lo (?) - Aspasio (?) - Hermino (?) - Alejandro de Damasco - Aristocles (?) - Sosgenes (?) - Alejandro de Afrodisia - Ammonio (?

) - Prosenes. Estoicos: Zenon de Citio - Cleantes Crisipo - Zenn de Tarso Digenes, el Babilonio - Antipatro de Tarso - Panecio - Mnesarco - Apolodoro de Atenas (?) Dionisio (?) - Antipatro de Tiro - T. Coponio Mximo - Aurelio Herclides Euprides - Julio Zosimiano - Ateneo (?) - Musonio (?) - Calietes (?). Epicreos: Epicuro - Hemarco Polistrato - Dionisio - Baslides Protarco (?) - Apolodoro el epicreo - Zenn de Sidn (?) Fedro - Patrn. ESCOLSTICA. Usualmente se confunde la escolstica con la filosofa medieval. No obstante, sta contiene muchos otros elementos, entre ellos las tendencias msticas, que no pueden identificarse sin ms con la filosofa escolstica. Puede haber en un mismo autor "tendencias escolsticas" y "tendencias msticas", pero ninguna de tales tendencias se reduce a la otra. Por otro lado, la escolstica ha persistido ms all de la filosofa medieval, en el Renacimiento, en la poca moderna y bajo la forma llamada "neoescolstica" (VASE) al final de la poca moderna y en la edad contempornea. Sin embargo, aunque no puedan equipararse "filosofa medieval" y "filosofa escolstica", esta ltima constituye el ingrediente filosfico ms importante de la Edad Media. Los grandes autores escolsticos son siempre o casi siempre "autores medievales". El trmino 'escolstica' procede del vocablo scholasticus ( "escolstico" ), es decir, el que ensea en una escuela. Ms especficamente era llamado scholasticus el que enseaba las artes liberales (vase TRIVIUM Y QUADRIVIUM) en una de las escuelas monacales. 'Escolstico' design luego el maestro que segua ciertas orientaciones filosficas y que adoptaba a tal efecto ciertos mtodos. Parte de las aludidas orientaciones filosficas se hallan tambin en autores "medievales" judos y rabes (vase FILOSOFA RABE y FILOSOFA JUDA), por lo que se ha hablado de "escolstica rabe" (o "escolstica musulmana" y "escolstica juda"). Sin embargo, es ms propio, o ms corriente, confinar el

ESC

trmino 'escolstica' a ciertos autores cristianos e identificar 'escolstica' con 'escolstica cristiana'. En el presente artculo nos referiremos principalmente a esta ltima. Las orientaciones filosficas en cuestin estn determinadas en gran parte por la elaboracin de comentarios y sistemas filosficos y teolgicos que se hallan "dentro" de los dogmas catlicos, pero sin que ni tales dogmas ni la teologa correspondiente determinen siempre y unvocamente las reflexiones propiamente filosficas. Durante algn tiempo se ha descrito la filosofa escolstica como una ancilla theologiae una "sirvienta de la teologa". Hoy da se tiende a rechazar esta concepcin o a no insistir demasiado en ella. Es comn presentar la escolstica como una continuacin de la patrstica (VASE). Pero, como escribe Gilson, "no es continuacin de la patrstica desde el solo punto de vista religioso. La misma elaboracin filosfica a la cual va a hallarse sometida la verdad religiosa, no es, a su vez, ms que la prolongacin de un esfuerzo que se une con la filosofa griega y llena los siglos precedentes" (La philosophie au moyen ge, 1922 [trad. esp. : La filosofa en la Edad Media, 1940, pg. 12]). Segn el Padre Laberthonnire (en A. Lalande, Vocabulaire, ed. de 1932, t. III, pgs. 110-12), no es exacto que la escolstica medieval est subordinada a la teologa. Si ello es cierto de San Anselmo, no lo es de Abelardo, Alberto Magno o Santo Toms, para quienes la filosofa se basta a s misma y para quienes lo sabido no es lo credo. Por otro lado, direcciones como las de San Buenaventura y las comentes msticas de sesgo agustiniano consideran la religin como una forma de sabidura que sustituye a la antigua; por tanto, sostienen que las verdades sobrenaturales son objeto de un conocimiento distinto del sensible. El lector puede tener una idea del tipo de pensamiento escolstico y, por tanto, de lo que hemos llamado "orientaciones filosficas" de la escolstica en lo que dice al respecto en diversos artculos de la presente obra; a modo de ejemplo remitimos a los artculos DIOS, ENTE, ESENCIA, EXISTENCIA, INTELECTO, SER, SUBSTANCIA, TRASCENDENTAL, UNIVERSALES. Los autores escolsticos trataron a fondo esos temas; en general, se distinguie-

ESC

ron por sus investigaciones metafsicas y lgicas. En lo que toca al mtodo, lo esencial del mismo ha sido presentado en el artculo DISPUTACIN. Junto a las cuestiones que ha suscitado la escolstica como "escolstica medieval", se han planteado diversos problemas en lo que toca al modo de considerar la relacin entre la escolstica y la filosofa moderna. Interesantes al respecto han sido las diversas opiniones que han manifestado autores modernos y contemporneos que siguen la tradicin escolstica. Ha habido por lo menos tres posiciones fundamentales. 1. Unos han considerado que como la escolstica es la nica philosophia perennis (VASE), el pensamiento mo derno en todas sus formas es un error. Idealismo, inmanentismo y antropocentrismo son, se ha alegado, las ca ractersticas principales del pensa miento moderno. Como la escolstica no ofrece ninguna de tales caracters ticas y aun est en contra de todas ellas, la escolstica puede, y debe, se pararse pulcramente de la filosofa moderna. 2. Otros han considerado que la fi losofa moderna ha sido eficaz meto dolgicamente y que necesita ser ade cuadamente cribada. 3. Otros han estimado que la filo sofa moderna es, en el fondo, una continuacin de la filosofa medieval escolstica. Segn esta opinin, la fi losofa moderna no es un error ni una desviacin, aunque haya "desviacio nes" en ciertas "aberraciones" moder nas. Filosofas, empero, como la gran metafsica del siglo XVII no pueden ser estimadas, segn ya sostena el P. Gratry, como errores, sino ms bien como culminaciones del movimiento "interno" de la escolstica. La filoso fa moderna en sus mejores manifes taciones no es entonces algo mera mente "influido" por la escolstica, sino un desarrollo de ella. Atenindonos al aspecto histrico, se llama "escolstica" ("escolstica medieval" o, a veces, "escolstica propiamente dicha") a la fase principal del pensamiento filosfico medieval desarrollado desde la ltima poca de la Patrstica hasta el siglo XVI y aun parte del XVII. Esto no supone, naturalmente, la no existencia de la escolstica en otros perodos; indica simplemente que fuera de la poca citada la escolstica no es un tipo de pensa-

ESC

548

ESC
miento filosfico "vigente". As, en la filosofa moderna aparte de lo que haya de escolstica en ella ha habido en varias ocasiones un desarrollo de la escolstica, renovada en los ltimos decenios con la neoescolstica (VASE) y con el neotomismo (VASE). Y dentro de la Patrstica hay muchos elementos de la posterior escolstica. Ahora bien, si nos limitamos al uso ms corriente entre los historiadores de la filosofa, se considera la escolstica como una fase encerrada dentro de los mencionados lmites temporales. Segn M. Grabmann (Geschichte der scholastichen Methode, I, 179 sigs.), la escolstica medieval (y en parte "renacentista") se puede dividir en 4 periodos. 1. Una pre-escolstica (fines del siglo VII a fines del XI, teniendo como principales momentos el llamado Renacimiento carolingio y la filosofa de Juan Escoto Erigena ). Sus caractersticas son el tradicionalismo, la sumisin a la autoridad, la produccin intelectual basada en recopilaciones y florilegios, la receptividad, la fijacin de los libros recipiendis y non recipiendis, sobre todo mediante la Decretal del Papa Gelasio, los inicios del pensar dialctico a travs de la ordenacin de sentencias, del procedimiento mediante interrogations et solutiones, la prosecucin del enciclopedismo segn el modelo de las Etimologas de San Isidoro. 2. El perodo de la escolstica temprana (fines del siglo XII y comienzos del XIII), caracterizada por la importancia dada a los posibles conflictos entre auctoritas y ratio, por los debates entre "dialcticos" y "antidialcticos", por los comentarios a las Sentencias, por las primeras Sumas, por el auge de la cuestin de los universales y de sus implicaciones teolgicas y lgicogramaticales. 3. La alta escolstica, con la maduracin de los temas anteriores, la absorcin definitiva de los motivos del pensamiento rabe, judo y aristotlico, el desarrollo y la formacin de las grandes Sumas teolgicas y filosficas. 4. La escolstica "decadente" (siglos XIV y XV), atenida principalmente a problemas especiales, preocupada por cuestiones lgicas y semnticas y por divisiones y subdivisiones de conceptos. La anterior opinin de Grabmann ha sido aceptada durante algn tiempo como la ms autorizada. Sin embargo, hay que tener en cuenta los

ESC
reparos que indicamos a continuacin. Uno de los reparos ha sido formulado por E. A. Moody ("Empiricism and Metaphysics in Medieval Philosophy", The Philosophical Review, LXVII [1958], 145-63). Indica este autor que hay que tener en cuenta un hecho fundamental: que la Iglesia no propugn tradicionalmente el cultivo de la filosofa. Esto ocurri nicamente a partir del siglo XVI y lleg a alcanzar estado oficial solamente con el origen y desenvolvimiento de la neoescolstica en el siglo XIX. Con este hecho a la vista, puede formarse el siguiente cuadro de la escolstica medieval: 1. Un perodo, que abarca la Patrstica y la llamada alta escolstica, durante el cual cuanto hay de filosofa, y especialmente de metafsica racional, es un desarrollo interno de la teologa. Este desarrollo interno produjo grandes especulaciones teolgicometafsicas del tipo de las de Juan Escoto Erigena y San Anselmo, pero en modo alguno puede confundirse con una poca en la cual la filosofa es simplemente ancilla theologiae. 2. Un perodo en el cual la "invasin" del pensamiento griego, y en particular del aristotlico, a travs de los filsofos rabes, oblig a los pensadores cristianos a acotar los campos y a establecer una lnea divisoria entre la filosofa ( dependiente de la razn natural) y la teologa (fundada en verdades de fe reveladas). Precedido por Abelardo, Alberto Magno y Santo Toms trabajaron con xito en esta direccin, logrando contrarrestar los ataques antiaristotlicos de los telogos "puros". 3. Un perodo que, en parte precedido por los rasgos empiristas que pueden hallarse en el pensamiento de Santo Toms, desemboc en un empirismo con el cual se intentaba colocar a las verdades de fe ms all de toda prueba (y, por lo tanto, tambin refutacin) racional. Los esfuerzos realizados por Duns Escoto para "salvar" a la metafsica racional tuvieron xito slo en tanto que "transformaron la metafsica hacindola pasar de lo que haba sido teora cosmolgica del universo a teora racionalista del conocimiento". La tendencia ms representativa de este perodo fue la que culmin en Guillermo de Occam, cuyos argumentos eran muy parecidos a los posteriores de Hume. Desde este punto de vista, el pero549

ESC
do ( 3 ) no puede llamarse "perodo de decadencia", sino "perodo de florecimiento". Adems, desde este punto de vista puede comprenderse el paso de la escolstica a la ciencia y a la filosofa modernas. "Los historiadores de la filosofa escribe Moody han tendido a proyectar la actitud moderna de la Iglesia [la que consiste en recomendar la filosofa, y especialmente la de Santo Toms, como arma en defensa de la fe] respecto a la filosofa, a la Edad Media", lo cual es "un anacronismo no justificado por los hechos". El segundo reparo est relacionado con el nuevo modo de ver la llamada "escolstica decadente" por un estudio ms a fondo de los hechos y una interpretacin de los mismos a la luz de investigaciones contemporneas sobre los mismos problemas que preocuparon a muchos escolsticos de tal perodo. En primer lugar, se ha visto que dentro de la "escolstica decadente" haba nada menos que los orgenes de la ciencia moderna (P. Duhem, C. Michalski, Anneliese Maier y otros). Las escuelas de Oxford, Pars y Padua, entre otras, desarrollaron no slo una "atmsfera intelectual" apropiada para el desarrollo de la ciencia (especialmente la fsica) moderna, sino que elaboraron conceptos emparentados con los posteriormente tratados (vase MPETU). En segundo trmino, aunque es cierto que algunos escolsticos de los siglos xrv y xv cayeron en artificios y logomaquias, es tambin verdad que no pocos escolsticos de esta poca (como lo han mostrado Bochenski, Ph. Boehner, E. A. Moody, A. N. Prior y otros) desarrollaron notablemente los estudios lgicos y semiticos, en particular semnticos. Finalmente, tenemos en los citados siglos varios grandes comentaristas de Santo Toms, tales como Juan Capreolus (v. ), Antonio de Florencia (1389-1459), Dionisio el Cartujo (1402/3-1471), Pedro Negro (t 1481), continuados por Juan Capreolo, Cardenal Cayetano y Francisco Silvestre de Ferrara ( VANSE ). Es cierto que, como indica M. de Wulf, la escolstica de los citados siglos no fue ya, como la del siglo xm, una filosofa de "las grandes personalidades" y se convirti "en el reino de las escuelas" (Histoire, 6a ed., 1947, 460). Pero ello no significa que el trabajo de tales escolsticos fuera siempre de escasa consideracin.

A la escolstica antes descrita puede agregarse otra fase, que a veces es considerada como "nueva": se trata de la llamada "escolstica del barroco", activa sobre todo entre 1550 y 1650. Importancia decisiva tuvieron en ella filsofos portugueses y espaoles (vase infra). Arraigado histricamente en el movimiento contrarre-formista (y llamado por ello tambin "escolstica de la contrarreforma") este perodo lia sido calificado a veces de "neoescolstica" por los filsofos de la misma poca, aunque hoy da se prefiere usar este ltimo vocablo para el resurgimiento escolstico que comenz en el siglo XIX (vase NEOESCOLSTICA). Desde luego, l est ms vinculado que la escolstica "clsica" con la filosofa moderna stricto sensu, no slo porque est influida por ella, y tambin porque cierta parte de la filosofa moderna la de los aristotlicos protestantes centro-europeos no menos que la de Descartes, Spinoza o Leibniz ha recibido la influencia de esta escolstica, sino porque una y otra surgen en el mismo perodo y responden a la misma situacin histrica. Esta escolstica ha influido de un modo muy particular en la enseanza filosfica dada en las Universidades holandesas, alemanas y bohemias del XVII y aun de parte del XVIII, sobre todo desde el momento en que, con Me-lanchton, los protestantes intentaron, por as decirlo, "volver" a la filosofa. Pueden mencionarse a este respecto: Cornrlius Martini (15681621: Disputationes metaphysicae, 1604-1608; Metaphysicae Commentatio [Compendium metaphysicum], 1605; Metaphysica, 1622; Theologiae Compendium, 1650), Jacobus [Jakob] Martini (1570-1649; Theorematum meta-physicorum exercitationes, 1603-1604; Disputationes metaphysicae, 1611; Collegium metaphysicum, 1614; Vernunfspiegel, 1618); Andrian [Andreas] Heereboord (1614-1661: Parallelismus Aristotelicae et Cartesianae philosophiae naturalis, 1643; Meletemata, philosophica maximam partem metaphysica, 1654; Philosophia rationalis, moralis et naturalis, 1654; , Lgica, 1657), Johann Heinrich Alsted [Alstdt, Alstedius] (1588-1638: Clavis artis Lullianae et verae logicae, 1609; Panacea philosophica, id est methodus docendi et discendi encyclopaediam, 1610; Criticus, de harmo-

ESC

ESC
nia philosophiae aristotelico-Lullianae et Rameae, 1610; Logicae Systema harmonicum..., 1614; Logica Petri Rami..., 1617; Scientiarum omnium Encyclopaedia, 1620, ed. rev., 1630; Compendium lexici philosophici, 1621), Clemens Timpler (Metaphysicae systema methodicum, 1604), Christoph Scheibler, llamado "Surez protestante" (Opus metaphysicum, 1617), Jacob Revius (Surez repurgatus, 1649, Franco Burgerdijk (Institutionem metaphysicorum libri duo, 1640). Casi todos ellos recibieron la influencia de Surez punto culminante de la metafsica del barroco y muchos de ellos lo siguieron fielmente. Dentro de la misma poca se sitan obras de carcter tomista puro, tales como el importante Cursus philosophicum (1648), de Juan de Santo Toms, pero es obvio que el suarismo obtiene muy pronto la primaca. En rigor, aunque apoyados en un movimiento anterior o contemporneo, fueron los jesuitas quienes impulsaron ms vigorosamente este movimiento y los que sobre todo se extendieron por las Universidades europeas. Los escolsticos espaoles pertenecientes, sin embargo, a diversas rdenes, y no slo a la de los Jesuitas que se distinguieron en esta escolstica nueva pueden ser articulados, como hemos intentado hacer en otro lugar, en cinco generaciones. Mencionamos aqu a guisa de ilustracin los principales nombres de cada una de ellas: 1. Francisco de Vitoria (c. 1480-1546). 2. Domingo de Soto (1494-1560), Alonso de Castro (14951558), Pedro de Oa (t 1626), Melchor Cano (ca. 1509-1560). 3. Pedro de Fonseca (1528-1599), Domingo Bez (1528-1604), Francisco de Toledo (1533-1596), Benito Pereira (15351610), Diego de Ziga (15361597/8), Luis de Molina (1535-1610), Francisco Zumel (1540/1-1607). 4. Francisco Surez (1548-1617), Gabriel Vzquez (1549-1604), Gregorio de Valencia (1549-1603). 5. Pedro Hurtado de Mendoza (15781651), Rodrigo de Amaga (15921667), Francisco Oviedo (16021651), Juan Caramuel de Lobkowitz (1606-1682). A este movimiento deben agregarse los importantes Cursos de los Conimbricenses ( VASE ). En un sentido traslaticio se habla tambin de escolstica cuando se designa el desarrollo de los pensamien550

tos filosficos dentro de una "escuela" o de cualquier mbito "cerrado". Segn esto, podra hablarse de escolstica en cada uno de aquellos momentos de la historia de la filosofa en los cuales el trabajo filosfico consistiera predominantemente (o hasta exclusivamente) en la elaboracin de detalles sin poner jams en tela de juicio los principios. O en los cuales el trabajo filosfico consistiera en analizar y elaborar "ideas recibidas". "Llamo 'escolasticismo' ha escrito Ortega y Gasset (La idea de principio en Leibniz [1958], pg. 238)a toda filosofa recibida, y llamo recibida a toda filosofa que pertenece a un crculo cultural distinto y distante en el espacio social o en el tiempo histrico de aquel en que es aprendida y adoptada. Recibir una filosofa no es, claro est, exponerla, cosa que revierte a otra operacin intelectual diferente de la recepcin y se reduce a un caso particular de la habitual interpretacin de textos." En este y otros sentidos anlogos puede hablarse, entre otras, de una escolstica platnica (o de un escolasticismo platnico), as como de una escolstica de las diferentes escuelas griegas: epicreos, estoicos, escpticos, etc. A su vez, el platonismo ha dado origen a formaciones de tipo escolstico en la tradicin platnicoagustiniana y en el platonismo de Cambridge. Y han dado asimismo origen a formaciones filosficas de tipo escolstico sistemas como el cartesianismo, el de Leibniz-Wolff, el de la escuela escocesa, el del kantismo, el del hegelianismo, el del neorrealismo, la fenomenologa, el empirismo lgico, la "filosofa lingstica", la filosofa sovitica, etc. Sin embargo, la necesidad de ampliar entonces desmesuradamente la significacin del vocablo 'escolstica', hace recomendable limitar su empleo a la escolstica medieval y a la neoescolstica o bien a hacer preceder su uso, en los dems casos, de una consideracin preliminar que explique el particular significado asumido por el trmino. Muchos de los textos de los filsofos escolsticos se encuentran en la coleccin de J. P. Migne, Patrologiae cursus completus. Series Latina, 221 vols., 1844-1864 (que alcanza hasta el ao 1216). Otras colecciones importantes son: la de H. Denifle y Fr. Ehrle, Archiv fr Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters,

ESC

ESC
desarrollo del pensamiento filosfico moderno, de modo que no es extrao que puedan descubrirse en la trama de ste, a veces bajo expresiones distintas, numerosos "hilos escotistas". En lo que toca a los caracteres fundamentales del escotismo, todos los autores estn de acuerdo en que hay por lo menos los dos siguientes: la afirmacin del ser como unvoco ( V ASE ) y la teora de la distincin (v.) formal. A estos caracteres pueden agregarse otros: el intuicionismo psicolgico, el voluntarismo, el realismo o concepcin de las especies y gneros como realidades por s constitutivas de las esencias, y la doctrina de la individuacin por la hacceidad (v.). Muchas veces se ha puesto de relieve la oposicin entre el escotismo y el tomismo; en todo caso, las discusiones entre escotistas y tomistas han sido muy abundantes. Parece difcil, en efecto, acordar las dos tendencias especialmente cuando se tiene presente que mantienen puntos de vista muy distintos sobre los citados puntos capitales. Sin embargo, no es justo equiparar dicha oposicin a la existente entre el intento de transformar filosficamente la tradicin agustiniana y el esfuerzo de cristianizar el aristotelismo (o de aristotelizar el cristianismo). En efecto, ni el aristotelismo est ausente de Duns Escoto ni el agustinismo lo est de Santo Toms. Y, por otro lado, tanto uno como otro pensador coinciden en algo fundamental, que fue ya claramente advertido en el siglo XIV: ambos son, en tanto que reales, seguidores de la via antiqua, a diferencia de los nominales o de los terministae, representantes de la via moderna. As, la oposicin o, mejor, contraste entre escotismo y tomismo puede entenderse mejor cuando se consideran como dos complejos doctrinales por s mismos muy completos, poseedores cada uno de una serie muy definida de posiciones filosficas, tendiendo en muchas ocasiones a resolver los mismos problemas, pero con distinto mtodo y con diferente espritu.

ESE
at Oxford in the thirteenth Century, 1930. P. van de Woestijne, Scholae franciscanae aptatus cursus philosophicus in breve collectus, 2a ed., 3 vols., I, II, 1932-33. S. Belmond, "Essai de synthse prilosophique du scotisme", La France franciscaine, XVI (1933), 73-131. B. Jansen, Zur Philosophie der Skotisten des 17. Jahrhunderts, 1936.
ESCOTO ERIGENA (JUAN). Vase JUAN ESCOTO ERIGENA. ESENCIA. Pueden formularse varias preguntas acerca de un ente cualquiera, x: (1) Si x es o, ms especficamente, si x existe; (2) Qu es x; (3) Por qu x es como es; (4) De dnde (ex) procede x, etc. La segunda pregunta se refiere a la esencia de x. El trmino 'esencia' o los trminos que en varias lenguas (Cfr. infra) corresponden ms o menos aproximadamente a 'esencia' ha sido entendido de muy diversas maneras. Nos referiremos a algunas de ellas en orden histrico. Las informaciones aqu proporcionadas deben completarse con algunas de las contenidas en otros artculos; citamos al respecto ACCIDENTE, COSA, ENTE , ESPECIE, EXISTENCIA, FORMA , HAECCEITAS , HIPSTASIS , IDEA, INDIVIDUACIN , LOGOS, OUSA, PREDICABLES, PROPIEDAD Y PROPIO, QUIDDIDAD , SER, SUBSISTENCIA, SUBSTANCIA, VNCULO. Importante es especialmente el artculo EXISTENCIA ; vanse, adems, ESENCI ALISMO y
EXISTENCIALISMO.

ESCOTISMO. El pensamiento filosfico y teolgico de Juan Duns Escoto fue pronto acogido por un grupo de franciscanos. Ya en el siglo XIV se destacaron entre los escotistas Francisco de Meyronnes ( VASE ); Antonio Andreas (t 1320), llamado el doctor dulcifluus, autor de comentarios a las Sentencias, al Ars vetus, a k Metafsica, de Aristteles, al De divisione de Boecio, y del tratado De tribus principiis rerum naturalium, el cual est tan dentro del espritu del maestro, que es difcil distinguir entre los escritos de ambos; Guillermo de Alnwick (t 1332), autor de unas Quastiones disputatae de esse intelligibili et de quolibet (publicadas en 1 937) ; Ju an de Bass ol es ( Ai ne) (t 1347), autor de comentarios a las Sentencias de tendencia realista escotista; Juan de Ripa ( .) de Marchia, Gualterio Burleigh (v.) y Toms Bradwardine (v.). En el siglo XV se distingui entre los escotistas Pedro Tartareto (VASE). En general, fueron los franciscanos quienes se adhirieron ms firmemente al escotismo propensin que ha continuado hasta nuestros propios das. No nos referiremos aqu a los posteriores representantes del escotismo. Indicaremos solamente que la influencia de Duns Escoto no se limita a los autores ms directamente influidos por l. Tanto los temas tratados por el filsofo como las soluciones ofrecidas y el mtodo adoptado han tocado puntos muy vitales en el

L. Ciganotto, Scuola francescana. Mtodo e sistema scientifico del venerabile G. Duns Scoto, 1898. D. Scaramuzzi, Il pensiero di G. Duns Scoto nel Mezzogiorno d'Italia, 1927. Id., id., Lo scotismo nell"Universit e nei Collegi di Roma, 1930. D. E. Sharp, Franciscan Philosophy
552

En la medida en que Platn consider las Ideas o Formas como modelos y "realidades verdaderas", las vio como esencias. Pero slo con Aristteles comienza un anlisis apropiado de la idea de esencia. Veamos algunos ejemplos. En Cat., 5, 2 a 11 y sigs. Aristteles introduce el trmino ou)si/a (vase OUSA), que por razones que se vern luego ha sido traducido a veces por 'substancia' y a veces por 'esencia'. En cuanto sustantivacin del participio presente de ei= m i ( ei= n ai = 'ser'), ou)si/a designa algo as como "lo que es siendo". Puede, pues, concluirse que aqu se trata de la nocin de esencia. Sin embargo, se trata de ella slo en un sentido. En efecto, el trmino ou)si/a es vertido, de acuerdo con el uso que de l hace Aristteles en el citado texto, por 'substancia' ( VASE). Pero la substancia se entiende en dos sentidos. Como substancia primera es