental especfica de la Eucarista es la llamada gracia nutritiva, porque se nos da a manera de alimento divino que conforta y vigoriza en el alma la vida sobrenatural (cf Cc. de Florencia, Decretum pro Armenis: DS. 698). c. Perdn de los pecados veniales. Tambin se perdonan los pecados veniales, alejando del alma la debilidad espiritual. Los pecados veniales, en efecto, constituyen una enfermedad del alma que se encuentra dbil para resistir el pecado mortal (cf Cc. de Trento: Jess est realmente DS 875). presente en la Eucarista d. Prenda de vida eterna. De acuerdo a las palabras de Cristo en Cafarnam, la Eucarista constituye un adelanto de la
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bienaventuranza celestial y de la futura resurreccin del cuerpo (cf Jn 6, 54; DS 875). 9. Presencia real de Cristo La presencia real de Cristo en la Eucarista es uno de los principales dogmas de nuestra fe catlica (cf Cc. de Trento: DS. 883, 885, 886, etc.). En la Eucarista, por las fuerzas de las palabras de la consagracin, Cristo se hace presente, de modo sacramental, en la integridad de su ser: cuerpo, alma y divinidad, en las especies de pan y vino. El Concilio de Trento ensea que, segn la fe incesante de la Iglesia, inmediatamente despus de la consagracin, es decir, despus de pronunciadas las palabras de la institucin, se hallan presentes el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre del Seor (cf Cc. de Trento: DS 876). El modo en que Cristo est contenido en la Eucarista es verdadera (vere), real (realiter) y sustancialmente (et substantialiter). En la Eucarista est el mismo Jess que naci de la Virgen Mara, que vivi ocultamente en Nazaret durante 30 aos, que predic y se preocup por todos los hombres durante su vida pblica, Presencia de Jess en la Eucarista que muri en la Cruz y, despus de haber resucitado y ascendido a los cielos, est ahora sentado a la diestra del Padre. Todo el Cuerpo de Cristo est presente en cada una de las especies y en cada parte de la especie. Se trata de una presencia incluso ms que la presencia personal tanto in usum como extra usum se da no slo en la celebracin, como en los dems sacramentos. Sobre el modo cmo se produce la presencia real de Cristo en la Eucarista, el Magisterio de la Iglesia nos ensea que en el sacrosanto sacramento de la Eucarista se produce una singular y maravillosa conversin de toda la substancia del pan en el Cuerpo de Cristo y de toda la substancia del vino en la Sangre; conversin que la Iglesia catlica llama transubstanciacin (cf Cc. de Trento: DS 884). Cabe agregar dos cosas: que la fraccin del pan no divide a Cristo: l est presente todo e ntegro en cada especie eucarstica y en cada una de sus partes (cf Comp. del CCE n. 284; CCE n. 1377); y que la presencia eucarstica de Cristo contina mientras subsistan las especies eucarsticas (cf Comp. del CCE n. 285; CCE n 1377).
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10. La Eucarista como sacrificio La Eucarista es sacrificio en cuanto que en Ella se ofrece a Dios como oblacin (cf Sto Toms de Aquino S. Th. III, q.75, a.5). Por tanto, la misa no es una simple representacin, sino que es una renovacin del sacrificio de la cruz. Pero este sacrificio es incruento (sin derramamiento de sangre). El concilio de Trento ensea que el sacrificio de la Misa es esencialmente el mismo de la Cruz (es una misma la Vctima, el Sacerdote y los fines); slo difiere en el modo como se ofrece (en la cruz, de modo cruento, con derramamiento de sangre; incruentamente en la Eucarista) (cf Cc. de Trento: DS 938, 940). 11. Estructura de la Celebracin Eucarstica a. Ritos iniciales: Son ritos introductorios a la celebracin y nos preparan para escuchar la palabra y celebrar la Eucarista. Comprende: Antfona o canto de Entrada y Procesin de entrada; Seal de la cruz y Saludo; Acto penitencial y Seor ten piedad; Gloria y Oracin colecta. b. Liturgia de la palabra: Escuchamos a Dios, que se nos da como alimento en su Palabra, y respondemos cantando, meditando y rezando. Comprende: Primera Lectura, Salmo Responsorial, Segunda Lectura, Aclamacin al Evangelio: Aleluya y percopa, Evangelio, Homila, Credo o profesin de fe y Oracin universal. c. Liturgia de la Eucarista: .Tiene tres partes: Presentacin de las ofrendas, Oracin sobre las ofrendas, Plegaria Eucarstica (est contiene los siguientes elementos: dialogo inicial, prefacio, Epclesis, Narracin de la institucin, Anmnesis, Ofrecimiento del sacrificio, intercesiones y comunin de los santos, doxologa final, Amn. Es el ncleo de toda la celebracin, es una plegaria de accin de gracias en la que actualizamos la muerte y resurreccin de Jess). d. Rito de comunin: Comprende: Padrenuestro, Rito de la paz, Fraccin del pan, Acto de comulgar y Postcomunin. e. Ritos de despedida: Son ritos que concluyen la celebracin. Comprende la Bendicin y la despedida y envo. 12. Fines del sacrificio de la Misa El Sacrificio de la Misa tiene 4 fines, y que son semejantes al del sacrificio del calvario: a. Alabar a Dios, reconocindolo como Ser Supremo (fin latrutico). b. Darle gracias por los beneficios recibidos (fin eucarstico). c. Moverlo al perdn de los pecados (fin propiciatorio). d. Pedirle gracias o favores (fin impetratorio).
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C. AUTOEVALUACIN 1. Qu es la Eucarista? 2. Qu nombres que recibe la Eucarista recoge el Catecismo de la Iglesia Catlica? 3. Cul es la materia de la Eucarista? 4. Cul es la forma de la Eucarista? 5. Quin es el ministro de la Eucarista? 6. Cules son los requisitos para una recepcin lcita o fructuosa de la Eucarista? 7. Cules son los efectos del Sacramento de la Eucarista? 8. Cules son los fines del sacrificio de la Misa? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Leer los 4 pasajes de la institucin del Sacramento de la Eucarista. Ver las semejanzas y diferencias. Mt 26, 16 28. Mc 14, 22 24. Lc 22, 14 20. 1 Cor 11, 23 25. 2. Aprender la oracin de la Comunin Espiritual. E. VOCABULARIO BSICO Comunin Concilio Sacrificio Transubstanciacin

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Tema 11

A. MOTIVACIN El famoso marxista S. Bulgakov narra en sus Apuntes biogrficos los primeros toques de su conversin al cristianismo con motivo de la contemplacin de un cuadro de la Virgen. Relata que se encontraba en Dresde en 1898 y quiso observar de cerca la Madonna Sixtina de Rafael. La experiencia constituy para l un tremendo impacto que iba a trastornar todos sus esquemas ideolgicos, originando la llamada de la fe y poniendo en marcha el proceso de su acercamiento a la fe cristiana. Relata as su desconcertante impresin: All, los ojos de la Reina de los cielos, que sube al paraso con su divino Hijo, me estaban mirando. Haba en aquellos ojos una fuerza infinita de pureza subyugadora y de inmolacin voluntaria. Perd los sentidos, me giraba la cabeza. Y de mis ojos brotaban lgrimas dulces y amargas al mismo tiempo, que hicieron derretirse el hielo de mi corazn. Era como si de pronto se me desatara un nudo vital. No se trataba de una turbacin esttica. No, era un encuentro, un nuevo conocimiento, un verdadero milagro. Esta contemplacin de aquel cuadro fue para m una conmovedora plegaria que jams olvidar. Ms tarde, en 1923, al contacto con los bellsimos y profundos iconos de su tierra natal descubrir mejor la dignidad y belleza de la Madre de Dios que le ofreca, en sntesis y tan de cerca, todo el misterio cristiano. B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. La fe de mara La fe que tuvo la virgen Mara es tal que podemos decir que hizo de manera perfecta la obediencia de la fe Pero, Cmo lo realiz? (cf Rm 1, 4). Decimos que la Virgen Mara realiz de manera perfecta la obediencia de la fe, porque durante su vida, y hasta su ltima prueba (cf Lc 2, 35), cuando Jess, su hijo muri en la cruz, su fe no vacil. Mara no ces de creer en el cumplimiento de la palabra de Dios. Por todo ello, la Iglesia venera en Mara la realizacin ms pura de la fe.
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La anunciacin

2. Las prerrogativas de la virgen mara Mara es Madre de Dios: Mara es la madre de Dios, porque es la madre de Jess que es la segunda persona de la Trinidad. Esto est claro en la revelacin: lo dijo el Arcngel (cf Lc 1, 31-32), lo repiti Santa Isabel (cf Lc 1, 43), y as lo llam constantemente Jess. El Concilio de feso en el ao 431, mucho antes de que apareciera el Protestantismo, que luego neg las prerrogativas de la Virgen, defini como dogma de fe que la Virgen Mara es Madre de Dios: Si alguno no confesare que el Emmanuel (Cristo) es verdaderamente Dios, y que por tanto, la Santsima Virgen es Madre de Dios, porque pari segn la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema. El Concilio Vaticano II hace referencia del dogma as: Desde los tiempos ms antiguos, la Bienaventurada Virgen es honrada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles acuden con sus splicas en todos sus peligros y necesidades (cf Cc. Vat. II, LG n.66). La maternidad divina de la Virgen Mara es la razn principal de sus privilegios y grandezas. Mara fue concebida sin pecado: El Dogma de la Inmaculada Concepcin establece que Mara fue concebida sin mancha de pecado original. El dogma fue proclamado por el Papa Po IX, el 8 de diciembre de 1854, en la Bula Ineffabilis Deus: Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santsima Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, fue por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente en previsin de los mritos de Cristo Jess, Salvador del gnero humano, preservada inmune de toda mancha de culpa original, ha sido revelada por Dios, por tanto, debe ser firme y constantemente creda por todos los fieles.

Inmaculada Concepcin

Mara fue siempre virgen El Dogma de la Perpetua Virginidad se refiere a que Mara fue Virgen antes, durante y perpetuamente despus del parto. El Snodo de Letrn del ao 649, presidido por el Papa Martn I, recalc los tres momentos de la virginidad de Mara cuando ense que la santa, siempre virgen e inmaculada Mara concibi del Espritu Santo sin semilla, dio a luz sin
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detrimento (de su virginidad) y permaneci indisoluble su virginidad despus del parto. Los dos relatos de la Sagrada Escritura que nos hablan de la concepcin de Jess afirman que sta se realiz sin romper la virginidad de Mara (cf Mt 1, 18, - 25; Lc 1, 26 - 28). Ambos relatos son un claro testimonio de la fe primitiva en la virginidad fsica de Mara. Jess no naci como fruto de unas relaciones matrimoniales ordinarias, sino que Mara concibi en su seno por obra del Espritu Santo. La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagr la integridad virginal" de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la 'Aeiparthenos', la 'siempre-virgen' . (cf CCE n. 499). Mara fue asunta al cielo El dogma de la Asuncin se refiere a que la Madre de Dios, luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial. Este Dogma fue proclamado por el Papa Po XII, el 1 de noviembre de 1950, en la Constitucin Munificentisimus Deus: Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la Asuncin de Mara a los Cielos autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo. Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible comprender el plan de la Providencia Divina con respecto a la humanidad: despus de Cristo, Verbo encarnado, Mara es la primera criatura humana que realiza el ideal escatolgico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurreccin de los cuerpos (cf Juan Pablo II, Audiencia General del 9 de julio de 1997). El misterio de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo nos invita a hacer una pausa en la agitada vida que llevamos para reflexionar sobre el
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sentido de nuestra vida aqu en la tierra, sobre nuestro fin ltimo. El saber que Mara ya est en el Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido a aqullos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperanza en nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta para siempre. 3. El culto a la virgen Mara Orgenes de las devociones marianas Desde los primeros siglos de la Iglesia comenzaron a surgir devociones marianas, que el pueblo cristiano, con su repeticin en tan diversos pases y circunstancias, fue plasmndola en formas y costumbres que posteriormente la Iglesia recogi en la Liturgia y aprob en su Magisterio. De las devociones marianas hay algunas que se limitan a grupos, o pases, o a determinadas pocas. Otras son universales y se viven por todos aquellos que quieren honrar a Nuestra Seora como se ha hecho siempre, por todos y en todas partes (San Vicente de Lerins). Devociones marianas ms destacadas a. Las fiestas de la Virgen En primer lugar est la participacin interior (con oracin y consideraciones personales) y la exterior (con asistencia a los actos de culto) de las diversas fiestas que, a lo largo del ao, dedica la Iglesia para honrar a la Santsima Virgen. En ellas se le alaba por algn misterio de su vida: Madre de Dios, Inmaculada, la Asuncin; o por alguna actuacin en favor de los hombres: como Reina, Mediadora, como la Virgen Dolorosa, o Nuestra Seora del Rosario; por su manifestacin singular en algn lugar donde se le venera: en Ftima, en Lourdes, el Pilar, Loreto, en la Villa de Guadalupe (Mxico), etc. b. El Santo Rosario Pocas devociones son tan gratas a Mara como el Santo Rosario, recomendada por los Romanos Pontfices con tanta insistencia. Innumerables son las gracias que han recibido los fieles a travs de esta oracin, ya sea recitada en comn o personalmente. Adems, es conveniente recordar que, al igual que otras prcticas de piedad, el Santo Rosario est favorecido con indulgencias: parcial, si se reza privadamente; plenaria, si se hace en familia.
53 Santo Rosario

c. El Angelus El Angelus es la repeticin del encuentro del ngel con Nuestra Madre, en el cual le anunci su divina Maternidad. Se recita todos los das a las doce o a las seis de la tarde, con pausa y atencin. Como es una prctica breve, que suele tenerse en medio del trabajo y las ocupaciones del da, conviene recoger nuestro pensamiento con intensidad, ponerlo en Nuestra Seora, recitarlo sin prisa y de memoria y aprovechar para renovar el ofrecimiento de nuestro trabajo y de nuestro amor a la Virgen. d. El Escapulario de la Virgen del Carme Llevar el Escapulario de la Virgen del Carmen o alguna otra Medalla es seal de fe en su intercesin poderosa y smbolo de nuestra alianza con Ella. El uso del Escapulario del Carmen ha de ir acompaado de una disposicin consciente y devota, a la par de unas prcticas de piedad marianas que pueden reducirse a las tres Avemara de la noche. En la ceremonia de imposicin, el sacerdote recuerda que se debe recibir "impetrando a la Santsima Virgen que, con su gracia, El escapulario de Nuestra (de Dios), lo lleves sin pecado, te defienda de toda Seora del Carmen adversidad y te conduzca a la vida eterna". e. Las Tres Aves Maras Es una costumbre que puede valernos para que nuestros ltimos pensamientos vayan hacia Mara que vela nuestro sueo y, con su poder, puede alejarnos al enemigo de nuestra alma y de nuestro cuerpo. Repetimos pausadamente y con devocin las palabras que fueron pronunciadas por el Arcngel Gabriel y por Santa Isabel, y por las palabras del Santa Mara que le compuso, con veneracin, la Iglesia. f. El sbado, da de la Virgen El sbado es tradicionalmente en la Iglesia el da de la semana que se dedica a la Virgen, y en l podemos manifestarle de modo ms intenso nuestro cario, estando ms pendientes de Ella a travs de jaculatorias, miradas a las imgenes, recitando las oraciones tradicionales como son el Acordaos, Oh Seora ma, y especialmente la Salve.
Inmaculado Corazn de Mara 54

g. La consagracin a Mara Un medio eficaz para vivir fielmente los compromisos del Bautismo es la consagracin a Mara que puede hacerse de dos formas: considerando a Mara como Reina (consagracin de esclavitud mariana) o bien, como Madre (de piedad filial mariana). h. Otras prcticas de piedad marianas El mes de mayo, est dedicado a honrar a Mara. Su origen se remonta, en Espaa, a San Alfonso X el sabio (siglo XIII). En este tiempo los nios suelen ofrecer flores a Mara, los adultos acostumbran hacer algn sacrificio diario, rezar el Rosario en familia, etc. El mes de octubre est dedicado a rezar el Santo Rosario, costumbre que surge en siglo XIX con ocasin de las apariciones de Nuestra Seora de Lourdes, y que el Papa Len XIII lo extiende a toda la Iglesia. En particular, se ha de promover el rezo del Rosario en familia pues, como ensea la Iglesia, la familia que reza unida permanece unida. C. AUTOEVALUACIN 1. Por qu decimos que la Virgen Mara realiz de manera perfecta la obediencia de la fe? 2. Por qu decimos que la Virgen Mara es la Madre de Dios? 3. Qu establece el Dogma de la Inmaculada Concepcin y por quin, cundo y qu documento fue proclamado? 4. A qu se refiere el Dogma de la Perpetua virginidad de la Virgen Mara? 5. A qu se refiere el Dogma de la Asuncin de la Virgen Mara? 6. Cules son las devociones marianas ms destacadas? 7. Qu es el Angelus? 8. Qu otras prcticas de piedad se dedican a la Virgen Mara? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Consulta el mapa de Palestina y seala en qu lugar sucedieron los siguientes hechos: La Anunciacin. La Visitacin de Mara a su prima Santa Isabel. El Nacimiento de Jess. 2. Investiga la historia de una de las devociones ms extendidas en el Per o en Amrica. E. VOCABULARIO BSICO Bula Dogma
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Hiperdula Snodo

Tema 12

A. MOTIVACIN "La unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino integracin orgnica de las legtimas diversidades. Es la realidad de muchos miembros unidos en un solo cuerpo, el nico Cuerpo de Cristo (cf 1 Co 12, 121. Es necesario, pues, que la Iglesia del tercer milenio impulse a todos los bautizados y confirmados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial. Junto con el ministerio ordenado, pueden florecer otros ministerios, instituidos o simplemente reconocidos, para el bien de toda la comunidad, atendindola en sus mltiples necesidades: de la catequesis a la animacin litrgica, de la educacin de los jvenes a las ms diversas manifestaciones de la caridad" (Juan Pablo II, Carta Apostlica Al comienzo del Nuevo Milenio, n. 461). B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. Los laicos Son aquellos fieles que, por vocacin divina, estn destinados a buscar el Reino de Dios tratando y ordenando las cosas temporales segn el querer de Dios (cf LG 31). Son, por lo tanto, la inmensa mayora del Pueblo de Dios. Y con su vida contribuyen a la santificacin de las realidades terrenas. Cuando se habla de fieles laicos se entiende por igual, a varones y mujeres.

Los Fieles Laicos

los fieles laicos se encuentran en la lnea ms avanzada de la vida de la Iglesia es el principio vital de la sociedad. Por tanto ellos, especialmente, deben tener conciencia, cada vez ms clara, no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser la Iglesia; es decir, la comunidad de los fieles sobre la tierra bajo la gua del jefe comn, el Papa. Ellos son la Iglesia (Po XII, discurso 20 de febrero 1946; citado por Juan Pablo II, CL 9).

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2. Nota caracterstica de los laicos Cada uno de los miembros del Pueblo de Dios tiene algo caracterstico que lo distingue de los dems. La nota caracterstica de los laicos es su carcter secular, es decir que el mbito y medio de su vocacin cristiana peculiar es el mundo. Esto supone: a. Vivir en medio del mundo. Amar al mundo porque es bueno y porque Dios quiere que viva ah. b. Realizar su profesin y trabajo en el mundo. Es a travs de este trabajo como perfecciona el mundo y se perfecciona l mismo humana y divinamente. . c. Estar implicado en las actividades y asuntos del mundo. De esta manera se santifica y santifica a los dems. 3. La misin caracterstica del laico es la consagracin del mundo Los laicos tienen que conseguir que en todo se respete las leyes divinas ya que esto perfecciona al hombre. Tienen que conseguir un mundo en el cual reine la justicia, la paz y la comprensin. Esto lo conseguirn: a. Con el testimonio de su vida El testimonio de su vida es el buen ejemplo. Tienen que cumplir con sus deberes y obligaciones, tanto en la familia como en su trabajo y en su vida social. b. Con el apostolado Es ayudar a otros a vivir bien su vida para que sean felices. Nos sentimos obligados a hacer apostolado para comunicar a otros el bien -la doctrina de Cristo-, que nosotros ya tenemos. Esta obligacin lo hacemos con el ejemplo y las palabras. El apostolado personal es la forma primordial y la condicin para todo el apostolado de los laicos. Tambin puede hacerlo quien lo desee asocindose en algn movimiento apostlico como cursillos de cristiandad, Legin de Mara, Movimiento familiar cristiano, grupos juveniles, etc. las formas asociadas, que responden a un derecho de los fieles, deben reunir ciertos criterios de eclesialidad y han de vencer las tentaciones de divisin y contraposicin entre ellas.
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Leemos en el Nuevo testamento: Para que viendo vuestras obras buenas glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt. 5, 16) El apostolado lo realizar el laico especialmente en su familia, su trabajo, sus amigos. c. Con su influencia en las estructuras Cada uno tiene una familia, un pueblo, un ambiente y un trabajo en el cual se mueve y vive. En todos estos ambientes el laico tiene que influir, haciendo que se viva segn el espritu y las leyes cristianas. El laico, por su vocacin cristiana, est ms interesado que nadie en el progreso del mundo. Trabaja con todas sus fuerzas y con todos los medios para lograr este fin. Sabe que de esta manera se santifica l y santifica a los dems. LA VIDA CONSAGRADA 1. Consejos evanglicos y vida consagrada Los consejos evanglicos estn propuestos en su multiplicidad a todos los discpulos de Cristo. Sin embargo la perfeccin de la caridad a la cual son llamados todos los fieles implica, para quienes asumen libremente el llamamiento a la vida consagrada, la obligacin de practicar la castidad en el celibato por el Reino, la pobreza
Vida Consagrada

y la obediencia. La profesin de estos consejos en un estado de vida estable conocido por la Iglesia es lo que caracteriza la "vida consagrada" a Dios (cf LG nn. 42-43; PC n. 1). 2. Los institutos religiosos Los religiosos son aquellos fieles cristianos que se entregan totalmente a Dios por la profesin de los consejos evanglicos mediante votos perpetuos. Siguiendo su vocacin peculiar, los religiosos contribuyen al bien de toda la Iglesia, dan un testimonio pblico de la vida nueva y eterna adquirida con la redencin de Cristo y constituyen una seal escatolgica del Reino de Dios.

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a. Los consejos evanglicos Los tres consejos evanglicos que pblicamente profesan los religiosos son: pobreza, castidad y obediencia. Para la Iglesia, el estado religioso est constituido fundamentalmente por el compromiso de practicar estos tres consejos. - La pobreza consiste en vivir desprendidos de las cosas de este mundo amando los bienes celestiales. - La castidad consiste en la entrega del corazn a Dios en servicio de la Iglesia, renunciando al matrimonio. - La obediencia consiste en seguir los mandatos del superior viendo en l al mismo Cristo. b. Modo de vida de los religiosos El religioso vive en una Orden o Congregacin determinada, elegida segn su deseo y vocacin. Forma parte de una Comunidad Religiosa. Los conventos y monasterios son las casas donde viven los religiosos. Cada orden religiosa tiene un hbito caracterstico que los distingue de los dems. Algunos se dedican especialmente a la oracin y la contemplacin, otros a la enseanza y otros a la asistencia de los necesitados: pobres, enfermos, nios, ancianos, etc. Entre los religiosos tal vez conozcas algunos cmo los Dominicos, Jesuitas, Franciscanos, Agustinos, Carmelitas, Mercedarios, Pasionistas, Redentoristas, Salesianos, etc. Entre las religiosas tal vez conozcas algunas como las Carmelitas descalzas, Clarisas, Dominicas, Hijas de Cristo Rey, Hermanitas de los ancianos desamparados, Hijas de Mara auxiliadora, Madres de Jess Verbo y Vctima, Hermanas de Santa Ana, etc. 3. Los institutos seculares "Un instituto secular es un instituto de vida consagrada, en el cual los fieles, viviendo en el mundo, aspiran a la perfeccin de la caridad, y se dedican a procurar la santificacin del mundo sobre todo desde dentro de l" (c. 710 del CIC).
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Institutos seculares

Los miembros de un instituto secular no son religiosos, pero dos elementos esenciales los caracterizan: la consagracin y lo secular. Son consagrados seculares que se esfuerzan "a manera de levadura, por impregnar todas las cosas con el espritu evanglico, para fortaleza e incremento del Cuerpo de Cristo" (c. 713 1). Hay, entre ellos, miembros laicos y miembros clrigos. Se asemeja, pues, a un instituto religioso en que sus miembros viven consagrados a Dios y al apostolado, y se diferencia en que lo realizan sin la separacin del mundo que tienen los miembros de congregaciones religiosas. Entre los institutos seculares se cuentan: Sociedad del Corazn de Jess, Sociedad de las Hijas del Corazn de Mara, Caritas Christi, Misioneras del Evangelio, Misioneras de Mara Reina de los Corazones, Cruzada evanglica, Oblatas Misioneras de Mara Inmaculada, Apstoles del Sagrado Corazn, Cruzadas de Santa Mara, Cruzados de Santa Mara. 4. las sociedades de vida apostlica Junto a las diversas formas de vida consagrada se encuentran "las sociedades de vida apostlica, cuyos miembros, sin votos religiosos, buscan el fin apostlico propio de la sociedad y, llevando vida fraterna en comn segn el propio modo de vida, aspiran a la perfeccin de la caridad por la observancia de las constituciones. Entre stas, existen sociedades cuyos miembros abrazan los consejos evanglicos mediante un vnculo determinado por las constituciones" (c. 731 1 y 2). Pertenecen a este tipo de sociedades las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal, Congregacin de la Misin (Pales), los Oratorios de San Felipe Neri, los Sulpicianos, los Eudistas (de San Juan de Eudes), la Sociedad de los Santos Apstoles, los Padres Blancos, las Misiones Africanas de Lyon, las Misiones Extranjeras de Pars, etc. LOS SACERDOTES 1. Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote Jesucristo es el nico Sumo y Eterno Sacerdote. Mientras viva en el mundo, Cristo ejerci personalmente su sacerdocio anunciando el reino de Dios, perdonando los pecados y ofrecindose a s mismo en sacrificio por la salvacin de todos los hombres.

Mons. Ricardo Garca, Sacerdotes y diconos de la Prelatura

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2. Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial La Iglesia entera es un pueblo sacerdotal. Por el bautismo, todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo. Esta participacin se llama "sacerdocio comn de los fieles". A partir de este sacerdocio y al servicio del mismo existe otra participacin en la misin de Cristo: la del ministerio conferido por el sacramento del Orden, cuya tarea es servir en nombre y en representacin de Cristo-Cabeza en medio de la comunidad. El sacerdocio ministerial difiere esencialmente del sacerdocio comn de los fieles porque confiere un poder sagrado para el servicio de los fieles. Los ministros ordenados ejercen su servicio en el pueblo de Dios mediante la enseanza, el culto divino y por el gobierno pastoral. 3. Grados del sacerdocio Desde los orgenes, el ministerio ordenado fue conferido y ejercido en tres grados: el de los Obispos, el de los presbteros y el de los diconos. Los ministerios conferidos por la ordenacin son insustituibles para la estructura orgnica de la Iglesia: sin el Obispo, los presbteros y los diconos no se puede hablar de Iglesia. El Obispo recibe la plenitud del sacramento del Orden que lo incorpora al Colegio episcopal y hace de l la cabeza visible de la Iglesia particular que le es confiada. Los Obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles y miembros del Colegio Apostlico, participan en la responsabilidad apostlica y en la misin de toda la Iglesia bajo la autoridad del Papa, sucesor de S. Pedro. Los presbteros estn unidos a los Obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales; son llamados a ser cooperadores diligentes de los Obispos; forman en torno a su Obispo el presbiterio que asume con l la responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del Obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una funcin eclesial determinada. Los diconos son ministros ordenados para las tareas de servicio de la Iglesia; no reciben el sacerdocio ministerial, pero la ordenacin Obispos y sacerdotes les confiere funciones importantes en el ministerio de la palabra, del culto divino, del gobierno pastoral y del servicio de la caridad,
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tareas que deben cumplir bajo la autoridad pastoral de su Obispo. 4. Elementos del Sacramento del Orden Sacerdotal Materia: La imposicin de las manos por el Obispo. Forma: Una oracin consecratoria solemne que dice el Obispo al imponer las manos. Ministro: El Obispo. Sujeto: La Iglesia confiere el sacramento del Orden nicamente a varones bautizados, cuyas aptitudes para el ejercicio del ministerio han sido debidamente reconocidas. C. AUTOEVALUACIN 1. Quines son los laicos? 2. Qu supone el carcter secular de los laicos? 3. Cul es la misin del laico en el mundo? 4. A quines llamamos religiosos? 5. Cmo es el modo de vida de los religiosos? 6. Qu es un instituto secular? 7. En qu consisten las sociedades de vida apostlica? 8. En qu se difiere el sacerdocio ministerial del sacerdocio comn? 9. Cules son los grados del sacerdocio ministerial? 10. Quines pueden recibir el sacramento del Orden? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Averigua cules fueron las primeras rdenes religiosas que llegaron al Per. 2. Haz una relacin de los Santos peruanos y una breve biografa de uno ellos. 3. Establece un dilogo para descubrir las diferencias entre el clero secular y el clero regular. 4. Indica las diferencias entre un religioso y un laico. 5. Dialoga con tus compaeros por qu las mujeres no pueden ser ordenadas como sacerdote en la Iglesia catlica. E. VOCABULARIO BSICO Celibato Religioso Vocacin Dicono Congregacin Ministerio

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Tema13
A. MOTIVACIN La Iglesia, fermento, sal y luz del mundo, tiene un mensaje de salvacin para el mundo, pero necesita de personas cualificadas para transmitirla. El Siervo de Dios, S. S. Juan Pablo, nos sealas las cualidades que deben tener los transmisores de la fe. En su Exhortacin Apostlica dirigida a los de Amrica escriba: La Iglesia necesita muchos y cualificados evangelizadores que, con nuevo ardor, renovado entusiasmo, fino espritu eclesial, desbordantes de fe y esperanza, hablen "cada vez ms de Jesucristo" (S. S. Juan Pablo II, Exh. Apost. Ecclesia in Amrica) B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. Qu es la Evangelizacin? La Evangelizacin es llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad (Pablo VI, Exh. Apost. EN n. 18). La Evangelizacin no se trata slo aunque tambin de llevar el Evangelio a otros lugares o a poblaciones ajenas a Jesucristo sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio Evangelizacin los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estn en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin (Pablo VI, Exhort. Apost. EN n. 19). Esta Evangelizacin tiene su fundamento en el mandato del Seor de ir y evangelizar a todos los pueblos (cf Mt 28, 19): Ella existe para evangelizar (Pablo VI, Exh Apost. EN n. 14). 2. Sentidos del trmino Evangelizacin El trmino Evangelizacin ha tenido a lo largo de la historia muchos sentidos. El Snodo de Obispos de 1974 distingue cuatro sentidos del trmino Evangelizacin:
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a. Un sentido muy estricto, equivalente al primer anuncio de la fe o kerigma (este fue el sentido preferido antes del Concilio Vaticano II). b. Un sentido estricto, referente al ministerio de la Palabra y sus diversas formas (sentido ms usado por el Concilio Vaticano II). c. Un sentido amplio (el preferido durante el Snodo), que abarca las tres funciones de la misin (proftica, sacerdotal y real), lo que el Concilio llamaba apostolado, sin dejar de conceder el primer lugar al anuncio. d. Un sentido muy amplio, que abarca todos los anteriores e implica que todo lo que la Iglesia puede hacer en su servicio salvfico por el hombre y el mundo (este sentido fue el preferido en el documento final del snodo, la Evangelii Nuntiandi y que es el usado actualmente). 3. Los destinatarios de la Evangelizacin Sobre los destinatarios de la Evangelizacin los enfoques han sido distintos. Veremos algunos que han sido recogidos en los documentos magisteriales. a. La Encclica Ecclesiam suam, de Pablo VI, las clasifica a manera de crculos concntricos, comenzando por aquellos que estn ms alejados: a) los no creyentes, Movimiento de Cursillos de Cristiandad incluso los ateos; b) los creyentes no cristianos: los judos, otros seguidores de la religin monotesta sobre todo los musulmanes, y los seguidores de las grandes religiones afroasiticas; c) los hermanos separados o cristianos no catlicos (crculo del dilogo ecumnico); d) finalmente, el dilogo interior en la Iglesia, entre los catlicos. b. La Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes tambin recoge esta perspectiva de los crculos concntricos" pero en sentido inverso, es decir, comenzando por el dilogo en el seno de la Iglesia (cf Cc. Vat. II, GS n. 92). c. La Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi tambin recogi esta perspectiva de los crculos concntricos, pero volvi al orden inicial. Pero tambin habla de otras dos esferas o dos mundos que hoy lanzan un desafo a la Evangelizacin (Pablo VI, Exh. Apost. EN n. 55 s.), sin referencia a ese esquema circular. Puede decirse que el primero se sita en el crculo de
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los alejados, mientras que el segundo bordea el crculo de los cristianos en su parte ms externa: a) el secularismo ateo, ms prctico que terico; b) los bautizados no practicantes, hoy da ms numerosos. 4. Las tres tareas de la Evangelizacin Pues bien, la Iglesia enfoca estas diferentes situaciones, de una manera diversificada y orgnica por medio de tres tareas. stas deben captarse en su complementariedad, pues son momentos que se entrecruzan y se superponen uno en otro: Las tareas de la Evangelizacin son: a. La tarea pastoral o el apostolado ad intra, que incluye al menos en parte a Monseor Enrique Pelach los cristianos no catlicos. b. La tarea misionera en sentido estricto o misin ad gentes (misin ad extra) dirigida a los no cristianos. c. La Nueva Evangelizacin, tarea en parte pastoral y en parte misionera. 5. Algunos problemas que debe enfrentar la Evangelizacin La Evangelizacin actual se debe enfrentar a muchos problemas que tiene que ver o bien por la falta de fe o bien por una exageracin de la fe que han surgido en estos ltimos tiempos. Entre esos problemas estn: a) El atesmo, b) La indiferencia religiosa, c) El secularismo, d) La supersticin, e) El agnosticismo, f) El fanatismo religioso, etc. Otros problemas que tiene que enfrentar la Evangelizacin son las relaciones con las iglesias cristianas separadas de la Iglesia Catlica (Ecumenismo) y las relaciones con las otras religiones (dilogo religioso). 6. La Nueva Evangelizacin El trmino Nueva Evangelizacin
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fue

Papa Juan Pablo II y la Nueva Evangelizacin

empleado por primera vez por S. S. Juan Pablo II en Polonia (1979) con el sentido de un nuevo anuncio de la fe dirigido a Europa. La utiliz por segunda vez en Hait (1983), y posteriormente en su discurso a las Conferencias Episcopales de Europa (1986). Tambin aparecen en la exhortacin Christifideles laici, las encclicas Redemptoris missio y Centessimus annus, la carta Tertio millenio adveniente, y otros documentos. La Nueva evangelizacin se dirige a cristianos que han perdido el sentido de la fe o no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo (cf Juan Pablo II, RM n. 33), afectada por el fenmeno del secularismo y el materialismo. La nueva evangelizacin arranca de la certeza de que Cristo vive, y que, por la accin del Espritu Santo, sigue impulsando la accin de los cristianos. En Hait (1983) Juan Pablo II plante con referencia a la celebracin del quinto centenario de la evangelizacin de Amrica un compromiso en una evangelizacin nueva: nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin . Pero, Qu implica la novedad de ardor, mtodos y expresin?. a. Nuevo ardor: Indica la necesidad de la calidad humana y espiritual de esos heraldos del Evangelio. Ese ardor apostlico no es fanatismo sino coherencia. No se trata de imponer la verdad de la fe, sino de proponer la salvacin con respeto a la libertad. Al derecho que todas las personas poseen a escuchar el mensaje del Evangelio corresponde el deber de todos los cristianos en su propagacin; no por una seca obligacin, sino por lealtad y amor a Dios y a los dems.

b. Nuevo mtodo: Esto tiene que ver con la puesta en marcha de la misin de la Iglesia en el mundo, tal como la ha comprendido el Vaticano II. Los proyectos pastorales deberan seguir estas lneas:
El Evangelio debe encarnarse en las personas, una a una, de modo que la gracia del Espritu Santo pueda impregnar las actividades y realizaciones humanas. Cada uno de los cristianos participa en la evangelizacin segn su propia condicin. La evangelizacin ha de ser afrontada desde la corresponsabilidad y participacin. A ellas se oponen tanto el individualismo como el afn por uniformar la diversidad de vocaciones, carismas, ministerios y tareas que se dan en la Iglesia. c. Nueva expresin: Esta remite a lo que puede llamarse la pedagoga de la evangelizacin, que implica fidelidad al contenido de lo que se quiere transmitir y, al mismo tiempo, adecuacin del lenguaje con que se comunica.
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C. AUTOEVALUACIN 1. Qu es la Evangelizacin? 2. Cules son los sentidos del trmino Evangelizacin segn el Snodo de Obispos de 1974? 3. Cules son las tres tareas de la Evangelizacin? 4. En qu ocasiones y documentos aparece el trmino Nueva Evangelizacin 5. A quienes se dirige la Nueva Evangelizacin D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Analiza las misiones que Jesucristo confi a S. Pedro y a sus sucesores. Para ello tendrs que leer y explicar los siguientes textos: Mt 16, 18 - 19. Jn 21, 15 - 17. Lc 22, 31 - 32. 2. Dialoga con tus compaeros cmo se ha de concretar la tarea evangelizadora de los laicos. E. VOCABULARIO BSICO Agnosticismo Ecumenismo Evangelizacin Snodo

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Tema 14
A. MOTIVACIN Ahora tenemos que ver el tema del Apostolado. Veremos que todos aqu no caben excepciones estamos llamados a hacer apostolado. Antes de empezar a estudiar este tema nos puede ser muy til, a modo de introduccin, un texto del Fundador del Opus Dei. Sobre el apostolado escriba lo siguiente: Evitemos el error de considerar que el apostolado se reduce al testimonio de unas prcticas piadosas. T y yo somos cristianos, pero a la vez, y sin solucin de continuidad, ciudadanos y trabajadores, con obligaciones claras que hemos de cumplir de un modo ejemplar, si de veras queremos santificarnos (San Josemara Escriv, Amigos de Dios, n. 61). B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. La vocacin cristiana es vocacin al apostolado La vocacin cristiana es, por su propia naturaleza, vocacin tambin al apostolado (cf Vat. II, AA n. 2). Esta afirmacin nos plantea dos consideraciones: a. La primera es que el apostolado no es algo accidental a la vida cristiana, sino que forma parte de su propia naturaleza. b. La segunda: Si el apostolado es una vocacin, es decir, un llamado, significa por un lado que Dios me lo pide y, si lo hace, es porque cuenta con nosotros y, si cuenta con nosotros, es porque tenemos capacidad de responder, pues Dios nunca nos pedira algo que no Vocacin al apostolado, camino hacia el Cielo podramos hacer. Estas dos consideraciones sern los puntos gua de este tema. Por el momento vamos a detenernos en la primera afirmacin (v. punto 2) para regresar ms adelante a la segunda (v. punto 3). 2. Ser cristiano: ser santo y apstol Decamos que ser cristiano equivale a ser apstol. El creyente que no se ve a s mismo como apstol mutila su propia identidad como discpulo de Jess. Hacer
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apostolado no puede ser algo accesorio de lo cual podamos prescindir sin que eso implique recortar nuestra vida cristiana, afectar su propia esencia. Esta verdad fundamental San Pablo la expresa de manera apasionada y elocuente cuando dice Ay de m si no anuncio el Evangelio! (1 Cor 9, 16). A partir de esta consideracin no resulta difcil deducir la ntima relacin entre santidad y apostolado. Ambas, en cierto modo, constituyen la misin de la Iglesia en el mundo: La misin de la Iglesia tiende a la santificacin de los hombres, que hay que conseguir con la fe en Cristo y con su gracia. El apostolado, pues, de la Iglesia y de todos sus miembros se ordena, ante todo, al mensaje de Cristo, que hay que revelar al mundo con las palabras y con las obras, y a comunicar su gracia. (Vat. II, AA n. 6). Todo cristiano est llamado a hacer apostolado y, al hacerlo, contribuye con Dios en la santificacin de s mismo y en la santificacin de los dems. El apostolado es medio, y al mismo tiempo, fin de nuestra santificacin. En efecto, es medio en cuanto el hecho mismo de hacer apostolado santifica; es fin en cuanto forma parte de la propia naturaleza de la vida cristiana y sta es plena unin con Dios mediante la vida en Cristo. 3. Apstol, por vocacin Ser apstol es una vocacin, un llamado de Dios a todos los cristianos? Esto puede parecer contradictorio a primera vista. En efecto, para ser apstol, no se requiere una psicologa, una formacin, unas caractersticas personales mnimas? No se necesita acaso del tiempo, de la disponibilidad que las ocupaciones impostergables de la vida moderna me niegan? Es evidente que no todos estamos llamados a hacer apostolado de la misma manera. No es lo mismo el apostolado que puede realizar la religiosa contemplativa, el prroco rural, el estudiante universitario o el agricultor. Sin embargo, las caractersticas personales y las circunstancias de la propia vida no anulan el llamado, sino que precisamente lo cualifican: si el apostolado es una vocacin, Dios me pide realizarla precisamente desde mi identidad, desde quin soy as como desde las circunstancias concretas de mi propia vida. Esto nos lleva a cuestionarnos acerca de la naturaleza propia del apostolado, su raz profunda, interior; en una palabra, cul es el alma del apostolado. La esencia del apostolado no puede ser otra que la misma esencia de la vida cristiana, esto es el Amor de Dios manifestado en Cristo Jess. El cristiano est llamado a vivir el Amor, y el Amor no es una teora ni un programa, es Dios mismo Dios es Amor que se hace hombre y nos muestra nuestra propia vocacin. Cristo como el principio de mi vida interior, he ah, el Camino, la Verdad y la Vida (cf Jn 14, 6). Tened los mismos sentimientos de Cristo (cf Fil 2, 5), nos exhorta San Pablo. Los sentimientos de Cristo son la entrega en el Amor al Padre y a los hombres.
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No es esa la esencia del apostolado? Pablo VI define el apostolado como amor que rebalsa, que estalla, que se propaga en testimonio y accin (Pablo VI, Catequesis durante la audiencia general, 31 de enero de 1968). Nace del encuentro personal con el Seor Jess y se alimenta de su presencia vivificadora que es la Gracia. Podramos sintetizarlo en una frase: El apostolado es sobreabundancia de Amor. No de nuestro amor humano, forzosamente imperfecto, sino del amor de Jess en nosotros. Llegados a este punto resulta oportuno preguntarnos qu grado de persuasin personal tiene para nosotros esta doctrina?, Cules son sus necesarias concreciones para nuestra vida cotidiana? y Cmo respondemos efectivamente a nuestra vocacin al apostolado? 4. Santificacin en el apostolado Que un apstol tiene que ser cada vez ms santo, resulta ms que obvio. Nadie duda que el mejor apstol sea el santo. Asimismo, queda claro que la finalidad del apostolado, sea como anuncio explcito del Evangelio en sus mltiples expresiones, sea como testimonio de vida cristiana audaz y coherente, es la santificacin de las personas. De que hacer apostolado San Josemara y el apostolado nos ayuda a ser ms santos no cabe duda, pero no siempre resulta fcil descubrir de qu forma concreta hacer apostolado nos ayuda a ser ms santo. Estas breves consideraciones puntuales al respecto pueden servir para entenderlo mejor: a. b. c. d. El apostolado nos configura con el Seor Jess. El apostolado nos reviste del Amor de Cristo. El apostolado nos compromete ms con mi propia vida cristiana. El apostolado me ayuda a reconocer concretamente en mi vida que la santidad es obra de Dios con mi cooperacin. e. El apostolado me alienta a la coherencia de vida. f. El apostolado me motiva a formarme ms y mejor. g. El apostolado es un antdoto al cristianismo terico. h. El apostolado me educa en el sentido tico de la vida cristiana. i. El apostolado me ensea a vivir el desapego a los frutos. j. El apostolado me da serena alegra.
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5. Apostolado personal y asociado de los laicos El apostolado de los laicos puede ejercitarse individualmente o en comunidades y asociaciones (cf Vat. II, AA n. 15). El apostolado personal es el que cada fiel cristiano, desde el lugar que ocupa, desarrolla a favor de la instauracin del Reino de Dios. El apostolado personal fluye de la fuente de la vida verdaderamente cristiana (cf Jn 4, 14) y es el principio y fundamento de todo apostolado seglar, tambin del asociado, de modo que nada puede sustituirle. Este apostolado puede valorarse desde diversas perspectivas: en relacin con la vida, la conducta o el ejemplo; con el testimonio de la palabra, la actividad temporal o la caridad; en situaciones de especial dificultad (persecucin, dispersin, etc.); y siempre en relacin con el culto y la oracin (cf Vat. II AA n. 16). El apostolado personal de los fieles laicos no es una aadidura a otras actividades, como la oracin y la vida sacramental por un lado, y las actividades temporales (atencin de la familia, trabajo, actividad sociopoltica, etc.) por otro (cf Josemara Escriv, Amigos de Dios). Los diversos aspectos de la vida laical contribuyen a un todo orgnico que es el crecimiento y la madurez del cristiano siendo Iglesia en el mundo. El apostolado asociado es aquella que desarrollan un grupo de fieles cristianos. Este tipo de apostolado es expresin de comunin y medio eficaz para lograr una mayor influencia del Evangelio en la sociedad (cf Vat. II, AA n. 18). Entre las mltiples formas del apostolado asociado, algunas se Asociacin de Fieles proponen el fin general apostlico de la Iglesia (P. ej. La Accin Catlica); otros buscan de modo particular el anuncio del Evangelio y la transmisin de la fe; otras procuran la inspiracin cristiana del orden social o el testimonio de Cristo, especialmente a travs de las obras de misericordia y caridad (cf Vat. II, AA n. 19). La libertad de asociacin (formar una sociedad) de los fieles laicos proviene del Bautismo (cf Vat. II, AA n. 15 y 19; CIC can. 215) y debe ser ejercida en comunin con la Iglesia. Entre los criterios de discernimiento y reconocimiento de las asociaciones cabe sealar: a. El primado concedido a la vocacin de cada cristiano a la santidad; b. La responsabilidad de confesar la fe catlica;
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c. El testimonio de comunin con el Papa y los obispos; d. El compromiso en una presencia dentro de la sociedad humana, al servicio del hombre y de acuerdo con la doctrina social de la Iglesia. C. AUTOEVALUACIN 1. Qu consideraciones plantea la siguiente frase: La vocacin cristiana es, por su propia naturaleza, vocacin tambin al apostolado? 2. Qu es el apostolado personal? 3. Qu es el apostolado asociado? 4. Cules son los criterios de discernimiento y reconocimiento de las asociaciones? D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Averigua: cmo hacen apostolado las asociaciones de tu comunidad? 2. Menciona las actividades que t realizas como apostolado. 3. Da sugerencias del apstolado que deberan hacer en tu parroquia para acercar a los jvenes hacia Dios. 4. Visita en la web www.es.catholic.net y haz un resumen sobre los tipos de apostolado. E. VOCABULARIO BSICO Apstol Apostolado Accin Catlica Laico

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Tema 15
A. MOTIVACIN La santidad de vida a la que Dios nos llama a todos es amar a Dios y amar al prjimo: Amar a Dios Padre como te ama Jess y amar a nuestros prjimos como Jess nos ama. Esta tarea de ser santos aunque a primera vista parezca algo sencillo, no resulta una tarea fcil ya que son muchos los obstculos que encontraremos en nuestra larga lucha por conseguirlo. Quiz uno de los principales obstculos tenga su origen en nosotros mismos, en nuestro egosmo. Por ello nuestra primera tarea ser convertirnos. B. CONTENIDO DOCTRINAL 1. Jess, nuestro modelo de santidad Jess es nuestro modelo de santidad: l no slo fue un predicador de la santidad, tambin fue su modelo, el principal de todos. Dice a propsito la Lumen Gentium: Nuestro Seor Jesucristo predic la santidad de vida, de la que El es Maestro y Modelo, a todos y cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen. "Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt 5, 48) (cf Conc. Vat. II, LG 40). 2. Llamada universal a la santidad La llamada universal a la santidad ha sido Suplica ardiente de los santos resaltada en estos ltimos tiempos. Uno de los ngeles que ms la han resaltado ha sido S. Josemara Escriv de Balaguer, fundador del Opus Dei. l, a lo largo de su vida, predic que todo hombre pude santificarse con su trabajo. Ms que una invencin original que no sera estrictamente concebible en la Iglesia Catlica, lo que Monseor Escriv hizo fue extraer las consecuencias de una resuelta actitud de vuelta a las fuentes. En la ms ntima esencia del mensaje evanglico, Monseor Escriv descubre una llamada divina, universal e igualitaria a la realizacin del ideal cristiano en la vida de cada hombre, sin distincin de clases ni personas, modos de vida ni estados sociales. En el lenguaje tradicional de la Iglesia, desde la era apostlica, a eso se le llama vocacin a la santidad. San Josemara Escriv de Balaguer dijo algo que despus repetira la voz oficial de la Iglesia: Que esa llamada de Dios no era el
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privilegiado destino de unos pocos, sino una invitacin general y comn para todos los cristianos. El mensaje de la llamada universal a la santidad fue recogido por el Magisterio de la Iglesia en el Concilio Vaticano II en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium, que dedic el captulo V a tratar de este tema. Sobre esta llamada universal dice que todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la jerarqua, ya pertenezcan a la grey, son llamados a la santidad, segn aquello del Apstol: "Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (1 Tes 4,3; Ef 1,4) (LG n. 39). 3. El fiel cristiano ha de seguir a Cristo Sacerdote, Profeta y Rey Los fieles cristianos tambin participan de las tres funciones tambin conocida como Tria munera de Cristo: Sacerdote, Profeta, Rey. a. Los fieles cristianos participan en la misin sacerdotal de Cristo cuando ofrecen como sacrifico espiritual agradable a Dios por mediacin de Jesucristo (1Pe 2, 5), sobre todo en la Eucarista, la propia vida con todas las obras, oraciones e iniciativas apostlicas, la vida familiar y el trabajo diario, las molestias de la vida sobrellevadas con paciencia, as Santos como los descansos fsicos y consuelos espirituales. De esta manera, tambin los laicos, dedicados a Cristo y consagrados por el Espritu Santo, ofrecen a Dios el mundo mismo (cf Comp. del CCE n. 189; CCE nn. 901 - 903). b. Los laicos participan en la misin proftica de Cristo cuando acogen cada vez mejor en la fe la Palabra de Cristo, y la anuncian al mundo con el testimonio de vida y de la palabra, mediante la evangelizacin y la catequesis. Este apostolado adquiere una eficacia particular porque se realiza en las condiciones generales de nuestro mundo (cf Vat. II, LG. n. 35) (cf Comp. del CCE n. 190; CCE nn. 904 - 907, 942). c. Los laicos participan en la misin regia de Cristo porque reciben de l el poder de vencer el pecado en s mismo y en el mundo, por medio de la abnegacin y la santidad de la propia vida. Los laicos ejercen diversos
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ministerios al servicio de la comunidad, e impregnan de valores morales las actividades temporales del hombre y las instituciones de la sociedad (cf Comp. del CCE n. 191; CCE nn. 908 - 913, 943). 4. Medios para llegar a la santidad Los medios con que cuenta el cristiano para santificarse se pueden resumir en dos ideas: primero, vivir la propia vida como don de Dios, y, segundo, segn la voluntad de Dios. Antes de continuar hay que hacer unas puntualizaciones sobre los medios de santificacin. a. La idea de medio de santificacin debe estar despojada de toda interpretacin que considere que exista como una tcnica de la santidad. b. No se puede olvidar que durante el transcurso de su existencia terrena, el cristiano est en el rgimen de anticipacin de lo prometido, de incoacin de lo que en su da ser pleno. Y ese rgimen supone la existencia de tensiones, ms an, la existencia de la exterioridad. Esto nos conduce a que hay una necesidad de ascesis y de unos medios de santificacin. La necesidad de ejercitarse en el uso de unos medios concretos que ordenen a la santidad nace precisamente de la an no plena realizacin de la transformacin del ser humano y la no plena impresin en l de la imagen de Dios. Ahora damos a continuacin un cuadro sinptico de los diversos medios ascticos o ejercicios de perfeccin: c. Actos en los que consiste la misma santidad (pueden calificarse de medios en cuanto que en su repeticin est el crecimiento del ser sobrenatural): La unin con Dios, a travs del trato personal con l, la identificacin e imitacin de Jesucristo, y la devocin a la Virgen y a los santos. La lucha contra el pecado y la prctica de las virtudes, y las voces correspondientes a las diversas virtudes. El apostolado o cumplimiento de la misin divina con respecto a quienes nos rodean. d. Medios que suponen situar al hombre en la estructura de la economa salvadora, tal
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Jess modelo de Santidad

y como ha sido querida por Dios: Los sacramentos, especialmente la confesin y la Eucarista. La lectura y meditacin de la Sagrada Escritura. La prctica metdica de la vida de oracin. La liturgia. La participacin en la vida eclesial y en asociaciones apostlicas o de piedad. e. Medios estrictamente personales o psicolgicos: La direccin espiritual. Ejercicios para fomentar la presencia de Dios. Ejercicios de mortificacin. Exmenes de conciencia y revisiones de vida. Das de retiro, conferencias o crculos de formacin, lectura de libros religiosos, etc. Plan de vida. 5. Los santos Veneracin de los santos. La Iglesia catlica denomina santos a aquellas personas que han practicado las virtudes cristinas de un modo heroico y cuya santidad de vida ha sido proclamada solemnemente por la Iglesia. Los primeros santos venerados fueron los discpulos de Jess y los mrtires (los que murieron por Cristo). Ms tarde tambin se incluy a los confesores (se les llama as porque con su vida confesaron su fe), las vrgenes y otros cristianos que demostraron amor y fidelidad a Cristo y a su Iglesia y vivieron con virtud heroica. Con el tiempo creci el nmero de los reconocidos como santos y se dieron abusos y exageraciones, por lo que la Iglesia instituy un proceso para estudiar cuidadosamente la santidad. Este proceso, que culmina con la canonizacin. La devocin a los santos es una expresin de la doctrina de la Comunin de los Santos que ensea que la muerte no rompe los lazos que unen a los cristianos en Cristo.
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Los protestantes rechazaron la devocin a los santos por no comprender la doctrina de la comunin de los santos. El Concilio de Trento (1545-63) reafirm la doctrina catlica. Intercesin de los santos. Los santos pueden interceder por nosotros en virtud de que estn en Cristo y gozan de sus bienes espirituales. Esta intercesin nunca reemplaza la oracin directa a Dios, quien puede conceder nuestros ruegos sin la mediacin de los santos. Pero, como Padre, se complace en que sus hijos se ayuden y as participen de su amor. C. AUTOEVALUACIN 1. En qu documento ha quedado recogido el mensaje de la llamada universal a la santidad? 2. Cmo participan los fieles cristianos en la misin sacerdotal de Cristo? 3. Cmo participan los fieles cristianos en la misin proftica de Cristo? 4. Cmo participan los fieles cristianos en la misin regia de Cristo? 5. Quines son los santos? 6. Por qu los santos pueden interceder por nosotros?

D. ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Buscar y comentar en grupos LG n. 41. 2. Averiguar la fecha en que se celebra la fiesta de los santos peruanos. 3. Buscar la biografa de dos de los santos peruanos que a continuacin se mencionan: Nombre del Santo Lugar de nacimiento Fecha de nacimiento Ana de los ngeles (Beata) Francisco Solano Martn de Porres Rosa de Lima Toribio de Mogrovejo E. VOCABULARIO BSICO Direccin espiritual Santidad Veneracin Vocacin
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Arequipa (Per) Montilla (Espaa) Lima (Per) Lima (Per) Mayorga (Espaa)

26.VII.1602 10.III.1549 1579 30.IV.1586 1538

Adviento: Comprende las cuatro semanas que preceden al 25 de diciembre. Durante este tiempo se mira a Cristo que viene en dos sentidos: a) en la venida histrica, acaecida hace dos mil aos; se revive la esperanza de Israel. b) En su venida escatolgica, la que suceder al final de los tiempos; es nuestra esperanza actual. Afinidad: Relacin familiar no proveniente de consanguinidad, sino de parentesco producido por el matrimonio de un consanguneo. Ejemplos: Suegro con yerno o nuera, cuados. Agnosticismo: Doctrina que afirma que nada se puede saber sobre Dios, y que abarca el indiferentismo y el atesmo prctico. Alianza: es un pacto de amistad realizado entre Dios e Israel. La Alianza est descrita segn el esquema de las alianzas que se realizaban entre los diversos pueblos. Por medio de esta Alianza, en la cual la iniciativa es totalmente de Yahv, Dios se promete su presencia e Israel se convierte en propiedad personal del Seor y su representante ante todos los pueblos, todo ello a condicin de escuchar su voz y guardar su alianza, cosa que muchas veces no hace. Esta primera alianza es reemplazada por la Nueva Alianza
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establecida por Jesucristo (cf 22, 20).

Lc

Ao litrgico: Es la ordenacin que la Iglesia hace del tiempo a lo largo del ao para celebrar los misterios del Seor. Comienza con el primer domingo de Adviento, cuatro semanas antes de Navidad. Est dividido en tiempos litrgicos que son: Adviento, Navidad y epifana, Cuaresma, Tiempo de Pascua y Tiempo Ordinario. Apstol: De una palabra griega apostolos que significa enviado. Designa en primer lugar los hombres elegidos por Cristo, en nmero de doce, y enviados por l a predicar el Evangelio; en segundo lugar, los obispos, sucesores de los apstoles, y todos los que en la Iglesia son enviados a predicar el Evangelio de Cristo. Apostolado: Es la actividad que realiza el cristiano cuando da testimonio de su fe y difunde el mensaje del Evangelio entre otras personas. Accin Catlica: Asociacin catlica recomendada por el Concilio Vaticano II. Este concilio la defini como la cooperacin de los seglares en el apostolado jerrquico (AA. 20). Ascesis: Ascesis es palabra clsica en el lenguaje espiritual. Es de origen griego, y significa esfuerzo

metdico para conseguir algo. Ambas cosas, esfuerzo y mtodo, son constitutivos de la ascesis. Otras palabras afines son: lucha, combate, disciplina, mortificacin. No son idnticas, pero pertenecen a la misma dimensin cristiana. Bula: Documento de la mxima importancia firmado por el Papa referente a un asunto especifico, que es enviado sellado a una persona o un grupo en Particular. Lleva una especie de medalla de plomo sobre el cual se imprime el sello pontificio. El nombre bula procede del latn bulla, trmino que hace referencia a cualquier objeto redondo artificial Carcter sacramental: Marca espiritual, indeleble, impresa en el alma por ciertos sacramentos, y que comunica ciertos poderes relativos al culto cristiano. Se distinguen tres caracteres: del bautismo, de la confirmacin y del orden. Catecismo: Texto de doctrina cristiana, de estructura generalmente sinttica, que sirve como apoyo y complemento de la catequesis. Catecmeno: Los catecmenos son aquellas personas, no bautizadas, que por expresa voluntad manifiestan su deseo de incorporarse a la Iglesia, quedando por ello vinculadas a la misma y viviendo con frecuencia una vida de
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fe, esperanza y caridad. Tomando como base su declaracin de voluntad, son admitidos mediante ceremonias litrgicas al catecumenado, durante el cual se inician en la vida cristiana, participan en la liturgia y colaboran en los distintos apostolados, hasta que con la recepcin del Bautismo adquieren la condicin de fieles, incorporndose plena y permanentemente al Pueblo de Dios. Conciencia: Es el juicio que cada cual realiza sobre la bondad o malicia de sus propias actitudes y acciones. Es recta, si el juicio es adecuado; escrupulosa, si est deformada por excesivo sentido de culpabilidad; laxa, si su juicio es excesivamente tolerante. Concilio: Reunin o asamblea de obispos. Si es convocado por el Papa para todos los obispos de la Iglesia, se llama concilio ecumnico. Es nacional o regional si lo integran obispos de una nacin o regin. Se han realizado hasta la fecha 21 concilios ecumnicos: 1. I De Nicea, 325; 2. I De Constantinopla, 381; 3. De feso, 431; 4. De Calcedonia, 451; 5. II De Constantinopla, 553; 6. III De Constantinopla, 680-681; 7. II De Nicea, 787; 8. IV De Constantinopla, 869-970; 9. I De Letrn, 1123; 10. II De Letrn, 1139; 11. III De Letrn, 1179; 12. IV De Letrn, 1215. 13. I De Lyon,

1245; 14. II De Lyon, 1274; 15. De Vienne, 1311; 16. De Constanza, 1414-1418; 17. De Ferrara Florencia, 1438-1442; 18. V De Letrn, 1512-1517; 19. De Trento, 1545-1563; 20. Vaticano I, 18691870; 21. Vaticano II, 1962-1965. Concupiscencia: 1) tendencia o apetito de bienes terrenos. 2) Tendencia o apetito desordenado de los placeres carnales. Conversin: 1) Teologa: En el sentido activo, accin de convertir o de llevar a la fe a los incrdulos; en el sentido pasivo, estado del que se convierte. 2) Conversin del pecador creyente: Retorno a la amistad con Dios. 3) Teologa del estado religioso: Acto del que abandona el mundo y entra en religin. En un sentido muy restringido designa el estado de los profesos que no son ni monjes ni clrigos (conversos o legos). Comunin: Accin de recibir a Cristo en la Eucarista. En san Pablo y en la primitiva Iglesia significaba la unin fraterna que lleva a la comunin de los propios bienes. Comunin de los Santos: La comunin de vida y bienes espirituales que se da entre todos los hijos de Dios, estn en el Cielo, en el purgatorio, o en este mundo. Es una de las verdades bsicas confesadas en el credo. Crisma: Aceite mezclado con blsamo, que el obispo consagra en
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la llamada misa crismal el Jueves Santo. Se emplea en el Bautismo, en la Confirmacin y en otras ocasiones. Declogo: Los Diez Mandamientos que, segn el Antiguo Testamento, Dios dio en el monte Sina y que venan a ser las leyes supremas de la vida religioso-moral. Los Diez mandamientos son ex-presin de la ley moral natural (cf Ley) y obligan al individuo lo mismo que a los pueblos. Dicono: Es el grado inferior de la jerarqua de la Iglesia, a la que se incorporan por la imposicin de las manos, y que reciben no propiamente en ordena al sacerdocio, sino al ministerio o servicio. Son oficios propios de los diconos: presidir la celebracin del bautismo, distribuir la Eucarista, presidir el sacramento del matrimonio y bendecir a los esposos en el nombre del Iglesia, llevar el vitico a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir en la fe al pueblo, etc. Direccin espiritual: La direccin espiritual es la asistencia o ayuda positiva que una persona recibe de otra que est especialmente calificada, por educacin, experiencia y santidad personal, para discernir la voluntad de Dios y la prctica de las virtudes Cristianas. La direccin tiene como criterio la verdad revelada por Dios

a la Iglesia Catlica. El proceso de direccin busca la aplicacin de esta verdad a la vida personal contando siempre con la asistencia del Espritu Santo, quin es el principal director de las almas. Dogma: Afirmacin doctrinal precisa que la Iglesia ha definido de forma solemne. Su aceptacin es obligatoria para todos los miembros de la Iglesia. Quien la rechaza, cae en hereja y est fuera de la Iglesia. Las controversias sobre puntos doctrinales importantes son generalmente las que llevan a establecer una verdad como dogma. Ecumenismo: El ecumenismo designa los esfuerzos de las iglesias cristianas por restaurar la unidad perdida, tanto en el nivel doctrinal como en la praxis eclesial. Espritu Santo: Tercera persona de la Santsima Trinidad. El Espritu Santo est presente a lo largo de la vida de Cristo y en los inicios de la Iglesia, como lo atestigua la Sagrada Escritura. Est presente de modo especial en la Iglesia, ayudndola a que contine la obra de Cristo en el mundo. Finalmente, es llamado el Gran Desconocido, debido a que, comparndolo con el Padre y el Hijo, sabemos muy poco de l. Evangelizacin: Se entiende por evangelizacin el proceso total que define la identidad y la misin de la
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Iglesia. Mediante la Evangelizacin, la Iglesia anuncia al mundo y da testimonio del Evangelio del Reino de Dios, movida por el Espritu Santo; educa en la fe a los creyentes y los impulsa a la santidad y al apostolado; celebra en los sacramentos la presencia vivificante de Jesucristo y del Espritu Santo; y empapa y transforma con su fuerza todo el orden temporal. Exgesis: Del griego, explicacin, interpretacin. Ciencia que estudia el sentido de un texto. Cuando se trata de los libros bblicos esta supone un trabajo laborioso y multidireccional: establecer el texto original con la mayor precisin posible (crtica textual), determinar el gnero literario; intentar descubrir los problemas de la historia de la redaccin, atender a la filologa y las peculiaridades expresivas de la lengua (crtica literaria), conocer el ambiente y tendencias de la poca (crtica histrica), en particular la mentalidad religiosa (crtica teolgica), etc. Gnesis: Nombre del primer libro del AT. Gnesis significa origen. De hecho, el libro trata de los orgenes del universo y de la Tierra, del hombre y de la mujer, del pecado, de la cultura, de los diversos pueblos, del pueblo israelita. Pero no est interesado en explicar cmo surgi todo esto; y s profundiza, a

la luz de la fe, la naturaleza y el sentido de la vida y de la historia de todo lo que existe. Gracia: Don divino, sobrenatural e interno que, en virtud de los mritos de Cristo. Dios concede a los hombres para salvacin de sus almas. La teologa catlica distingue: 1) Gracia actual: Ayuda de Dios o concurso divino, necesario para que pueda haber una accin salvfica. Uno de los misterios de la religin consiste en explicar cmo la gracia coopera con la libre voluntad del hombre. La desigualdad de la gracia depende del librrimo amor de Dios y de la diferente disposicin y cooperacin de los individuos. Dios quiere, no obstante, que todos los hombres se salven y a cada cual otorga la gracia suficiente para ello. 2) Gracia santificante: Hace al hombre hijo de Dios; se pierde con cualquier pecado mortal, y se recupera con la contricin y el sacramento de la penitencia; hace meritorias para el cielo las obras buenas. Hagigrafo: En griego, escritores sagrados. Se aplica a los autores de los libros de la Biblia. Hiperdula: (de "hiper-" y el gr. "doulea", servidumbre). Es el culto que se le da a la Santsima Virgen. Significa mayor veneracin. Impedimento: Obstculo. Estorbo para una cosa. Circunstancia que constituye un obstculo a la
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celebracin del matrimonio, haciendo que ste sea nulo. Inteligencia: Etimolgicamente procede de intelligere, lo mismo que entendimiento (intellectus), y por eso en el lenguaje usual, y muchas veces tambin en el filosfico, se toman como sinnimos. Pero puede tener otras acepciones. El nombre de inteligencia es utilizado por la filosofa clsica para designar la sustancia puramente espiritual (la que en Teologa se llama ngel). Y dentro de los dominios de lo humano puede significar, ya el hbito de los primeros principios especulativos (como la sindresis lo es de los primeros principios prcticos), ya cierta funcin del entendimiento contrapuesta al discurso, es decir, el conocimiento intelectual de lo que de suyo es evidente. Por ltimo, cabe la acepcin en que la toma la moderna Psicologa experimental, cuando habla de medidas de la inteligencia y descubre, incluso, comportamientos inteligentes en algunos animales. Laico: Del griego laos = pueblo. En la Iglesia se designa a los cristianos que realizan su misin en las tareas ordinarias del mundo: vida matrimonial, poltica, artstica, cientfica, en contraposicin a las tareas especficas del clero. Ley: Regla o precepto dictados por una suprema autoridad. La ley

divina es dictada por Dios mediante una revelacin: la ley de Moiss en el Antiguo Testamento sustituida por la nueva ley de Jesucristo. La ley natural es puesta por Dios en nuestra naturaleza y se contra-pone a las leyes positivas emanadas de los hombres (cf Derecho). Esta ley natural, en cuanto que constituye una norma de accin, es la ley moral, inherente a la conciencia del hombre y previa a toda legislacin positiva, que se reduce esencialmente a los preceptos del Declogo (cf Declogo). La universalidad de la ley natural se manifiesta por la unidad de la conciencia moral de la humanidad, no obstante las discrepancias que se dan a lo largo de la historia en el modo de acomodar los hombres a ella sus acciones.
Licitud: (Del lat. licitus) s. f. Cualidad de lo que est permitido por la ley o por la moral: lcito: adj. Justo, permitido, segn justicia y razn. Limosna: Ddiva generosa y gratuita para colaborar en el sostenimiento de quien nada tiene. De alguna forma es un acto de justicia y redistribucin de la riqueza. Ha de realizarse con humildad y comedimiento. Liturgia: Culto divino prescrito o autorizado por la Iglesia. La liturgia catlica consiste en el sacrificio de la misa (Misal), rezo de las horas cannicas (Breviario) y administracin de sacramentos y
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sacramentales (Ritual, Pontifical). En cuanto a la forma y a los textos usados se han de distinguir principalmente la liturgia occidental y la liturgia oriental, con sus distintos ritos (galicano, mozrabe, ambrosiano, romano, etc.). Magisterio: Es el que tiene el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios (cf DV 10). El Magisterio no es, por tanto, una fuente de revelacin aadida a la Sagrada Escritura o a la Sagrada Tradicin, sino interpretativa de su sentido autntico, por ello, no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio. Tipos. Se distinguen Magisterio ordinario, que es el ejercido en la vida normal y ordinaria de la Iglesia, y Magisterio extraordinario, que es el ejercido en circunstancias particularmente destacadas, como un concilio o una definicin dogmtica. Misericordia: Del latn miser (miserable, desdichado), cor, cordis (corazn) y el sufijo ia. Es la disposicin a compadecerse de los trabajos y miserias ajenas. Moral: Ciencia que trata de los actos humanos y juzga de su bondad y malicia. 1) La moral natural: parte de los principios generales de la conducta del hombre respecto de s mismo y de los dems (cf Conciencia). Se funda en el conocimiento natural de Dios y presupone el libre albedro (cf Libre albedro). 2) La moral cristiana:

Est por encima de la moral natural, al sealar a Dios, revelado en Cristo, como finalidad del obrar humano. 3) la moral autnoma: pretende hacer del hombre su propio legislador. Mortificacin: Penitencia o privacin voluntaria que una persona se impone para unirse a la muerte de Cristo y luchar contra el pecado. El camino de la perfeccin pasa por la Cruz. Navidad - Epifana: Tiempo litrgico que va del 24 de diciembre hasta la semana que sigue a la fiesta de la Epifana. Celebra la presencia del Verbo encarnado y su manifestacin o Epifana. Obispo: De una palabra griega que significa vigilante; sucesor de los Apstoles y encargado de la vigilancia general de una Iglesia local. Reciben y poseen la plenitud del sacramento del orden. La Iglesia est gobernada por los obispos, todos iguales entre s y presididos por el Obispo de Roma (el Papa). leo: Era muy usado como alimento, remedio para las heridas, algo que fortalece (a travs de unciones y masajes), fuente de luz y de calor. De ah su valor simblico: representa la fuerza, la santidad y la alegra que Dios da a su ungido. En la ceremonia de consagracin del rey o del sumo sacerdote, estos eran ungidos con leo; hasta
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algunas piedras usadas en el culto reciban una uncin: as quedaban reservadas para Dios. Padrino: El cristiano que asiste al catecmeno en su formacin, lo presenta al bautismo y lo acompaa en su vida cristiana. Si se trata de un nio a quien se va a bautizar, no cabe el catecumenado; en este caso acompaa a los padres y asume con ellos la responsabilidad de la futura formacin del nio bautizado (cf CIC can. 872 - 874). Tambin se prev que haya un padrino en la confirmacin; se aconseja que sea el mismo del bautismo (cf CIC can. 892 - 893) Papa: Esta palabra est formada del griego y significa padre. Es el sucesor del apstol San Pedro como obispo de Roma y representante de Cristo en la tierra. Tambin se le llama Romano Pontfice y Santo Padre. Parusa: Etimolgicamente, presencia, venida, llegada. En el lenguaje neotestamentario y en teologa, retorno glorioso de Cristo al fin de los tiempos. Pecado: Transgresin consciente y voluntaria de una ley divina, por accin y omisin. Pecado mortal: El pecado mortal es transgresin consciente y voluntaria en cosas graves que destruye la relacin con Dios en el orden sobrenatural y es causa de muerte eterna.

Pecado venial El pecado venial es transgresin cometida en cosas leves o en cosa grave, pero sin plena conciencia y voluntad; causa una pena temporal. Penitencia: 1) Dolor o pena por los pecados cometidos con propsito de satisfaccin y enmienda. 2) Pena o satisfaccin que impone el confesor al penitente. Sacramento de la penitencia. Pentecosts: Trmino griego que significa el nmero 50. Seala la fiesta de la venida del Espritu Santo, ocurrida a los 50 das de la resurreccin de Jess Peregrino: el que realiza una pereginacin, es decir, el que hace un viaje a un lugar de especial significado religioso. Pobreza: En sentido econmico, pobre es el que carece de bienes materiales. En sentido religioso, pobre es el hombre desprendido de esos bienes, que vive confiando en el Seor. Presbtero: De una palabra griega que significa ms anciano. El que preside con el obispo, pero en segundo lugar, la asamblea de los cristianos y que est encargado oficialmente de guardar y de comunicar el depsito viviente de la fe y de los sacramentos de la fe. Religin: De re-ligare, religar, unir. Es la actitud del hombre ante las realidades trascendentes, ante la
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razn ltima de la propia existencia, la conciencia de estar relacionando con el origen y sostn de todo: con Dios. Al hablar de religin, nos referimos ms concretamente a las expresiones o manifestaciones del sentido religioso que a la simple conviccin de verdades. Resurreccin: Accin de volver a la vida. La resurreccin de Cristo es el dato central de la predicacin apostlica, fundamento de la fe cristiana. Sin ella, todo habra acabado en el calvario. Los apstoles y discpulos insisten en sealar este hecho tanto en contextos narrativos como en proclamaciones de fe. En ella se presenta la resurreccin como glorificacin o exaltacin de Jess, como la accin por la que el Padre lo constituye Cristo y Seor, causa y principio de nuestra propia glorificacin. Revelacin: Manifestacin que hace Dios a los hombres de s mismo y de su plan de salvacin. La revelacin se realiza por obras y por palabra intrnsecamente unidas (DV n. 2). El culmen de la revelacin es Cristo. Rito: Ceremonia en la que se realiza segn unas pautas y un orden preestablecidos. Por su desarrollo, asume una serie de signos/smbolos que son como unidades menores dentro de un rito. Generalmente se emplea en referencia a ritos religiosos. Unas veces significa toda

la ceremonia; otras, un conjunto dentro de ella; a veces se da el nombre a un simple signo. Sacerdocio comn: Es la participacin de todos los bautizados en el sacerdocio nico de Cristo. El sacerdocio comn lo ejercen, pues, todos aquellos que, en el Espritu, permanecen unidos a Cristo y viven como hijos de Dios. Tambin es llamado sacerdocio bautismal. Sacerdocio ministerial: Es la participacin en el sacerdocio nico de Cristo propia de aquellos que han recibido el sacramento del orden. Aunque el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial difieren esencialmente, se ordenan, sin embargo, el uno al otro. Los que reciben el sacerdocio ministerial son los obispos y presbteros. Sacrificio: Sagrada Escritura: El conjunto de libros escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo. San Marcos: Primo de Bernab, acompa a Pablo en su primer viaje apostlico, pero se volvi desde Perge. Autor del Segundo Evangelio. Santiago (el menor): Hijo de Alfeo y de Mara (hermana = parienta prxima de la madre de Jess). Escritor de una carta en los aos 50-60, considerada como la primera
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epstola catlica (universal), queriendo explicar a los cristianos de entonces la sabidura del discernimiento cristiano frente a las contingencias. Despus de Pentecosts aparece como el jefe de la comunidad de Jerusaln y reconocido como el responsable de todas las comunidades cristianas con mayora de judos que se formaron en Palestina, Siria y Cilicia (Hch 15, 13-29). Santidad: Es como el atributo esencial de Dios. La santidad del hombre consiste ante todo en la posesin de la gracia de Dios que lo transforma en su interior hacindole participar de la santidad y el ser de Dios. Snodo: Asamblea de obispos escogidos de las distintas regiones del mundo, que se renen en ocasiones determinadas para fomentar la unin estrecha entre el romano pontfice y los obispos, y ayudar al Papa (CIC can. 342). Transustanciacin: Trmino filosfico empleado en teologa para expresar el cambio que se produce cuando, por la consagracin eucarstica, las especies de pan y vino pasan a ser el Cuerpo y la Sangre de Cristo, El dogma definido en el Concilio de Trento no recae sobre la terminologa filosfica, pero el concilio indic que esta palabra es muy apta para expresarlo. Explicar cmo est Cristo presente, es un misterio de

fe que no cabe en las palabras humanas. Uncin: Acto de ungir, muy empleado ya en la antigedad en la vida corriente como aseo y signo festivo, y en los usos bblicos con sentido religioso: Uncin de altares, piedras, tabernculo. La Iglesia emplea el gesto de la uncin en varios sacramentos: bautismo, confirmacin, orden. La uncin se hace con leo (o sea, aceite) o con crisma, que es leo al que se le ha agregado perfumes. Validez: (Del lat. validus) f. Firmeza, exactitud o legalidad: vlido: adj. Firme, subsistente y que vale o debe valer legalmente. Veneracin: Como culto religioso, es la reverencia a una persona (o, en culto relativo, a un objeto relacionado con ella), reconociendo en ella el efecto de la gracia de Dios, a quien en ltima instancia se dirige el culto. Se diferencia de la adoracin, que slo se dirige a Dios, confesndolo como Ser Supremo. Verbo: Segunda Persona Santsima Trinidad. de la

enfermedad y sufrimiento. Vitico significa alimentos que se lleva para comer durante el camino. Vicio: Hbito de obrar mal. Es una actitud o disposicin permanente de la cual proceden los sucesivos actos malos que la persona va realizando. Es la anttesis de la virtud. Virtud: Es una actitud o disposicin permanente para obrar el bien con facilidad o a pesar de las dificultades. Es el hbito de obrar el bien, adquirido con la repeticin esforzada de los actos correspondientes. Vocacin: Del latn vocare = llamar. Es la llamada de Dios al hombre para que acepte su salvacin o realice una misin particular. Voluntad: Apetito (o inclinacin, o peso) del conocimiento intelectual, o potencia de amor del espritu. Votos: Del latn votum = deseo. Son promesas hechas a Dios de algo que est ms all del precepto. Los tres votos religiosos comunes pobreza, castidad y obediencia son expresin de la totalidad de la entrega.

Vitico: Comunin de la Sagrada Eucarista en los momentos de

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Ab Ag Am Ba 1Cr 2Cr Ct Dn Dt Esd Est Ex Ez Gn Ha Is Jb Jc Jdt Jl Jon Jos Jr Lm

Abdas Ageo Ams Baruc Libro 1 de las Crnicas Libro 2 de las Crnicas Cantar de los cantares Daniel Deuteronomio Esdras Ester xodo Ezequiel Gnesis Habacuc Isaas Job Jueces Judit Joel Jons Josu Jeremas Libro de las Lamentaciones

Lv 1Mac 2 Mac Mi Ml Na Neh Nm Os Prov Qoh (Eclesiasts) 1Re 2 Re Rt 1Sam 2 Sam Sal Sb Sir Sof Tb Za

Levtico Libro 1 de los Macabeos Libro 2 de los Macabeos Miqueas Malaquas Nahum Nehemas Nmeros Oseas Proverbios Libro de Qohlet Libro 1 de los Reyes Libro 2 de los Reyes Rut Libro 1 de Samuel Libro 2 de Samuel Salmos Sabidura Sircida (Eclesistico) Sofonas Tobas Zacaras

Ap Col 1 Cor 2 Cor Ef Flm Flp Ga Hb

Apocalipsis Carta al los Colosenses 1 Carta a los Corintios 2 Carta a los Corintios Carta a los Efesios Carta a Filemn Carta a los Filipenses Carta a los Glatas Carta a los Hebreos
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Hch Jn Judas 1Jn 2 Jn 3 Jn Lc Mc Marcos

Hechos de los Apstoles Evangelio segn S. Juan Carta de S. Judas 1 Carta de S. Juan 2 Carta de S. Juan 3 Carta de S. Juan Evangelio segn S. Lucas Evangelio segn S.

Mt Mateo 1Pe 2 Pe Rm St Tt

Evangelio

segn

S.

1 Carta de Pedro 2 Carta de Pedro Carta a los Romanos Carta de Santiago Carta a Tito

1 Tm 1 Carta a Timoteo 2 Tm 2 Carta a Timoteo 1 Ts 1 Carta a los Tesalonicenses 2 Ts 2 Carta a los Tesalonicenses

LG = Lumen gentium Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. DV = Dei Verbum Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin. SC = Sacrosanctum Concilium Constitucin sobre la sagrada liturgia. GS = Gaudium et spes Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. CD = Christus Dominus Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos. PO = Presbyterorum ordinis Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros. OT = Optatam totius Decreto sobre la formacin sacerdotal. PC = Perfectae caritatis Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa. AA = Apostolicam actuositatem Decreto sobre el apostolado de los seglares. OE = Orientalium Ecclesiarum Decreto sobre las Iglesias Orientales catlicas. AG = Ad Gentes divinitus Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia. UR = Unitatis redintegratio Decreto sobre el ecumenismo. IM = Inter mirifica Decreto sobre los medios de comunicacin social. DH = Dignitatis humanae Declaracin sobre la libertad religiosa. GE = Gravissimum educationis Declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud. NA = Nostra aetate Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas.

CA = Centesimus annus Carta Encclica en el centenario de la Rerum Novarum. CCE = Catecismo de la Iglesia Catlica. CIC = Cdex Iuiris Canonici. Cdigo de Derecho Cannico Comp. del CCE = Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. EN = Evangelii nuntiandi Exhortacin Apostlica sobre la Evangelizacin.
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RM = Redemptoris Missio Carta Encclica sobre la permanente validez del mandato misionero. VS = Veritatis Splendor Carta Encclica sobre algunas cuestiones fundamentales de la enseanza moral de la Iglesia.

Juan Luis Lorda, Para ser cristiano San Josemara Escriva de Balaguer, Amigos de Dios Santo Toms de Aquino, Summa Theologica

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