La Iglesia ofrece el sacrificio eucarstico en comunin con la santsima Virgen Mara y haciendo memoria de Ella as como de todos los

Santos y Santas. En la Eucarista, la Iglesia, con Mara, est como al pie de la cruz, unida a la ofrenda y a la intercesin de Cristo. (CEC, 1370)

Repasaba mentalmente este prrafo del Catecismo de la Iglesia Catlica que pone de relieve la presencia de la Virgen Mara en la celebracin del Sacrificio eucarstico y me encontraba entretenido poniendo en orden las ideas que he venido recogiendo en torno a este punto, cuando Jess Castellano me remite desde Roma una investigacin suya donde, incidiendo de lleno en la materia, nos muestra una sntesis muy lograda de la reflexin teolgica actual en esta rea que es relativamente nueva en el mbito de la teologa litrgica e, incluso, de la misma Mariologa.[1] Desgraciadamente, los lmites asignados a este artculo impiden un tratamiento ms denso y pormenorizado del tema, por lo que me limitar a espigar las principales lneas de fuerza subrayadas por el Prof. Castellano.

En primer lugar, hay que decir que, en la actualidad, los especialistas dedican una atencin preferente a lo mariano en la liturgia y lo hacen animados, en parte, por el magisterio papal. En efecto, a comienzos del ao 1984, el santo Padre, a raz de una serie de intervenciones acerca de la presencia de la Santsima Virgen en la Iglesia y en su liturgia, afirmaba:[2]

La bienaventurada Virgen Mara se halla ntimamente unida tanto a Cristo como a la Iglesia y resulta inseparable del uno y de la otra. Ella, por tanto, se halla unida en aquello que constituye la esencia misma de la liturgia: la celebracin sacramental de la Salvacin para la gloria de Dios y la santificacin del hombre. Mara est presente en el memorial la accin litrgica porque estuvo presente en el Evento salvfico.

Ella se halla junto a cada fuente bautismal donde nacen a la vida divina, en la fe y en el Espritu Santo, los miembros del Cuerpo mstico ya que fue por medio de la fe y de la virtud del Espritu como fue concebida su divina Cabeza, Cristo. Ella se halla junto a cada altar donde se celebra el memorial de la Pasin y Resurreccin ya que estuvo presente, adhirindose con todo su ser al designio del Padre, en el hecho histrico-salvfico de la Muerte de Cristo. Ella se halla junto a cada cenculo donde, por medio de la imposicin de las manos y la santa uncin, se concede el Espritu a los fieles, ya que con Pedro y los otros Apstoles, con la Iglesia naciente, estuvo presente en la efusin pentecostal del Espritu. Cristo, sumo Sacerdote; la Iglesia, la comunidad de culto; Mara se halla incesantemente unida con uno y con otra en el Evento salvfico y en la memoria litrgica.

Se trata de un texto descriptivo-afirmativo en el que, en medio de una sobria concisin, se describe la presencia de Mara en la liturgia de la Iglesia con referencia a los Sacramentos. La afirmacin de Juan Pablo II se funda, sobre todo, en el paralelismo con que se inicia el prrafo: Mara est presente en el memorial la accin litrgica porque estuvo presente en el Evento salvfico. Cmo no evocar aqu el n. 103 de la Sacrosanctum Conclium, semilla fecunda de la teologa litrgica mariana postconciliar?

En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la biena-venturada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con lazo indisolu-ble a la obra salvfica del su Hijo.

La frase central de este nmero constituye el punctum prriens de la presencia de Mara en la liturgia: Ella est unida con lazo indisoluble a la obra salvfica del su Hijo. Es una expresin preada de significado que bien merece una pausa serena de contemplacin y reflexin a la luz de la teologa de la Sacrosanctum Conclium. El texto ofrece una singular valoracin de la asociacin de Mara al Misterio de la Encarnacin, como principio y fundamento de la totalidad de su asociacin a la Economa salvfica. Siguiendo el hilo de las palabras del Papa, se puede afirmar que Aquella que particip en los misterios histricos de su Hijo intrfuit mystriis est ahora presente en los misterios hechos presentes en el memorial litrgico adest in mystriis.

De ah que la presencia de Mara en los acontecimientos salvficos de la vida de Jess sean los presupuestos para comprender la presencia de Mara en los misterios los hechos histricos celebrados de la vida de su Hijo, actualizados en la liturgia. La presencia mistrica de Mara en la liturgia depende de que Cristo mismo ha querido asumir como elemento constitutivo de su accin salvfica (acto tendrico) la accin de la Virgen (acto puramente humano). En este caso, el acto de la Virgen, en cuanto asumido por el Verbo e inserido constitutivamente en su accin salvfica, es, por eso mismo, subsistente en l y, por tanto, suceptible de ser re-presentado mistricamente en la celebracin litrgica.[3] Esta hiptesis se funda en una doble intuicin teolgica.

A) La primera se construye sobre la base de que los actos salvficos de Cristo han sido asumidos a la gloria; llevados a cabo en la historia, permanecen en la meta-historia vivos y eficaces. Se trata de un argumento teolgico, de raz caseliana, recogido en el Catecismo de la Iglesia Catlica:[4]

En la Liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual. Durante su vida terrestre Jess anunciaba con su enseanza y anticipaba con sus actos el misterio pascual.

Cuando lleg su hora (cfr. Jn 13, 1; 17, 1), vivi el nico acontecimiento de la historia que no pasa: Jess muere, es sepultado, resucita de entre los muertos y se sienta a la derecha del Padre una vez por todas (Rm 6, 10; Hb 7, 27; 9, 12). Es un acontecimiento real, sucedido en nuestra historia, pero absolutamente singular: todos los dems acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y son absorbidos por el pasado. El misterio pascual de Cristo, por el contrario, no puede permanecer solamente en el pasado, pues por su muerte destruy a la muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz y de la Resurreccin permanece y atrae todo hacia la Vida.

En efecto, todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente.*5+ A la luz que aporta este prrafo, se puede decir que el Padre, glorificando al Hijo en su Misterio pascual momento que recapitula toda la economa salvfica, ha querido que juntamente con Cristo fuera asumido en la gloria y se hiciera permanente todo aquello que el Seor ha obrado en su humanidad histrica: su vida, sus palabras, sus acciones..., en definitiva, todos los mystria carnis Christi, por emplear una expresin muy querida para la tradicin teolgica medieval.

B) La segunda intuicin se refiere a que no slo los actos histricos de Jess han sido asumidos a la gloria, sino tambin los de su Madre. Estos ltimos lo han sido en la medida en que se hallan indisolublemente unidos a los actos mismos de Cristo (Sacrosanctum Conclium, 103). Los actos histricos de Mara, inseridos en la misma economa del Evento salvfico, inseparables de l por cuanto que el Evento no se hubiera producido en su historicidad salvfica sin la presencia y la cooperacin del Madre del Seor que obr siempre en comunin con su Hijo y en la sinergia del Espritu Santo permanecen tambin para siempre.

Es en este sentido que acabo de apuntar donde hallamos una precomprensin de aquel otro texto importante del Catecismo de la Iglesia Catlica: La dimensin mariana de la Iglesia precede a su dimensin petrina.*6+ A partir de la dimensin petrina, ciertamente, emergen para la Iglesia elementos tan sustanciales como su estructura jerrquica fundamental... pero, a la vez, Ella es original y constitutivamente mariana. Mara est presente en el conslium salutis desde el primer momento como persona activamente implicada en l. Conslium, proyecto, plan del que Ella es, contemporneamente, fruto y activa cooperadora con una singularidad personal, nica e irrepetible. As, la dimensin mariana de la Iglesia y, por tanto, de su liturgia no es algo meramente devocional, exigido por razones afectivas o de pietismo sentimental. El Concilio Vaticano II, confirmando la enseanza de toda la tradicin, ha recordado que en la jerarqua de la santidad precisamente la mujer, Mara de Nazaret, es figura de la Iglesia. Ella precede a todos en el

camino de la santidad; en su persona la Iglesia ha alcanzado ya la perfeccin con la que existe inmaculada y sin mancha.*7+ En este sentido afirma Juan Pablo II en una Carta Apostlica se puede decir que la Iglesia es, a la vez, mariana y apostlicopetrina.*8+

Pero volvamos a nuestro tema: la presencia mistrica de Mara en la liturgia. En el Canon Romano, Mara Santsima aparece precedida del significativo adverbio imprimis, (especialmente, de modo particular...)[9] que se refiere a la singularidad de la presencia de la Virgen, non parangonable con la presencia anglica ni con aquella otra de la comunin de los Santos, en razn de la condicin gloriosa y celeste de la persona de Mara en cuerpo y alma. Tampoco debe ser entendida como una ubicuidad, porque el trmino apunta a una condicin mas bien esttica y omnicomprensiva propia de la Divinidad, cosa que aqu, evidentemente, no procede. La liturgia bizantina se complace en contemplar a Mara como la Deisis, es decir, la Intercesin viva, junto a su Hijo, sentado en el trono, ante el cual se inclina suavemente con las manos extendidas hacia adelante, en medio de una transparencia pneumatolgica, significada por el vestido de prpura que simboliza cmo Ella se encuentra envuelta por el Espritu Santo.[10] La Deisis supone una imploracin constante de la efusin de la gracia del Espritu sobre nosotros en orden a nuestra cristificacin.

A modo de conclusin, querra condensar algunas expresiones que glosaran los resultados obtenidos hasta aqu en torno al tema que nos ocupa. Las preguntas que nos propusimos al principio de nuestra reflexin eran de este tenor: se puede hablar de una presencia de Mara en la celebracin del culto cristiano? En qu sentido? De qu bases teolgicas podemos disponer? Cunto hay de analoga y distincin? Las respuestas han de ser necesariamente sobrias. Respuestas que ilustran pero no agotan todo aquello que las preguntas pretenden abarcar. Mara est presente en la liturgia de un modo anlogo a como est presente su Hijo. Esta palabra anlogamente, est tomada de la analogia fdei, de la analogia mysteriorum, y apunta a los nexos de unidad de todos los misterios en relacin al nico Misterio de Cristo.

La anloga en relacin a Cristo es la clave para intuir lo que de presencia mariana hay en la liturgia. Pretende esclarecer que es en Cristo como la Madre est presente; en otras palabras, Ella no adviene al Misterio de culto desde lejos, desde el exterior; ni siquiera llega por su actual condicin gloriosa o su vivir para siempre en Dios, sino por su pertenencia ntima al Misterio celebrado. La presencia gloriosa de Mara Santsima en el Misterio de culto es una presencia in oblquo, transversal, dira Juan Pablo II, mistrica.*11+ No por ello imaginativa o simblica, sino presencia real, objetiva. Se trata de una presencia de comunin que dimana de una perikoresis en el Espritu Santo:[12] una recproca y mutua compenetracin e interioridad de las personas de Jess y su Madre en el Espritu Santo.

Al hilo de estos prrafos finales aprovecho para subrayar dos testimonios litrgico el uno y patrstico el otro ofrecidos por J. Castellano que podran corroborar, cada uno desde su angulacin propia, la cuestin que estamos tratando: la presencia mistrica de Mara Santsima en la liturgia. Son dos testigos distintos que, en sus respectivos mbitos, apuntan a un mismo sentir:

El primero consiste en el uso litrgico bizantino muy significativo, segn el cual, durante la preparacin de los dones, el sacerdote toma una partcula de pan no consagrado y dice: En honor y memoria de la beatsima, gloriosa y soberana Madre de Dios y siempre Virgen Mara y por medio de su intercesin, acoge, Seor, este sacrificio que presentamos sobre tu altar. El sacerdote entonces toma esa partcula de pan no consagrado, la sita a la derecha del Pan consagrado y dice: De pie a tu derecha est la Reina, enjoyada con oro de Ofir, vestida de perlas y brocado (Ps 44).*13+

El segundo testimonio es la confesin de fe de San Germn de Constantinopla quien, a travs de una teologa que es contemporneamente oracin, durante una homila sobre la Dormicin de la Virgen Santsima y mientras conversa con Ella, confiesa e interpreta la fe de la Iglesia en la presencia de Mara en la liturgia y, ms all de la liturgia, en la vida del Pueblo de Dios:[14]

O Santsima Madre de Dios... as como cuando vivas sobre la tierra, no eras extraa a la vida del Cielo, as tampoco eres extraa, tras tu Asuncin, a la vida de los hombres, antes bien ests espiritualmente presente a ellos... Como en un tiempo viviste corporalmente con quienes fueron contemporneos tuyos, as tambin ahora tu espritu vive a junto a nosotros. La proteccin con que nos asistes es un signo manifiesto de tu presencia en medio nuestro. Todos escuchamos tu voz y la voz de todos nosotros llega tambin a tus odos... T vigilas sobre nosotros. A pesar de que nuestros ojos no sean capaces de contemplarte, o beatsima, T te entretienes gustosamente con nosotros y te manifiestas de modos diversos a quienes se muestran dignos de ti... ----------------------------------------[1] J. CASTELLANO, La presenza di Maria nel misterio del culto, en Marianum, 159/2 (1996), p. 426 ss. [2] JUAN PABLO II, Alocucin del ngelus del 12 de febrero de 1984. (Cfr. Notiti, 20 (1984), p. 173), en NOTITI, 20 (1984), P. 173-174. [3] A. M. TRIACCA, Esemplarit della presenza di Maria SS. nella celebrazione del mistero di Cristo, en Liturgia, 23, n. 41 (1989), p. 232; I.M. CALABUIG, La presencia de mari en la liturgia, en AA.VV., La doctrina y el culto mariano hoy, Mxico, Centro mariano O.S.M., Mxico 1989, p. 82.

[4] CEC, 1085. [5] En el texto tpico se aprecian todava mejor los matices: ...quidquid Christus est, et quidquid Ipse pro mnibus fecit et passus est, ternitatem participat divinam et sic mnia transcendit tmpora et prsens effcitur. [6] CEC, 773. [7] Eph 5, 27. [8] JUAN PABLO II, Carta Apostlica Mulieris dignitatem, 27: En este sentido se puede decir que la Iglesia es, a la vez, mariana y apostlicopetrina. [9] En el Canon romano, la mencin de la Virgen viene seguida por la escolta de 12 Apstoles y 12 Mrtires. Sobre este squito hago notar que la cita de los Apstoles no se realiza se-gn una prelacin determinada a excepcin de los 5 primeros: Pedro y Pablo, Andrs, Santiago y Juan. stos son los que son y no otros, por las razones que exhibe el Evangelio en relacin a la preferencia y amistad del Seor con ellos. La lista, sin embargo, de los 12 Mrtires s que est pensada en orden jerrquico: cinco Papas, un obispo, un dicono y cinco laicos: [Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio]-[Cipriano]-[Lorenzo]-[Crisgono, Juan y Pedro, Cosme y Damin]; 5-1-15. [10] Paralelamente, la liturgia romana, en una plegaria de Adviento, describe a Mara como la Sancti Spritus luce repleta. (Cfr. MISSALE ROMANUM, In friis Adventus, die 20 decembris). [11] JUAN PABLO II, Carta Apostlica Tertio millennio adveniente, 43. [12] El trmino tcnico perikoresis (circumincssio), propio de la teologa trinitaria, lo empleo aqu, lgicamente, en sentido lato y segn la analoga; como cuando Y. Congar, tratando de los tres oficios de Cristo (tria Christi mnera), explica que no se deben entender como divididos y aislados, sino que existe entre ellos un solapamiento y una perikoresis. [13] M.B. ARTIOLI, Liturgia eucaristica bizantina, Torino, 1988, p. 40-41. [14] S. GERMN DE CONSTANTINOPLA, Homilia I de Dormitione, 4; PG 98, 341-348. ----------------------------- ARVO.NET 2000