UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Universidad del Per, DCANA DE AMRICA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES UNIDAD DE POST

GRADO

Curso : Teora social clsica

Profesor :Dr. Cesar German C.

Alumno : Carlos Miquear Carrasco Ore

Mencin : Educacin y desarrollo

Trabajo : Emile Durkheim

1.- Por qu la perspectiva epistemolgica de Emile Durkheim puede considerarse como una revolucin en la Ciencias Sociales? 2.- El papel de la solidaridad social en la constitucin de la sociedad. 3.- La teora de la religin. 4.-La sociologa Poltica.

2013

1.- Por qu la perspectiva epistemolgica de Emile Durkheim puede considerarse como una revolucin en la Ciencias Sociales? La perspectiva epistemolgica de E D. puede considerarse como una revolucin en la Ciencias Sociales por las siguientes consideraciones: Las obligaciones estn en la ley ,las costumbres y en la educacin . La realidad econmica social, funciona en forma independiente al margen del uso que haga de ellas. Tiene una existencia fuera de la conciencia individual .Es as como podemos conceptualizar la Sociologa. El Socilogo primero debe definir las cosas con las que trata y as reconocer su objeto. El objeto tiene propiedades inherentes . Las propiedades del objeto son la nica gua a la realidad. Los hechos sociales son capaces de representacin objetiva en la medida en que se hallan separados de los hechos individuales que los expresan .El grado de objetividad de una sensacin es proporcional al grado de estabilidad de su objeto ,porque la objetividad depende de un punto de referencia .Los hbitos colectivos hallan expresin en formas definidas: reglas legales, regulaciones morales, convenciones sociales,etc. Cuando un socilogo emprende la investigacin de un orden de hechos sociales dado, debe esforzarse por considerarlos aislados de sus manifestaciones individuales .Esta principio se aplica a la solidaridad social y su evolucin por medio de la estructura legal. Para abarcar las costumbres y creencias populares hay que tener en cuenta los proverbios y epigramas .Pero para seguir un camino metdico debemos establecer las bases iniciales de la ciencia en terreno slido .Solamente despus ser posible seguir la investigacin y abarcar poco a poco la realidad huidiza ,que la mente humana quiz nunca sea capaz de aprehender completamente. La vida no puede ser subdividida ,es una unidad, se halla en el todo, no en sus partes. Este principio puede aplicarse a la sociologa .Los hechos sociales residen en la propia sociedad que los produce y no en sus partes .En este sentido son externos a las mentes individuales considerados como Tales. Los hechos sociales tienen un sustrato diferente. La sustancia de la vida social no puede explicarse por factores puramente psicolgicos. El grupo difiere del individuo .Para entender el modo en que una sociedad se represente, debemos considerar la naturaleza de la sociedad y no la de los individuos; el grado de unidad que presentan las divinidades se corresponde con l, grado de unidad alcanzado en el mismo momento por la sociedad. Si la sociedad condena algunas conductas es porque transgreden los sentimientos fundamentales que derivan de su constitucin ,tal como el individuo deriva de su

temperamento fsico y de su organizacin mental. Sin duda .se puede llamar instituciones a todas las creencias y formas de conducta s establecidas por la colectividad. La sociologa puede ser definida como la ciencia de las instituciones .su gnesis y funcionamiento. No hay reino de la naturaleza que no est ligado a otros. La vida psquica no es absoluto ,derivado de la nada y desconectado del resto del universo .El cerebro afecta todos los fenmenos intelectuales y es causa de las sensaciones. Pero la vida de las ideas no es inherente a la naturaleza intrnseca de la materia nerviosa . La sociedad tiene como sustrato la masa de individuos asociados-El sustrato social y la vida social es comparable entre el sustrato fisiolgico y la vida squica de los individuos. La causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales anteriores y no entre estados de conciencia individuales. La funcin de un hecho social debe buscarse siempre en su relacin con algn fin social. La sociologa ,es el resultado natural de un largo desarrollo. Las ciencias estn interrelacionadas unas de otras ; como una morfologa social . La tica est vinculada con la psicologa ,localizada en la personalidad del individuo. Adems estn relacionados con todos los otros hechos fcticos. La tica no es una consecuencia de la sociologa ,sino es una ciencia social con el mismo derecho que otras. El objeto de la moralidad es hacer sentir al hombre que no es un todo sino parte de un todo .La moralidad resulta de los esfuerzos que hace el hombre para encontrar un objetivo duradero al que puede aferrarse para encontrar una felicidad que no sea meramente transitoria .Estos objetos son: la familia .la ciudad y la nacin ;que simbolizan el ideal que se persigue. Las sociedades son uno de los medios a travs de los cuales los sentimientos morales se realizan, los engendran en el curso de su funcionamiento .El objetivo de nuestra conducta no es la verdad sino lo til o lo bueno. Lo que es deseable no es obligatorio. Las ideas de tiempo, espacio, clase, nmero, causa, sustancia, etc. Corresponden con las propiedades ms universales de las cosas. Son una trama firme que envuelve todo el pensamiento .Son como la espina dorsal del intelecto .La religin son cosas sociales y el producto del pensamiento colectivo. El tiempo es una trama abstracta e impersonal que rodea no solo nuestra existencia individual ,sino de toda la comunidad ;los hechos son ubicadas temporalmente: en das, semanas, meses

etc. Si el nmero est dentro de la sociedad, el espacio que esta ltima ocupa, llega a ser lo mismo que el espacio en su totalidad. 2.- El papel de la solidaridad social en la constitucin de la sociedad. Es necesario descubrir los sustitutos racionales de nociones religiosas que han servido como el vehculo para las ideas morales ms esenciales .En el campo del arte podemos sentir plenamente la experiencia esttica con la condicin de perder de vista la realidad. La moralidad es accin en relacin con fenmenos reales. Para cambiar, transformar y mejorar la realidad, no podemos abstraernos a nosotros mismos de ella .Por el contrario tenemos que abrazarla y amarla a pesar de su miseria .No debemos espantarnos de ella hacia un mundo imaginario ,sino mantener nuestra vista fija en ella. El arte nos hace vivir una existencia en el nivel de las ideas y que tiene las caractersticas externas de la verdadera vida moral .La verdad en su esencia consiste en la accin ,en el cumplimiento ,en la creacin de algo fuera de uno mismo ; no es la construccin de imgenes hermosas en el silencio de la mente ,de imgenes contempladas introspectivamente. La disciplina es til para el individuo es porque nos parece exigida por la naturaleza misma .La naturaleza se realiza a si misma ;el hombre es un ser limitado es parte de un todo .Fsicamente es parte del universo ;moralmente es parte de la sociedad. En consecuencia sin contradecir a su naturaleza no puede intentar superar los lmites impuestos por ambos lados. La naturaleza del hombre no puede ser ella misma a menos que sea disciplina .De all que el ascetismo no es bueno en si mismo y para si mismo. Si la disciplina es un medio a travs del cual el hombre realiza su naturaleza , debe cambiar a medida que la naturaleza cambia a travs del tiempo. En las sociedades inferiores donde la organizacin social es muy simple, la moralidad tiene un carcter uniforme y en consecuencia no es necesario y ni siquiera posible que la naturaleza de la disciplina sea claramente entendida .Mientras la vida social es auto consistente y difiere poco de un lugar a otro y de un momento a otro; la costumbre y la tradicin no reflexiva resultan adecuadas .Sin embargo cuanto ms complejos se vuelven las sociedades , ms difcil es para la moralidad operar como un mecanismo puramente automtico. La sociedad evoluciona constantemente; las reglas morales estn investidas con la autoridad sin la cual no seran efectivas.

Cada vez que la sociedad pierde lo que posee normalmente, cada vez que el individuo se aparta de los objetivos colectivos para dedicarse solamente a sus propios intereses ,el hombre es ms vulnerable. Es decir que si una persona es miembro de un grupo familiar con pareja e hijos, la sociedad familiar sea ms o menos cohesiva, fuertemente atada y poderosa; el hombre se halla ms o menos atado a la vida. Del mismo modo ,cuanto mayor es la cohesin de las comunidades religiosas, el fortalecimiento de los lazos, mayor es la proteccin contra el pensamiento de autodestruccin . El altruismo se halla tan profundamente enraizado como su contrario en la naturaleza psicolgica del hombre. Por otra parte ,el altruismo existe donde nuestra actividad persigue objetos externos a nosotros mismos ,objetos que no entran dentro de las caractersticas de nuestra personalidad . Existen y viven en nosotros en las formas de representacin que los expresan .Estamos vinculados directamente con la representacin misma .En nosotros mismos hay algo distinto que nosotros mismos ;por lo tanto hay altruismo en el propio egosmo. Por las propias necesidades de la naturaleza del hombre ,la conciencia se orienta simultneamente en dos direcciones opuestas una de la otra : una que va para adentro y otra que va para afuera .No puede ser auto contenida y no puede hallarse totalmente fuera de ella misma . Los derechos y las libertades no son cosas inherentes a la naturaleza del individuo como tal. Este Carcter ha sido agregado a l por la sociedad . La sociedad ha consagrado al individuo y ha hecho de el , objeto primario de respeto. Su progresiva emancipacin no implica un debilitamiento ,sino la transformacin de los lazos sociales. El individuo no se separa a si mismo de la sociedad sino que se une a ella de una nueva manera; y esto es as porque la sociedad lo ve de una nueva manera y quiere que este cambio tenga lugar. El individuo se somete a la sociedad y esta sumisin es la condicin de su liberacin ,porque para el hombre la libertad consiste en la liberacin de las fuerzas fsicas ciegas e irreflexivas. Lo logra oponindoles la fuerza grande e inteligente de la sociedad ,bajo cuya proteccin se refugia. Las instituciones morales , son instituciones sociales que tienen fines sociales en la totalidad de la vida ; la caracterstica esencial de una regla moral es la obligacin ,es decir que una regla de conducta debe ser obedecida. El pensamiento humano debe formular juicios de valor o evaluar

la moralidad. En consecuencia ,hagamos lo que hagamos ,para hacerlo siempre debemos volver al anlisis de la realidad dada. La ciencia de la moralidad nos dice que no debemos ser indiferentes observadores de la realidad, nos ensea que debemos ser prudentes y moderados .La moralidad vendra a ser un sistema del mundo total ,asi ningn hecho vinculado con la vida (hechos morales) puede sobrevivir si no tiene algn uso, si no responde a alguna necesidad. Mientras no se demuestre lo contrario, tales hechos merecen nuestro respeto. La discusin entre ciencia y tica (la anttesis)dentro de la razn humana se diluye, desaparece. Para regular nuestras relaciones con los hombres no es necesario recurrir a otros medios que aquellos que usamos para gobernar nuestras relaciones con las cosas. El pensamiento usado adecuadamente es suficiente en ambos casos. Lo que amista a la ciencia con la tica es la ciencia de la tica, porque a la vez que nos ensea a respetar la realidad moral, nos brinda los medios para perfeccionarla. Podemos decir que no estamos obligados a someternos a la fuerza de la moral ,sino en algunos casos ,estamos justificados para revelarnos contra ellas. El mejor modo ,es oponerse a estas ideas tericamente y en la accin. En lo que respecta a la solidaridad social, decimos que el vnculo de la solidaridad social al que corresponde la ley represiva , es aquel cuya ruptura constituye un crimen. Buscar la naturaleza de este vnculo es en consecuencia preguntarse cul es la causa del castigo o ms precisamente en que consiste esencialmente el crimen. Un acto es criminal cuando ofende estados internos y definidos de la conciencia colectiva. El crimen viola sentimientos muy generalizados e intensos ; esta generalidad deriva del carcter criminal del acto que consecuentemente queda sin ser definido. Se acepta que la condena a la que se encuentra sometido resulta de su carcter delictivo . Sin embargo vale aclarar en que consiste el carcter delictivo .La respuesta es la propia oposicin entre un crimen cualquiera y ciertos sentimientos colectivos. No debemos decir que una accin hiere la conciencia colectiva porque es criminal, sino que es criminal porque hiere la conciencia colectiva . No la condenamos porque es un crimen ,sino que es un crimen porque la condenamos. Un sentimiento ,cualquiera, se encuentra en todas las mentas con cierto grado de fuerza y claridad y cada accin que lo viola es un crimen. Se puede decir que; castiga no porque el castigo le ofrezca una satisfaccin intrnseca sino porque el temor al castigo puede paralizar

a aquellos que contemplan el mal. Ya no es la ira sino una bien mentada precaucin la que determina la represin.. El carcter social de esta reaccin proviene de la naturaleza social de los sentimientos ofendidos . Como ellos se encuentran en la conciencia de cada individuo, la infraccin que se ha cometido produce la misma indignacin en quienes son testigos o se enteran de su existencia as cuando la conciencia colectiva es atacada , debe ser ella la que resista y la resistencia debe ser colectiva. En lo referido a los castigos vemos que son de dos tipos: La intensidad del castigo es mayor en la medida en que la sociedad pertenece a un tipo menos desarrollado y al grado en que el poder central tiene un carcter mas absoluto ( cuantitativo) El carcter absoluto, cuenta con la tradicin y las creencias religiosas, que sirven como freno aun sobre los mas poderosos de los gobiernos. El modelo de soberana absoluta ,es la patria potestad de los romanos tal como fue definida en la ley antigua ,dado que el hijo est en el mismo nivel que la posesin. El castigo en su modalidad cualitativa; es cuando : el castigo que implica privacin de la libertad por periodos de tiempo, que varan con la gravedad del crimen, tiende crecientemente a volverse el tipo normal de sancin (clan familiar).En estas condiciones no hay razn para arrestar y mantener bajo vigilancia al autor presunto del acto. Pero en la medida en que la sociedad se vuelve mas concentrada y estos grupos elementales pierden su autonoma y se disuelven en la gran masa, la responsabilidad se vuelve un asunto individual .A partir de entonces es necesario tomar medidas para asegurar que el individuo comprometido no huya para escapar de la sancin. De esta forma las variaciones cualitativas dependen de los cambios cuantitativos; es decir de las dos leyes, la primera contribuye a la explicacin de la segunda. Los sentimientos colectivos cuyo objetivo es el individuo, en donde cada uno de nosotros es uno de ellos .Lo que le concierne al hombre nos concierne a todos, porque todos somos hombres . Esos sentimientos vinculados con la proteccin de la dignidad humana nos tocan personalmente. La vida y la propiedad de nuestros semejantes debemos respetar no solamente con motivo de clculos utilitarios ,sino para obtener un intercambio limpio de ellos. Si condenamos los actos que son deficientes de este modo, es porque transgreden sentimientos de simpata que sostenemos por el hombre en general y estos sentimientos son desinteresados, porque tienen un

objeto general. Entre el hombre en general y l hombre que es cada uno de nosotros no existe la misma diferencia que la que se da entre un hombre y dios. Los sentimientos por los que nos encontramos vinculados son as, en parte solamente una extensin de aquellos que nos unen con aquellos mismos. Esto se expresa en el dicho popular: Haz a los otros lo que quieras que te hagan a ti mismo. Seguidamente abordaremos las sanciones restituidas y la relacin entre la solidaridad mecnica y la orgnica. La sancin restitutiva no es expiatoria, sino que consiste en una restitucin de estado. La Persona que viola o ignora la ley no va a sufrir en relacin con su falta. Es sentenciada a obedecer. El acusado no cae en desgracia su honor no se ha mancillado. Como las reglas con sanciones restituidas son extraas a la conciencia colectiva, los lazos que determinan no son los que vinculan indiscriminadamente a todos , es decir estn establecidos no entre el individuo y la sociedad sino entre partes restringidas especficos de la sociedad a las que unen unas con las otras. Pero por otra parte, como la sociedad no est ausente, debe hallarse mas o menos directamente interesada y debe sentir las repercusiones. As la sociedad interviene a travs de rganos especiales. Las relaciones gobernadas por la ley cooperativa con sanciones restituidas y la solidaridad que expresan, resultan de la divisin del trabajo social. Dentro de la solidaridad positiva, reconocemos dos tipos distinguibles por las siguientes cualidades: La primera une al individuo con la sociedad, sin ningn intermediario. En la segunda l depende de la sociedad, porque depende de las partes que la componen. En la primera lo que llamamos sociedad es una totalidad ms o menos apretadamente organizada de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: es el tipo colectivo. En la segunda instancia es un sistema de funciones diferenciadas y especializadas unidas en relaciones definidas. En realidad estn dos sociedades forman una sola. Son dos aspectos de una misma realidad pero distinguidas.

De esta segunda diferencia surge otra que nos ayuda a caracterizar y nombra a dos clases de solidaridad. La primera es fuerte cuando las ideas y tendencias comunes son mayores en nmero e intensidad que aquellos que pertenecen a cada miembro individual. Lo que hace que nuestra personalidad posea particularidades que nos distingan de los otros. As la solidaridad crece en proporcin inversa a la personalidad. En nosotros hay dos formas de conciencia: una que es comn a nuestro grupo. La otra representa lo que es personal en nosotros y lo que nos hace un individuo. La solidaridad que proviene de la semejanza, se halla en su maximun ,cuando la conciencia colectiva cubre toda nuestra conciencia y coinciden todo los puntos con ella. Si pensamos y actuamos por nosotros mismos no podemos pensar y actuar como lo hacen los otros. Pero por otra parte si la solidaridad ejerce su fuerza, nuestra personalidad se debilita y podramos decir, ya no somos ms nosotros mismos sino el ser colectivo. La molculas sociales que cohesionan de este modo,pueden actuar juntas si es no realizan acciones por su cuenta, como ocurre en los cuerpos inorgnicos. Conociendo a esta forma: solidaridad mecnica, llamado as por analoga con la cohesin que une los elementos de un cuerpo inorgnico en contraste del cuerpo viviente. Este trmino justifica que lo que une al individuo con la sociedad es comparable con el que une una cosa con una persona. Los individuos se parecen el uno del otro. Es muy diferente la solidaridad que produce la divisin del trabajo. En los hechos, cada individuo depende directamente de la sociedad a medida que el trabajo se divide ms y por otro lado, la actividad de cada individuo se hace ms personalizada en la medida en que es ms especializada. En consecuencia, la individualidad crece al tiempo que sus partes: La sociedad 6iene accin colectiva a la vez que cada uno tiene ms libertad de accin. Esta solidaridad se observa en los animales superiores. Cada rgano tiene carcter y autonoma especial, sin

embargo ,la unidad del organismo es ms grande cuando la individuacin de las partes es ms marcada. En base a esta analoga se plantea llamar a la solidaridad, debida a la divisin del trabajo orgnica. En lo referente a la divisin del trabajo y la diferenciacin social es oportuno mencionar lo siguiente: La solidaridad mecnica pierde fuerza y que la solidaridad organica se vuelve preponderante. Cuando la solidaridad cambia ,las estructuras de la sociedad no pueden dejar de cambiar. Un cuerpo necesariamente se transforma cuando las relaciones moleculares ya no son las mismas. A estos dos tipos sociales le corresponden estos dos tipos de solidaridad. Si en una sociedad todos fueran iguales, cuyas partes no fueran distinguibles unas de las otras, fuera el germen a partir del cual se podran desarrollar todos los tipos sociales; el agregado se llamara horda que se halla en el estadio primitivo. Encontramos esta organizacin social entre las tribus de Norteamrica . El clan es la horda que ha dejado de ser independiente volvindose un grupo ms extenso y las sociedades segmentadas con base clanica a sociedades formadas por asociacin de clanes.En un clan se crean lazos de sangre lo que permite mantenerse unidos. Tambin el clan incluye una gran cantidad de extraos y esto le permite asumir dimensiones que una familia comn nunca tiene. Dndose una unidad poltica en donde las cabezas de los clanes son las nicas autoridades sociales. Esta organizacin como la de la horda, que es una extensin ,no lleva con ella otra solidaridad que la derivada de la similitud, ya que la sociedad est formada por segmentos similares y estos a su vez, solo encierran elementos homogneos. Sin duda la solidaridad es proporcionalmente ms dbil cuanto ms heterogneos sean y viceversa.

En las sociedades donde la solidaridad orgnica es preponderante el sistema est formado de diferentes rganos ,en donde cada uno desempea un papel particular y se halla a su vez ,formado por partes diferenciadas y coordinan y subordinan unos con los otros en torno del mismo rgano central, que ejerce una accin moderada sobre el resto del organismo. As no hay nada de l que no sea temporal y humano. Puede compararse con el modo en que en el animal, el predominio del sistema nervioso sobre otros sistemas se reduce al derecha, se queremos expresarlo as, de obtener la mejor comida y de llenar esta necesidad antes que los otros: pero necesita de ellos, tal como ellos necesitan de l . As la sustancia de la vida social debe ingresar en combinaciones enteramente nuevas para organizarse sobre bases completamente diferentes. Cuando la viga estructura, en tanto persiste, se opone esto: es por ello que debe desaparecer. En cuanto a la declinacin de la solidaridad mecnica y el surgimiento del individualismo moral diremos que : La solidaridad mecnica no solo une a los hombres con menos fuerza que la solidaridad orgnica, sino que en la escala de la evolucin social, se debilita progresivamente. La fuerza de los lazos sociales que tienen este origen difiere segn tres condiciones: 1.- La relacin entre el volumen de la conciencia colectiva y la mente individual. Los lazos son fuertes cuando envuelve la primera a segunda. 2.- La intensidad promedio de la conciencia colectiva. 3.-Cuanto mayor sea la fijeza de estos estados ms definidas sern las creencias y las practicas que existen y menor las diferencias individuales. El consenso es perfecto: todas las mentes se mueven al unison .Las tendencias centrfugas se multiplican a expensas de la cohesin social y la armona de las acciones. En lo que se refiere a las causas del desarrollo de la divisin del trabajo, mencionaremos que la divisin del trabajo, se desarrolla a medida que la estructura se3gmental desaparece. El

crecimiento de la divisin del trabajo se produce cuando los segmentos sociales pierden su individualidad a medida que los lmites entre ellos se vuelven menos marcados. Se da una mezcla que hace posible que la vida ingrese en nuevas combinaciones. Se desarrolla la divisin del trabajo cuando hay ms individuos en contacto, y condiciones de actuar y reaccionar uno sobre el otro. Podemos decir que el progreso de la divisin del trabajo se halla en relacin directa con la densidad moral o dinmica de la sociedad. El progreso de las sociedades en el curso del desarrollo histrico se da de tres modos: 1.- El industrialismo se dio en las ciudades y como tal ,estas crecieron a diferencia de las sociedades inferiores que se hallan desparramadas sobre reas inmensas. 2.- La migracin, la tendencia a fluir a la ciudad, es consecuencia de la aparicin de los grandes centros poblados 3.-Los medios de comunicacin y transporte, hizo posible el incremento de la densidad de la sociedad. Al concentrarse la sociedad en las ciudades, determina el desarrollo de la divisin del trabajo y la lucha por la existencia se hace ms aguda. Darwin observo que la lucha entre dos organismos es tan activa como similares sean. Con las mismas necesidades y con los mismos objetivos, rivalizan en todas partes. Pero cuando el nmero aumenta en tal proporcin que sus necesidades ya no pueden ser satisfechas, estalla la guerra y es ms violenta cuando hay ms escases, es decir el nmero de participantes crece. El hombre obedece a la misma ley. En una misma ciudad, diferentes ocupaciones pueden coexistir sin verse obligados a destruirse mutuamente, porque persiguen diferentes objetivos.

Sin embargo, cuanto ms se acercan ,las funciones una a la otra ,ms puntos de contacto tienen y en consecuencia se hallan expuestos a conflicto. En cuanto a la anomia y la estructura moral de la industria, cabe mencionar lo siguiente: Las reglas morales forma sobre cada persona un muro imaginario, al pie del cual las pasiones humanas tienen su fin, incapaces de ir mas alla .Como se encuentran contenidas, es posible satisfacerlas. Pero si se rompe la barrera ,las fuerzas humanas restringidas, fluyen a travs de la abertura sin detenerse. Solo pueden dedicarse ,sin esperar satisfaccin a la persecucin de un fin que frecuentemente se desva. Ningn ser vivo puede ser feliz, a menos que sus necesidades se hallen adecuadamente con sus medios. Si sus necesidades requieren mas de lo que pueda asignrseles, habr una friccin continua funcionando penosamente .Una accin que no puede realizarse sin sufrimiento, tiende a no reproducirse. Las tendencias insatisfechas se atrofian y como el impulso a vivir es solamente el resultado de las otras motivaciones, estn llamado a debilitarse a medida que las otras pierden su influencia. El funcionamiento de la vida individual no requiere que cesen en un punto ms que en otro y esto puede verse en el hecho de que han aumentado constantemente ms y ms satisfaccin sin debilitamiento de la salud mental promedio Es importante limitar las pasiones para armonizar con las aptitudes y satisfacerse. Esta

limitacin debe ser realizada necesariamente por alguna fuerza externa a l. As la fuerza solo puede ser moral. En cuanto a la paz social es necesario tomar en cuenta el punto de equilibrio entre las necesidades, las autoridades y las normas religiosas. Tambin la divisin del trabajo y la maquina no degrada al hombre , porque el hombre es una clula viviente que interacta con las dems clulas. La moral no puede permitir esta degradacin; pero es necesario que los

trabajadores reciban una educacin ,de manera que el trabajador tome conciencia de lo que es y que el fin del trabajo es para el bien de uno mismo y que la divisin del trabajo es la fuente de donde emana la solidaridad. La divisin del trabajo forzada est vinculado a la existencia de clases y sus luchas .La coaccin llega al trabajador y a sus funciones de all que la solidaridad tenga sus debilidades. La solidaridad es buena en el equilibrio de los factores internos y externos. El papel social y poltico de los grupos ocupacionales est relacionado a la salud general de la estructura social. La existencia de ricos y pobres de nacimiento, no permite una distribucin equitativa de los bienes sociales, entonces se debe pensar en una regulacin justa de la riqueza. La ampliacin del comercio mundial y las crisis, ser la caracterstica de la economa. A medida que el mercado se extiende aparece la industria de gran escala, cambiando las relaciones entre los hombres. A las nuevas condiciones de la vida industrial ,naturalmente exigen nuevas organizaciones e intereses en conflicto, que debern equilibrarse. La ley regula los conflictos y el estado de guerra es continuo. Los empleados y los trabajadores tienen cdigos morales de poder desigual sujetos a sanciones. Para establecer la ley y la moralidad se requiere la existencia de una organizacin definida es decir ,debe ser una: institucin pblica. 3.- La teora de la religin. La religin tiene dos fuentes: a.- La necesidad de comprender b.-La sociabilidad como causa determinante del sentimiento religioso. Los hombres en su desarrollo se vinculan con objetos de uso y su sufrimiento.

Posteriormente el hombre hace teora del comportamiento y su relacin con seres excepcionales. As la religin surge o es el resultado de la interpretacin de sentimientos preexistentes. Los sentimientos son de dos tipos: a.- La unin de un individuo con otro. b.-La unin a la entidad social como un todo. En los pueblos primitivos ,los dioses son protectores o enemigos de la sociedad y no del individuo, Eso ocurre aun en sociedades posteriores a la comunidad primitiva. Se puede definir la religin como sentimientos y creencias, vinculados con seres superiores. Nada surge de la nada .La religin corresponde a la conciencia colectiva ;comunes a un grupo determinado que practican ritos y unidos por la fe al mundo sagrado. La magia es diferente a la religin. Una religin es un sistema unificado de creencias y practicas relativas a las cosas

sagradas ( cosas que se ponen aparte y estn prohibidas).Estas creencias y practicas unen en una comunidad moral llamada Iglesia La gnesis de los fenmenos religiosos lo encontramos en la imagen o la representacin del ttem como sagrado. Luego vienen las plantas y animales luego vienen los miembros del clan. El ttem es la religin de una fuerza annima, que inspira a las generaciones. Es el dios adorado sin nombre ni historia indiferente al mundo y difuso; es una diversidad sin fin de cosas. El ttem es la forma material en que la imaginacin representa a esta sustancia inmaterial ; energa difusa a travs de una variedad de cosas diferentes y ella sola es el objeto real del culto. As los hombres de la fatria del cuervo, son cuervos: son comunes con los animales del mismo nombre y que se piensa con la forma externa del cuervo .As el universo para el ttem

se halla invadido y animado por fuerzas a la que la imaginacin toma de los reinos animal o vegetal, operando como fuerzas reales, descansando sobre ellos la vida universal. El ttem tiene un carcter moral, ya que estn obligados a actuar de un modo determinado. Al ttem lo respetan ya que es la fuente de la vida moral del clan .Los miembros de un determinado ttem tienen obligaciones como :asistencia, venganza etc. El principio totmico es una fuerza totmica, con poder moral. La religin es un medio por el cual el hombre se enfrenta al mundo con mayor confianza. El cristianismo, el dios es guardin del orden fsico, legislador y juez de la conducta humana. En la religin en su origen y base encontramos poderes abstractos, fuerzas annimas; de all que la fuerza pueda vincularse con palabras pronunciadas o acciones realizadas; estos son vehculos que producen efectos a travs de su mediacin sin la ayuda de ningn dios o espritu. Igual ,viento , etc . Ocurre con los ritos. Es el poder que produce lluvias. etc. Zeus est en cada gota de lluvia que cae. Ceres est en cada grano de la cosecha, en el mana esta dios. Cuando las mentes individuales entran en relacin y actan entre ellos, de la sntesis surge un nuevo tipo de vida psquica. <en momentos de fermento colectivo han nacido los grandes ideales en que se fundamenta la civilizacin. De la crisis del cristianismo nace la

escolstica, la reforma y el renacimiento. As como los levantamientos sociales. En esos tiempos el ideal se vuelve real y los hombres tienen la impresin de que se acerca e tiempo en

que se realizara el reino de dios en la tierra. Cuando pasa la ilusin, vuelve a la normalidad: por poco tiempo por poco tiempo el ideal vuelve a la vida y se aproxima a la realidad, pero pronto se diferencia de ella. Pero se revive peridicamente. Dios no solamente es una autoridad de la que dependemos, sino que es una fuerza, base de nuestro poder. El hombre obedece a dios porque l esta con l,;asi se aproxima al mundo con

confianza y sentimiento de energa incrementado. Lo mismo ocurre con la accin social ;Lo individual guarda relacin con lo social. Los hombres buscan la compaa de unos con otros y se unen ms a menudo. Los hombres son otra cosa que ellos mismos. Las emociones que los mueven son de tal intensidad que no pueden satisfacerse sino con acciones de herosmo sper humano o barbarie sangrienta. Ejm. Las cruzadas, la revolucin francesa. Estos procesos mentales se hallan tambin en las races de la religin .Los cruzados crean sentir a dios en el interior de ellos ordenndole la conquista de la tierra santa. Juana de arco crea que obedeca voces celestiales. El sentimiento que la sociedad tiene por l fortalece el sentimiento que l siente por si mismo, porque el se halla en unin moral con sus semejantes, tiene ms confianza, coraje y audacia en la accin; como el creyente que piensa que siente la mirada de su dios volcada graciosamente hacia l . Es la conciencia moral que el hombre ha representado con la ayuda de smbolos religiosos. Estas fuerzas que nos ayudan a renovarnos. Es a la sociedad a la que debemos estos beneficios de la civilizacin. El hombre es nico porque se ha socializado. Entonces no puede escapar al sentimiento de que fuera de el, hay causas activas que adquieren atributos caractersticos de su naturaleza, que como poderes buenos lo asisten y le aseguran una posicin de privilegio. Sentimos dos tipos de realidades sin que una se separe de la otra; el mundo de las cosas profanas y el mundo de las cosas sagradas. Los ritos se mantienen separados de lo sagrado y lo profano. Su funcin es impedir que uno de estos dos dominios se inmiscuyan en lo otro. Un hombre no puede entrar en relaciones con las cosas sagradas a menos que se separe de todo lo que hay de profano en l. No puede llevar una vida religiosa a menos que se aparta de la vida temporal. De este modo, lo profano es un medio para acceder al culto sagrado. Si el

creyente se aparta del mundo profano es para acercarse al mundo sagrado; quien est relacionado con las ofrendas que se hace. Los seres sagrados solo existen cuando se hallan representados como tales en la mente. Cuando dejamos de creer en ellos dejan de existir. El carcter sagrado que los hace objetos de culto no est dado por la constitucin natural, sino por la creencia. La existencia de los dioses depende del pensamiento humano que creen en la efectividad de la asistencia divina, en los grupos reunidos y reconstituidos. Los Hombres se sienten fuertes porque tienen confianza, sus fuerzas debilitadas se revivifican en la conciencia. Los ritos positivos se cumplen en un estado de confianza, alegra y entusiasmo. Estos ritos son alegres y tristes que sugiere la idea de la expiacin. La secularizacin y racionalidad est asociado al desarrollo de la cristiandad. La religin cristiana tiene que ver con el hombre y su alma .Es idealista ,el dios reina sobre el mundo de las ideas, el espritu. La adoracin es de ofrendas y sacrificios en espritu y verdad. El dios cristiano quiere ser pensado y amado. El rito ms comn es la plegaria(meditacin interna). El cristiano debe llevar una vigilancia sobre s mismo, sobre el pensamiento; por lo tanto as es su educacin. El cristianismo tiene dos partes: el mundo del pensamiento, la conciencia, la moral y por otro lado, el mundo de la materia inanimada, amoral y sin religin arreligiosa. Para el cristianismo, la moralidad es religiosa. Las obligaciones del hombre son hacia sus dioses. Las obligaciones son: cumplir los ritos, dar a dios lo que es debido y si es necesario sacrificarse en su gloria. El cristiano tiene obligacin hacia dios amando a su semejante (dios muere para la salvacin de la humanidad). El pecado se mescla con la transgresin moral. El dios cristiano no ignora las cosas del mundo. As las ciencias sociales encontraron un obstculo en la fe; cuando el hombre se volvi objeto de ciencia. El creyente se resista a que el hombre pudiera ser estudiado como ser natural y los hechos morales como hechos de

naturaleza. Estos sentimientos colectivos han obstaculizado el desarrollo de la psicologa y las dems ciencias.. El catolicismo y el protestantismo son diferentes. Los catlicos dan importancia al pensamiento, apunta al control de la conciencia. Apela el lenguaje de la razn, aceptando su fe ; en la religin existe un sistema jerrquico de autoridad siguiendo la tradicin. 4.-La sociologa Poltica. Para dar una definicin de la sociologa poltica, debemos tener en cuenta las siguientes consideraciones: El grupo poltico es la oposicin entre gobernantes y gobernados, entre autoridad y los que estn sujetos a ella. La poltica est relacionado a una organizacin y a la existencia de un poder establecido ,sea estable o fluctuante, dbil o fuerte; a cuya accin se sujetan los individuos. El poder de esta clase es semejante al `poder de una familia .La familia patriarcal de los romanos se compara con un estado en miniatura . El estado est relacionado a un territorio dado. Cuando una sociedad se establece en forma definitiva en un territorio, se puede mencionar de identidad poltica-,La densidad demogrfica tambin est asociado al concepto de estado. La sociedad poltica comprende muchas familias diferentes y grupos profesionales, que son un agregado a la sociedad poltica. La sociedad poltica, est formado por la reunin de un gran nmero de familias, grupos sociales etc. Sometidos a una nica autoridad. Las costumbres que se relacionan con una sociedad poltica, son las reglas de relacin de los individuos con la autoridad soberana, sujetos a control-. El estado est relacionado a la sociedad poltica o al pueblo gobernado vinculado a un territorio dado, en donde el estado es el rgano superior-

El estado cuenta con un grupo de funcionarios sui generis , quienes formulan las ideas y las polticas vinculadas con la colectividad; aunque el estado no comprenda la conciencia colectiva, que es diferente en todos sus puntos. En el estado existen sentimientos sociales diferentes y condiciones sociales ajenas al estado. El estado es el centro de un tipo particular de conciencia; es oscuro y ambiguo las representaciones colectivas: mitos, religiones, morales, etc. En cambio las representaciones del estado son autoconscientes, .conocedores de sus causas y fines, de un modo menos oscuro. El estado como el individuo a menudo se equivoca en los motivos de las decisiones. En un estado hay: consejos , asambleas , debates y los fallos que controlan la forma en la que se formulan las ideas. El estado es un agente especializado en generar ideas que se apliquen a la colectividad. El lugar del individuo aumenta a medida que el poder gubernamental se vuelve menos absoluto. Pero no hay contradiccin de que la accin individual crezca a la vez que la del estado. El estado y los derechos individuales tienen un desarrollo paralelo. El estado puede crecer sin perjudicar los derechos individuales y sin afectarse el mismo. El estado es un agente distinto al resto de la sociedad. Las instituciones permiten a la sociedad seguir el trabajo del gobierno. La democracia solo existi en las fases tempranas del desarrollo de la sociedad, si todos gobernaran no hubiera gobierno. La democracia es para sociedades polticas y no para sociedades tribales que no poseen un estado ni sociedades polticas. La existencia del estado es un rasgo necesario de la democracia. Las sociedades aristocrticas tienen un gobierno diferente. Cuando se da la existencia de comunicacin entre el gobierno y la sociedad, se vuelven ms democrticas las sociedades; siendo la democracia el desarrollo de la conciencia y la comunicacin .Para que los estados sean democrticos debe existir una amplitud de

conciencia gubernamental y comunicacin entre el gobierno y la sociedad; logrndose as una conciencia de s misma. El despotismo y las tiranas son propios de los estados. Las autoridades del estado deben recordar una parte del todo y que no deben monopolizar el poder que por derecho corresponde al todo. El estado debe mitigar los abusos para evitar los conflictos y la resistencia de los gobernados.