a recepcin de Jesucristo sacramentado bajo las especies de pan y vino en la sagrada Comunin significa y verifica el alimento espiritual del

alma. Y as, en cuanto que en ella se da la gracia invisible bajo especies visibles, guarda razn de sacramento. Jess al instituir la Eucarista le confiere intrinsecamente el valor sacramental pues a travs de ella l nos transmite su gracia, su presencia viva. Por ello, la Eucarista es el ms importante de los sacramentos, de donde salen y hacia el que van todos los dems, centro de la vida litrgica, expresin y alimento de la comunin cristiana. Sacramento de Unidad. Al referirnos a la Eucarista como Comunin, estamos proclamando nuestra unin entre todos los cristianos y nuestra adhesin a la Iglesia con Jess. Por ello, la Eucarista es un sacramento de unidad de la Iglesia, y su celebracin slo es posible donde hay una comunidad de creyentes. Sacramento del amor fraterno. La misma noche que Jess instituy la Eucarista, instituy el mandamiento del amor. Por lo tanto, la Eucarista y el amor a los dems tienen que ir siempre juntos. Jess instituye la Eucarista como prueba de su inmenso amor por nosotros y pide a los que vamos a participar en ella, que nos amemos como El nos am. Y, en este sentido, la Eucarista tiene que estar necesariamente atencedido por el Sacramento de la Reconciliacin pues el recibir el "alimento de vida eterna" exige una reconciliacin constante con los hermanos y con Dios Padre. El misterio eucarstico, desgajado de su propia naturaleza sacrificial y sacramental, deja simplemente de ser tal. No admite ninguna imitacin "profana", que se convertira muy fcilmente (si no incluso como norma) en una profanacin. Esto hay que recordarlo siempre, y quiz sobre todo en nuestro tiempo en el que observamos una tendencia a brrar la distincin entre "sacrum" y "profanum", dada la difundida tendencia general (al menos en algunos lugares) a la desacralizacin de todo. En tal realidad la Iglesia tiene el deber particular de asegurar y corroborar el "sacrum" de la Eucarista. En nuestra sociedad pluralista, y a veces tambin deliberadamente secularizada, la fe viva de la comunidad cristiana -fe consciente incluso de los propios derechos con respecto a todos aquellos que no comparten la misma fe- garantiza a este "sacrum" el derecho de ciudadana. El deber de respetar la fe de cada uno es al mismo tiempo correlativa al derecho natural y civil de la libertad de conciencia y de religin. Los ministros de la Eucarista deben por tanto, sobre todo en nuestros das, ser iluminados por la plenitud de esta fe viva, y a la luz de ella deben comprender y cumplir todo lo que forma parte de su ministerio sacerdotal, por voluntad de Cristo y de su Iglesia.

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Desde hace dos mil aos, la Iglesia es la cuna en la que Mara coloca a Jess y lo entrega a la adoracin y contemplacin de todos los pueblos. Que por la humildad de la Esposa brille todava ms la gloria y la fuerza de la Eucarista, que ella celebra y conserva en su seno. En el signo del Pan y del Vino consagrados, Jesucristo resucitado y glorificado, luz de las gentes (cf. Lc 2, 32), manifiesta la continuidad de su Encarnacin. Permanece vivo y verdadero en medio de nosotros para alimentar a los creyentes con su Cuerpo y con su Sangre. El que come Mi Cuerpo y bebe Mi Sangre, tendr la vida eterna (Juan 6:55); El que come este Pan, vivir por siempre (Juan 6:59). T tienes palabras de vida eterna

En la ltima Cena, la novedad ms importante reside en la nueva profundidad que se da a la antigua plegaria de bendicin de Israel, que se vuelve en la palabra de transformacin y nos da a nosotros la posibilidad de participar de la hora de Cristo (Jn 13,1). Jess no nos ha dado la misin de repetir la Cena pascual, la cual, adems, en tanto que aniversario, no se puede repetir a discrecin. Nos ha dado la misin de entrar en su hora. Entramos en ella gracias a la palabra que viene del poder sagrado de la consagracin: una transformacin que se realiza por la palabra de alabanza, que nos pone en continuidad con Israel y con toda la historia de la salvacin, y que, al mismo tiempo, nos da la novedad hacia la cual esta plegaria tiende por su ms profunda naturaleza. Esta plegaria, llamada por la Iglesia plegaria eucarstica, constituye la Eucarista. Esta palabra es palabra de poder, que transforma los dones de la tierra de manera totalmente nueva en don de s mismo de Dios y que nos compromete en este proceso de transformacin. Es por eso que a este acontecimiento le llamamos Eucarista, traduccin de la palabra hebrea beraka: accin de gracias, alabanza, bendicin, y as transformacin desde el Seor, presencia de su hora. La hora de Jess es la hora en la cual el amor es vencedor. En otras palabras, es Dios quien ha vencido, porque l es el Amor. La hora de Jess quiere llegar a ser nuestra hora y llegar a serlo si nosotros mismos, a travs de la celebracin de la Eucarista, nos dejamos arrastrar en este proceso de transformacin que el Seor prev. La Eucarista debe llegar a ser el centro de nuestra vida. S.S. Benedicto PP. XVI 2005.VIII.21: homila 20 Jornada Mundial de la Juventud.

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San Juan Crisstomo, Homila 82 sobre San Mateo (4-5; PG 58, 738. 743)

Mis palabras son espritu y vida

Mientras coman, Jess tom pan y lo parti. Por qu celebr el misterio de la Eucarista en el mismo momento de la Pascua? Fue para que aprendieras de todas las formas que l es el autor de la Ley antigua y que sta contena la figura de lo que se relacionaba con l. A esta figura l sustituye la realidad. La circunstancia de que fuese la tarde tambin tena una significacin: representaba la plenitud de los tiempos y el remate final de las cosas... Si la pascua, que era una simple figura, pudo librar a los Hebreos de la esclavitud, cunto ms librar la realidad al universo? Tomen y coman, dice Jess, este es mi cuerpo que se da por ustedes. Cmo no se turbaron los discpulos al escuchar estas palabras? Porque Cristo les haba hablado ya mucho sobre esta materia. No insiste sobre ello, pues estima que les haba hablado lo suficiente... Confiemos tambin nosotros plenamente en Dios. No le pongamos dificultades, aunque lo que diga parezca ser contrario a nuestros razonamientos y a lo que vemos. Que ms bien su palabra sea maestra de nuestra razn y de nuestra misma visin. Tengamos esta actitud frente a los misterios sagrados: no veamos en ellos solamente lo que se ofrece a nuestros sentidos, sino que tengamos sobre todo en cuenta las palabras del Seor. Su palabra no puede engaarnos, mientras que nuestros sentidos fcilmente nos equivocan; ella jams comete un fallo, pero nuestros sentidos fallan a menudo. Cuando el Verbo dice: Esto es mi cuerpo, fimonos de l, creamos y contemplmosle con los ojos del espritu. Porque Cristo no nos ha dado nada puramente sensible: an en las mismas realidades sensibles, todo es espiritual. As, el bautismo es una realidad sensible que se nos administra por el don del agua, pero su eficacia es de orden espiritual, el de renacer y renovarse. Si fueses un ser incorporal, estos dones incorporales se te concederan sin intermediario; pero como el alma est unida al cuerpo, los dones espirituales se te comunican por medio de realidades sensibles. Cuntas personas dicen hoy: Quisiera ver, el rostro de Cristo, sus rasgos, sus vestidos, sus calzados! Pues bien, precisamente lo ests viendo a l, lo tocas, lo comes. Deseabas ver sus vestidos; y l mismo se te entrega no solamente para que lo veas, sino tambin para que lo toques, lo comas, lo recibas en tu corazn. Que nadie se acerque con indiferencia o con apata; sino que todos vengan a l animados de un ardiente amor.