La femme fatale: desidealizacin de la mujer del modelo positivo Snchez Becerril Shanik Ruth Josefina Nunca ha de apoderarse de la mujer

el orgullo y la vanidad que ciegan la fuente de los nobles afectos. Juan Enrique Lagarrigue Partiendo de la nocin de que las ideas de naturaleza, tierra, patria y nacin se esconden siempre tras el trmino de mujer (Torres-Pou El e[x]terno femenino 141-142), pretendo hacer una lectura del personaje de la femme fatale como exponente de la precipitacin del ideal social positivista; es decir: la correspondencia paralela entre la figura de la femme fatale y la decadencia de la nacin durante el ltimo periodo del Porfiriato. A finales del siglo XIX y principios del XX, en Mxico se suscitaran acontecimientos nacionales que habran de influir en la produccin del imaginario literario decadentista: uno sera el proyecto de sociedad positiva, difundido en su mayor parte por la Asociacin Metodfila y la Revista Positiva1; otro, la prdida paulatina de una base natural de la sexualidad, para ceder paso a una visin artificialista, anclada en la convencin social. (Chaves Los hijos de Cibeles 19); y un tercero, la secularizacin de la sexualidad. La produccin literaria de fin de siclo resulta as un campo de batalla entre estas tendencias: la mitificante y la secularizante. Resulta interesante, pues, comparar el ideal positivo de mujer femme fragile, tan teorizado y divulgado en la Revista Positiva, con la praxis de la femme fatale, producto de una sociedad compuesta por seres anodinos y triviales, reflejo de un medio social viciado por pretensiones balades que el mismo positivismo sumara al lastre ideolgico arrastrado a partir de la conviccin de que Mxico era un ente ontolgicamente superior y, por lo tanto, el adecuado para la realizacin de la utopa; luego entonces, el recto comportamiento de las personas, la disposicin a

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conducirse conforme a los dictados del progreso y los intereses de la patria, daran la pauta necesaria para su ejecucin.2 La complejidad social, pues, se asumira de manera reduccionista. Para el caso, vale la pena traer a colacin grosso modo las premisas positivas en cuanto al papel de la mujer en su proyecto: la mujer, para guardar su virtud, deba ser ajena a la vida pblica, concentrndose nicamente en la vida domstica; tena en sus manos la educacin de la infancia, el perfeccionamiento continuo del esposo y de la familia. Es decir, la mujer personificaba la familia, sus defectos y cadas eran decisivas puesto que a ella corresponda formar la gran familia mexicana que construira la nacin: El hombre ha de estar inspirado en la virtud de la esposala familiano es, en el fondo, ms que nuestra sociedad mnima; y el conjunto normal de nuestra especie no forma, en sentido inverso, sino la familia ms vasta. (Lagarrigue La religin de la humanidad en Revista positiva II 13 enero 1902 220.) Para entender lo anterior, no debemos pasar por alto que
El carcter burocrtico de la sociedad moderna induce a los hombres a la pasividad, los feminiza. Hay una inadecuacin entre las actividades cotidianas del hombre y sus fantasmas de fuerza y esplendor. Para compensar esa falta, el burgus recurre a la familia, donde puede reinar, esto es, ganar identidad, como padre y esposo. (Chaves 26)

No obstante, la modernizacin era el proyecto de Daz. Durante el Porfiriato el nmero de mujeres integradas a la fuerza de trabajo aument significativamente debido al crecimiento econmico del periodo, las nuevas necesidades econmicas impulsaron el ingreso de la mujer al mercado laboral dejndola en un callejn sin salida (Marcela Surez Las prostitutas y el estado... 4). As como la modernizacin se tradujo en el reacomodo del pensamiento y sentir humanos
en el campo sexual se manifest en una prdida de identidad, al menos para los hombres que eran los que hasta el momento haban definido tradicionalmente el lmite entre los sexos. La modernidad despierta no slo las fuerzas de la industria y

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de la ciencia, sino tambin de las mujeres, que de pronto asisten a una ampliacin de su mbito tradicional, el hogar y el convento, para abarcar tambin la produccin, la diversin, el consumo, el estudio, el arte. (Chaves 20)

Es decir, la realidad social del porfirismo a finales del s. XIX y principios del XX, no permiti la materializacin del ideal de mujer como factor indispensable del orden y progreso nacional: dado que la gran explotacin capitalista propici que las mujeres salieran a trabajar, se rompera con aquellos patrones de feminidad tradicional transformndolas en mercanca.
Se trata, desde luego, de mujeres urbanas y de clase media, pero en una sociedad burguesa esto no es accesorio sino un aspecto central, un golpe directo a su tradicional autoimagen, que lleva a replantear la dinmica entre los sexos y la propia identidad de los hombres. (Chaves 20)

Como bien seala Margo Glantz, en la ciudad nada es gratuito, pues todo se exhibe y todo se vende (Santa, Santa 126) hasta el cuerpo es sujeto de intercambio, objeto de consumo. En este sentido, el imaginario masculino
opta por una transfiguracin imaginaria de la mujer en que las representaciones se polarizan en los dos tipos femeninos mencionados [ femme fragile/femme fatale]. En ambos casos anida una misoginia variable que de alguna manera refleja el temor burgus y masculino ante una mayor participacin [] de las mujeres en la vida social [] y que se considera debe ser evitada para que la mujer no se masculinice y, en consecuencia, el hombre no se feminice. (Chaves 41-42)

A la sazn, la femme fatale puesta como ejemplo del mal es lo que es en tanto la nacin que la ha producido lo es; asimismo, esto es sntoma de la inminente cada, relativo al proceso fragmentado de modernizacin que traspasa todas las fronteras desde las ticas, morales, religiosas y espaciales, incluso utpicas. La femme fatale resulta entonces ya no La mujer sino un producto del capitalismo, vendedora y mercanca, merced al comercio carnal: intercambio de bienes cuerpo/dinero que deshumaniza y cosifica. La sexualidad comienza a ser vista
como algo que, ms que condenar o tolerar, hay que dirigir, insertar en sistemas de utilidad social. De aqu la necesidad de reglamentarlo mediante discursos tiles y

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pblicos [] que la coloca en una economa general [] la hace formar parte intrnseca de la dinmica libidinal del orden burgus [] La sexualidad es alineada segn dos registros, lo normal y lo perverso, y en este ltimo mbito se asiste a una floracin y fijacin de nuevas modalidades. (Chaves 29)

Como el poder haba pasado a manos de una clase social, la burguesa mexicana, sta trat de organizar un orden que favoreciese sus intereses. La nica condicin de ese orden era que todos trabajaran y cooperasen para hacer una gran nacin, entendiendo por tal aqulla en la que el progreso material llegue al mximo. Es decir, una nacin que permita a sus ciudadanos enriquecerse y alcanzar el mximo confort material [] el nico ideal debe ser aquel que tenga en cuenta la realidad y no quimeras; entendiendo por realidad todo aquello que se pueda referir a un bienestar material (Zea El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia 192). Esto es, el temor ante el movimiento de las mujeres tambin alcanza las esferas del poder puesto que
Todo aparato ideolgico y cientfico que el siglo XIX levant para justificar patrones de superioridad entre los sexos (Comte, Spencer, Darwin, Vogt, etc.), y que igualaban la mujer con el nio y el primitivo, a la larga result contraproducente para el propio hombre. Por un lado fue incapaz de contener por mucho tiempo los cambios sexuales que la modernizacin de la sociedad favoreca. Por otra parte, se produjo una desvalorizacin de las mujeres reales a los ojos masculinos, quienes fueron vistas en el mejor de los casos como nias con cuerpo adulto, mentalmente infantiles (futuras esposas y madres), o bien, como monstruos lujuriosas vidos del dinero y del poder masculinos (Chaves 128).

As, en estos discursos, el sexo debe entenderse en relacin con las tcnicas de poder, en el caso de Mxico, porfiristas. En contraposicin, la figura de la femme fatale es un smbolo exponente de la decadencia hacia la que se conduce el pas; esta construccin no ataca a la mujer sino a un tipo de recreacin ideolgica de lo sexual femenino llevada a cabo por el positivismo. sta revela gradualmente que el ideal de mujer positivo no pasa del plano utpico: su realizacin provoca la precipitacin de una sociedad que no es apta para sta. Es decir, su crtica social 4

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se detiene en la utopa generalizada; la transformacin de la mujer en femme fatale es en s la cada del mitosigno positivista: contraponer el estereotipo de femme fatale con el del ngel del hogar femme fragile implica una crtica a la sociedad capitalista del porfiriato. La sociedad donde se modelaron tales estereotipos, era una sociedad que constantemente utilizaba a la mujer como signo al que se atribuan mltiples significados. Por lo tanto, puesto que la principal obsesin de esta sociedad en ese momento histrico es la dinmica de los ideales nacionalistas, la femme fatale se convierte en una especie de cada metafrica del proyecto de nacin porfirista. La femme fatale refleja un mundo capitalista dominado por banalidades, donde las personas se desenvuelven dominadas por el inters materialista y la aspiracin al ascenso social; expone el estado de una nacin desorientada en el programa positivista, mal hecho y peor organizado a pesar de los supuestos avances civilizatorios y del progreso que traera consigo. Asimismo, significa una crtica a su incongruencia la utopa, a final de cuentas, no es para todos una desilusin casi proftica ante la crisis moral que el positivismo causara al atravesar a la mujer, pilar de la familia y por extensin de la sociedad, de la nacin: al restarle grandeza moral vendr una precipitacin progresiva no slo de ella misma como individuo, sino tambin de su familia, y por aadidura, de la nacin. A la mujer que no llevaba en prctica el discurso estatista del positivismo, se le achacaba la perturbacin de la sociedad y de la nacin, as como la corrupcin de ambas esferas. En cambio, si ayudaba a mantener el orden establecido por el positivismo cada quien en su lugar: el rico tiene el poder sobre el pobre dado que su escala evolutiva, estadio positivo, se lo permite era vista como factor del progreso colectivo, defensora de la familia y las buenas costumbres mexicanas.

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Tal perspectiva presentaba la ciudadana, formada desde el seno materno privado como una condicin esencial para la participacin en los asuntos pblicos. Por lo cual el mbito privado, espacio de la mujer, repercute en el pblico: buena crianza de los hijos igual a buenos ciudadanos; cuerpo profanado de una mujer igual a hijos ilegtimos, arrojados del seno de la sociedad. Es as que la cada de la mujer es igual a la cada del orden nacional. De aqu la necesidad de proteger a las mujeres del mundo exterior y sus seducciones. El cuerpo femenino en el proyecto progresista del positivismo, en tanto que tiene como finalidad producir hijos tiles en y para la sociedad, as como proteger el orden y la moralidad; entonces, qu sucede cuando la mujer, el cuerpo femenino no funciona conforme a lo establecido? Se vuelve alegora de la modernidad: opera como catalizador social de todas las imperfecciones y contradicciones que el proyecto positivista traera consigo, es decir, el sacrificio de muchos por el progreso de unos cuantos. Devela el enfrentamiento interno de valores contradictorios ante la amenaza de la industrializacin, de la modernidad (Chimalistac/Ciudad de Mxico): el miedo al ser moderno la femme fatale ligada al artista o al arte mismo 3, es uno de los muchos personajes desheredados que pueblan la narrativa de finales del siglo XIX, vctimas del mundo burgus, del nacimiento y desarrollo del capitalismo el descontento del estado de la situacin social, poltica, econmica, cultural y moral por la que atraviesa el pas durante el perodo gubernamental de Porfirio Daz. El personaje femme fatale por tanto, es fruto de ese caos modernizador, proyecto positivo, su desenvolvimiento se da paralelamente con el curso del pas. As, la mujer fatal advierte a travs de su personaje las fallas de la tica porfiriana que se manifiesta cmplice del mercado: Al existir una visin mayoritariamente negativa hacia la sexualidad dada la tradicin cristiana de culpa y condenacin, se la tiende a aceptar como un mal 6

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necesario, como una debilidad, algo que gusta y fascina pero que conviene no discutir si hay nios (y mujeres) presentes (Chaves 30). De esta manera puede verse que la figuracin femenina de la femme fatale se manifiesta como algo ms que puro contenido mtico o inconsciente. Hay en ella una presencia sociohistrica de la representacin femenina, transfigurada a su vez por la imaginacin masculina de fin de siglo XIX, del temor burgus y de la angustia masculina por su propia desposesin ante la mujer que se ha salido del molde de la maternidad y de la decencia. Si lo femenino slo puede crecer disminuyendo lo masculino, la mujer gana nuevas esferas (sexuales, sociales, econmicos) restringiendo al hombre y extrayndole los espacios varoniles.

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En especial, dos artculos: Juan Enrique Lagarrigue, La religin de la humanidad y Horacio Barreda, Estudios sobre el feminismo. 2 Al respecto vase Edmundo OGorman, Mxico: El trauma de su historia, CONACULTA, Mxico, 2002, Raat, D. William, El positivismo durante el Porfiriato (1870-1910), versin castellana de Andrs Lira, Mxico, 1975 y SernaMaytorena, M.A., Santa: Mxico Federico Gamboa y la realidad histrica del Porfiriato, Cuadernos Americanos, Vol. CLXXXII, nm. 3-4, (mayo-junio 1972): 168-183. 3 Resulta interesante pensar el personaje en cuanto a que los seres funcionales que conforman la nueva sociedad moderna y positiva estn configurados sin espiritualidad, sin identidad ya no sexual o personal, sino nacional; este hombre moderno desaparece como sujeto pues el proyecto positivo estaba constituido por hombres modernos, meramente funcionales a guisa de reproducciones mecnicas. Irnicamente, en dicha situacin la nacin y con ella la imagen de la mujer se configura como guardiana: ofrece llenar el vaco que la sociedad y el Estado moderno han dejado en la espiritualidad. Entonces es cuando aparece el artista descentrado quien por su misma calidad perifrica ve ms all de los conflictos y contradicciones que dicho proyecto positivo trae consigo. Su vida interior, a diferencia de aquellos hombres funcionales, no est totalmente administrada, configurada y programada para producir aquello que satisfaga las necesidades del sistema. Es decir, el artista, al encontrarse libre de las impurezas y vulgaridades de la vida moderna como ser marginado, redime la espiritualidad, mundo perdido en el caos modernizador, por medio de la obra artstica con el fin de iluminar aunque sea pantesta y efmeramente el sentimiento de libertad, de un sepulcro hermosamente construido y perfectamente sellado (Berman, Todo lo slido 18), tal como Hiplito hiciese con Santa al finalizar la novela.

BIBLIOGRAFA Barreda, Horacio, Estudios sobre el feminismo, Revista Positiva, Tomo IX, nm 103, (enero 1909): 260-320. Berman, Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad, Mxico: Siglo XXI, 1997. Lagarrigue, Juan Enrique, La religin de la humanidad, Revista Positiva, Tomo II, nm. 13, (enero 1902): 209-297. OGorman, Edmundo, Mxico: El trauma de su historia, Mxico: CONACULTA, 2002. Raat, D. William, El positivismo durante el Porfiriato (1870-1910), versin castellana de Andrs Lira, Mxico: SEP, 1975. Serna-Maytorena, M.A., Santa: Mxico Federico Gamboa y la realidad histrica del Porfiriato, Cuadernos Americanos, Vol. CLXXXII, nm. 3-4, (mayo-junio 1972): 168-183. Surez, Marcela y Ros, Guadalupe, Criminales, delincuentes o vctimas. Las prostitutas y el estado en la poca porfiriana, Fem, nm. III, ao 16, (mayo 1992): 4-6. Torres-Pou, Joan, El e[x]terno femenino. Aspectos de la representacin de la mujer en la literatura latinoamericana del siglo XIX, Barcelona: PPU, 1998.

Zea, Leopoldo, El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia, 4 reimpresin, Mxico: FCE, 1984.