Electivo: Problemas del conocimiento.

3er ao de Enseanza Media. Liceo Luis Laborda.

TEMA : Origen y Fuentes del Conocimiento EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO A este campo de la epistemologa corresponde segn J. Hessen las siguientes escuelas: EL RACIONALISMO Se entiende por racionalismo aquella posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano Hessen (1973: 51). En otras palabras el racionalismo es la tesis que identifica la razn con la Facultad pensante, la cual se considera superior a la voluntad y a la emocin. La razn, en esta teora, es el nico rgano capaz de conocimiento. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 478). Consecuencias Predominio de la razn sobre la realidad. Subjetivismo: el criterio de objetividad queda reducido a lo que la razn piense, con claridad, con necesidad. Fenomenismo: Se tiende a creer que no podemos conocer las cosas como son en s misma, sino como las representamos. Poca importancia al valor de los datos suministrados por los sentidos. Tendencia a negar la libertad del hombre. Postulacin de conocimientos innatos Representantes: Parmnides, Platn, San Agustn, N. Malebranche, Gioberti, Renato Descartes, Baruch Spinoza, Guillermo Leibniz. EL EMPIRISMO Se entiende por empirismo aquella corriente filosfica que tiene como mtodo la observacin, la experimentacin y la induccin, partiendo de la base que todos los hechos deben ser comprobables, es decir, teniendo como referente que la nica fuente de conocimiento es la experiencia, teniendo en cuenta que slo sta puede garantizar un conocimiento universal y verdadero. Consecuencias El conocimiento queda reducido a un fenmeno sensible. Destruccin de la Metafsica. Subjetivismo en cuanto se tiende a confundir la percepcin con el objeto percibido, lo que dio origen al idealismo psicolgico de Berckeley. Representantes: J. Locke, David Hume, Condillac, J. Stuart Mill, Toms Hobbes, Geoge Berckeley EL INTELECTUALISMO Para esta corriente epistemolgica lo ms importante es el conocimiento, incluso ms que la razn. Sostiene que el conocimiento proviene de la experiencia (intelligere, de intus legere: leer en el interior). La conciencia cognoscente lee, segn l, en la experiencia saca sus conceptos de la experiencia. J. Hessen (1973: 62). En sntesis esta doctrina filosfica presenta La inteligencia, el conocimiento y la razn como las nicas facultades capaces de conocimiento. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 249) Consecuencias Se establece una relacin entre la facultad sensible y la facultad intelectiva. Las ideas nacen de un proceso abstractivo y tienen su fundamento real. Representantes: Aristteles, Santo Toms, la filosofa tradicional EL APRIORISMO Se entiende como la doctrina filosfica que considera una profunda relacin entre la experiencia y el pensamiento en el sentido que tiene elementos a priori independientemente de la experiencia. Sostiene adems que los conceptos sin las intuiciones son vacas, las intuiciones sin los conceptos son ciegas J. Hessen (1973:64). Pero debe entenderse el apriorismo como saber o conocimiento obtenido antes de la experiencia, que puede ser inherente a la conciencia desde un principio. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 21) Consecuencias El objeto gira entorno a las estructuras a priori del sujeto. Las estructuras a priori son condiciones de posibilidad de la experiencia. Al dar ms importancia a priori, cae en un idealismo trascendental. Negacin de toda Metafsica como ciencia. Representantes: Inmanuel Kant. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO En este campo de la epistemologa en cuanto al problema de la esencia del conocimiento se observa lo siguiente: J. Hessen (1973) presenta tres soluciones fundamentales; de una parte estn los planteamientos premetafsicos y de otro lado la tendencia a las soluciones metafsicas y las soluciones teolgicas. En lo relacionado con las soluciones premetafsicas, se presentan las siguientes corrientes epistemolgicas. EL OBJETIVISMO

El objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este ha de regirse por aqul. El sujeto toma sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo definitivo de suyo, a la conciencia cognoscente los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura que es construida, digmoslo as, por la conciencia cognoscente. J. Hessen (1973:71) Consecuencias Cae en una especia de idealismo al decir que el mundo sensible es una proyeccin, una sombra del mundo ideal. Formula una especie de innatismo e identifica la idea con el ser. Barragn (1977:69) Representante: Platn EL SUBJETIVISMO Se entiende el subjetivismo como una doctrina filosfica, que fundamenta el conocimiento humano desde el sujeto, el sujeto en este caso no es un sujeto concreto; sino un sujeto superior trascendente. J. Hessen (1973: 73) Representante: Escuela de Marburgo La segunda solucin al problema de la esencia del conocimiento es de carcter metafsico y en ella confluyen las siguientes escuelas o tendencias epistemolgicas. EL REALISMO Entendemos por realismo aquello posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia. J. Hessen (1973: 74) Tambin se entiende como la doctrina filosfica que afirma la existencia de una realidad previa e independiente del conocimiento, el cual lo ser en tanto que interprete o devele dicha realidad. Grijalbo (1986: 1558). Consecuencias Llegamos al conocimiento de la verdad leyendo lo que ella nos dice. No obstante, no hacen un anlisis crtico de la forma como el sujeto conoce y de la forma como el objeto se nos da. Es un realismo natural. Barragn (1977: 69) Representantes: Platn, Aristteles, San Agustn, San Anselmo, Guillermo de Champeaux, Santo Toms, el neokantismo, Dilthey, M. Scheler, J. Wild, T. Kofarbinsky. EL IDEALISMO Para el idealismo las ideas son el elemento que configura lo real, que, en mayor o menor grado, no tiene una existencia autnoma. Grijalbo (1986: 995) En la filosofa moderna el idealismo adquiere su mximo sentido especialmente cuando se considera que el punto de partida del conocimiento es el sujeto cognoscente de significacin noseolgica, que desconfa de toda realidad, incluso de lo inteligible. Slo se considera real lo cognoscible, por cuanto es lo nico que presenta una evidencia plena al sujeto cognoscente; el ser o la realidad se determinan por la conciencia. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 276). Consecuencias La totalidad de lo real no es ms que una creencia del espritu. Preponderancia del sujeto frente al objeto. Con Hegel se llega a un idealismo absoluto. Ruptura con el plano real objetivo. Barragn (1977: 69) Representantes: Platn, San Agustn, G. Berckeley, J. G. Fichte, Schelling, Hegel, Descartes, Leibniz, Kant, Bradlye, Bosanquet, Royce, Browne, Renouvier, Brunschvicg. Lalande, Hameln. EL FENOMENALISMO El fenomenalismo se entiende como la tendencia filosfica que afirma la imposibilidad de conocer las cosas en s mismas, puesto que solo no es posible conocer los fenmenos. D. d F. (1996: 201). Se percibe tambin que es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s sino como nos aparecen hay cosas reales pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber que las cosas son, pero no lo que son. J. Hessen (1973: 86) Consecuencia la fenomenologa como mtodo tiene aspectos importantes en cuanto que exige una liberacin de prejuicios y conceptos que falsean el conocimiento de las cosas, no obstante los crticos acusan a Husserl de idealismo. Barragn (1977: 69) Representante: Husserl. EL MATERIALISMO El materialismo tiene la siguiente doctrina epistemolgica. Barragn L. (1977: 69) la presenta as: La realidad autntica es la material no es la conciencia la que engendra el ser real, sino ms bien el ser real material engendra la conciencia. La verdad no tiene otro criterio de objetividad distinto a la praxis. Reconoce la independencia de la realidad objetiva frente a la conciencia. Esa realidad material es la que se refleja en la conciencia. Consecuencia Se propone al idealismo y reduce el conocimiento a un proceso de objetivacin permanente, progresivo, dialctico, pues la realidad material tambin es dialctica. Representantes: Marx, Engels, Lenin, Stalin SOLUCIONES TEOLGICAS Una tercera solucin al problema del conocimiento est dada por las fundamentaciones teolgicas con las siguientes variantes: Fundamentacin monista y pantesta: El monismo es una teora que sostiene que el origen de todo lo existente es un solo principio; La teora monista est relacionada con el concepto de sustancia. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 384, 385)

Por pantesmo se enviden aquel sistema filosfico que identifica toda realidad con Dios, bien como su manifestacin (inmanentista), bien como resultado de su eterna emanacin (emanantista). Grijalbo (1986: 1389) Fundamentacin dualista y testa: El dualismo es entendido como una concepcin de carcter metafsico, con base en los principios antitticos (Dios bueno y malo, espritu y materia). El trmino dualismo fue utilizado por Thomas Hyde en 1700. El dualismo es llamado teora de la dualidad El tesmo es entendido como la doctrina filosfica que afirma la existencia de un Dios; personal, trascendente, creador, conservador y legislador del mundo. Grimalbo (1986: 1784) FUENTES DEL CONOCIMIENTO Todo conocimiento, por elemental que sea, tiene sus fuentes que permiten desarrollar el pensamiento, dichas fuentes son la experiencia, la razn y la intuicin. LA EXPERIENCIA COMO FUENTE DE CONOCIMIENTO Una de las fuentes del conocimiento es la experiencia. Trmino que tiene su origen en la palabra griega emprica y en la latina experiencia y que designa aquello que se descubre por medio de la praxis, esto es, por medio del contacto con y la observacin de objetos de la realidad concreta, en que lo que est dado no es la causa sino el resultado de ese acontecer que penetra en la conciencia. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 191). El filsofo griego Aristteles (384 322 a. de C.) refirindose a la experiencia sostiene la siguiente: Una experiencia se produce a partir de la percepcin por los sentidos, siendo que esta percepcin produce el recuerdo y que la conjuncin de varios recuerdos homogneos constituye la experiencia (Gonzlez, Silva y Ramrez 1996: 191). Inmanuel Kant plantea, desde la corriente epistemolgica del criticismo, la siguiente percepcin con respecto a la experiencia: El juicio de la experiencia, que unifica los datos de la experiencia mediante conceptos apriorsticos del entendimiento para lograr un conocimiento objetivo con validez, estrictamente universal. (Gonzlez, Silva y Ramrez 1996). TIPOS DE EXPERIENCIA Experiencia externa o conocimiento sensorial: Est dirigida a los datos (cualitativos y cuantitativos) que nos aporta lo sensible, lo emprico y que nos refieren a una cosa existente independientemente de nuestra recepcin. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 191). Experiencia interna o trascendental: Significa la vivencia de los propios actos y estados psquicos, que ha recibido el hombre de experiencia trascendental. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 191). Experiencia cientfica Puede consistir en una observacin planificada de procesos naturales que trascurren por s mismo, o tambin en un experimento en el que se producen artificialmente las condiciones de la observacin. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 191) LA RAZN COMO FUENTE DE CONOCIMIENTO La razn se constituye necesariamente en otra fuente de conocimiento. En la cultura griega se entiende la razn: Como aquello que capta lo inmutable, la esencia de las cosas. En el mito platnico, la razn es el auriga o conductor, quien conduce bien el alma, representada por un carro que circula por el mundo de las ideas, tirando por dos caballos alados; uno dcil y de buena raza y otro desobediente que representa a las pasiones y a los instintos sensuales. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 480). Aristteles, el padre de la lgica, sostiene con respecto a la razn lo siguiente: El hombre es un animal que tiene logos, puesto que distingue la verdad de la falsedad, y es el logos el rgano que permite efectuar tal distincin. La naturaleza social del hombre se manifiesta en el logos, en el lenguaje, diferente a la voz de los animales que no puede expresar, como en el lenguaje humano, lo justo y lo injusto. Gonzlez, Ramrez y Silva (1996: 480). El concepto de razn en la filosofa estoica: La escuela estoica fue fundada en la ciudad de Atenas en Grecia, su mximo representante es Zenn de Citio. En sntesis se fundamenta en la sensualidad y el materialismo. Su planteamiento respecto a la razn, es el siguiente: Se admite un principio activo y un principio pasivo que equivalen respectivamente a la materia y a la razn que reside en ella esta ltima es un fluido generador o razn seminal de carcter corporal, que se mezcla a la materia; la naturaleza del hombre es racional. (Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 480). El concepto razn en San Agustn: Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 480), citando a San Agustn dicen: que el alma, por su razn natural o ratio inferior conoce las cosas, a s misma y a Dios indirectamente, reflejado en las criaturas, puede recibir una iluminacin sobrenatural de Dios, y mediante esta razn superior o ratio superior elevarse al conocimiento de las cosas eternas. Descartes y el concepto de razn: Ren Descartes (filsofo francs nacido en La Haya 1596 1650), refirindose a la razn plantea lo siguiente: Razn es la facultad capaz de apoderarse del mundo, de hacer que se pueda lograr envolver la extensin entera de las cosas en el extrao modo que se llama saber, y tener su verdad. Para que el hombre sea una cosa que piensa res cognitans-, un ente racional, es necesario trascender de s propio, ser capaz de verdad. La nica instancia con valor para el hombre es la razn que es comn a todos: el hombre es sustancia pensante (raison), y la razn es algo privativo del hombre, reducido a su subjetividad. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 480). La razn en el pensamiento de Spinoza: Baruch Spinoza, filsofo holands, al tratar la concepcin de la razn fundamenta lo siguiente: La razn es libertad; el hombre slo es libre por medio del conocimiento que aprehende su condicin de ser determinado por su esencia. El concepto de razn en la filosofa de Kant: Inmanuel Kant, filsofo alemn, establece sus planteamientos con respecto a la razn, diciendo: Es toda facultad de conocer superior () que proporciona los principios del conocimiento a priori, es la facultad de los principios que da unidad en las ideas a los conocimientos del entendimiento. Gonzlez, Silva y Ramrez, 1996: 481).

Crtica de la razn pura: En su libro Crtica de la razn pura (1781) Kant presenta tres momentos fundamentales como modos de saber, ellos son: La sensibilidad, el entendimiento discursivo y la razn pura; la razn pura se basa en principios a priori, independientemente de la experiencia es la razn especulativa referida a una teora, a un puro saber de las cosas. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 480). Crtica de la razn prctica: Es una obra Crtica de la razn prctica (1788), Kant fundamenta lo siguiente: Razn prctica es la razn pura en su dimensin prctica, es decir, referida a la accin, a un hacer La razn prctica slo tiene validez inmediata para el yo, y consiste en determinarse a s mismo; por ser anterior y superior a la razn es especulativa, prima sobre ella. Lo primario en el hombre es el hacer, la praxis, no la teora. Unamuno y el concepto de razn: Miguel de Unamuno es el escrito espaol (Bibao 1864 1936) y representante de la llamada generacin del 98. En sus planteamientos sobre la razn, concepta lo siguiente: Considera que la razn no sirve para conocer la vida, pues al intentar aprehenderla en conceptos fijos y rgidos, la despoja de su fluidez temporal, la mata; por esto, se desentiende de la razn y se vuelve hacia la imaginacin que considera la facultad ms sustancial. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 481). La razn en la perspectiva de Jos Ortega y Gasset: Jos Ortega y Gasset, tambin filsofo espaol, (1833 1955) al enfocar el tema de la razn sostiene lo siguiente: Razn y teora son sinnimos, y dice: para m es razn, en el Verdadero y riguroso sentido, toda accin intelectual que nos pone en contacto con la realidad, por medio de la cual topamos con lo trascendente. Gonzlez, Silva y Ramrez (1996: 481). LA INTUICIN COMO FUENTE DE CONOCIMIENTO La intuicin es otra fuente bsica para la construccin del conocimiento, su concepcin histrica est arraigada desde la filosofa griega y se ha ido replanteando a travs del tiempo. Platn sostiene que la intuicin es el pensar discursivo. Descartes sostiene que se llega a la evidencia si se relaciona la intuicin con el mtodo deductivo. Kant plantea que la intuicin est relacionada con las formas a priori de la sensibilidad.

Scheopenhauer, filsofo alemn (1788 1860), plantea lo siguiente: La sustancia ntima de todo conocimiento real es la intuicin: toda verdad es fruto de una intuicin. La intuicin filosfica es innata en el hombre, cada uno de nosotros intuye en s mismo un doble aspecto del ser: su propio organismo y la voluntad; esta ltima como el conjunto de necesidades, de sentimientos e impulsos tendientes a conservar la vida que es la verdad. Gonzlez, Silva y Ramrez, (1996: 303) Bibliografa: Elementos de Lgica, Epistemologa e Investigacin. Jess Hemel Rios Castilla Editorial Cdice. pp 29-46