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Portal Mackenzie: Cristianismo e Islamismo no Mundo Atual

CRISTIANISMO E ISLAMISMO NO MUNDO ATUAL Alderi Souza de Matos Enfoque: Panorama dos conflitos atuais e questo do fanatismo religioso 1. Panorama histrico Aps muitos sculos de confrontao com a cristandade, o domnio rabe na Europa ocidental (Pennsula Ibrica) chegou ao fim em 1492. O fim do avano otomano terminou em 1683, com a derrota diante dos poloneses no segundo cerco de Viena. O imprio turco ainda se envolveria em vrias guerras com a Rssia (como a da Crimia, em 1854), mas comearia a perder progressivamente os seus territrios nos Blcs e no Oriente Mdio. O califado otomano chegou ao fim em 1924, no sem antes ter promovido o terrvel genocdio dos armnios (a partir de 1915). Anlise do prof. J. Dudley Woodberry (Fuller), que desde 1957 tem estudado, lecionado e ministrado no Lbano, Afeganisto, Paquisto e Arbia Saudita e visitou 35 outros pases predominantemente muulmanos: No incio da I Guerra Mundial, foi dito aos rabes que, se apoiassem os aliados contra os seus senhores turcos, que apoiavam a Alemanha, eles receberiam a independncia. Um ano depois, o Acordo Sykes-Picot dividiu o Oriente Mdio entre os ingleses e os franceses (+Espanha, Holanda e Rssia). Isso gerou uma profunda frustrao e sentimento de deslealdade. Logo em seguida veio a Declarao Balfour (02-11-1917), do ministro das relaes exteriores da Inglaterra, que dizia que o governo britnico iria apoiar a criao de "um lar nacional para o povo judeu" na Palestina, contanto que isso no interferisse nos direitos civis e religiosos dos moradores locais. O Acordo Sykes-Picot e a Declarao Balfour violaram entendimentos anteriores com os rabes. A partir de ento, os muulmanos comearam a demonstrar sentimentos anti-britnicos e anti-franceses (quando estes ocuparam a Sria e o Lbano). O presidente americano Woodrow Wilson (1913-1921) no tinha aspiraes coloniais e os EUA decidiram no participar da diviso dos territrios conquistados, feita aps a guerra pela Liga das Naes. Escolas e hospitais cristos em todo o Oriente Mdio, Paquisto e Ir tambm produziram atitudes positivas para com os Estados Unidos. No final da II Guerra Mundial, Harry Truman violou a promessa feita por Franklin Roosevelt a Abdul Aziz, o rei da Arbia Saudita, de no fazer

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Franklin Roosevelt a Abdul Aziz, o rei da Arbia Saudita, de no fazer nada na Palestina sem consultar os rabes. Os Estados Unidos deram pleno apoio ao Estado de Israel (1948), nas Naes Unidas e de outras maneiras. Foi ento que surgiu o sentimento anti-americano entre os rabes. (Razes para o apoio a Israel: holocausto, judeus americanos, cristos conservadores.) Desde ento, os muulmanos tm tid o uma atitude rancorosa para com os EUA. A Palestina uma questo to importante que obscurece todas as demais. (Livro Irmos de Sangue, de Elias Chacour) 2. Fanatismo religioso O fenmeno do fanatismo est pres ente em todas as religies (bem como em ideologias no-religiosas, como o marxismo). No caso dos muulmanos, a militncia fundamentalista est diretamente relacionada com um sentimento de trauma e de frustrao na comunidade islmica. Fatores: - Senso de estarem ameaados pelo Ocidente, especialmente pela secularizao, pela dissoluo dos valores; - Sentimento de serem injustiados pela poltica americana, principalmente no caso dos palestinos e do apoio incondicional dos EUA a Israel; - Revolta com a presena de tropas norte-americanas na Arbia Saudita, o bero do isl. Essas frustraes abrem velhas feridas, como a questo das Cruzadas, e alimentam uma corrente intolerante e agressiva dentro do islamismo que remonta ao prprio Maom e ao Coro. De um modo geral, Maom tratou bem os cristos, mas os judeus no tiveram igual sorte. Quando os homens da tribo dos Qurayza se recusaram a ajud-lo, ele os decapitou junto a uma vala que mandara abrir (Ibn Ishaq, bigrafo islmico). O islamismo nasceu em oposio consciente ao cristianismo e ao judasmo. uma religio militante e por muitos sculos usou, alm da persuaso verbal, a fora das armas para se expandir. Alguns lderes foram intolerantes com os cristos, abrindo precedentes perigosos. Em 717, o califa Umar II iniciou a primeira perseguio geral de nomuulmanos. O califa Harun al-Rashid ordenou a destruio de todas as igrejas novas (807). O califa fatmida Hakim destruiu a Igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalm (1009). Em 1244, os residentes cristos de Jerusalm foram expulsos. 3. O conceito de jihad Um conceito que pode causar problemas o de jihad. Literalmente, o termo significa "luta", "esforo" ou "empenho". No seu contexto religioso, ela sempre envolve uma luta contra o mal, mas isso pode assumir vrias formas. (Anlise de Mateen A. Elass, "Four Jihads".) (a) Jihad do corao: significa a luta contra as tendncias ms da natureza humana, a busca do aperfeioamento pessoal. (b) Jihad da boca: visa solapar a oposio ao isl de duas formas - argumentao verbal e maldies ou imprecaes, ou seja, guerra verbal. Ex: Saddam Hussein na I Guerra do Golfo: "a me de todas as batalhas". (c) Jihad da pena: utiliza a palavra escrita em defesa do isl (por exemplo, as doutrinas centrais da f crist tem sido um alvo especial da apologtica islmica). (d) Jihad da mo: busca promover a causa de Al atravs de aes louvveis (tratamento exemplar dos outros, devoo a Deus, etc.). A ltima e mais problemtica forma de jihad a da espada. Esse aspecto domina a histria e a jurisprudncia islmica. Quando essa palavra ocorre no Coro sem um qualificativo ou com o qualificativo tpico "na causa de Al", ela invariavelmente significa um apelo ao combate fsico em favor do isl. Palavras de Maom aps uma batalha (segundo a hadith): "Todos ns voltamos da jihad menor para a jihad maior". O conceito tem quatro estgios distintos de desenvolvimento no Coro: (1) Quando o isl era um movimento incipiente, Maom aconselhou uma poltica de persuaso pacfica: "Incita os humanos senda de teu Senhor com prudncia e com bela exortao; refuta-os de maneira benevolente... se fordes pacientes, ser prefervel para vs" (Sura

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Portal Mackenzie: Cristianismo e Islamismo no Mundo Atual benevolente... se fordes pacientes, ser prefervel para vs" (Sura 16:125-126). Posteriormente, Maom decretou que a luta era permissvel somente para repelir a agresso e resgatar bens confiscados por infiis. "Ele permitiu o combate aos que lutaram, porque foram ultrajados; em verdade, Deus poderoso e pode secund-los. So aqueles que foram expulsos injustamente de seus lares s porque disseram: Nosso Senhor Deus!" (Sura 22:39).

(2) Dentro de poucos meses, essa permisso para lutar em autodefesa se tornou uma obrigao religiosa de batalhar contra aqueles que iniciassem hostilidades contra a comunidade islmica ou seus interesses: "Combatei pela causa de Deus queles que vos combatem; porm, no os provoqueis, porque Deus no estima os agressores. Combatei-os onde quer que os encontreis e expulsai-os de onde vos expulsaram... No os combatais nas cercanias da Sagrada Mesquita, a menos que vos ataquem. Mas, se ali vos combaterem, combatei-os. Tal ser o castigo dos incrdulos" (Sura 2:190-191). medida que a doutrina da jihad se desenvolveu, Maom ensinou que aqueles que sacrificassem suas vidas em batalha pela causa de Al seriam recebidos no nvel mais elevado do cu. Por outro lado, os muulmanos aptos que rejeitassem o chamado luta sofreriam a punio divina (9:38-39). No de admirar que desde ento tenha crescido o nmero de muulmanos desejosos de se dedicarem guerra. (3) O terceiro estgio de desenvolvimento levou a jihad da defesa para o ataque, exceto nos quatro meses de peregrinao religiosa: "Mas quando os meses sagrados houverem transcorrido, combatei os idlatras onde quer que os acheis; capturai-os, acossai-os e espreitaios; porm, caso se arrependam, observem a orao e paguem o tributo, deixai-os em paz" (Sura 9:5). (4) A evoluo final do conceito cornico de jihad afastou quaisquer limitaes quanto poca de batalhar na causa de Al. Quando comandados por um lder islmico reconhecido, os muulmanos podiam atacar os incrdulos em qualquer poca e em qualquer lugar que ainda no havia se rendido os exrcitos do isl. "Combatei aqueles que no crem em Deus e no Dia do Juzo Final, nem se abstm do que Deus e seu Apstolo proibiram, no professam a verdadeira religio daqueles que receberam o Livro, at que eles, submissos, paguem o tributo" (Sura 9:29). 4. O fundamentalismo Portanto, ao lado de uma tradio tolerante, o islamismo obviamente tem uma nfase beligerante e agressiva, desde a poca de sua fundao. Essa tradio alimenta o radicalismo religioso ou fundamentalismo militante, dependendo das circunstncias. No fundamentalismo cristo, isso grandemente atenuado pelo exemplo e ensinos de Cristo no Novo Testamento (em contraste com a tradio do Antigo Testamento): sua nfase na no-resistncia ou resistncia pacfica, ao amor, ao perdo aos inimigos, etc. Outros fatores que tem alimentado o radicalismo islmico nas ltimas dcadas e o seu sentimento anti-ocidental e anticristo (alm da questo de Israel) so: a. A tentativa de modernizao forada de alguns pases muulmanos, e a conseqente ameaa de secularizao e ocidentalizao. Ex: o Ir na poca do x Reza Pahlavi e a revoluo dos aiatols. A conseqncia tem sido o surgimento de repblicas islmicas. b. O expansionismo poltico, cultural e econmico do Ocidente gera animosidade. Tem se usado o termo "cruzado" no sentido de "imperialista", "colonialista" ou mesmo "capitalista". c. Como o isl uma religio abrangente, que integra todas as esferas da vida e da sociedade (no h separao entre o religioso e o secular, religio e poltica), os muulmanos tendem a aplicar o mesmo critrio ao Ocidente, ou seja, no distinguir entre aes polticas de governos e o cristianismo. No levam em conta a separao entre igreja e estado. d. Senso de frustrao pela situao decadente em que se encontra o mundo islmico em comparao com os perodos ureos do passado. O Ocidente rico, avanado tecnologicamente, tem dado as maiores contribuies ao mundo na rea cultural.

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e. Os muulmanos esto divididos politicamente e religiosamente: pases ricos x pases pobres; estados seculares x estados teocrticos; rabes x norabes. Eles tm guerreado entre si (Ir x Iraque, Iraque x Kuwait). A partir dos anos 50, o conservadorismo tradicional que sempre se opusera ao modernismo endureceu na forma de resistncia poltica, revoluo e finalmente terrorismo. Os conservadores passaram a criticar a decadncia ocidental e insistir na volta aos fundamentos islmicos. As supostas agresses aos valores muulmanos passaram a ser repelidas com veemncia (Versos Satnicos, de Salman Rushdie, 1989). Tudo isso tem afetado profundamente as relaes entre o cristianismo e o islamismo. Os cristos que vivem em pases muulmanos tm sentido mais fortemente os ventos de mudana. Os muulmanos moderados temem se manifestar. H uma necessidade de aes positivas de ambos os lados, a comear do Ocidente, visando curar as feridas abertas e restaurar a confiana entre as duas comunidades.

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