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24/06/2013

Fe y Razn
Revista virtual gratuita de teologa catlica
Publicacin del Centro Cultural Catlico Fe y Razn Desde Montevideo (Uruguay), al servicio de la evangelizacin de la cultura

N 56 Marzo de 2011
Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est Toda verdad, dgala quien la diga, procede del Espritu Santo (Santo Toms de Aquino)

Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los Padres de la Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene por qu ser negativa o meramente defensiva per se. Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice San Pablo "haciendo la verdad en la caridad" (Ef 4,15). Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener vida en l. (Documento de Aparecida, n. 229).

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Tabla de Contenidos
Seccin Editorial Magisterio Familia y Vida Teologa Espiritualidad Teologa Libros Libros Iglesia Familia y Vida Libertad Religiosa Oracin Ttulo Defendamos el derecho a la vida Homila del Mircoles de Ceniza Convocatoria a la celebracin del Da Internacional del Nio por Nacer Ocho verdades de fe Navegar en la nave de Dios Correr, pero a dnde? Presentacin del segundo volumen de Benedicto XVI sobre Jess de Nazaret Un libro en la mochila. Con la dedicatoria del Papa El Vaticano reforma Caritas Internationalis Texas har que la mujer escuche el latido del beb antes de abortar: el negocio abortista tiembla Reino Unido: no hay lugar para los cristianos en el sistema jurdico Letanas de San Jos Autor o Fuente Equipo de Direccin Papa Benedicto XVI Mesa Coordinadora Nacional por la Vida Ing. Daniel Iglesias Grzes Albino Luciani Vittorio Messori Vatican Information Service Sandro Magister Andrs Beltramo P. J. Gins Juan Claudio Sanahuja Aciprensa

Defendamos el derecho a la vida

Equipo de Direccin Este nmero de Fe y Razn es en cierto modo una edicin de emergencia. Una seria falla tcnica nos impidi trabajar en l durante dos semanas. Pedimos disculpas por esta demora involuntaria. Hemos preferido publicar un nmero de tamao ms reducido que el habitual a perder la oportunidad de encontrarnos con nuestros lectores durante el mes de marzo. En este brevsimo artculo editorial queremos subrayar la adhesin de Fe y Razn a la celebracin del Da Internacional del Nio por Nacer que tendr lugar el prximo viernes, 25 de marzo, a las 19 horas, en la Plaza Cagancha de Montevideo. Exhortamos vivamente a todos nuestros lectores uruguayos a participar, para defender el derecho a la vida en el Uruguay, gravemente amenazado por dos nuevos proyectos de legalizacin del aborto. Adems, les recomendamos dos libros de excepcin: el segundo volumen de Jess de Nazaret de Joseph Ratzinger Benedicto XVI y el YouCat, el nuevo Catecismo para los Jvenes, que ser entregado a todos los participantes de la prxima Jornada Mundial de la Juventud (en Madrid). Que el Seor nos gue por un camino de oracin y conversin en esta Santa Cuaresma. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Santa Misa, bendicin e imposicin de la ceniza Homila del Santo Padre Benedicto XVI
Baslica de Santa Sabina Mircoles de Ceniza, 9 de marzo de 2011
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Queridos hermanos y hermanas: Comenzamos hoy el tiempo litrgico de Cuaresma con el sugestivo rito de la imposicin de la ceniza, a travs del cual queremos asumir el compromiso de orientar nuestro corazn hacia el horizonte de la Gracia. Por lo general, en la opinin de la mayora, este tiempo corre el peligro de evocar tristeza, el tono gris de la vida. En cambio, es un don precioso de Dios, es un tiempo fuerte y denso de significado en el camino de la Iglesia; es el itinerario hacia la Pascua del Seor. Las lecturas bblicas de la celebracin de hoy nos ofrecen indicaciones para vivir en plenitud esta experiencia espiritual. Convertos a m de todo corazn (Jl 2,12). En la primera lectura, tomada del libro del profeta Joel, hemos escuchado estas palabras con las que Dios invita al pueblo judo a un arrepentimiento sincero, no ficticio. No se trata de una conversin superficial y transitoria, sino de un itinerario espiritual que concierne en profundidad a las actitudes de la conciencia, y supone un sincero propsito de enmienda. El profeta, con el fin de invitar a una penitencia interior, a rasgar el corazn, no las vestiduras (cf. 2,13), se inspira en la plaga de la invasin de langostas que asol al pueblo destruyendo los cultivos. Se trata, por tanto, de poner en prctica una actitud de autntica conversin a Dios volver a l, reconociendo su santidad, su poder, su grandeza. Esta conversin es posible porque Dios es rico en misericordia y grande en el amor. Su misericordia es una misericordia regeneradora, que crea en nosotros un corazn puro, renueva por dentro con espritu firme, devolvindonos la alegra de la salvacin (cf. Sal 50,14). Como dice el profeta, Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (cf. Ez 33,11). El profeta Joel ordena, en nombre del Seor, que se cree un ambiente penitencial propicio: es necesario tocar la trompeta, convocar la asamblea, despertar las conciencias. El perodo cuaresmal nos propone este mbito litrgico y penitencial: un camino de cuarenta das en el que podamos experimentar de manera eficaz el amor misericordioso de Dios. Hoy resuena para nosotros la llamada: Convertos a m de todo corazn. Hoy somos nosotros quienes recibimos la llamada a convertir nuestro corazn a Dios, siempre conscientes de que no podemos realizar nuestra conversin slo con nuestras fuerzas, porque es Dios quien nos convierte. l nos sigue ofreciendo su perdn, invitndonos a volver a l para darnos un corazn nuevo, purificado del mal que lo oprime, para hacernos partcipes de su gozo. Nuestro mundo necesita ser convertido por Dios, necesita su perdn, su amor; necesita un corazn nuevo. Dejaos reconciliar con Dios (2 Co 5,20). En la segunda lectura, San Pablo nos ofrece otro elemento del camino de la conversin. El Apstol invita a desviar la mirada de l, y a dirigir la atencin hacia quien lo envi y al contenido de su mensaje: Nosotros actuamos como enviados de Cristo, y es como si Dios mismo os exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo os pedimos que os reconciliis con Dios (ib.). Un enviado transmite lo que escuch de labios de su Seor y habla con la autoridad y dentro de los lmites que ha recibido. Quien desempea la funcin de enviado no debe atraer la atencin sobre s mismo, sino que debe ponerse al servicio del mensaje que debe transmitir y de quien lo envi. As acta San Pablo al desempear su ministerio de predicador de la Palabra de Dios y de Apstol de Jesucristo. l no se echa atrs ante la misin recibida, sino que la desempea con entrega total, invitando a abrirse a la Gracia, a dejar que Dios nos convierta: Como cooperadores suyos, escribe os exhortamos a no echar en saco roto la gracia de Dios (2 Co 6,1). La llamada de Cristo a la conversin nos dice el Catecismo de la Iglesia catlica sigue resonando en la vida de los cristianos. (...) Es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que recibe en su propio seno a los pecadores y que, santa al mismo tiempo que necesitada de purificacin constante, busca sin cesar la penitencia y la renovacin. Este esfuerzo de conversin no es slo una obra humana. Es el movimiento del corazn contrito (Sal 51,19), atrado y movido por la gracia a responder al amor misericordioso de Dios que nos ha amado primero (n. 1428). San Pablo habla a los cristianos de Corinto, pero a travs de ellos quiere dirigirse a todos los hombres. En efecto, todos tienen necesidad de la gracia de Dios, que ilumine la mente y el corazn. El Apstol apremia: Ahora es el tiempo favorable, ahora es el da de la salvacin (2 Co 6,2). Todos pueden abrirse a la accin de Dios, a su amor; con nuestro testimonio evanglico, los cristianos debemos ser un mensaje viviente, ms an, en muchas ocasiones somos el nico Evangelio que los hombres de hoy todava leen. He aqu nuestra responsabilidad siguiendo las huellas de San Pablo; he aqu un motivo ms para vivir bien la Cuaresma: dar testimonio de fe vivida en un mundo en dificultad, que necesita volver a Dios, que necesita convertirse. Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos (Mt 6,1). Jess, en el Evangelio de hoy, hace una relectura de las tres obras de misericordia fundamentales previstas por la ley de Moiss. La limosna, la oracin y el ayuno caracterizan al judo observante de la ley. Con el transcurso del tiempo, estas prescripciones cayeron en el formalismo exterior, o incluso se transformaron en un signo de superioridad. Jess pone de relieve una tentacin comn en estas tres obras de misericordia. Cuando se realiza una obra buena, casi por instinto surge el deseo de ser estimados y admirados por la buena accin, es decir, se busca una satisfaccin. Y esto, por una parte, nos encierra en nosotros mismos y, por otra, nos hace salir de nosotros mismos, porque vivimos proyectados hacia lo que los dems piensan de nosotros y admiran en nosotros. El Seor Jess, al proponer de nuevo estas prescripciones, no pide un respeto formal a una ley ajena al hombre, impuesta como una pesada carga por un legislador severo, sino que invita a redescubrir estas tres obras de misericordia vivindolas de manera ms profunda, no por amor propio, sino por amor a Dios, como medios en el camino de conversin a l. Limosna, oracin y ayuno: es el camino de la pedagoga divina que nos acompaa, no slo durante la Cuaresma, hacia el encuentro con el Seor resucitado; un camino que hemos de recorrer sin ostentacin, con la certeza de que el Padre celestial sabe leer y ver tambin en lo secreto de nuestro corazn. Queridos hermanos y hermanas, comencemos confiados y gozosos el itinerario cuaresmal. Cuarenta das nos separan de la Pascua; este tiempo fuerte del Ao litrgico es un tiempo favorable que se nos ofrece para esperar, con mayor empeo, en nuestra conversin, para intensificar la escucha de la Palabra de Dios, la oracin y la penitencia, abriendo el corazn a la acogida dcil de la voluntad divina, para practicar con ms generosidad la mortificacin, gracias a la cual podamos salir con mayor liberalidad en ayuda del prjimo necesitado: un itinerario espiritual que nos prepara a revivir el Misterio pascual. Que Mara, nuestra gua en el camino cuaresmal, nos lleve a un conocimiento cada vez ms profundo de Cristo, muerto y resucitado; nos ayude en el combate espiritual contra el pecado; y nos sostenga al invocar con fuerza: Converte nos, Deus, salutaris noster, Convirtenos a Ti, oh Dios, nuestra salvacin. Amn. Fuente: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2011/documents/hf_ben-xvi_hom_20110309_ceneri_sp.html Vuelve a la Tabla de Contenidos

Convocatoria a celebrar un nuevo 25 de Marzo, Da Internacional del Nio por Nacer, a las 19:00 hs. en Plaza Cagancha (Montevideo, Uruguay)
Mesa Coordinadora Nacional por la Vida Comunicado de Prensa, marzo de 2011. Con el lema "No sumemos ms violencia. Decile no al aborto", la Mesa Coordinadora Nacional por la Vida manifiesta su rechazo y movilizacin ante los reincidentes anuncios de nuevos proyectos de legalizacin del aborto, que son notoriamente peores y ms inhumanos que los de anteriores legislaturas, y que de prosperar significaran no un progreso, sino un grave retroceso y desconocimiento de derechos en nuestro pas. En efecto, uno de ellos propone alargar los plazos para que puedan ser abortados aquellos gestantes que padecen malformaciones o discapacidades, entre ellos los afectados por el sndrome de Down, y el otro proyecto elimina todo plazo. En estos tiempos de creciente inquietud y hostilidad social, nuestro pueblo uruguayo reclama signos claros de respeto y valoracin de la vida para afirmar la
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paz social. El Estado no puede abandonar y menos an atentar contra la vida de los ms dbiles de los hijos de la nacin, sino que debe velar por ellos y hacer respetar sus derechos ya consagrados en la Constitucin y la ley. Por eso, convocamos a toda la ciudadana, sin distincin de credos o partidos polticos, a manifestar su apoyo y defensa de los derechos humanos, y en particular del ms bsico y fundamental de todos, el derecho a la vida de todo ser humano, el 25 de Marzo, Da Internacional del Nio por Nacer, a las 19:00 horas, frente al monumento a la Libertad, en la Plaza Cagancha. En este mes dedicado a los derechos de la mujer, resaltamos que el aborto siempre es una catstrofe para la madre, adems de implicar la eliminacin de un ser humano inocente. Exigimos una verdadera solidaridad con la mujer embarazada que, en vez de proponerle la falsa salida del aborto, le d ayuda efectiva para poder traer a su hijo al mundo. En ese sentido, apoyamos el proyecto de ley que a los efectos fue presentado en la legislatura anterior. Compartimos, por otra parte, la preocupacin del Gobierno de la Repblica por la poca poblacin de nuestro pas, el envejecimiento de la misma, la escasa natalidad, y los problemas que todo eso representa, por ejemplo, para la seguridad social y las cargas que debe llevar la poblacin trabajadora. Ciertamente que no es segando an ms la fuente de la vida que vamos a aportar una solucin a esos problemas. En particular, nos duele y alarma la forma en que se propone alargar los plazos para que puedan ser abortados aquellos no nacidos que padecen malformaciones o discapacidades, entre ellos los afectados por el sndrome de Down. Agrava la discriminacin encerrada en todo proyecto de legalizacin del aborto el hecho de que dentro del conjunto de los ya discriminados se elija para una mayor discriminacin an a aquellos que ya sufren la carga de una discapacidad, alargando los plazos en los que sera lcito abortarlos. Por el contrario, su presencia debera movernos a hacer realidad en ellos la frase de Artigas: "que los ms infelices sean los ms privilegiados". Este gesto es profundamente contrario a la leccin de humanidad y solidaridad que nos dan tantas instituciones que felizmente se dedican en nuestro medio a la atencin, cuidado y promocin de los discapacitados, y entre ellos de los nios. Por otro lado, vemos que en otro proyecto se propone eliminar pura y simplemente el carcter delictivo del aborto y su prohibicin legal, liberalizando totalmente el desconocimiento del derecho a la vida durante todo el perodo del embarazo. Al mismo tiempo se califica de "discusin filosfica" a ser evitada el elemental cuestionamiento acerca de cul es el derecho que nos asiste para autorizar de ese modo la eliminacin de toda una clase de personas. Estamos seguros de que estas iniciativas son contrarias a los ms preciados valores del pueblo uruguayo, por ms que sean consonantes con una mentalidad individualista y egosta que pretende imponerse desde los centros internacionales de la riqueza y del poder en nombre de una cierta manera de entender la "globalizacin" que tiene tintes genocidas. Estamos pues todos invitados a la gran celebracin del derecho a la vida de todo ser humano desde el instante de su concepcin. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Ocho verdades de fe
Daniel Iglesias Grzes El 6 de agosto de 2000, la Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF), con la aprobacin del Papa Juan Pablo II, emiti la Declaracin Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia (en adelante citada como DI). ste fue uno de los documentos doctrinales ms importantes del largo pontificado de Juan Pablo II. La forma solemne en que se expresa dicha aprobacin subraya la importancia de este documento del Magisterio: El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la Audiencia del da 16 de junio de 2000, concedida al infrascrito Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con ciencia cierta y con su autoridad apostlica, ha ratificado y confirmado esta Declaracin decidida en la Sesin Plenaria, y ha ordenado su publicacin. (nfasis agregado por m). Cabe subrayar que el Cardenal Prefecto de la CDF era Joseph Ratzinger, el actual Papa Benedicto XVI. La declaracin DI consta de una introduccin, seis captulos o secciones y una conclusin. La introduccin expone de forma clara y concisa el objetivo de la declaracin. En el contexto del dilogo interreligioso impulsado por el Concilio Vaticano II han surgido o prosperado algunas teoras teolgicas relativistas, que ponen en peligro el perenne anuncio misionero de la Iglesia. La DI pretende volver a exponer la doctrina de la fe catlica sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Cristo y de la Iglesia y refutar los errores que se le oponen (cf. DI, nn. 14). A mi juicio, el ncleo esencial de la DI se encuentra en siete proposiciones que repiten una misma expresin solemne: Debe ser firmemente creda [tal o cual afirmacin de la fe catlica]. En todos los casos, el texto original enfatiza las palabras firmemente creda. En el Captulo I (Plenitud y definitividad de la revelacin de Jesucristo) encontramos la siguiente proposicin: Debe ser, en efecto, firmemente creda la afirmacin de que en el misterio de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, el cual es el camino, la verdad y la vida (cf. Jn 14,6), se da la revelacin de la plenitud de la verdad divina (DI, n. 5). Es decir que Jesucristo mismo es la plenitud de la divina revelacin. Adems, en el mismo captulo aparece la siguiente proposicin: Debe ser, por lo tanto, firmemente retenida la distincin entre la fe teologal y la creencia en las otras religiones. (DI, n. 7; nfasis presentes en el original). Es decir que se debe distinguir entre la fe cristiana, respuesta adecuada del hombre a la revelacin de Dios en Cristo, y la creencia en las otras religiones, resultados ms o menos acertados de la bsqueda de la verdad religiosa por parte del hombre. Dado que la CDF no temi repetir siete veces en un mismo documento la expresin firmemente creda, supongo que en este caso el uso de la expresin firmemente retenida no busca evitar la monotona literaria, sino aludir a una calificacin teolgica diferente: no se tratara de una verdad de fe divina y catlica, sino de una verdad propuesta de modo definitivo por el Magisterio de la Iglesia.
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En el Captulo II (El Logos encarnado y el Espritu Santo en la obra de la salvacin) encontramos las siguientes dos proposiciones. Debe ser, en efecto, firmemente creda la doctrina de fe que proclama que Jess de Nazaret, hijo de Mara, y solamente l, es el Hijo y Verbo del Padre. (DI, n. 10). Igualmente, debe ser firmemente creda la doctrina de fe sobre la unicidad de la economa salvfica querida por Dios Uno y Trino, cuya fuente y centro es el misterio de la encarnacin del Verbo, mediador de la gracia divina en el plan de la creacin y de la redencin (cf. Col 1,15-20), recapitulador de todas las cosas (cf. Ef 1,10), al cual hizo Dios para nosotros sabidura de origen divino, justicia, santificacin y redencin (1 Co 1,30). (DI, n. 11). Es decir que la misin visible del Hijo y la misin invisible del Espritu Santo constituyen el nico plan de salvacin establecido por Dios. En el Captulo III (Unicidad y universalidad del misterio salvfico de Jesucristo) encontramos las siguientes dos proposiciones. En efecto, debe ser firmemente creda, como dato perenne de la fe de la Iglesia, la proclamacin de Jesucristo, Hijo de Dios, Seor y nico salvador, que en su evento de encarnacin, muerte y resurreccin ha llevado a cumplimiento la historia de la salvacin, que tiene en l su plenitud y su centro. (DI, n. 13). Debe ser, por lo tanto, firmemente creda como verdad de fe catlica que la voluntad salvfica universal de Dios Uno y Trino es ofrecida y cumplida una vez para siempre en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios. (DI, n. 14) Es decir que Jesucristo, el nico Salvador del mundo, es la cumbre de la historia de salvacin. En el Captulo IV (Unicidad y unidad de la Iglesia) encontramos la siguiente proposicin: Por eso, en conexin con la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica de Jesucristo, debe ser firmemente creda como verdad de fe catlica la unicidad de la Iglesia por l fundada. (DI, n. 16). Adems, en el mismo captulo figura la siguiente proposicin: Los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica radicada en la sucesin apostlica entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia catlica. (DI, n. 16; nfasis presente en el original). Es decir que la Iglesia catlica es la nica Iglesia de Cristo. La expresin obligados a profesar parece indicar, para esta doctrina, una calificacin teolgica similar a la de las siete verdades de fe sealadas con la expresin firmemente creda. En el Captulo V (Iglesia, Reino de Dios y Reino de Cristo) no aparece ninguna vez la expresin firmemente creda. Opino que el ncleo doctrinal de este captulo est contenido en las siguientes afirmaciones: El Reino de Dios que conocemos por la Revelacin no puede ser separado ni de Cristo ni de la Iglesia (DI, n. 18). El Reino es tan inseparable de Cristo que, en cierta forma, se identifica con l (DI, nota 73) Es decir que el Reino de Dios, inseparable de Cristo y de la Iglesia, en cierto modo se identifica con el mismo Cristo. En el Captulo VI (La Iglesia y las religiones en relacin con la salvacin ) encontramos la siguiente proposicin: Ante todo, debe ser firmemente credo que la Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin, pues Cristo es el nico Mediador y el camino de salvacin, presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y l, inculcando con palabras concretas la necesidad del bautismo (cf. Mt 16,16; Jn 3,5), confirm a un tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. (DI, n. 20). Es decir que la Iglesia terrestre o militante es necesaria para la salvacin. Adems, destaco una nota que afirma la necesidad de adherirse a una determinada interpretacin (que podramos llamar incluyente, en contraste con la interpretacin excluyente, sostenida hoy por algunos tradicionalistas) de este dogma de fe: La conocida frmula extra Ecclesiam nullus omnino salvatur debe ser interpretada en el sentido aqu explicado (DI, nota 82; nfasis agregado por m). La DI explica dicho dogma de la siguiente manera: Esta doctrina no se contrapone a la voluntad salvfica universal de Dios (cf. 1 Tm 2,4); por lo tanto, es necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvacin en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta misma salvacin. La Iglesia es sacramento universal de salvacin porque, siempre unida de modo misterioso y subordinada a Jesucristo el Salvador, su Cabeza, en el designio de Dios, tiene una relacin indispensable con la salvacin de cada hombre. Para aquellos que no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvacin de Cristo es accesible en virtud de la gracia, que, aun teniendo una misteriosa relacin con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espritu Santo. Ella est relacionada con la Iglesia, la cual procede de la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo, segn el designio de Dios Padre. (DI, n. 20) Recientemente una alta autoridad eclesistica plante la necesidad de un nuevo Syllabus para contrarrestar la confusin doctrinal que padece la Iglesia contempornea. Pienso que la Declaracin Dominus Iesus marca un camino ms fructuoso, en buena parte ya recorrido durante las ltimas dcadas. El actual Magisterio de la Iglesia no gusta de redactar meros catlogos de errores o herejas, sino que prefiere la va expositiva: ante todo repropone la autntica fe catlica y luego extrae de ella las debidas consecuencias, incluyendo el rechazo de los principales errores doctrinales relativos al tema en cuestin. Se sigue as un procedimiento dialogal que es fundamental para la nueva evangelizacin. La Iglesia Catlica debe evitar incluso la apariencia de que su doctrina no es ms que un conjunto de negaciones y subrayar que cada uno de sus no proviene de un s ms grande. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Navegar en la nave de Dios

Albino Luciani Dulcsimo santo [Francisco de Sales]: [] Si te oyeran los polticos! stos miden las acciones por su xito. Tiene xito? Entonces, vale. T, en cambio, dices: La accin, incluso si no
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tiene xito, vale con tal que est hecha por amor de Dios. El mrito de llevar la cruz no est en el peso de sta, sino en el modo de llevarla. Puede haber ms mrito en llevar una pequea cruz de paja que una grande de hierro. El comer, el beber, el pasear, si se hacen por amor de Dios, pueden valer ms que el ayuno y los golpes de disciplina. Pero t fuiste an ms all al decir que, en cierto sentido, el amor de Dios puede incluso cambiar las cosas, haciendo buenas las acciones de por s indiferentes o peligrosas. Tal es el caso del juego de azar y del baile (el de tus tiempos, naturalmente), si se hace por distraccin y no por aficin, por poco tiempo y no hasta cansarse y aturdirse, y ocasionalmente, de modo que no se vuelva ocupacin lo que debe ser diversin. As pues, hay que fijarse en la calidad de las acciones, no en su grandeza y nmero. Has ledo lo que escribi Rabelais, casi contemporneo tuyo, sobre las devociones que le haban enseado al joven Garganta? Veintisis o treinta misas odas al da, una serie de Kyrie eleison que habra sido suficiente para diecisis ermitaos. Si lo leste, diste tambin tu respuesta, enseando a tus monjas: Est bien avanzar, pero no multiplicando las prcticas de piedad, sino perfeccionndolas. El ao pasado ayunasteis tres veces a la semana; este ao queris ayunar el doble, y an os quedan das en la semana. Pero qu vais a hacer el ao que viene? Vais a ayunar nueve das a la semana o dos veces al da? Tened cuidado. Es una locura desear morir mrtir en las Indias y, mientras tanto, descuidar los deberes cotidianos. En otras palabras: menos devociones y ms devocin. El alma no es tanto un pozo que hay que llenar cuanto una fuente que hay que hacer brotar. Y no slo el alma de las monjas. Con estos principios, la santidad deja de ser un privilegio de los conventos y se hace poder y deber de todos. No se torna empresa fcil (es la va de la cruz!), pero s ordinaria: unos pocos la llevan a cabo con acciones y deseos heroicos, al modo de las guilas, que planean en los altos cielos; la mayora la realiza con el cumplimiento de los deberes comunes de cada da, pero no de una manera comn, al modo de las palomas que vuelan de tejado en tejado. Por qu desear el vuelo del guila, los desiertos, los claustros severos, si no ests llamado a ello? No hagamos como las enfermas neurticas, que quieren cerezas en otoo y uvas en primavera. Apliqumonos a lo que Dios nos pide segn el estado en que estemos. Seora escribiste, hay que acortar un poco las oraciones, para no comprometer los quehaceres de la casa. Estis casada; pues sed esposa totalmente, sin excesiva verecundia. No aburris a los vuestros quedndoos demasiado tiempo en la iglesia. Tened una devocin tal que incluso vuestro marido pueda llegar a amarla, pero esto slo suceder si siente que sois suya. Y, para concluir, he aqu el ideal del amor de Dios vivido en medio del mundo: que estos hombres y mujeres tengan alas para volar hacia Dios con la oracin amorosa; que tengan tambin pies para caminar amablemente con los dems hombres; y que no tengan un ceo fruncido, sino caras sonrientes, conscientes de que se dirigen a la alegre casa del Seor. (Albino Luciani, Ilustrsimos Seores. Cartas del patriarca de Venecia, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1978, 6 edicin, pp. 129-131). Vuelve a la Tabla de Contenidos

Correr, pero a dnde?

Vittorio Messori Veinte siglos de cristianismo no han transcurrido sin ms como agua que resbala en la roca. Han impregnado a fondo la tierra sometida ahora a sus nuevos maestros, mientras aquella fuente ha sido desviada y declarada no potable. Lo que ha quedado agrava an ms la angustia. Dice Oliver Clment, un escritor que se sita en la tradicin de la ortodoxia eslava: El cristianismo ha enseado al hombre que es un ser nico y que tiene que resucitar. Del mensaje cristiano, las culturas seculares slo han conservado la conviccin de que el hombre es un ser nico, olvidando o rechazando la resurreccin. Por eso la muerte nunca se ha presentado tan desnuda y terrible como ahora. Si el hombre es nico, percibe con inaudita fuerza la angustia del morir. Tras la cada de las ideologas de la especie y el progreso, queda tan slo la persona, el cada uno, inerme ante su fin. A impulsos del estmulo cristiano, el mundo moderno ha exaltado una de las caractersticas del hombre: el no poder vivir si no se proyecta hacia el futuro. No vivimos, sino que esperamos vivir, dice Pascal. Si nos escrutramos bien, nos daramos cuenta de que no nos detenemos en el instante presente, que por cierto es el nico real, el nico que nos pertenece, sino que nos proyectamos siempre hacia el futuro, del que curiosamente carecemos de certeza. No has visto nunca pasar un pullman de turistas? Con harta frecuencia, tras los cristales no observan las calles, los edificios, los monumentos, que ven por primera o, a lo mejor, ltima vez. En lugar de a los ojos, se confan a los objetivos de sus mquinas fotogrficas o de sus tomavistas. En vez de gozar del momento presente, un oscuro instinto les empuja a afanarse por el que ha de venir. Y as fotografan y filman, esperando poder gozar despus, y de vuelta a casa, contemplando las imgenes que fueron capturadas. Por mucho que provenga de la banalidad cotidiana, ste es tambin un signo de nuestra condicin objetiva. Pues bien, esta proyeccin espontnea que hay en nosotros hacia el futuro ha sido potenciada al extremo, a lo largo de dos mil aos, por un mensaje como el cristiano, que ve la historia del hombre y de la sociedad como una flecha disparada hacia una meta. La consumacin de mi historia y la del mundo la tenemos delante: Hermanos escribe San Pablo a los Filipenses tengo la esperanza de encontrarme con la resurreccin de los muertos. No que yo haya ya obtenido el premio o que sea yo perfecto; mas sigo adelante, por si logro apresarlo, ya que yo a mi vez fui apresado por Cristo Jess. Hermanos, yo no me hago cuenta todava de haberlo yo mismo apresado; una cosa hago, empero: olvidando lo que dejo atrs y lanzndome a lo que me queda por delante, puestos los ojos en la meta, sigo corriendo hacia el premio de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess (3,11-14). Del mensaje bblico, las culturas modernas no han conservado ms que este estar proyectados sobre el futuro, a la vez que declaran inexistente, ms an, daosa, la meta hacia la que correr, el premio tal como lo entiende Pablo. A esa meta y a ese premio se le han atribuido otros contenidos, todos ellos inmanentes a la historia. Las frases de los intelectuales y polticos de hoy se reconocen a primera vista ha dicho alguien pues siempre llevan los verbos en futuro. Pues bien, ese anhelo espontneo del hombre por el futuro ha sido desviado totalmente hacia el futuro colectivo: el Reich-de-los-Mil-Aos, el Reino-delComunismo-Realizado, la Sociedad-de-Consumo-y-Bienestar-Ilimitados. Por el contrario, las preguntas sobre el futuro personal han sido removidas, anatematizadas, acusadas de alienacin y de individualismo. Pero, precisamente en estos mismos aos, ha ocurrido el ajuste de cuentas.
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Las propuestas modernas sobre el futuro colectivo se ha mostrado bien a quines iban dirigidas: utopas ingenuas y engaosas, mitos y fbulas para nios que encima se crean mayores y se permitan juzgar infantilmente a los dems. De este modo, slo ha quedado el impulso que nos lleva hacia delante. Adelante, s, pero a dnde? Hacia qu clase de futuro, una vez que el [futuro] colectivo trazado por esos profetas ha demostrado ser no ms que un paisaje pintado en la pared? Hacia qu futuro, una vez que el futuro individual lo ha clausurado la muerte, una pared sobre la que ninguno de esos pintores sabe pintar nada? (Vittorio Messori, Apostar por la muerte. La propuesta cristiana, ilusin o esperanza?, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1995, pp. 66-68). Vuelve a la Tabla de Contenidos

Presentacin del segundo volumen de Benedicto XVI sobre Jess de Nazaret

Ciudad del Vaticano, 11 de marzo de 2011 (Vatican Information Service VIS). Ayer por la tarde se present en la Oficina de Prensa de la Santa Sede el segundo volumen de Benedicto XVI sobre Jess de Nazaret. Desde la entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin. Participaron en la rueda de prensa el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregacin para los Obispos, y Claudio Magris, escritor y germanista. El cardenal Ouellet explic que adems del inters por un libro sobre Jess, el libro del Papa se presenta con humildad al foro de los exgetas, para confrontarse con ellos sobre los mtodos y resultados de sus investigaciones. () En este libro no puedo sino entrever al alba de una nueva era de la exgesis, una era prometedora de exgesis teolgica. El Papa dialoga en primer lugar con la exgesis alemana, pero no ignora autores importantes que pertenecen a las reas lingsticas francfonas, anglfonas y latina. El objetivo del Santo Padre, dijo, es encontrar al Jess real, no al Jess histrico propio de la corriente dominante de la exgesis crtica, sino al Jess de los Evangelios. El cardenal Ouellet seal que si bien el autor se opone a ofrecer una enseanza oficial de la Iglesia, es fcil imaginar que su autoridad cientfica y la reanudacin de ciertas cuestiones de debate sern una gran ayuda para confirmar la fe de muchos. Tambin servirn para hacer avanzar los debates encallados a causa de los prejuicios racionalistas y positivistas que han hecho mella en el prestigio de la exgesis moderna y contempornea. Pasando a continuacin a comentar el contenido del libro, el purpurado destac en primer lugar la cuestin del fundamento histrico del cristianismo, de la que se ocup Joseph Ratzinger desde los aos de su formacin y de su primera enseanza, como se desprende de su libro Introduccin al cristianismo, publicado hace ms de cuarenta aos. Un segundo problema continu concierne al mesianismo de Jess. Algunos exgetas modernos han hecho de Jess un revolucionario, un maestro de moral, un profeta escatolgico, un rabino idealista, un loco de Dios, un mesas en cierta manera surgido como imagen de su intrprete influenciado por las ideologas dominantes. El prefecto de la Congregacin para los Obispos puso de relieve que el Papa expone con fuerza y claridad las dimensiones real y sacerdotal de este mesianismo, cuyo sentido es instaurar el nuevo culto, la adoracin en Espritu y en Verdad, que implica toda la existencia, personal y comunitaria, como ofrenda de amor para la glorificacin de Dios en la carne. Un tercer problema es el de la redencin y el lugar que deba ocupar en la expiacin de los pecados. El Papa afronta las objeciones modernas a esta doctrina tradicional (...) y muestra cmo la misericordia y la justicia van de la mano en el marco de la Alianza establecida por Dios. Un cuarto problema atae al sacerdocio de Cristo. Segn las categoras eclesiales de hoy, Jess era un laico investido de una vocacin proftica. No perteneca a la aristocracia del sacerdocio del Templo. (...) Este hecho ha inducido a muchos intrpretes a considerar la figura de Jess como completamente extraa y sin ninguna relacin con el sacerdocio. (...). El Papa responde ampliamente a las objeciones histricas y crticas demostrando la coherencia histrica del nuevo sacerdocio de Jess con el culto nuevo que vino a establecer en la tierra en obediencia al Padre. Un ltimo problema es el de la resurreccin, su dimensin histrica y escatolgica, su relacin con la corporeidad y la Iglesia. El Papa niega las elucubraciones exegticas que declaran compatible el anuncio de la resurreccin de Cristo y la permanencia de su cadver en el sepulcro. Excluye estas teoras absurdas sealando que la tumba vaca, aunque no es una prueba de la resurreccin, de la que ninguno fue testigo directo, es un signo (...) en la historia de un evento trascendente. (...) La experiencia de las apariciones revela que en esta nueva dimensin del ser (...) Jess vive en plenitud, en una nueva relacin con la realidad corprea, pero es libre de las restricciones corporales tal y como las conocemos. (...) La importancia histrica de la resurreccin se manifiesta en el testimonio de las primeras comunidades, que dieron origen a la tradicin del domingo como seal distintiva de pertenencia al Seor. El cardenal concluy subrayando que era evidente cmo a travs de esta obra el sucesor de Pedro se dedica a su ministerio especfico, que es el de confirmar a sus hermanos en la fe. (...) Por una parte, el libro llevar a cabo una mediacin entre la exgesis contempornea y la exgesis patrstica y por otra, en el dilogo necesario entre exegetas, telogos y pastores. Veo en esta obra finaliz una gran invitacin al dilogo sobre lo esencial del cristianismo, en un mundo que busca puntos de referencia, en el que las diferentes tradiciones religiosas encuentran dificultades a la hora de transmitir a las generaciones futuras el legado de la sabidura religiosa de la humanidad. OP/ VIS 20110310 (820) Fuente: http://visnews-es.blogspot.com/2011/03/presentacion-del-segundo-volumen-sobre.html Vuelve a la Tabla de Contenidos

Un libro en la mochila. Con la dedicatoria del Papa

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Sandro Magister Es el Catecismo para los ms jvenes. Ser lanzado en la reunin mundial de Madrid. Benedicto XVI lo elogia mucho y lo recomienda. "Porque nos habla de nuestro destino mismo", ms cautivante que una novela policial. ROMA, 5 de febrero de 2011. La redaccin y publicacin del "Catecismo de la Iglesia Catlica" ha sido una de las ms grandes empresas del pontificado de Juan Pablo II. Pero tambin una de las menos comprendidas y apreciadas. A esa empresa el entonces cardenal Joseph Ratzinger le dio una contribucin decisiva. Y como Papa, uno de sus primeros actos ha sido, el 28 de junio de 2005, justamente la publicacin de un Catecismo bis: el "Compendio", una versin ms breve de la obra mayor, concentrada en 598 preguntas y respuestas. Ahora Benedicto XVI lo intenta de nuevo. Se apresta a publicar una tercera versin del Catecismo, dirigida a los jvenes entre los 14 y los 20 aos, en un lenguaje ms adaptado a ellos. El volumen tiene por ttulo "YouCat", acrnimo de "Youth Catechism ", Catecismo de los jvenes. Su proyecto naci en Austria, con la supervisin del cardenal de Viena, Christoph Schnborn. En consecuencia, el idioma original del volumen es el alemn. Estn en curso traducciones en otros doce idiomas, que saldrn a la luz en varios pases a partir del prximo mes de marzo. La edicin italiana ha estado a cargo del patriarca de Venecia, Angelo Scola, y ha sido impresa por Citt Nuova, la editorial de los Focolares. El lanzamiento con toda la pompa de "YouCat" tendr lugar durante la Jornada Mundial de la Juventud, programada en Madrid desde el 16 al 21 de agosto. En esa ocasin, cada joven encontrar una copia del volumen en su "mochila de peregrino". El esquema de "YouCat" es el mismo del Catecismo mayor. Primero estn los artculos del "Credo", luego los siete sacramentos, despus los diez mandamientos y por ltimo el "Padre nuestro". El volumen tendr un prlogo de Benedicto XVI, en forma de carta. El mensuario "Il Messaggero di Sant'Antonio" lo ha anticipado, y "L'Osservatore Romano" tambin lo ha publicado como anticipo, el 2 de febrero, fiesta de clausura del tiempo navideo. Es un prlogo de notable inters, como muchas veces acontece con los textos redactados con su puo y letra por el papa Ratzinger, con un lenguaje directo, sin reticencias. El Papa vuelve a recorrer el nacimiento del Catecismo grande, subrayando la audacia de la empresa. Y explica por qu ha querido esta nueva versin, dirigida a los jvenes. El xito de "YouCat" es una incgnita. Pero tambin el Catecismo grande ha penetrado hasta ahora en el cuerpo de la Iglesia slo en una mnima parte. Y tambin el Compendio. En las dcadas pasadas, las distintas Iglesias nacionales han gastado muchas energas en la elaboracin de sus textos de catequesis, pero casi siempre con criterios alejados, si no opuestos, a los del Catecismo deseado por Wojtyla y Ratzinger. El resultado ha sido casi en todos lados un fracaso. La consecuencia es que hoy la transmisin de la doctrina cristiana a las nuevas generaciones es uno de los agujeros negros ms dramticos de la pastoral de la Iglesia. Es un agujero negro que proporciona el trasfondo al prlogo escrito por Benedicto XVI para "You Cat ". Por ejemplo, all donde exhorta a los jvenes a "estar cada vez ms profundamente arraigados en la fe de la generacin de vuestros progenitores". Es un prlogo que hay que leer en su totalidad. Aqu lo presentamos. __________ "Les aconsejo la lectura de un libro extraordinario" por Benedicto XVI Queridos jvenes amigos! Hoy les aconsejo la lectura de un libro extraordinario. Es extraordinario por su contenido, pero tambin por el modo en que fue confeccionado, que yo deseo explicarles brevemente para que se pueda comprender su peculiaridad. "YouCat" ha tomado su origen, por as decir, de otra obra que se remonta a los aos '80. Era un perodo difcil para la Iglesia como tambin para la sociedad mundial, durante el cual se plante la necesidad de nuevas orientaciones para encontrar un camino hacia el futuro. Luego del Concilio Vaticano II (19621965) y en el transformado clima cultural, muchas personas ya no saban correctamente lo que los cristianos deban creer, qu enseaba la Iglesia, si ella poda ensear algo "tout court", y cmo todo esto poda adaptarse al nuevo clima cultural. El cristianismo en cuanto tal no est superado? Se puede todava hoy ser razonablemente creyente? stas son las preguntas que todava hoy se plantean muchos cristianos. El papa Juan Pablo II concluy entonces en una decisin audaz: decidi que los obispos de todo el mundo escribieran un libro con el cual responder a estas preguntas. l me confi la tarea de coordinar el trabajo de los obispos y de velar a fin que de las contribuciones de los obispos naciese un libro: me refiero a un libro de verdad, no a una simple yuxtaposicin de textos. Este libro deba llevar el ttulo tradicional de "Catecismo de la Iglesia Catlica", y sin embargo deba ser algo absolutamente estimulante y nuevo; deba mostrar qu cree hoy la Iglesia Catlica y de qu modo se puede creer en forma razonable. Qued asustado por esta tarea, y debo confesar que dudaba que se poda conseguir algo similar. Cmo poda ser que autores que estn diseminados por todo el mundo pudiesen producir un libro legible? Cmo hombres que viven en continentes distintos, y no slo desde el punto de vista geogrfico sino tambin intelectual y cultural, podan producir un texto dotado de una unidad interna y comprensible en todos los continentes? A esto se agregaba el hecho que los obispos deban escribir no simplemente a ttulo personal, como autores individuales, sino en representacin de sus hermanos y de sus Iglesias locales. Debo confesar que tambin hoy me parece un milagro el hecho que este proyecto al final se haya llevado a cabo. Nos encontramos tres o cuatro veces al ao durante una semana y discutimos apasionadamente sobre partes especficas del texto que en ese entonces haban sido desarrolladas. Lo primero que se deba definir era la estructura del libro: deba ser simple, para que los distintos grupos de autores pudieran tener en claro lo que deban
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hacer y no tuvieran que forzar sus afirmaciones en un sistema complicado. Y la misma estructura de este libro est tomada simplemente de una experiencia catequstica de largos siglos: lo que creemos; en qu forma celebramos los misterios cristianos; de qu modo tenemos la vida en Cristo: en qu forma debemos rezar. No quiero explicar ahora cmo hemos discutido ante la gran cantidad de preguntas, hasta que se logr redactar un verdadero libro. En una obra de este gnero, son muchos los puntos discutibles: todo lo que los hombres hacen es insuficiente y puede ser mejorado, y no obstante esto se trata de un gran libro, un signo de unidad en la diversidad. A partir de muchas voces se pudo formar un coro porque tenamos la partitura comn de la fe, que la Iglesia nos ha transmitido desde los apstoles, a travs de los siglos, hasta hoy. Para qu todo esto? Ya entonces, en el momento de la redaccin del "Catecismo de la Iglesia Catlica", debimos constatar no slo que los continentes y las culturas de sus pueblos son diferentes, sino tambin que en el interior de las sociedades en particular existen diversos "continentes": el obrero tiene una mentalidad distinta a la campesino, y un fsico distinta a la de un fillogo; un empresario distinta a la de un periodista, un joven distinta a la de un anciano. Por este motivo, en el lenguaje y en el pensamiento, debamos trascender todas estas diferencias, y por as decir, buscar un espacio comn entre los diferentes universos mentales. Con esto nos tornamos cada vez ms conscientes de cmo el texto requera "traducciones" para los diferentes mundos, para poder llegar a las personas con sus distintas mentalidades y sus diferentes problemticas. Desde entonces, en las jornadas mundiales de la juventud (Roma, Toronto, Colonia, Sydney) se han encontrado jvenes de todo el mundo que quieren creer, jvenes que estn a la bsqueda de Dios, que aman a Cristo y desean recorrer caminos comunes. En este contexto nos preguntbamos si no debamos intentar traducir el "Catecismo de la Iglesia Catlica" al idioma de los jvenes y hacer penetrar sus palabras en su mundo. Naturalmente tambin entre los jvenes de hoy hay muchas diferencias; as, bajo la gua probada del arzobispo de Viena, Christoph Schnborn, se ha formado un "YouCat" para los jvenes. Espero que muchos jvenes se dejen fascinar por este libro. Algunas personas me dicen que a la juventud actual no le interesa el Catecismo; pero no creo en esta afirmacin y estoy seguro de que tengo razn. La juventud no es tan superficial como se la acusa. Los jvenes quieren saber en qu consiste realmente la vida. Una novela policial es cautivante, porque nos involucra con el destino de otras personas, pero ese destino podra ser tambin el nuestro; este libro es cautivante, porque nos habla de nuestro destino mismo y por eso resulta prximo a cada uno de nosotros. Por esto los invito: estudien el catecismo! ste es mi augurio de corazn. Este subsidio al Catecismo no los adula; no ofrece soluciones fciles; exige una nueva vida por parte de ustedes: les presenta el mensaje del Evangelio como la "perla preciosa" (Mt 13,45) por la cual es necesario dejar todo. Por eso les pido: estudien el catecismo con pasin y perseverancia! Sacrifiquen el tiempo que sea necesario para eso! Estdienlo en el silencio de sus cuartos, lanlo de a dos, si son amigos formen grupos y redes de estudio, intercambien ideas por Internet. Permanezcan en todas las formas posibles en dilogo sobre vuestra fe! Deben conocer lo que creen; deben conocer su fe con la misma precisin con la que un especialista de informtica conoce el sistema operativo de una computadora; deben conocerla como un msico conoce la pieza musical que ejecuta. S, ustedes deben estar cada vez ms profundamente arraigados en la fe de la generacin de vuestros antepasados, para poder resistir con fuerza y decisin a los desafos y a las tentaciones de este tiempo. Ustedes tienen necesidad de la ayuda divina, si no quieren que su fe se seque como una gota de roco al sol, si no quieren sucumbir ante las tentaciones del consumismo, si no quieren que el amor de ustedes se hunda en la pornografa, si no quieren traicionar a los dbiles y a las vctimas de abusos y violencia. Si ustedes se dedican con pasin al estudio del Catecismo, quiero tambin darles un ltimo consejo: sepan todos de qu modo la comunidad de los creyentes ha sido herida en los ltimos tiempos por los ataques del mal, por la penetracin del pecado en el interior e inclusive en el corazn de la Iglesia. No pretendan que esto sea un pretexto para huir de la presencia de Dios. Ustedes mismos son el cuerpo de Cristo, la Iglesia! Lleven el fuego intacto del amor de ustedes a esta Iglesia cada vez que los hombres hayan oscurecido su rostro. "No seis perezosos en vuestro celo, dejaos arrebatar por el Espritu y servid al Seor" (Rm 12,11). Cuando Israel estaba en el punto ms oscuro de su historia, Dios llam en su auxilio no a los grandes y a las personas estimadas, sino a un joven de nombre Jeremas. l se sinti investido de una misin demasiado grande: "Ah, mi Seor y mi Dios, no logro ni siquiera hablar, todava soy muy joven!" (Jr 1,6). Pero Dios no se dej engaar: "No digas: 'Todava soy muy joven'. All donde te mando, all debes ir, y lo que te ordeno, lo debes anunciar" (Jr 1,7). Los bendigo y rezo cada da por todos ustedes. __________ La edicin mayor del Catecismo, del ao 1992: > Catecismo de la Iglesia Catlica La edicin abreviada, con preguntas y respuestas, del ao 2005: > Compendio Sobre las ilustraciones que acompaan al "Compendio": > Un catechismo per la civilt dellimmagine (5.7.2005) __________ Traduccin en espaol de Jos Arturo Quarracino, Buenos Aires, Argentina. __________ Fuente: http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1346604?sp=y Vuelve a la Tabla de Contenidos

El Vaticano reforma Caritas Internationalis

Andrs Beltramo Es la asociacin de ayuda humanitaria ms grande del mundo, incluso ms que la Cruz Roja. Se llama Caritas Internationalis y es controlada por el
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Pontificio Consejo Cor Unum. Pero, en el pasado, su accin no ha sido exactamente catlica y por ello el Vaticano emprendi la reforma de sus estatutos internos, en un proceso que deber corregir errores doctrinales y prcticos. Pero el cambio afronta ya una inicial tormenta: la salida de escena de la secretaria general, Lesley Anne Knight, en medio de malhumores internos. En una carta enviada hace unos das a los representantes de las 165 organizaciones que forman parte de la confederacin de Caritas, el secretario de Estado de la Sede Apostlica, Tarcisio Bertone, inform la decisin de no permitir a Knight ser reelegida en el puesto. En ese documento qued en claro que Caritas debe fortalecer su identidad catlica y mejorar sus relaciones de trabajo con el Vaticano, proyecto en el cual la todava secretaria no encaja. Ms claro qued el mensaje en un comunicado oficial de la organizacin: la Santa Sede quiere que haya un cambio en el modo en que trabaja con Caritas, y este cambio requiere que haya otra persona ocupando el puesto de secretario general. Por eso la misma Secretara de Estado decidi no dar su visto bueno a Knight para ser reelegible en el puesto, cosa que ella misma (y algunos de sus compaeros) daban por descontado. La determinacin no fue bien recibida ni por la secretaria saliente ni por el comit directivo de Caritas, cuyos miembros expresaron su profundo desacuerdo. Almas sacras que conocen del tema aseguran que las autoridades vaticanas no han sabido explicar bien y claramente sus razones, provocando mayor violencia interior en la afectada, quien cre un pequeo caso meditico con algunas filtraciones a la prensa del asunto. () Entre los errores que se imputan a Caritas destaca la bsqueda de la eficacia a toda costa, en detrimento del mensaje cristiano intrnseco de su labor. En un afn por competir con las grandes agencias humanitarias, perdi su principio y fundamento: colocar en el centro al ser humano como reflejo de Cristo. Esto deriv en decisiones discutibles como la de aliarse en algunos pases, por ejemplo de frica, con grupos que promueven abiertamente el aborto como mtodo de control natal. Recuerdo haberme topado hace unos aos con manuales sobre educacin sexual editados por esa institucin. Su calidad era psima y sus contenidos deplorables (prcticamente contrarios a la doctrina catlica). Numerosas quejas llegaron a Roma por dichos textos, una razn ms para impulsar la reforma. Para el cardenal Sarah y otros en la Curia Romana, Leslie Anne Knight no es mala, es ms aseguran estarle agradecidos por sus aos de servicio. Simplemente su perfil no cuadra con una Caritas que dependa ms del Vaticano y acte menos por libre. Porque al final de cuentas se trata de plasmar en su (nuevo) ADN el llamado de Benedicto XVI en su encclica Deus Caritas Est: Cuantos trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia deben distinguirse por no limitarse a realizar con destreza lo ms conveniente en cada momento, sino por su dedicacin al otro con una atencin que sale del corazn, para que el otro experimente su riqueza de humanidad. Por eso, dichos agentes, adems de la preparacin profesional, necesitan tambin y sobre todo una formacin del corazn: se les ha de guiar hacia ese encuentro con Dios en Cristo, que suscite en ellos el amor y abra su espritu al otro, de modo que, para ellos, el amor al prjimo ya no sea un mandamiento por as decir impuesto desde fuera, sino una consecuencia que se desprende de su fe, la cual acta por la caridad. Fuente: http://infocatolica.com/blog/sacroprofano.php/1103010845-el-vaticano-reforma-caritas-i Vuelve a la Tabla de Contenidos

Texas har que la mujer escuche el latido del beb antes de abortar: el negocio abortista tiembla
Al contrario que el sobre cerrado espaol, esta informacin daa a la cultura abortista, al hacer presente al beb P. J. Gins (ForumLibertas, Vida y biotica, 09/03/2011) Lo deca en febrero una veterana lder abortista como Frances Kissling: "no podemos seguir haciendo como si el feto fuese invisible" . La tecnologa humana hace al feto ms visible que nunca y esa tecnologa est haciendo estragos en la cultura del aborto. La prueba ms clara se est dando en Texas y de ah puede saltar al mundo entero. El Congreso de Texas aprob una medida el lunes (107 votos a favor, 42 en contra) que exige que la mujer que quiera abortar se someta antes a una revisin por ultrasonidos y escuche una descripcin de lo que muestra, del estado del feto (a la mujer se le permite cerrar los ojos ante la pantalla, es decir, la realidad, pero debe escuchar la descripcin). Y tambin debe escuchar el sonido del corazn que late (algo que empieza a suceder a las 3 o 4 semanas tras la concepcin). Despus, la mujer deber esperar 24 horas antes de abortar. El Senado de Texas el mes pasado aprob otra norma que gusta menos a los pro vida: exime a la mujer de ver la imagen y los sonidos si fue violada o si el feto tiene una "condicin mdica irreversible" y slo pide 2 horas de reflexin antes de abortar. Como ambas normas chocan, el gobernador Rick Perry espera, antes de firmar, una versin que las combine, aunque ya ha declarado que le gusta ms la del Congreso. "Agradezco al Congreso de Texas que apruebe esta legislacin, que potencia nuestros esfuerzos por proteger la vida humana al asegurarse que las tejanas estn plenamente informadas al considerar esta importante decisin", declar el lunes Perry. "La decisin de elegir la vida se hace clara cuando se tiene toda la informacin, y espero que esta importante ley llegue pronto a mi escritorio", aadi. Las asociaciones abortistas, encabezadas por la patronal del sector, Planned Parenthood, estn ms que inquietas y han llamado a la movilizacin pero, como se demostr en las poco seguidas "Marchas por la Eleccin" de hace pocas semanas, la capacidad de convocatoria popular del sector del aborto en Estados Unidos (como en Espaa) es escasa. La patronal abortista Planned Parenthood protesta diciendo que la norma es una "intrusin" del Gobierno en la relacin entre mdico y paciente. El argumento es poco convincente puesto que hay miles de leyes sanitarias que regulan lo que los mdicos deben o no deben hacer y ninguna patronal ms sale quejndose de "intrusin". Pero demuestra que el lobby abortista sigue en la vieja tradicin americana de considerar al Estado como un enemigo molesto. Precisamente esto es lo que la veterana activista pro-aborto Frances Kissling peda cambiar hace unas semanas: "Tratamos al Estado como a un enemigo. Para que el movimiento proeleccin siga siendo popular y se mantenga el derecho legal al aborto tenemos que trabajar con el Estado", y eso implicaba, segn Kissling, "aceptar
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las regulaciones sobre derechos de los padres de la embarazada, consentimiento informado, etc..." Frances Kissling propona limitar los abortos a periodos pre-viabilidad, acogerse a plazos (con excepciones-coladero, eso s), segn el modelo europeo. Pero la industria del sector no acept sus argumentos. Eso s, queda claro que cuanto ms visible es el feto con los ultrasonidos y otras tcnicas, peor les va a las clnicas abortistas: para facturar, necesitan que la madre no vea ni oiga a su hijo. Por eso la ley tejana, si se extendiese, amenazara a todo su sector. Fuente: http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=19502&id_seccion=24 Vuelve a la Tabla de Contenidos

Reino Unido: no hay lugar para los cristianos en el sistema jurdico

Juan Claudio Sanahuja Fuentes: Propias; Life Site; Christian Legal Center; Mailonline; The Telegraph; InfoCatlica. Si la moral cristiana es perjudicial para los nios e inaceptable para el Estado, cunto tiempo pasar hasta que a los cristianos nos quiten nuestros hijos biolgicos? El 28 de febrero, dos jueces de la High Court de Londres resolvieron que una pareja de esposos cristianos no puede obtener la tenencia de nios, porque juzgan inaceptable el estilo de vida homosexual. Eunice y Owen Johns, de 62 y 65 aos de edad respectivamente, son cristianos pentecostales de la ciudad de Derby y, en el pasado, han educado a 15 nios como padres sustitutos. El matrimonio, adems, tiene 4 hijos biolgicos y seis nietos. En el 2008, la municipalidad de Derby les neg la tenencia de otro nio, porque los asistentes sociales determinaron que su actitud sobre la homosexualidad entraba en conflicto con la Equality Act (Sexual Orientation Regulations, SORs) de 2007 y porque los Johns insisten en llevar a la iglesia los domingos a los nios a su cargo. La moral cristiana infecta En 2010, ambas partes, los Johns y el municipio, pidieron a la Corte que se pronuncie sobre el caso. Durante el juicio, la Equalities and Human Rights Commission sostuvo que los nios podran ser "infectados" por las convicciones morales cristianas de Eunice y Owen Johns. As, el 28 de febrero pasado, los dos jueces de la High Court dictaminaron en contra de la tenencia de nios por parte de los Johns porque sus puntos de vista sobre la sexualidad podan ser perjudiciales para los nios, y que adems, esto no significaba ninguna discriminacin hacia el matrimonio. Los jueces reconocieron que existe una tensin entre las disposiciones sobre igualdad en materia de discriminacin religiosa y las relativas a la orientacin sexual. Sin embargo, las disposiciones relativas a la igualdad sobre la orientacin sexual deben tener prioridad () y que las autoridades locales pueden exigir una actitud positiva hacia la homosexualidad. Es de notar que uno de los dos jueces es Sir James Munby, miembro de la High Court, presidente de la Law Commission for England and Wales , y el juez con ms jerarqua en temas de familia. Un da triste para el cristianismo La seora Johns declar despus de la sentencia: "ste es un da triste para el cristianismo. Los jueces han sugerido que nuestros puntos de vista podran perjudicar a los nios. No creemos que esto sea as. Estamos dispuestos a amar y aceptar a cualquier nio. A lo que no estamos dispuestos es a decirle a un nio pequeo que la prctica de la homosexualidad es una cosa buena." Los Johns encontraron apoyo en un sector de la iglesia anglicana. Lord Carey de Clifton, ex arzobispo de Canterbury, afirm en una carta abierta que los derechos de los homosexuales estaban tomando precedencia sobre los derechos de los dems ciudadanos. Si la moral cristiana es perjudicial para los nios e inaceptable para el Estado, cunto tiempo pasar hasta que a los cristianos nos quiten nuestros hijos biolgicos?, comenta sobre este caso un comunicado del Christian Legal Center. Como consecuencia de la Equality Act (Sexual Orientation Regulations) promulgada en 2007, se forz a las agencias de adopcin catlicas a cerrar, ya que era impensable que stas entregaran nios en adopcin a parejas homosexuales. Catholic Care, la ltima agencia en cerrar, termin de hacerlo en agosto de 2010. FIN, 02-03-11. _______________________________ NOTICIAS GLOBALES, Ao XIV. Nmero 969, 09/11. Gacetilla n 1092. Buenos Aires, 02 marzo 2011 NOTICIAS GLOBALES es un boletn de noticias sobre temas que se relacionan con la PROMOCIN Y DEFENSA DE LA VIDA HUMANA Y LA FAMILIA. Editor: Pbro. Dr. Juan Claudio Sanahuja; E-mail: noticiasglobales@noticiasglobales.org; http://www.noticiasglobales.org Vuelve a la Tabla de Contenidos

Letanas de San Jos

Seor, ten misericordia de nosotros. Cristo, ten misericordia de nosotros. Seor, ten misericordia de nosotros. Cristo, yenos. Cristo, escchanos. Dios Padre celestial, ten misericordia de nosotros. Dios Hijo, Redentor del mundo, ten misericordia de nosotros. Dios Espritu Santo, ten misericordia de nosotros. Santa Trinidad, un solo Dios, ten misericordia de nosotros. Santa Mara, ruega por nosotros. San Jos, ruega por nosotros. Ilustre descendiente de David, ruega por nosotros. Luz de los Patriarcas, ruega por nosotros.
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Esposo de la Madre de Dios, ruega por nosotros. Casto guardin de la Virgen, ruega por nosotros. Padre nutricio del Hijo de Dios, ruega por nosotros. Celoso defensor de Cristo, ruega por nosotros. Jefe de la Sagrada Familia, ruega por nosotros. Jos, justsimo, ruega por nosotros. Jos, castsimo, ruega por nosotros. Jos, prudentsimo, ruega por nosotros. Jos, valentsimo, ruega por nosotros. Jos, fidelsimo, ruega por nosotros. Espejo de paciencia, ruega por nosotros. Amante de la pobreza, ruega por nosotros. Modelo de los trabajadores, ruega por nosotros. Gloria de la vida domstica, ruega por nosotros. Custodio de las vrgenes, ruega por nosotros. Sostn de las familias, ruega por nosotros. Consuelo de los desgraciados, ruega por nosotros. Esperanza de los enfermos, ruega por nosotros. Patrn de los moribundos, ruega por nosotros. Terror de los demonios, ruega por nosotros. Protector de la Santa Iglesia, ruega por nosotros. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo: perdnanos, Seor. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo: escchanos, Seor, Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo: ten misericordia de nosotros. V.- Le estableci seor de su casa. R.- Y jefe de toda su hacienda. Oremos: Oh Dios, que en tu inefable providencia te dignaste elegir a San Jos por Esposo de tu Santsima Madre: concdenos, te rogamos, que merezcamos tener por intercesor en el cielo al que veneramos como protector en la tierra. T que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn. (Compiladas por Jos Glvez Krger). Fuente: http://www.aciprensa.com/Oracion/letaniasanjose.htm Vuelve a la Tabla de Contenidos

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