Carlos Daniel Chaves Avellaneda.

IGLESIA Y MILITARES. ACTORES EN CONFLICTO. 1976-1979

Trabajo de grado para optar por el ttulo de Historiador.

lvaro Oviedo Hernndez. Director.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DEPARTAMENTO DE HISTORIA 2009

NOTA DE ADVERTENCIA La universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus Alumnos en sus trabajos de tesis, solo velar porque no se publique nada contrario al Dogma y la Moral Catlica, y por que las tesis no contengan ataques o polmicas puramente personales, antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia.

Artculo 23 de la resolucin No. 13 de julio de 1946.

AGRADECIMIENTOS Esta tesis busca hacer homenaje a todos aquellos religiosos y religiosas que han cado por las trgicas circunstancias de la guerra y cuyo deceso ha tenido que ver con su labor social, sobre todo con la realizada en las zonas ms apartadas del pas con los menos favorecidos. La tarea de estos religiosos inspir este trabajo, por lo que quiero agradecer al Cinep, centro con el que tengo una enorme deuda pues me otorg una gran documentacin, as como un contacto con testimonios directos de la poca; en este sentido quiero agradecer a los padres Alejandro Angulo y Javier Giraldo cuya asesora me permiti acercarme a la opinin y condiciones de la Iglesia desde los puntos de vista de dos testigos directos. Del mismo modo, quiero agradecer a Sergio Coronado y a Javier Medina por haberme ayudado a entrar en contacto con los padres.

Quiero agradecer a mi padre ya que sus experiencias y testimonios de la situacin colombiana de los setenta sirvieron como motivacin a este trabajo, y a mis hermanos quienes siempre me han apoyado en mis proyectos. De igual manera agradezco a todos mis amigos de la universidad, y en especial aquellos con los que compart ideas desarrolladas en este trabajo; tanto por el respaldo como por las opiniones otorgadas

Para este trabajo cont con el apoyo directo o indirecto de mis profesores, de modo tal que debo agradecer en primer trmino a la Universidad Javeriana y especialmente, al profesor lvaro Oviedo quien dirigi y orient este trabajo. En este sentido, quiero agradecer tambin a la profesora Luz ngela Nez cuyas sugerencias y recomendaciones fueron un gran complemento para la elaboracin de este proyecto. Del mismo modo agradezco al profesor Rigoberto Rueda por haberme brindado herramientas metodolgicas y de rigurosidad acadmica. Los aportes de estos profesores me permitieron desarrollar de una manera ms efectiva las ideas planteadas.

Bogot 25 de marzo de 2009

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN........................................................................................................ 6

1. LAS FUERZAS ARMADAS Y EL FRENTE NACIONAL............................... 11 1.1. 1.2. 1.3. El agotamiento del Frente Nacional. ................................................................... 11 Las guerrillas y el orden pblico. ........................................................................ 15 La autonoma de las Fuerzas Militares. ............................................................... 19

1.3.1. Los sesenta: Los militares, defensores del Frente Nacional. ............................. 21 1.3.1.1. La despolitizacin y el sometimiento de los militares al establecimiento. ....... 21 1.3.1.2. La poltica de Estado de Sitio. .......................................................................... 25 1.3.2. Los setenta: la seguridad nacional, materia de las Fuerzas Militares. ............... 27

2. LA IGLESIA DEL FRENTE NACIONAL.......................................................... 32 2.1. El papel del episcopado. ................................................................................... 33 2.1.1. La Iglesia se adapta al sistema. .......................................................................... 33 2.1.2. Una Iglesia antigua en una sociedad moderna. .................................................. 34 2.1.3. El impacto de la apertura. .................................................................................. 35 2.2. Los sectores de oposicin en la Iglesia. ............................................................. 38

2.2.1. El conflicto inevitable. ....................................................................................... 43 2.2.2. El nacimiento del Cinep. .................................................................................... 48

3. CONFLICTOS BAJO EL GOBIERNO LPEZ MICHELSEN....................... 51 3.1. La situacin social del Mandato Claro. ............................................................... 51 3.2. Detencin en Cartagena. ......................................................................................... 53 3.3. Religiosos contra militares. .................................................................................... 56 3.4. El proceso. .............................................................................................................. 61 3.5. El caso de Cali. ....................................................................................................... 64 3.6. El conflicto del concordato. .................................................................................... 66 3.7. El fin de la administracin Lpez. .......................................................................... 72

4. CONFLICTOS BAJO EL GOBIERNO TURBAY AYALA. ............................ 76 4.1. El presidente Turbay es elegido. ............................................................................. 76 4.2. El Estatuto de Seguridad. ........................................................................................ 78 4

4.3. El asesinato de Rafael Pardo Buelvas. .................................................................... 81 4.4. Persecucin al MAO. .............................................................................................. 86 4.5. La vinculacin de los jesuitas. ................................................................................ 89 4.6. La intervencin del Ministro de Justicia. ................................................................ 95 4.7. El juicio al MAO. ................................................................................................. 100 4.8. Una persecucin? ................................................................................................ 105

CONCLUSIONES...................................................................................................... 116 BIBLIOGRAFA........................................................................................................ 121

INTRODUCCIN El siglo XX colombiano estuvo marcado por la presencia institucional y excluyente de los partidos Liberal y Conservador. Ambas colectividades se encontraron en permanente conflicto que se extremara en la dcada de los cincuenta con La Violencia. En medio de esta lucha hubo dos instituciones que tuvieron una gran influencia y poder: Las Fuerzas Armadas y la Iglesia Catlica. Ambos estamentos fueron desde principios del siglo muy cercanos al partido Conservador, al cual respaldaban tanto en sus polticas como en la oposicin al partido Liberal.

Sin embargo, los acuerdos interpartidistas que dieron origen al Frente Nacional en los aos sesenta van a cambiar esta coyuntura, ya que los dos partidos van a pactar la paz, para lo cual disearn un sistema poltico excluyente que permiti la reparticin de los cargos pblicos y la alternacin presidencial durante diecisis aos con el fin de garantizar la estabilidad nacional. Pero, la paz no va a llegar en su totalidad pues surgirn organizaciones guerrilleras que desafiarn al Estado, por lo cual se recrudecer la violencia en los campos. Del mismo modo, la exclusin poltica generada por el nuevo sistema llev a la prolongacin de prcticas clientelistas y corruptas por parte de los polticos que lucharn por mantener su sistema privilegiado. Estos sucesos acontecieron bajo una creciente urbanizacin, y un aumento de la pobreza, factores que generaron cambios en la mentalidad poltica y cultural de la sociedad. Todo esto llevar a sucesivos brotes de descontento social, los cuales eran vistos por las autoridades como problemas de orden pblico por lo que deban ser solucionados por la fuerza pblica.

La Iglesia y los militares no fueron ajenos a los cambios que supona el Frente Nacional, por lo cual cambiaron su estructura ideolgica. El mayor cambio fue que ambas instituciones dejaron su irrestricto apoyo al Partido Conservador y lo cambiaron por su sometimiento al rgimen poltico del Frente Nacional, al cual brindaron su respaldo y reconocimiento de legitimidad. A cambio de este apoyo, el Estado otorg una amplia presencia institucional a los militares y a la Iglesia, que lograron hacerse con amplios poderes por medio del control de instituciones polticas y la participacin en el diseo de normatividades; de este modo, surgir una relacin cordial entre los militares, la Iglesia y el poder civil.

Igualmente, debemos tomar en cuenta que todo esto ocurre en un contexto global marcado por la Guerra Fra, por lo cual los estamentos del poder consideraban que el pas se encontraba bajo la amenaza del comunismo. Por tanto, el gobierno se vali de la coaccin que ejercan los militares, as como la gran influencia que la Iglesia tena en la poblacin por la tradicin catlica colombiana para controlar a la poblacin y garantizarse el respaldo de la misma. De este modo, vemos que los militares y la Iglesia actuaron en conjunto como sustento para el Estado, lo que asegur una buena correlacin entre ambas instituciones que hicieron su respaldo extensivo no solo hacia el sistema poltico sino tambin al modelo econmico y a los sectores privilegiados.

Sin embargo factores internos y externos en las dcadas del sesenta y setenta, generaron cambios en las estructuras internas del sector castrense y el eclesistico y su papel en la sociedad. Por un lado, las fuerzas militares comenzaron a ganar mayores poderes y libertad para desempear su tarea de mantenimiento del orden pblico, en especial para la lucha contra los grupos subversivos. Esto llev a que los militares establecieran una serie de estrategias destinadas a combatir los focos de la subversin, los cuales eran los sectores de oposicin como los sindicatos, movimientos estudiantiles, etc. Asimismo, la Doctrina de la Seguridad Nacional estableci una serie de estrategias destinadas a combatir a los grupos armados, sin embargo esto llev a que se realizaran acciones lesivas de los derechos humanos en aras de defender al sistema poltico.

Por otro lado, en la Iglesia se evidenci una profunda divisin a partir de las determinaciones del Concilio Vaticano II, con el que la iglesia catlica avanzo hacia una visin ms pluralista y cercana a los hombres. Por tanto, algunos sectores de la Iglesia cuestionaron su labor en la sociedad por lo que hicieron una revisin crtica de la sociedad a partir del marxismo y las ciencias sociales, lo que llev a que los religiosos se acercasen a los menos favorecidos, as como a movimientos polticos con el fin de desarrollar cambios en la sociedad. Sin embargo, la jerarqua eclesistica o episcopado no acompa esta nueva visin de la Iglesia y por el contrario, persistirn en su papel de legitimadores del orden establecido. Esta divisin generar una lucha en el interior de la Iglesia Catlica porque los sectores de oposicin asumirn una posicin crtica no solamente contra el episcopado, sino tambin contra el Estado que este respaldaba.

As al aparecer en la Iglesia secciones crticas del establecimiento, se rompe la buena relacin entre los militares y el sector eclesistico, ya que los religiosos de oposicin fueron considerados como subversivos que ponan en riesgo el orden institucional. Esto nos permite establecer la siguiente hiptesis: Los sectores de la Iglesia alejados de la posicin oficial de la jerarqua fueron perseguidos por los militares y el Estado con acusaciones infundadas de nexos con los grupos insurgentes. Contra ellos se usaron mtodos represivos y lesivos de los derechos humanos y desconocindoles el debido proceso jurdico. Todas estas acciones se realizaban bajo una imagen de supuesta legalidad.

En el primer captulo, se presenta un panorama poltico, social y econmico de la segunda mitad de la dcada de los setenta, bajo la cual se desarrollan los gobiernos de Alfonso Lpez y Julio Csar Turbay. En l vemos como los partidos polticos lucharon por mantener el sistema excluyente del Frente Nacional, en contraste con una sociedad que vena presentando profundos cambios sociales, que ponan en cuestionamiento la legitimidad del rgimen. En segundo lugar, se expone la situacin de los grupos guerrilleros, su nacimiento y desarrollo histrico, lo que nos permitir poner en contexto la situacin en torno a la cual se desarrollan los conflictos entre la Iglesia, el Estado y los militares.

En este mismo captulo se analiza a partir de las posiciones de distintos autores, la situacin y evolucin de las Fuerzas Armadas en nuestro pas a partir del Frente Nacional. En este captulo veremos un proceso de dos etapas. En la primera, los militares se someten a la parte civil del Estado, el cual empieza a valerse del sector castrense para legitimar el orden establecido por medio del pretexto del restablecimiento del orden pblico. Esto permiti a los militares ganar amplias libertades para actuar como lo considerasen conveniente, an cuando usasen mtodos represivos para lograr sus propsitos. La segunda fase se desarrolla a partir de la Doctrina de la Seguridad Nacional, normatividad que consolida la libertad de accin de los militares y les conmina a tomar acciones represivas contra los enemigos del Estado con base en la lgica de la guerra fra.

De una manera similar, se abordar en el captulo 2, la situacin de la Iglesia catlica. A partir de los estudios de diversos autores se analizarn los factores internos y externos 8

que llevaron a la divisin de la Iglesia entre la jerarqua leal al Estado y una Iglesia-base que se acercar a los ms pobres, as como al marxismo y a las ciencias sociales. Se evidenciar el desarrollo histrico de ambas facciones catlicas y cmo la tensin entre ambas llev a un conflicto que reflejar la fractura de la Iglesia como unidad, lo cual generar las condiciones para los problemas entre religiosos y fuerzas armadas.

A partir de esta contextualizacin y presentacin de los actores, podremos entrar en el anlisis sobre los conflictos entre religiosos y militares que nos permitirn comprobar la hiptesis sealada. Por tanto hemos escogidos dos casos que muestran esta situacin, los cuales acontecieron bajo los gobiernos de Alfonso Lpez Michelsen y Julio Csar Turbay Ayala. Se han escogido estos dos gobiernos ya que aunque no jugaban dentro de la lgica de la alternacin del Frente Nacional, an conservaban las prcticas polticas de este sistema. Las fuentes principales que se han utilizado son las ediciones de los diarios El Tiempo y El Espectador. Asimismo se ha usado la revista Alternativa y el quincenal El Catolicismo. De igual manera se han utilizado numerosas publicaciones del Cinep entre artculos y libros que permitieron el diseo de los objetivos e hiptesis trabajadas.

Los casos se han analizado tomando en cuenta la situacin poltico-social de los gobiernos de turno y se ver como encaja el caso dentro de dicho contexto. En primer lugar, se abordar en el captulo 3 un caso ocurrido en Cartagena bajo la administracin de Alfonso Lpez Michelsen, gobierno que afront serios problemas sociales. En l, tres sacerdotes y una monja, dedicados a la labor social fueron acusados de tener nexos con el ELN, lo cual desat un gran debate entre la Iglesia y el estamento castrense sobre que tipo de justicia se deba aplicar a los religiosos. De manera paralela veremos como los militares actuaron de manera violenta tanto en Cartagena como en Cali, con el pretexto de salvaguardar y restaurar el orden.

El captulo 4 desarrolla un caso que se da bajo el gobierno de Julio Csar Turbay Ayala y bajo la vigencia del estatuto de seguridad con el modelo represivo que este impona. Se trata de dos sacerdotes jesuitas del Cinep que fueron acusados se ser cmplices de los asesinos del ministro Rafael Pardo Buelvas. En esta ocasin el debate entre los militares y la Iglesia no fue por la legislacin, sino por el proceso que se les sigui, el

cual tuvo pruebas cuestionables, as como intervenciones indebidas de funcionarios judiciales y militares.

Este estudio busca ser un acercamiento al estudio de las relaciones entre militares e Iglesia; ya que los estudios que se han realizado, en su mayora analizan a cada uno de estos actores con base en sus relaciones con el Estado o desde su desarrollo histrico interno propio. La discusin sobre la historia en conjunto de los militares y la Iglesia debe ser ampliada puesto que ambos siguen teniendo una permanente presencia y su opinin y presencia siguen siendo tomadas en cuenta en el diseo de las polticas estatales.

10

1. LAS FUERZAS ARMADAS Y EL FRENTE NACIONAL Los aos setenta en nuestro pas estuvieron marcados por profundos cambios sociales, producto de la urbanizacin creciente y la situacin econmica. Sin embargo, los dirigentes polticos se empeaban en mantener el sistema del Frente Nacional que haba imperado en el pas durante diecisis aos bajo los cuales se present una alianza entre las dos principales colectividades, lo cual gener un sistema poltico excluyente que empez a experimentar una crisis de legitimidad que se acentuar en los gobiernos de Alfonso Lpez Michelsen y Julio Csar Turbay Ayala. Los problemas llevarn a que los presidentes deban recurrir cada vez ms a las fuerzas militares para resolver los problemas sociales

1.1. El agotamiento del frente nacional Desde 1958 se impuso en Colombia el sistema del Frente Nacional, este surge como resultado de un acuerdo contre los dos principales partidos, el Liberal y el Conservador, con el fin de solucionar los problemas de violencia en el pas. Sin embargo, para Jonathan Hartlyn (1993, pp. 26-27), el pacto era una forma como las colectividades polticas aseguraban su poder, el cual teman perder por dos eventuales factores, por un lado en manos de la junta que reemplaz al general Gustavo Rojas Pinilla, o por causa de la violencia en los campos. En trminos generales, el Frente Nacional estableca la alternacin presidencial y la reparticin de los cargos pblicos entre ambos partidos. De esta manera se estableci en Colombia un sistema poltico que Jonathan Hartlyn ha denominado como Consociociacionalismo, una forma de gobierno en la cual surge un consenso entre las elites polticas para gobernar en conjunto, con base en la distribucin equitativa de los poderes pblicos.

El Frente Nacional restringi la actividad poltica a los miembros de las familias ms prominentes de la sociedad que desarrollaban permanentemente un juego de lealtades y oposicin entre s, pues a pesar de que una colectividad poda estar en el ejecutivo, la otra siempre tena una representacin garantizada en el gobierno (Palacios, 2003, p. 256).1 As bajo este sistema, se intercal la presidencia entre liberales y conservadores
Por familias prominentes, Palacios se refiere a las que dominaban las tendencias o facciones de los partidos polticos. Por un lado, en el Partido Liberal dominaban los Lleras y los Lpez, mientras en el
1

11

entre 1958 y 1974. Slo hasta la reforma de 1968 se lograron ciertos cambios como la restitucin del voto de mayora simple en el congreso, pues desde el inicio del Frente, la aprobacin de las leyes en el congreso requera una mayora de dos tercios de los votos, asimismo se logr la abolicin de la paridad obligatoria en los legislativos municipales y departamentales en 1970 y en el nacional en 1974 (Hartlyn, p. 22).

Sin embargo, como lo menciona lvaro Tirado Meja (1989, p. 399), la prolongacin del sistema poltico llev a que este fuera altamente excluyente e impidiera la renovacin poltica en aras de mantener a una determinada lite, sin buscar solucin efectiva a los problemas sociales del pas. Segn Marco Palacios (2003, pp. 265-266), al no haber bajo la hegemona del Frente Nacional, una verdadera oposicin poltica, se perdieron de vista los objetivos nacionales y la actividad poltica qued suscrita a las localidades donde los polticos comenzaron a recibir el apoyo de los grandes terratenientes y los empresarios locales. Estas circunstancias llevaron a que desde mediados de los setenta el rgimen comenzara a perder su legitimidad y el sistema comenzase a presentar un agotamiento ya que las lites polticas se empeaban en mantener el excluyente modelo poltico que los favoreca en medio de una sociedad que vena experimentando profundos cambios culturales, econmicos y sociales.

En materia econmica encontramos que si bien la primera mitad de los setenta fue de relativa bonanza econmica, para 1974, la economa empieza a entrar en recesin. Para Salomn Kalmanovitz, (1994, pp. 467-470) el gobierno buscaba continuar con la poltica de la Sustitucin de Importaciones, sin embargo se terminaron imponiendo medidas de corte monetarista con las cuales se buscaba una liberalizacin parcial del comercio. As se busc llevar a cabo una promocin de las exportaciones y una reduccin considerable de los aranceles, pero esto termin favoreciendo la desindustrializacin del pas. Del mismo modo aument el contrabando, por tanto se present una desigualdad entre importaciones y exportaciones, pues estas ltimas fueron descendiendo por lo que aumentaron las tasas de desempleo. Por tanto, este modelo monetarista disminuy las escasas conquistas que haban logrado las clases trabajadoras y aument las desigualdades sociales, pues mientras que en 1964 aproximadamente una
Partido Conservador encontramos a los Ospina, los Pastrana y a los Gmez. Estas familias manejaban distintas facciones parlamentarias en las colectividades por lo que a pesar de ser parte de un mismo partido, la opinin de las familias defina el apoyo o la oposicin al gobierno que se encontrase en el poder, incluso sin importar el partido al que perteneciese el presidente.

12

cuarta parte de la fuerza de trabajo tanto urbana como rural se encontraba en condicin de extrema pobreza, en 1973 esta pas a superar la mitad (Tirado, 1989, p. 400).2

Del mismo modo, el pas comenzaba por esta misma poca a sufrir el flagelo del narcotrfico. Segn Hartlyn, los cultivos ilcitos comenzaron a avanzar en el pas a partir del inters de los narcos en Colombia pues se presentaron programas de herbicidas a gran escala en Mxico, en precisos momentos en que la demanda de marihuana creca en los Estados Unidos; adems Colombia contaba con una privilegiada posicin geogrfica que segn informes de las Naciones Unidas, la convirtieron en el principal centro de produccin de la cocana (Hartlyn, 1993, p. 177). El auge de los narcticos es explicado por Marco Palacios (2003, pp. 276-277) por tres factores, en primer lugar la tradicin histrica del pas de contrabando y evasin fiscal como forma de labrar fortuna, en segundo lugar, varios grupos industriales se vieron necesitados de las finanzas del narcotrfico, por ltimo la prctica de la ventanilla siniestra, con la que el Estado buscaba captar algunas divisas del narcotrfico, pero termin permitiendo el lavado. De este modo, se puede ver que el Estado careci de autoridad y control sobre el oscuro negocio y ms bien fue permisivo, adaptndose a la situacin.

La excesiva entrada de dlares provenientes de los narcos tuvo consecuencias en la economa y en la poltica. Por un lado como lo muestra Kalmanovitz (1994, p. 473), la sobreabundancia del dlar negro aument la inflacin. Asimismo el narcotrfico favoreci el crecimiento de las exportaciones ilegales y financi la importacin de manufacturas y textiles de contrabando, razn por la cual la industria nacional se vio fuertemente lesionada. Del mismo modo, el narcotrfico trajo como consecuencia como lo menciona Daniel Pcaut (1989, pp. 293-294) la aparicin de la mafia en las localidades como una burguesa emergente, la cual va a cooptar la economa regional, pues varias empresas caern en sus manos. As, surge una competencia entre la lite tradicional y la nueva burguesa local que en aras de mantener su negocio estar presta a cometer toda clase de actos de corrupcin, poco a poco esta nueva burguesa tambin

Segn las cifras citadas por lvaro Tirado Meja, en 1964 se encontraban en condiciones de extrema pobreza el 25% del total de la fuerza de trabajo, el 24.6% de la fuerza de trabajo urbana y el 25.4% de la rural. En 1973 estos porcentajes se incrementaron al 50.7%, 43.4% y 67.5% respectivamente.

13

empezara a permear los directorios polticos regionales y con su aparicin se comenzaran a elevar los ndices de violencia.

Como vemos, el modelo poltico y econmico del Frente Nacional se desarrollaba en medio de grandes cambios sociales pues el pas estaba pasando de ser una sociedad rural a una sociedad urbana. Las urbes vieron incrementada de manera considerable su poblacin entre 1951 y 1973. Ciudades como Bogot y Medelln duplicaron sus poblaciones entre 1951 y 1964. Este aporte se daba en gran parte por la migracin de la poblacin del campo hacia los ncleos urbanos por distintos factores como la violencia poltica de los aos cincuenta, as como los problemas de la economa campesina. En poco tiempo el pas pas de tener en 1951 el 40 % de su poblacin viviendo en las ciudades a un 60 % en 1973 (Ver grfico 1). El xodo campesino tuvo consecuencias sociales pues la migracin recibida por las ciudades era de personas en edad de trabajar pero con un pobre nivel educativo y sin conocimiento de oficios urbanos, lo que aument la marginalidad y la pobreza en las ciudades con todos los problemas sociales que esta conllevaba (Rueda, 1989, p. 379).

GRFICO 1 DISTRIBUCIN PORCENTUAL DE LA POBLACIN COLOMBIANA SEGN ZONA DE RESIDENCIA (1938-1973)

80 70 60 50 40 30 20 10 0 1938 1951 RURAL 1964 URBANA 1973

Fuente: Rueda, 1989, p. 378

Los cambios en la dinmica de la poblacin vinieron de la mano con cambios culturales en la sociedad, la educacin ampli su cobertura y mejor su calidad. Asimismo esta educacin tambin fue dirigida a la mujer, que tambin comenz a tener una mayor participacin en los mercados laborales. Del mismo modo, hubo un gran cambio con la

14

inclusin de polticas de control de la natalidad (Tirado Meja, 1989, pp. 402-404). Estos cambios, entraron en conflicto con la Iglesia.

Todos estos cambios que se produjeron en la sociedad colombiana llevaron a que hacia mediados de los setenta, el Frente nacional presentase un desgaste como sistema poltico, pues no supo adaptarse al nuevo tipo de sociedad. Las restricciones del poder a unos sectores limitados evit la innovacin poltica, deslegitimando al rgimen. Estas circunstancias llevaron a que el Estado se convirtiese en un representante de intereses particulares en contrava de las necesidades generales. Esto se evidencia en el poder e influencia que los gremios estaban acumulando, al punto de que las polticas econmicas se diseaban en los congresos gremiales donde los ministros siempre hacan presencia; en contraste los sectores populares representados en asociaciones de campesinos o sindicatos no lograron hacer contrapeso a la presencia gremial. Del mismo modo, la poblacin no encontr representacin en los partidos tradicionales y se empez a desligar de los mismos. De este modo los sectores polticos eran vistos como garantes de intereses particulares y regionales, ms no de las necesidades de la sociedad; por tanto los ndices de abstencin electoral fueron creciendo poniendo en entredicho al sistema poltico (Tirado Meja, 1989, p. 406).

Todos estos factores llevaron a una crisis en la legitimidad del rgimen, ante la cual el Estado no fue capaz de hallar solucin. Esto se refleja en las huelgas y movilizaciones sociales que fueron recurrentes a lo largo de los gobiernos del Frente Nacional cuyo sistema se haba convertido en sustento de un poder esttico y paralizado que era de propiedad exclusiva de unos pocos e impeda el surgimiento de nuevas opciones polticas, estas manifestaciones se haran ms recurrentes desde mediados de los setenta. 1. 2. Las guerrillas y el orden pblico Las coyunturas de Colombia han llevado a que desde los aos cincuenta hasta nuestros das, las Fuerzas Armadas se encuentren en operaciones permanentes. Dicha situacin es resultado del fenmeno de La Violencia, conflicto rural entre liberales y conservadores que dej una cifra de muertos cercana a los cuatrocientos mil entre 1948 y 1958 cuando se constituy el Frente Nacional (Rouqui, 1984, p. 233). Despus de la consolidacin del pacto bipartidista, comenzaron a surgir organizaciones guerrilleras

15

que encontraron en la Revolucin Cubana una fuente de inspiracin, sin embargo para explicar el origen de las guerrillas en el caso colombiano, Marco Palacios (2003, p. 262) plantea tres explicaciones: a. Fueron continuacin de las formas ms polticas y radicales del liberalismo en armas de la violencia; b. Una respuesta izquierdista al bloqueo del pacto bipartidista y c) una oportunidad de encontrar el nicho campesino para la revolucin socialista.

A partir de esta definicin podemos acogernos a la tesis que plantea Eduardo Pizarro (1989, p. 251) para explicar el desarrollo histrico de estos grupos. Segn Pizarro, los grupos guerrilleros en Colombia tienen tres etapas, en primer lugar una etapa de emergencia la cual se da entre fines de los cincuenta y principios de los sesenta, casi todos los grupos que surgieron en esta poca desarrollaron su estrategia en torno a la idea del foco guerrillero; asimismo sus miembros se caracterizaban por surgir de sectores de las clases medias que tenan un fuerte voluntarismo poltico. En esta generacin encontramos el surgimiento del Movimiento Obrero Estudiantil Campesino (MOEC), el Ejrcito Revolucionario de Colombia (ERC), las Fuerzas Armadas de Liberacin (FAL), el Ejrcito Popular de Liberacin (EPL) y el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN). Sin embargo slo los dos ltimos van a lograr consolidarse por medio de la estrategia del foco guerrillero. Sin embargo, en los aos setenta esta primera etapa fue seguida por una etapa de crisis y divisin, en el cual el poder guerrillero se vio diezmado por la accin militar, lo que llev al cambio de estrategias de estos grupos.

El ELN inici sus acciones en las selvas de la zona sur occidental de Santander, su ideologa estaba marcada hacia el guevarismo y cont inicialmente con el respaldo de Cuba. Su base estuvo formada inicialmente por trabajadores y universitarios santandereanos y si bien se unieron posteriormente lderes estudiantiles de otras ciudades, esta guerrilla no realiz trabajos de politizacin sobre la poblacin campesina, de la cual siempre desconfiaron. En el ELN siempre hubo prioridad sobre la accin armada, la cual recrudeci cuando perdi el apoyo cubano. Esto llev a conflictos internos en la guerrilla que la debilitaron (Pcaut, 1989, p. 311). Esta situacin fue aprovechada por las Fuerzas Armadas que llevaron a cabo operativos que diezmaron al ELN, pues en ellos perdi a lderes como el sacerdote Camilo Torres en 1966 y otros como la Operacin Anor de 1973, debilit el poder eleno en Antioquia, donde se 16

haban insertado a principios de 1970. Estos problemas llevaron a que los distintos grupos de esta guerrilla se replegasen hacia las ciudades El ELN solo se recuperara hasta 1980. (Palacios, 2003, pp. 265-266)

Por otro lado encontramos al EPL, cuya estrategia militar fue similar a la del ELN, pero su ideologa era Maosta, por lo que pretenda repetir la estrategia del Ejrcito Rojo en China, pero en la prctica termin valindose de la estrategia del foco. Esta organizacin encontr su base social en campesinos y trabajadores bananeros del Urab antioqueo (Palacios, p. 264). Sin embargo, igual que el ELN fue diezmado por las luchas ideolgicas internas en especial por la separacin de tendencias leninistas, as como poderosos cercos militares realizados entre 1967 y 1969 (Pizarro, 1989, p. 251). Esto llev a que el EPL optase por la accin en los ncleos urbanos.

Por otro lado, las FARC no necesitaron del apoyo universitario para su surgimiento, sin embargo siempre fueron muy cercanas al Partido Comunista Colombiano. An as, su origen dista de las dems guerrillas de primera generacin en tanto que no hubo en sus miembros un voluntarismo poltico ni fueron producto de la Revolucin Cubana, sus orgenes se encuentran en los movimientos de autodefensa campesina de la etapa de la violencia. El recrudecimiento de las acciones armadas contra estos grupos fue un factor determinante para surgimiento de esta guerrilla. En 1964, el senador lvaro Gmez Hurtado y sus partidarios denunciaban la presencia de diecisis repblicas independientes al servicio del comunismo internacional, esto llev a que el presidente Guillermo Len Valencia ordenase un ataque contra Marquetalia, base del lder de las FARC Manuel Marulanda Vlez, Tirofijo. Esto llev a que los grupos que formaban parte de esta guerrilla se dirigieran hacia las selvas del sur, adoptando tcticas de colonizacin armada y de guerrilla mvil (Palacios, 2003, pp. 264-265). Las FARC llevaron a cabo una actividad colonizadora que le permiti ganar simpata entre la poblacin juvenil campesina que encontr en la guerrilla un modo de vida. Hacia los aos setenta las FARC haban logrado consolidarse en zonas donde antes haba dominado el ELN y en 1979 ya contaban con nueve frentes que solan presentar combates con el ejrcito de manera discontinua (Pcaut, 1989, p. 347).3

Segn las fuentes oficiales citadas por Pcaut, los nueve Frentes de las FARC se distribuan por el territorio nacional de la siguiente manera: cinco en el sur (Caquet, Putumayo, Huila, Cauca y Tolima),

17

Estas tres guerrillas nacidas en los aos sesenta actuaban en las zonas rurales, pero en los aos setenta la situacin da un giro y surgen guerrillas que tenan su eje en los ncleos urbanos y llevaban a cabo acciones que les permitieron ser el centro de la opinin pblica. Estos grupos pueden encajarse en la tercera fase descrita por Pizarro como segunda generacin y reactivacin. Las organizaciones de esta etapa se caracterizaban por llevar a cabo la estrategia y tctica de la guerra prolongada y la formacin de frentes populares de masas intentando emular a las guerrillas centroamericanas, abandonando el tradicional foco guerrillero. Asimismo, estas organizaciones se caracterizaron por consolidar una mayor alianza en ncleos de la poblacin como sindicatos y barrios populares. Del mismo modo estos grupos se marginaron de las discusiones del comunismo internacional y buscaban ms bien convertirse en actores polticos frente al Estado a partir de la realidad latinoamericana (Pizarro, 1989, p. 252). En estos grupos encontramos organizaciones como el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), el Quintn Lame y dos que por su actuacin en las ciudades se convertirn en el centro de atencin de la opinin pblica: El Movimiento 19 de Abril M-19 y la Autodefensa Obrera ADO o MAO.

El M-19 surge de la ANAPO Socialista despus del escndalo por el supuesto fraude electoral donde perdi el General Rojas Pinilla frente a Misael Pastrana. A este movimiento se unieron estudiantes, acadmicos y empleados entre otros. Este grupo empez a llevar acciones como el robo de la espada de Simn Bolvar y el secuestro y asesinato del lder sindical Jos Raquel Mercado. A diferencia de otras organizaciones, el M-19 rechazaba los tradicionales dogmatismos e incluso sus posiciones eran lejanas a las del Partido Comunista. Por medio de este tipo de actos, el M-19 apostaba para llegar por medio de la accin armada a convertirse en Partido Poltico (Pcaut, 1989, p. 346), y en medio de la crisis de legitimidad del rgimen poltico, logr granjearse un considerable apoyo poltico y un buen ndice de simpata en la opinin pblica (Ramrez y Restrepo, 1988. p. 47). El ltimo grupo guerrillero sealado, el Movimiento Autodefensa Obrera (MAO o ADO) naci en 1976 e inici como un grupo pequeo que llev a cabo acciones de terror en ncleos urbanos. Este grupo intentaba emular al M-19
dos en la zona centro (Magdalena Medio y Santander) uno en el norte por la zona de Crdoba y Urab y uno en los llanos orientales.

18

y sus acciones alcanzaran su mayor trascendencia en el gobierno de Julio Csar Turbay Ayala (Ramrez y Restrepo, p.173).

A lo largo de los gobiernos del Frente Nacional, el Estado mantuvo una lucha contra estos grupos. Durante largo tiempo se asumi que los sectores de oposicin violentos o no, tenan vnculos con las organizaciones guerrilleras. De esta manera, la existencia y reivindicaciones de las guerrillas as como la cercana ideolgica al marxismo y al socialismo, dio a las Fuerzas Armadas Colombianas justificacin a su discurso anticomunista que vea en estas guerrillas un enemigo que pona en peligro a la nacin por lo que deba ser combatido en todos sus frentes siguiendo el ejemplo de los regmenes militares del Cono Sur.

1.3. La autonoma de las fuerzas militares Para analizar la situacin de los militares colombianos en los aos sesenta y setenta nos acogemos a la tesis de Max Weber, segn la cual las Fuerzas Militares en representacin del Estado son las monopolizadoras de la coaccin fsica legtima, es decir de la represin y de la violencia en nombre de la ley y la justicia. Al estar las Fuerzas Militares sujetas a la ideologa y defensa del Estado, debemos estudiarlas tomando en cuenta el sistema de relaciones polticas y sociales con el Estado en un momento determinado (Weber, 1964, pp. 1056-1057).Las coyunturas de la guerra en Colombia y las circunstancias particulares han llevado a que las Fuerzas Armadas hayan tenido en las dcadas sealadas un desarrollo histrico distinto al de varios pases de Latinoamrica. Mientras en esas dcadas encontrbamos que las Fuerzas Militares haban llegado a hacerse con el control total del Estado, en Colombia se mantuvo el sistema democrtico. Esto no implica que los militares no viesen incrementado su poder e injerencia en el Estado.

En cuanto al desarrollo histrico de las fuerzas militares colombianas, estas deben ser enmarcadas en la categora de estados latinoamericanos excepcionales que Alain Rouqui y Frank Saffern denominan Estados Civiles. Por medio de esta categora, los autores estudian a las naciones latinoamericanas donde las Fuerzas Militares no llegaron a convertirse en el gobierno y ha prevalecido el dominio de las instituciones civiles como Mxico, Colombia, Costa Rica y Venezuela. An as los autores reconocen que 19

estos pases no podran ser considerados como verdaderos dechados de instituciones democrticas, ms bien reconocen que los militares de estos pases no tuvieron xito las intenciones de tipo golpista y permitieron la democracia representativa (Rouqui y Saffern, 1997, p. 312).

Esto ha sido resultado segn Rouqui y Saffern (pp. 317-318) de tres factores particulares de las fuerzas militares colombianas que han permitido la prevalencia de los poderes civiles, en primer lugar estas han sido por tradicin carentes de prestigio, en segundo lugar estas tuvieron una tarda profesionalizacin con respecto a otros pases y en tercer lugar, el ejrcito de Colombia se ha encontrado en permanente operacin desde los tiempos de la violencia. Estas circunstancias han llevado a que las fuerzas militares se encuentren divididas y dispersas por su lucha contra los grupos irregulares, por lo cual no han sido proclives a los golpes de estado. Sin embargo, los militares colombianos cumplen una funcin legitimando el sistema bipartidista, el cual se vuelve parte esencial de la sociedad civil, por lo que los militares optan por no intervenir y limitar sus funciones al manejo del orden pblico.

Del mismo modo debemos considerar que el ejrcito colombiano fue desde principios de siglo muy cercano al Partido Conservador, colectividad en torno a la cual se cre. Durante La Violencia, el ejrcito apoyo al gobierno de Laureano Gmez e impuso por la fuerza el orden. Este apoyo del ejrcito al conservatismo, contrastaba con la actitud asumida por el sector castrense hacia los presidentes liberales quienes fueron vistos con recelo, ya que estos fortalecan a la polica en aras de hacer contrapeso al ejrcito por su fuerte ideologa conservadora. Esta actitud fortaleci los lazos entre los militares y los conservadores. (Rouqui, 1984, pp. 234-235)

Pese a estas circunstancias debemos tomar en cuenta que aunque las Fuerzas Militares en Colombia no llegaron a convertirse en el gobierno, estas gozaron de una presencia en el Estado que les permiti ganar una relativa independencia en el manejo del orden pblico. A partir de las lecturas realizadas, hemos denominado a dicha independencia como autonoma militar relativa la cual, se fue configurando de manera paralela al Frente Nacional. El desarrollo histrico de la autonoma militar podra explicarse en dos fases, una primera en los sesenta donde las Fuerzas Militares se adaptan a la dinmica del Frente Nacional y una segunda fase en la dcada de los setenta donde se debe tomar 20

en cuenta la influencia de la doctrina de la Seguridad Nacional, no obstante no podemos dejar de lado que en ambas etapas desempe un papel importante la poltica del Estado de Sitio, por medio de la cual a pesar de que los civiles gobernaban, los militares ganaban libertad para tomar las medidas que considerasen pertinentes .

1.3.1. Los sesenta: Los militares, defensores del Frente Nacional La primera fase para la consolidacin de la autonoma militar inici al final de la violencia bipartidista con los acuerdos polticos de liberales y conservadores ya que estos implicaron reformas en el interior del Estado que tambin influyeron a las Fuerzas Militares. Si bien el pas empieza a asumir el contexto de la guerra fra, las condiciones que cambiaron el pensamiento y lealtad de las Fuerzas Armadas encuentran su explicacin en circunstancias internas; pues en esta dcada se presenta una separacin del poder civil y militar, los cuales establecieron un acuerdo no explcito en el cual garantizaron que no tendran intervencin mutua. Esto dio a las Fuerzas Armadas la libertad para actuar autnomamente en el manejo del orden pblico.

1.3.1.1. La despolitizacin y el sometimiento de los militares al establecimiento

Para explicar esta primera fase del desarrollo de la autonoma militar nos hemos acogido a una serie de tesis que han sido trabajadas por diversos analistas de las Fuerzas Militares. En ellas se parte del reconocimiento de la influencia del Frente Nacional en la configuracin de las Fuerzas Armadas. En primer lugar debemos sealar que las Fuerzas Militares cambiaron de actitud con respecto a los aos de las luchas bipartidistas, donde eran leales a un partido u otro. Despus de la cada del general Rojas Pinilla, los militares aceptan el sistema bipartidista y por tanto acogen como su funcin, la defensa del mismo.

El primero de estos estudios es el de Gustavo Galln (1983, pp. 16 y 38), quien en su libro La repblica de las armas nos muestra como la adaptacin de los militares al sistema bipartidista, fue condicin para el ascenso de los militares en el Estado. Galln nos muestra que los partidos polticos para garantizar la independencia de las Fuerzas Armadas, cedieron el Ministerio de guerra a los militares. Esta condicin permiti que se diera un giro en las funciones del ejrcito y la polica, pues el manejo del orden 21

pblico era un asunto netamente de esta ltima, pero en los sesenta esta funcin pasa a manos de los militares que comenzaron a ejercer actividades de control de la poblacin. Esta ampliacin de las funciones del sector castrense, implic que los dems estamentos de la fuerza pblica quedaran sometidos al ejrcito.

An cuando Galln tambin reconoce que las Fuerzas Armadas aceptaron el sometimiento al Frente Nacional, es el Estado quien se adapta a los intereses de las Fuerzas Armadas y no las Fuerzas Armadas al Estado. Galln sustenta esta hiptesis en que en esta dcada hay un aumento en las funciones de las Fuerzas Armadas hacia campos que competan a los organismos civiles. Galln (1983, p. 26-27) resalta tres campos: en primer lugar la accin cvico-militar, la cual buscaba que los militares combinaran las acciones militares y la realizacin de obras pblicas, con el propsito de atraerse a la poblacin y contrarrestar la accin militar e ideolgica de las organizaciones guerrilleras. En segundo lugar se permiti la militarizacin de las administraciones locales, pues los gobiernos nacional y regional se tomaban la libertad de designar alcaldes y gobernadores militares en las localidades donde se consideraba el orden pblico en riesgo. El tercer factor sealado por Galln fue la aplicacin de la Justicia Penal Militar para juzgar civiles, facultad que se implement desde 1965 y que permiti que delitos como el secuestro, la extorsin o la alteracin del orden pblico fuesen juzgados en Consejos de Guerra. Sobre este ltimo aspecto Galln deja claro que la justicia penal militar para civiles tiene como fin ejercer control sobre la poblacin, pues esta facultad permita a los militares realizar pesquisas y allanamientos, que en varias ocasiones iban en contrava de los derechos constitucionales, por tanto surgieron permanentes conflictos entre la justicia militar y la civil, sobre cual institucin tena las competencias para juzgar y como se deba aplicar la justicia. Galln sostiene que en el diseo de estos planes tuvo influencia la poltica norteamericana de la Alianza para el Progreso del presidente Kennedy

De manera contempornea al libro de Galln, encontramos el estudio del Mayor Gonzalo Bermdez Rossi (1982, pp. 13-14), El poder militar en Colombia en l, su autor considera que a lo largo de la historia colombiana, las fuerzas armadas han tenido un papel preponderante en la vida nacional y a lo largo del siglo XX han servido como instrumento de las lites polticas y econmicas, cuando estas ven amenazado su status. Por tanto, en aras de defender su situacin privilegiada, las instituciones del Estado han 22

otorgado amplias libertades a las fuerzas armadas, lo que ha permitido que a pesar de que haya un gobierno civil, los militares tengan amplios poderes polticos. El autor reconoce que en el Frente Nacional la cpula militar ha sido cercana a los poderes establecidos y ha servido como defensora de los mismos, Bermdez Rossi seala que en los sesenta, hubo conciencia social en algunos mandos del ejrcito como el general Alberto Ruiz Novoa que reconocan causas profundas en el descontento social. Sin embargo los militares con una visin progresista fueron removidos paulatinamente, lo cual permiti en los setenta el ascenso de militares con visin conservadora, partidarios de polticas represivas para defender al Estado (Bermdez, pp. 151-178).

Analistas ms actuales como Francisco Leal Buitrago comparten con Galln la tesis segn la cual el mayor cambio que represent el Frente Nacional para los militares, fue que estos se subordinaron no a los partidos polticos sino al Estado y el conjunto de sus instituciones en su totalidad sin importar la colectividad que se encontrase en el poder. Para Leal este proceso comienza con el discurso del presidente Lleras Camargo en el teatro Patria el cual implic que se diese una separacin entre el poder civil y el militar. En su discurso el presidente Lleras ratificaba la importancia de que los militares no intervinieran en asuntos de orden poltico y del mismo modo los civiles no deban intervenir en los temas militares (Leal, 1994, p. 70). Podemos encontrar estas frases en el discurso de Lleras Camargo: Yo no quiero que las Fuerzas Armadas decidan cmo se debe gobernar a la nacin, en vez de que lo decida el pueblo, pero no quiero en manera alguna que los polticos decidan como se debe manejar las Fuerzas Armadas, en su funcin tcnica, en su reglamento, en su personal. Se puede deducir que esta situacin gener un pacto implcito entre el Estado y las Fuerzas Armadas, segn el cual no deba haber oposicin ni intervencin en los asuntos de cada bando. As Leal confirma la tesis central de sus estudios segn la cual no ha habido participacin civil en el diseo de estrategias de seguridad y que esta materia qued en manos exclusivas de las Fuerzas Militares, mientras que los asuntos polticos y econmicos del pas quedaron bajo el control de los sectores civiles. Esto permiti que los militares ganasen libertad y autonoma para sus acciones (Leal, 2002, pp. 38-39).

La postura de Leal es seguida por la profesora Elsa Blair Trujillo (1993, pp. 91-92), quien afirma que la autonoma de los militares responde a un desinters por parte de los poderes civiles en torno a los asuntos de seguridad, pues no hubo una verdadera 23

preocupacin por parte del Estado en la creacin de una poltica de defensa y seguridad. Las Fuerzas Armadas van a asumir la idea de defender al Estado, lo que llevo a que las formas de oposicin como las huelgas fuesen consideradas problemas de orden pblico. Esto condujo a que los militares asumieran una posicin represiva contra las expresiones polticas que diferan del gobierno central. As, las huelgas y movilizaciones estudiantiles, que eran problemas de tipo poltico, terminaron siendo manejados por las Fuerzas Militares. De esta manera podemos ver que el Estado fue incapaz de dar solucin a los problemas del pas, y optaba por llamar a las Fuerzas Armadas para reprimir a los sectores de oposicin, situacin que segn la autora acrecent la autonoma militar.

Del mismo modo, Blair Trujillo nos muestra que a pesar de que las Fuerzas Militares en los sesenta vieron aumentado su poder y obtuvieron libertad para el manejo del orden pblico, el Estado les impuso lmites a sus posiciones. Esta afirmacin se sustenta por el enfrentamiento debido a posiciones de las Fuerzas Armadas con respecto a problemas sociales como vemos en el caso del general Alberto Ruiz Novoa quien en 1964 sealaba los problemas de la diferenciacin social en el pas en especial en torno a la tierra, como podemos ver en estas frases dichas por el general en la Revista de las Fuerzas Armadas: No es difcil probar que en Colombia existe un estado de injusticia en torno a la posicin de la tierra y que esta situacin es la responsable de la pobreza y el atraso del pas... Esta posicin fue rechazada por sectores de la poltica que consideraron la accin del ministro como una intervencin indebida en poltica, a su vez altos oficiales como el general Reveiz Pizarro afirmaba que esta posicin era favorable a los enemigos del presidente Guillermo Len Valencia (Blair, pp. 92-93). De esta manera, el poder civil estableci como lmite a las Fuerzas Armadas el manejo del orden pblico y no toler opiniones diferentes en las Fuerzas Militares hacia el Estado y sus polticas.

Como podemos ver, los autores coinciden en que las Fuerzas Militares terminan sometidas al Estado y su sistema bipartidista en contraposicin con los principios del siglo XX cuando eran aliados de una u otra colectividad poltica. As, despus de la cada de Rojas Pinilla, los militares se convierten en actores que brindan legitimidad al Estado. Sin embargo, esto produce una situacin paradjica ya que al someterse a los poderes establecidos tanto los polticos como los econmicos, las fuerzas armadas

24

ganaron independencia en sus acciones y planes para el manejo del conflicto armado y el orden pblico.

1.3.1.2. La poltica de estado de Sitio.

El segundo gran factor que permiti la autonoma militar fue la puesta en prctica del Estado de Sitio, que ha sido ampliamente estudiada por Gustavo Galln en Quince aos de Estado de Sitio. Esta era una facultad presidencial para declarar que haba perturbaciones en el orden pblico de manera parcial o total en el pas. El Estado de Sitio aumentaba los poderes del poder ejecutivo, por medio de atribuciones adicionales como arrestar sospechosos, as como la expropiacin y censura de medios de comunicacin, con miras a garantizar la seguridad del pas (Galln, 1979, pp. 13-14).

Los presidentes del Frente nacional gobernaron haciendo uso recurrente de esta facultad presidencial. El problema segn Galln (1979, pp. 14-16) radicaba en la vaguedad del concepto perturbacin del orden pblico pues este era de libre interpretacin por parte del gobierno central, por lo que cualquier situacin de desorden social poda ser considerada como razn suficiente para invocar al Estado de Sitio as tanto una accin armada de las guerrillas como una huelga o manifestacin estudiantil podan ser consideradas problemas de seguridad, por lo que se poda ejercer la fuerza contra las mismas.

Segn Galln el verdadero objetivo del estado de sitio era combatir las formas de oposicin y la movilizacin de las clases populares, con el pretexto de defender a las instituciones por tanto, el estado de sitio permita que los sectores de oposicin fuesen considerados como subversivos, con lo que pierden su legitimidad. Del mismo modo, las Fuerzas Armadas acrecientan su poder y autonoma ya que son las llamadas a defender el orden legtimo del Estado. De este modo se legitim la represin ya que las Fuerzas Armadas ven ampliadas sus competencias como el juzgamiento de civiles y la realizacin de acciones lesivas contra los derechos humanos, en aras de garantizar la seguridad del pas (Galln, 1979, pp. 123-126).

Encontramos una visin similar del Estado de Sitio en el trabajo El Cuadro de la Justicia de Adolfo Salamanca Correa y Jos Luis Aramburo (1981, pp. 9-10), para 25

quienes el estado de sitio en Colombia permite recortar las libertades ciudadanas bajo el disfraz de un gobierno democrtico, as bajo el estado de sitio el ejecutivo acaba con el estado social de derecho, avanzando hacia un rgimen represivo. Para los autores, esta hiptesis se sustenta al analizar las limitaciones que la ley impona a la promulgacin del estado de sitio, las cuales a pesar de estar establecidas en la constitucin no se ponan en prctica. Para los autores, el estado de sitio es un instrumento estatal para reprimir los intereses polticos de los ciudadanos opuestos al gobierno, ya que esta facultad puede ser invocada por el presidente sin motivo alguno, y a su vez es el propio presidente el principal beneficiario de la misma pues es l quien determina las normas que se modifican bajo el estado de sitio. Esto ha llevado a que el estado de sitio fuese invocado de manera permanente por los gobiernos del Frente Nacional. Es notable tambin que el estado de sitio haya permitido a los presidentes excederse en sus funciones y disear polticas econmicas sin tomar en cuenta al congreso, sobre este ltimo aspecto encontramos que los gobernantes han justificado el estado de sitio para hacer permanentes normas de carcter represivo (Salamanca y Correa, 1981, pp. 22-32).

De igual manera, el estado de sitio ha permitido a los presidentes hacer retenciones ciudadanas sin motivos claros, as como un acrecentamiento de la justicia penal militar para civiles, la cual se convierte en el sustento del estado de sitio ya que permite procesos caracterizados por todo tipo de arbitrariedades pues en repetidas ocasiones a los presos se les niegan las mnimas garantas procesales. En estos procesos se permite el juzgamiento sin defensores, se accede al aislamiento y la incomunicacin entre otros vejmenes (Salamanca y Correa, pp. 47-74).

Por otro lado, encontramos que Ivn Orozco Abad (1992, p. 171), en su estudio Combatientes, Rebeldes y Terroristas considera que el estado de sitio en Colombia, genera una confusin en las funciones de los militares y de la polica, las cuales suelen ser represivas en aras de obtener la victoria contra los enemigos del Estado. A partir de esto, el autor diferencia dos clases de estado de sitio, por un lado el estado de sitio militar-poltico, el cual esta pensado para situacin de guerra y/o conflicto armado, en l se reconoce una cierta simetra en las relaciones entre el Estado y los alzados en armas contra el mismo; al haber dicha igualdad, ambos actores, rebeldes y Estado deben negociar entre s como alternativa para solucionar el conflicto (Orozco, 1992, pp. 191192). 26

Sin embargo, en Colombia ha imperado el estado de sitio policivo-punitivo en el cual el Estado determina que hay una situacin de paz, la cual puede ser turbada por una serie de amenazas, por lo cual hay una clara asimetra entre el Estado y los rebeldes. Esto permite a los gobernantes suspender las libertades y garantas constitucionales para los ciudadanos con el fin de obtener herramientas para luchar contra esas amenazas, por lo cual puede recurrir a todo tipo de arbitrariedades para obtener la victoria. De este modo, el estado de sitio se utiliza para cambiar la visin del derecho civil interno y convertir a los enemigos del estado en enemigos absolutos, por tanto se cambia la figura del combatiente rebelde por la del terrorista, contra el cual hay que luchar por todos los medios an cuando esto implique pasar por encima de la constitucin (Orozco, 1992, pp. 196-197).

1.3.2. Los setenta: la seguridad nacional, materia de las Fuerzas Militares Hemos visto como las Fuerzas Militares en Colombia se adaptaron al sistema del Frente Nacional y asumieron su defensa contra toda forma de oposicin al mismo. Sin embargo, no podemos dejar de lado el contexto internacional el cual estaba marcado por la guerra fra y la influencia de los Estados Unidos a travs de la Doctrina de la Seguridad Nacional (DSN), esta era un conjunto de normas establecidas por los Estados Unidos para el adoctrinamiento y capacitacin de los militares latinoamericanos. La doctrina fue creada dentro de la lgica bipolar de la Guerra Fra como una respuesta al temor de Estados Unidos del surgimiento de un nuevo rgimen comunista en Latinoamrica, despus de la victoria de Fidel Castro en Cuba en 1959, pues este suceso llev al surgimiento de guerrillas y fuerzas de izquierda en varios pases que intentaron repetir la experiencia castro-guevarista. As, la doctrina estableca un frente comn liderado por Estados Unidos contra el comunismo, el cual era visto como un enemigo que deba ser erradicado. La responsabilidad en el combate contra ese adversario era de las Fuerzas Militares, las cuales en el caso latinoamericano se consideraban nicas portadoras vlidas de las nociones de patria y nacin, por tanto los conceptos distintos a los de las Fuerzas Militares podan ser sealados como subversivos y deban ser combatidos.

27

La DSN buscaba as, evitar el surgimiento de una nueva Cuba en Latinoamrica, por tanto se impuso la idea de que los Estados latinoamericanos se encontraban en un estado de guerra permanente no solo contra las guerrillas sino tambin contra un enemigo interior el cual no estaba claramente definido ni localizado, pero que se encontraba inmerso en las fronteras de la nacin. Este enemigo era el comunismo internacional, al cual se acusaba de pretender por medio de una accin subversiva destruir el orden establecido. Por tanto, era necesario que las Fuerzas Armadas establecieran mecanismos para el combate contra los eventuales focos de la subversin los cuales se encontraban en los sectores de oposicin tales como las universidades, los sindicatos y organizaciones sociales as como movimientos polticos y grupos de religiosos. Por tanto, los medios utilizados para el combate contra ese enemigo no slo se limitaban al combate antisubversivo sino tambin al uso de mtodos represivos contra los focos de la subversin. De esta manera surgieron los regmenes militares del cono sur que se caracterizaron por el uso de mtodos lesivos de derechos humanos con el pretexto de la defensa de la seguridad (Garca, 1995, pp. 35-45).

Este es el panorama de la DSN en trminos generales, sin embargo debemos tomar en cuenta que aunque tuvo influencia en los distintos estamentos castrenses latinoamericanos, sus efectos varan de una sociedad a otra. Si bien, Argentina, Chile y Brasil pusieron en prctica total el modelo de la doctrina, en Colombia su aplicacin fue muy diferente. Diversos estudios han mostrado la influencia de la doctrina en las Fuerzas Armadas y casi todos coinciden en que los militares colombianos en los aos setenta asimilaron y difundieron la DSN en el pas, sin embargo nunca llegaron a tomar el poder como sucedi en el cono sur. Esta situacin implica que la implementacin de la DSN en Colombia debe ser analizada a partir de la particularidad nacional, pues se puede caer en afirmaciones unilaterales que pueden dejar de lado a otros actores histricos.

A partir de esto, podemos expresar nuestro desacuerdo con la explicacin de Gustavo Galln a la aplicacin de la DSN en Colombia. Galln, argumenta que la DSN implic una ruptura con el orden tradicional de las fuerzas militares colombianas ya que estas disearon una visin del Estado con base en la DSN. Estamos de acuerdo con Galln en la separacin de los poderes civiles y militares de los aos sesenta, pero Galln considera que la doctrina permiti a los militares independizarse completamente de los 28

organismos civiles, esta afirmacin es sustentada argumentando que los decretos que expeda el Estado eran acordes con la ideologa de la DSN. Por tanto Galln crea que el Estado se estaba modificando de acuerdo a los intereses de las Fuerzas Armadas, los cuales estaban determinados directamente por el modelo de la seguridad nacional propuesto por Estados Unidos y puesto en prctica en el cono sur (Galln, 1983, pp. 6768). Hay que tomar en consideracin que Galln crea que el aumento de funciones en las Fuerzas Militares estaba propiciando el terreno para que en Colombia se presentase un golpe de Estado similar al de Brasil o Argentina. La prediccin de Galln fall, debido a que estudio el problema sin tomar en cuenta factores de la realidad nacional como el Frente Nacional o el conflicto armado, lo cual no obsta para reconocer que el modelo de seguridad de los militares colombianos tena influencia del que planteaban los Estados Unidos.

As, encontramos una contraposicin al estudio de Galln por parte de Csar Torres del Ro (2000, pp. 194-202) en Fuerzas Armadas y Seguridad Nacional, en el cual, se presenta un estudio del desarrollo histrico de las Fuerzas Armadas a partir de la teora de las relaciones internacionales. Torres nos muestra que los militares asumieron la DSN con base en las enseanzas de las Conferencias de Ejrcitos y Tratados Internacionales, pese a lo cual no llegaron a acumular poder que les permitiera llegar a convertirse en el Estado, de hecho las Fuerzas Armadas respetaron la institucionalidad. Torres considera que la implantacin de la DSN en las Fuerzas Militares es resultado del cambio de un modelo de seguridad colectiva a uno de seguridad nacional. En este anlisis se define la seguridad colectiva como aquella diseada en los organismos multilaterales como la OEA, o instancias internacionales como las conferencias de ejrcitos o juntas de cancilleres. Para el profesor Torres, los militares comenzarn a asumir la DSN debido a factores como las contradicciones entre las estrategias de seguridad norteamericana y latinoamericana, las cuales diferan en los mtodos utilizados para combatir el comunismo; mientras que Estados Unidos abogaba por la lucha militar, los pases latinoamericanos consideraban que parte integral de la lucha contra la subversin era tambin la superacin del subdesarrollo. Ante esto, Estados Unidos opt por llevar a cabo acuerdos bilaterales que permitieran a los pases latinoamericanos adoptar las estrategias norteamericanas. Para el caso colombiano el profesor Torres seala una serie de factores que influyeron en la asimilacin de la DSN, en primer lugar la seguridad colectiva iba en contrava de principios jurdicos 29

tradicionales colombianos como la soberana nacional y la no intervencin. Del mismo modo, la seguridad colectiva podra llevar a una eventual politizacin del estamento militar y al sometimiento del mismo a los dictmenes de un ente supranacional. De igual manera, los militares teman que el modelo de seguridad colectiva llevara a que se les otorgara a las organizaciones guerrilleras la condicin de fuerzas beligerantes, con lo cual podra darse una eventual intervencin extranjera en el conflicto nacional. (Torres, 2000, pp. 200-202).

Otra forma de estudiar la influencia de la seguridad nacional en Colombia, la encontramos en los estudios de Francisco Leal Buitrago quien se sirve de la categora paradigma para comprender a los pases donde no se implant a plenitud la DSN. Por paradigma, Leal define la concepcin ideal que los militares de estos pases hicieron de la DSN, an as reconoce que las circunstancias que llevaron a la aplicacin de la DSN son similares a las de los dems pases de Amrica Latina, pero fue adaptada a las circunstancias internas. Esta es la situacin de las Fuerzas Armadas Colombianas que desde haca largo tiempo venan poniendo en prctica planes para luchar contra los grupos insurgentes; esta situacin sirvi como justificacin a los militares para asumir la DSN. Para Leal, los militares adaptaron su poltica contrainsurgente con base en la ideologa anticomunista y dirigieron su accionar en el interior de la sociedad. El anticomunismo fue difundido por la revista de Las Fuerzas Armadas as como en la Escuela Superior de Guerra con base en la interpretacin de la doctrina de la seguridad nacional aplicada en el cono sur (Leal, 1994, pp. 52-54). A partir de esto se puede afirmar que la influencia poltica anticomunista de la DSN dio un refuerzo a los militares en su papel de detentadores del orden bipartidista.

Este planteamiento de Leal Buitrago, es seguido por la profesora Elsa Blair Trujillo, quien considera que las motivaciones que llevaron a la implementacin de la DSN responden a la debilidad de las instituciones del Estado que buscaban mantener la legitimidad estatal construida sobre la base del sistema excluyente del Frente Nacional. Como se mencion previamente el mantenimiento de este sistema poltico haba llevado a que las lites polticas no fuesen capaces de dar solucin a los sectores que cuestionaban el funcionamiento del Estado. La autora afirma que los militares se vieron ampliamente influidos por el pensamiento anticomunista y si bien la doctrina va a permitir que se amplen las funciones de los militares, nunca hubo en estos una 30

intencin de tomar el poder, por el contrario lucharon para garantizar la legitimidad del sistema bipartidista (Blair, 1993, pp. 16-18). De esta manera la profesora Blair Trujillo refuta a Galln y acaba con la idea de que hubo una adaptacin del Estado a los intereses de las Fuerzas Armadas.

A partir de esta discusin, podemos concluir que fueron las Fuerzas Armadas quienes sin mediacin del poder civil, asimilaron los aspectos de la Doctrina de la Seguridad Nacional, la cual no se implement de manera total pues los militares respetaron la institucionalidad del Estado. Los conceptos en los cuales basaron eran los de la ideologa anticomunista, la cual adaptaron a la situacin de Colombia; los militares asumieron los conceptos de anticomunismo y enemigo interior y los pusieron en prctica con el pretexto de defender al sistema del Frente Nacional.

Como hemos visto, el panorama poltico de los aos sesenta y setenta influy en la configuracin ideolgica de las Fuerzas Militares colombianas, las cuales asumieron el manejo del orden pblico como su principal funcin. Esta funcin iba acompaada de un sometimiento al Estado y su sistema poltico, el cual estaba determinado por el Frente Nacional. Los gobiernos del Frente Nacional, en aras de defender su legitimidad contra las formas de oposicin, otorgaron a las Fuerzas Armadas libertad para actuar; as, los problemas que tenan razones polticas, terminaron convertidos en asuntos de orden pblico y seguridad, este objetivo se lograba por medio de la poltica de Estado de Sitio. De esta manera las Fuerzas Armadas consolidaron una autonoma en su funcin de guardianes del orden pblico, por lo que los diseos de estrategias para el control de la poblacin fueron tarea exclusiva de los militares.

La situacin de conflicto armado en el pas entre el Estado y las organizaciones guerrilleras, sirvi como justificacin a los militares para asumir la doctrina de la seguridad nacional, la cual adaptaron de manera fragmentaria al contexto colombiano. De esta manera, los militares asimilaron la idea del enemigo interior y la ideologa anticomunista y pudieron calificar las formas de oposicin como subversin, por tanto con el pretexto de defender el orden pblico, los militares realizarn acciones represivas contra estos sectores.

31

2. LA IGLESIA DEL FRENTE NACIONAL La Iglesia catlica colombiana ha sido una institucin que ha hecho una gran presencia en el Estado desde la aprobacin del concordato de 1887. Sin embargo, esta situacin experiment una serie de cambios como resultado del Frente Nacional. De igual manera, que con las Fuerzas Armadas, hemos tomado como referente a Max Weber (1964, pp. 905-924), en esta ocasin su concepto de dominacin hierocrtica el cual nos muestra que la Iglesia Catlica acta como agente legitimador de los poderes establecidos y lleva a cabo una labor de concienciacin en los ciudadanos para garantizar la lealtad de los mismos al Estado. As, la historia de la Iglesia debe construirse con base en el estudio de sus relaciones sociales con el Estado, pues en repetidas ocasiones esta acta como legitimadora de la ideologa y proyecto poltico del mismo.

Debemos tomar en cuenta que desde mediados del siglo XX, encontramos una Iglesia que ha perdido su carcter de unidad tradicional. Por un lado, encontramos que hay una jerarqua episcopal que es la que ocupa los altos cargos en la institucin eclesistica y por otro tenemos una Iglesia-base que es la que cumple la labor pastoral en los barrios y es la que va estar ms cercana a los feligreses. Sin embargo aunque ambos sectores de la Iglesia compartan la misma visin teolgica, por factores que analizaremos a continuacin se producir una escisin entre ambos sectores. Primero procederemos a ver la situacin del episcopado y en lo posterior procederemos a ver la situacin del clero base, a partir de la visin de distintos analistas.

En trminos generales, los analistas que han estudiado el desarrollo histrico de la Iglesia Catlica han coincidido en que las dcadas del sesenta y setenta, est se ve influida por dos contextos el nacional y el mundial. El nacional estaba marcado por la influencia poltica del Frente Nacional, cuyo sistema implic un cambio en la estructura y posicin ideolgica del episcopado. Por otro lado en el mundo, en los sesenta y setenta la Iglesia desarroll una nueva visin que buscaba acercar a la Iglesia a la realidad histrica. Por medio de dos eventos, el Concilio Vaticano II y la Conferencia Episcopal latinoamericana de Medelln de 1968. Las nuevas ideas de estos eventos dieron un giro al modelo pastoral de los obispados latinoamericanos, dando surgimiento a movimientos como la Teologa de la Liberacin, la cual tuvo un gran desarrollo en 32

Brasil y Centroamrica. Sin embargo, en Colombia la modernizacin de la Iglesia no fue posible por las circunstancias propias del pas, como veremos a continuacin a partir de la comparacin de los distintos enfoques.

2.1. El papel del episcopado A lo largo de la historia colombiana, el episcopado ha sido un actor presente en la sociedad colombiana, pues ha intervenido deliberadamente en materia poltica, y a su vez el Estado colombiano ha cedido espacio y poder. As, durante largo tiempo, la Iglesia tena a su cargo desde la educacin, hasta la designacin del candidato conservador a la presidencia. De este modo, la Iglesia tambin fue una entidad altamente politizada en la medida que actuaba como legitimador de los conservadores y detractor de los liberales. Sin embargo, despus de la cada de Rojas Pinilla, la jerarqua eclesistica presentar un cambio en su estructura, pues va a asumir una visin bipartidista y se convertir en sustento del rgimen poltico.

2.1.1. La Iglesia se adapta al sistema

Durante el perodo de la violencia, la Iglesia estuvo de parte del partido Conservador y en sus discursos llamaba a matar liberales, a quienes se les negaban los sacramentos y el acceso de los seminarios. Sin embargo, durante la negociacin de los acuerdos entre los partidos, la Iglesia va a hacer un llamado a la bsqueda de soluciones a la violencia bipartidista. As, el plebiscito de 1957 cont con el apoyo del Comit permanente de los Obispos Metropolitanos que era el rgano pleno de representacin del episcopado, el cual argumentaba que el plebiscito pondra fin a la violencia. Esta situacin, para Rodolfo De Roux, represent un cambio en tanto que la Iglesia redefini a sus enemigos, pues desde principios de siglo haba combatido a la masonera, al protestantismo, al liberalismo y al comunismo y ahora, solo luchara contra el ltimo (De Roux, 1983, p. 158).

Historiadores como Fernn Gonzlez y Mara Teresa Cifuentes y Alicia Florin han coincidido en que el plebiscito del 57 puso a la Iglesia como el eje de unificacin nacional por lo que garantiz las normas concordatarias de 1886, con una diferencia y es que ahora contaba con apoyo de los dos partidos. De esta manera, encontramos que la 33

Iglesia dej de estar atada de manera exclusiva al conservatismo y comenz a ser tolerante con el liberalismo. Estos autores sealan que los liberales tambin buscaron limar asperezas con la Iglesia, por lo que la Comisin de Accin Poltica del Liberalismo envi una carta en la que daban por terminadas las pugnas entre el partido y la Iglesia. Del mismo modo un grupo de prominentes liberales envi al Cardenal Luque una carta donde se declaraban a s mismos hijos sumisos de la Iglesia y reconocan los errores del liberalismo filosfico (Cifuentes y Florin, 2004, pp. 355-356). Para Fernn Gonzlez (1997, p. 321), esta sumisin del liberalismo representaba el reconocimiento a la Iglesia como actor de orden social por lo que deba ser respetada. Este sometimiento mutuo entre la Iglesia y las colectividades polticas, segn Gonzlez, dejo a la institucin eclesistica en una mala situacin pues solo se limit a buscar soluciones a los problemas de la violencia bipartidista, ms no enfrentaba las nuevas realidades sociales (Gonzlez, 1989, p. 386).

De esta manera, podemos afirmar que la aceptacin de la Iglesia del sistema bipartidista, la dej atada a una estructura poltica que le va a garantizar prerrogativas y una posicin privilegiada en la poltica, pero a su vez la Iglesia quedaba sometida a servir como legitimadora del orden establecido. Incluso sin importar si este orden era lesivo de los derechos de los ciudadanos y estaba salpicado de profundas diferencias sociales.

2.1.2. Una Iglesia antigua en una sociedad moderna

Debemos tomar en cuenta que estos sucesos en la Iglesia se venan dando en una sociedad que vena presentando profundos cambios en su estructura social, producto de la creciente urbanizacin. En medio de esta situacin, la Iglesia no fue capaz de responder a los nuevos problemas sociales por lo que su influencia en la sociedad comenz a decaer. Para Ricardo Arias (2003, pp. 192-193), esta situacin es resultado del proceso de secularizacin en la sociedad colombiana. De este modo podemos ver que si bien los gobiernos liberales reconocieron la autoridad de la Iglesia, esto no obst para que se tomaran medidas contrarias al pensamiento conservador de la Iglesia como las medidas de control de la natalidad y la imposicin de una educacin mixta. Asimismo, en estos aos se redefini el papel de la mujer en la sociedad pues las mujeres obtuvieron acceso a la educacin universitaria y a ms y mejores oportunidades 34

laborales. Del mismo modo, los cambios en la estructura familiar, llevaron a que la sociedad avanzara hacia la laicidad, pues esta nueva estructura implic que la gente dej de verse influida por el sistema de valores que impona el catolicismo.

En este contexto, Fernn Gonzlez (1989, pp. 387-388) seala una gran paradoja y es que la Iglesia estaba perdiendo influencia en la sociedad a pesar de haber ganado una mayor presencia institucional. Gonzlez explica esta situacin afirmando que el episcopado se empe en mantener un modelo pastoral que era apto para el mundo rural, pero que no se adaptaba a una sociedad que haba tenido profundos cambios. Esta situacin generar problemas en el interior de la Iglesia, pues la jerarqua mantendr una posicin reticente a los cambios.

A partir de las tesis planteadas podemos concluir que la aceptacin y sumisin de la Iglesia del sistema bipartidista implic que esta diera prioridad al sostenimiento del orden poltico en aras de defender sus privilegios. Sin embargo su funcin social no se estaba desarrollando con herramientas que fuesen acordes con la situacin socioeconmica que enfrentaba, esto debilit el prestigio de la Iglesia en los ciudadanos del comn que ya no se identificaban con la cultura religiosa.

2.1.3. El impacto de la apertura

Los aos sesenta representaron grandes cambios en la cultura y las mentalidades a nivel global. Iniciaron los movimientos hippies y la lucha por los derechos civiles en los Estados Unidos. En Amrica Latina, encontramos el surgimiento de guerrillas y movimientos sociales. La Iglesia no fue ajena a esos cambios y el nuevo pontfice Juan XXIII quien sustituy a Po XII, convoc en 1962 a todos los obispos y episcopados del mundo en el Concilio Vaticano II, una gran asamblea de carcter ecumnico que cambi la historia de la Iglesia. En siglos la Iglesia haba realizado un concilio, y el objetivo de esta reunin era adaptar a la Iglesia al mundo moderno (Arias, 2003, p. 200).

El concilio parti de una crtica a la estructura que vena manejando la Iglesia en su labor pues notaba un alejamiento sus fieles, ya que la visin eclesistica no se adaptaba a las condiciones del mundo moderno. El concilio present tres cambios sustanciales para la Iglesia catlica. En primer lugar comenz a asumir la dimensin histrica de la 35

humanidad y los cambios en la mentalidad y la cultura universal. El objetivo era que la Iglesia dejara de parecer una institucin anquilosada y ajena a las circunstancias del tiempo; al asumir los cambios, la Iglesia podra entender a los hombres y llevar a ellos el mensaje cristiano de una mejor manera. En segundo lugar la Iglesia reconoci el pluralismo del mundo, lo que implic el aceptar la diversidad de pensamientos, creencias y corrientes polticas, por tanto el entrar en el mundo moderno tambin deba incluir abandonar la concepcin de que el nico pensamiento vlido era el de la civilizacin occidental. Un tercer aspecto que la Iglesia cambi al reconocer los cambios sociales fue su visin apocalptica medieval la cual condenaba a las personas por no comprenderlas, esta visin fue sustituida por una ms optimista y ms cercana al hombre (Arias, 2003, pp. 200-204).

Un segundo suceso de gran impacto en la Iglesia fue la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln realizada en Agosto de 1968. Este evento fue organizado por el CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) entidad que agrupaba a los 22 episcopados del subcontinente. En esta conferencia se hizo una relectura de la realidad latinoamericana a partir de las enseanzas del Vaticano II. El informe realizado en la conferencia reconoce la desigual distribucin de la riqueza y pobreza de los pases. El CELAM denunci que la incapacidad de las elites polticas latinoamericanas para dar solucin a estos problemas es el causante del descontento popular en la regin (Arias, pp. 208-210). Esto es novedoso pues la Iglesia reconoci que la movilizacin social y las protestas tenan causas profundas que deban comprenderse en el contexto histrico.

Estos dos sucesos: el Vaticano II y la conferencia episcopal de Medelln, tuvieron una gran trascendencia pues sus enseanzas llegaran a distintos sectores de la Iglesia latinoamericana. Sin embargo, en Colombia su puesta en prctica fue muy limitada, los analistas han explicado esta situacin con base en las particulares condiciones sociopolticas del pas.

En primer lugar podemos ver la posicin de la propia Iglesia en el estudio de Rodolfo de Roux quien afirma que aunque el episcopado colombiano no se mostr muy entusiasmado con las propuestas de cambios en la Iglesia, si bien se presentaron cambios sobre todo en las celebraciones litrgicas como la reduccin de la pompa. Para De Roux estos cambios fueron trascendentales en su poca y cambiaron la imagen de 36

una Iglesia esttica, segn este autor los cambios del Vaticano II no se acogieron en nuestro pas debido a que los principales conceptos en la Iglesia colombiana en momentos previos al concilio eran estabilidad y inmutabilidad. Al no poder asumir los postulados del Vaticano II, no caus extraeza que la jerarqua colombiana no mostrar inters en las discusiones de la Conferencia de Medelln y se alejase de las posiciones aceptadas en mayora por los obispos latinoamericanos. (De Roux, 1983, pp. 164-165)

Las tesis de Rodolfo de Roux han sido cuestionadas de manera parcial a la luz de hoy. As encontramos la visin de Fernn Gonzlez (1989, p. 391), quien afirma que por su cercana y poder en el Estado, la jerarqua eclesistica nunca estuvo preparada para ejercer el dilogo con otras tendencias ideolgicas, promovido por el Vaticano II. Para Gonzlez (1997, p. 321), el principal impacto del Vaticano II y las posiciones modernizadoras es el quiebre en la unidad de la Iglesia como cuerpo homogneo, pues surgirn sectores en el propio episcopado y en el clero joven que tendrn una mirada ms progresista, que chocar con el anquilosado modelo pastoral propuesto por la jerarqua.

La posicin de Gonzlez se contrapone de manera parcial a la de Ricardo Arias, quien afirma que el Vaticano II si tuvo efectos sobre la posicin del episcopado, en torno a la preocupacin por los temas sociales. Segn Arias, el episcopado presenta un cambio en su tradicional lenguaje en tanto que comienza a tocar temas como la reforma agraria y a criticar la imperante corrupcin del pas; del mismo modo la Iglesia empez a reconocer que los problemas y el descontento social tenan causas de tipo poltico y econmico. Pese a esto, la Iglesia terminaba en sus posiciones defendiendo y legitimando el statu quo y considerando que los problemas del pas encontraban su mayor causa en la falta de moralidad (Arias, 2003, pp. 292-293).

Por otro lado, encontramos el anlisis de las profesoras Mara Teresa Cifuentes y Alicia Florin, cuyas tesis se aproximan a las de Fernn Gonzlez. Cifuentes y Florin reconocen que hubo cambios a partir del Vaticano II en la Iglesia colombiana, pero por su cercana al poder, estos fueron muy superficiales y solo se vieron en las celebraciones litrgicas. As los cambios que De Roux consider trascendentales, para Cifuentes y Florin no pasan de ser modestos. Del mismo modo, las autoras concuerdan 37

con los analistas citados previamente en que en la reunin de Medelln de 1968, el episcopado colombiano redact un documento que se destac por mantener una posicin que buscaba contraponer a las posiciones progresistas de los dems obispados latinoamericanos pues consideraban que su diagnstico era vlido para el resto del continente pero no para Colombia (Cifuentes y Florin, 2004, pp. 360-367).

En conclusin, hay un impacto del Vaticano II y la Conferencia de Medelln, en el episcopado colombiano, pues este pone a la Iglesia a pensar sobre los problemas sociales del pas. Sin embargo los postulados de modernizacin chocaban con la tradicional posicin privilegiada que la jerarqua catlica haba ostentado por largo tiempo, por tanto la influencia de la visin progresista solo se dio en ciertos sectores de la Iglesia. En contraste, el episcopado difundi aquellos preceptos que no eran contrarios a sus intereses e ideologa. Estos factores condujeron a la divisin de la Iglesia Colombiana entre una jerarqua que estaba decidida a mantener su poder y presencia institucional y un sector progresista que va a intentar adaptar la Iglesia Catlica a la situacin social colombiana.

2.2. Los sectores de oposicin de la iglesia. La posicin de la jerarqua colombiana fue muy reticente al espritu modernizador del Vaticano II, por tanto a diferencia de pases como Brasil, Per o Centroamrica, en Colombia encontramos una aplicacin distinta de la modernizacin de la Iglesia, pues las ideas progresistas solo llegaron a una parte del clero, en especial a la faccin ms joven. Este nuevo sector tuvo tambin un acercamiento al marxismo y a las ciencias sociales, lo que permiti que este grupo de sacerdotes hiciesen una reinterpretacin de la realidad colombiana, con lo cual obtuvieron argumentos para cuestionar el modelo pastoral que impulsaba la jerarqua en cuanto a ayudar a los menos favorecidos.

Estos grupos de religiosos y movimientos a pesar de tener visiones diferentes sobre el cristianismo comparten un alejamiento y una condena a la posicin oficial del episcopado, sin dejar de ser parte de la Iglesia Catlica Oficial. A estos grupos los hemos denominado sectores de oposicin de la Iglesia. El desarrollo histrico de estos sectores ha sido analizado tomando en cuenta dos fenmenos de la iglesia catlica colombiana que son complementarios, y que han sido estudiados desde distintas 38

interpretaciones. El primer fenmeno es el ya mencionado acercamiento de sectores de la Iglesia al marxismo y a las ciencias sociales, as como la reinterpretacin del mensaje del Vaticano II y la Conferencia de Medelln. El segundo fenmeno es la influencia del cura Camilo Torres, quien lider actividades de izquierda y termin unindose a la guerrilla del ELN. El discurso y conducta de este sacerdote tuvo repercusiones en la construccin del proyecto cristiano de los sectores de oposicin como lo han afirmado diversos analistas.

Los primeros estudios que se han realizado sobre los sectores de oposicin han venido desde la propia Iglesia, cuyos historiadores han intentado reconstruir la posicin de los sectores de oposicin desde sus relaciones con el episcopado como podemos verlo en el anlisis de Rodolfo de Roux, quien consideraba que los sectores de oposicin tenan en mente el surgimiento de una iglesia popular que buscaba reconstruir la Iglesia con base en los ms pobres. Para lograr este proyecto, era necesario que los sacerdotes compartieran la miseria de los menos favorecidos, ya que solo as podran llevar a cabo un adecuado proceso de evangelizacin. La opcin por los pobres se deba a que estos seran el pueblo al que privilegiaba Jess. Para De Roux, la propuesta de los sectores de oposicin consideraba a la pastoral como un compromiso poltico, pues estos descubren en los pobres a una clase social explotada cuyas luchas deban ser acompaadas. De Roux seala un aspecto importante de los sectores de oposicin y es que estos nunca tuvieron la intencin de desligarse de la Iglesia Catlica, pues esto hara perder legitimidad a su discurso. El verdadero propsito de los sectores contestatarios, segn De Roux era reconstruir a la Iglesia en torno a los pobres (De Roux, 1983, pp. 172-175).

La ideologa y pensamiento de los sectores de oposicin, han tenido hoy en da una revisin crtica, como lo ha realizado Fernn Gonzlez. Para Gonzlez los sectores de oposicin son la respuesta del clero joven ante la intransigencia de la jerarqua eclesistica, la cual consideraban no estaba ofreciendo un modelo pastoral apto para acercarse a los ms pobres. Esto llev a que los religiosos contestatarios buscaran nuevas formas para logar identificarse con los ms pobres, para lo cual se valieron del marxismo y las ciencias sociales. En opinin de Gonzlez, los religiosos no se encontraban preparados para asumir el dilogo con otras tendencias de pensamiento como tampoco lo estuvo nunca el episcopado, por tanto los sectores de oposicin fueron 39

ingenuos al acercarse a posturas el marxismo sin tomar una posicin crtica con respecto al mismo. Con base en estas afirmaciones, Gonzlez sostiene que Camilo Torres opt por la va revolucionaria porque su acercamiento al mundo acadmico y a las ciencias sociales, lo llev a creer que en el contexto colombiano, una revolucin se encontraba justificada y era deber del cristiano. Del mismo modo, Camilo Torres busc desligarse de la Iglesia y al final de su vida expres su repugnancia con la jerarqua pues consider que est haba terminado alejndolo de los pobres (Gonzlez, 1989, p. 391-392).

A diferencia de Fernn Gonzlez, Ricardo Arias afirma que los sectores de oposicin de la Iglesia son resultado de un proceso en la Iglesia colombiana iniciado desde fines de los aos cincuenta, pues el temor al avance del comunismo haba llevado a la Iglesia catlica a tener una mayor preocupacin por los temas sociales, por tanto el episcopado comenz a organizar foros y a opinar sobre temas como la reforma agraria. Del mismo modo, los religiosos empezaron a tener contacto con universitarios, los cuales estaban influidos por los ideales de la revolucin cubana. En este contexto surge Camilo Torres quien a partir de su trayectoria en cargos acadmicos y pblicos y por el fracaso de su movimiento poltico el Frente Unido, lleg a la conclusin que la violencia era el nico camino para alcanzar las reivindicaciones de los sectores bajos, por lo cual se uni al ELN. Para Arias, la unin de Camilo Torres a la guerrilla, implic un cuestionamiento a la jerarqua y a los poderes establecidos desde el propio clero, algo que no haba ocurrido antes y que probara que las posiciones intransigentes de la jerarqua no respondan a las necesidades de la sociedad colombiana (Arias, 2003, pp. 196-198).

A partir de estas afirmaciones, Arias (2003, pp. 212-213) explica que el acercamiento de los sectores de oposicin al marxismo y a las ciencias sociales, tenan como objetivo general, alcanzar la liberacin y la salvacin de los hombres por medio de la supresin de las condiciones que llevan al hombre a estar en pecado. Tales condiciones son la pobreza y la miseria, por lo que por medio del mensaje cristiano se deba luchar contra las mismas. Esto llev a que los religiosos contestatarios se convirtiesen en los voceros de los menos favorecidos, por tanto los religiosos harn parte de las huelgas y de las movilizaciones estudiantiles. En este mismo sentido, estos sectores actuarn en el plano acadmico por medio de la elaboracin de estudios donde se denunciaba la situacin poltica, econmica y social del pas y asimismo algunos sacerdotes ejercieron militancia en grupos de izquierda (Arias, pp. 250-251). 40

Las posiciones de Ricardo Arias, son ampliadas por las profesoras Mara Teresa Cifuentes y Alicia Florin (2004, pp. 358-360), quienes definen a los sectores de oposicin como corrientes que surgen en el cristianismo a partir de la reinterpretacin de los mensajes del Vaticano II y la Conferencia de Medelln a la luz de la realidad colombiana. En esta situacin influy la unin de los cristianos con el movimiento universitario, pues as como los religiosos hacan parte de las universidades, los estudiantes se unan a su vez, a los equipos de trabajo de las parroquias en la labor en los barrios marginales. Esta unin permiti la construccin del discurso crtico que se vera manifestado en los dos ms importantes grupos de religiosos de los sectores de oposicin: El grupo Golconda y el grupo Sacerdotes para Amrica Latina (SAL).

Por un lado, Golconda surge en 1968, a partir de la reunin de un grupo de sacerdotes dirigidos por Monseor Gerardo Valencia Cano en una finca del mismo nombre, cercana a Viot y en su segunda reunin efectuada cerca de Buenaventura publicaron su Manifiesto de Golconda. En dicho documento se formulaba una crtica a problemas estructurales del pas como la falta de una verdadera reforma agraria, as como la violencia institucionalizada y la excesiva dependencia econmica de las grandes potencias. Aunque su discurso era contestatario se haba construido con base en la encclica Popularum Progressio y las enseanzas de la conferencia de Medelln.

Asimismo, Golconda tomaba una posicin dura contra la jerarqua, la cual consideraban demasiado comprometida con el Estado y los poderes econmicos. Por otro lado, el SAL ratificaba la importancia y prioridad del marxismo como categora de anlisis, as como la colaboracin mutua con los marxistas para desarrollar el cambio social, as como el compromiso social del sacerdote con los oprimidos (Cifuentes y Florin, 2004, pp. 367-368).

Mario Caldern (2002, pp. 57-60) por su parte, considera que en el origen de los sectores de oposicin tuvo una mayor influencia y trascendencia, la evocacin y exaltacin de la figura del cura Camilo Torres. Caldern explica esta tesis, afirmando que la actitud del cura Camilo Torres de rebelarse contra la lite poltica y religiosa de la cual haca parte, le llev a la bsqueda de una nueva forma de pastoral que tuviera como eje la misericordia y caridad para con el prjimo. Sin embargo, la construccin de dicha pastoral implicaba necesariamente una lucha contra un sector minoritario que 41

obstaculizaba el desarrollo del sentido de la caridad, pues esto atentara contra sus propios intereses. Para Caldern, la doctrina del cura lo lleva a convertirse en un lder que siendo de la lite se rebela contra la misma desde el campo acadmico, poltico y militar. Esta actitud tuvo una gran influencia en la configuracin del discurso de los sectores de oposicin, en especial en el Golconda y el SAL. Por un lado el Manifiesto de Golconda, coincida con las acciones y propuestas de Camilo Torres tales como la denuncia a las lites, la excesiva dependencia econmica; pero el manifiesto tambin reivindica ideales de Camilo Torres como el llamado a la unidad de los revolucionarios y la necesaria separacin de la Iglesia y el Estado. Por otro lado el SAL, dirigi sus crticas contra el episcopado, en especial contra Monseor Muoz Duque a quien consideraban muy cercano a las lites, por lo que apoyarn huelgas y protestas sociales. Siguiendo a Camilo Torres, para el SAL, el compromiso del sacerdote deba ser de carcter poltico, puesto que el sacerdote dentro de la sociedad desempea un papel como agente de concientizacin y movilizacin de los sectores oprimidos. Si bien el SAL no lo hace explcito, Caldern (pp. 79-82) encuentra una continuidad con la opinin de Camilo Torres.4

El caso Camilo Torres nos permite abordar a travs de la profesora Mara Teresa Cifuentes y el profesor Helwar Figueroa (2004, pp. 397-401) un punto controversial en la historia de los sectores de oposicin: la unin entre religiosos contestatarios y las organizaciones guerrilleras. Para estos autores, el acercamiento al marxismo de los sectores de oposicin, les llev a encontrar puntos de convergencia con la izquierda poltica, en torno a la reflexin sobre la realidad nacional. Sin embargo, algunos sacerdotes consideraron que debido al sistema poltico restrictivo del Frente nacional, la nica manera para alcanzar los cambios era por medio de la va revolucionaria, por lo que se unieron a la izquierda radical representada en las guerrillas. Del mismo modo, los marxistas reconocan la importancia de la cultura del catolicismo en Colombia para lograr su acercamiento a la sociedad. La unin de religiosos y guerrilleros se present en gran parte en el ELN durante los aos sesenta, inicialmente esta unin se dio de manera espontnea, pero en un futuro esta guerrilla desarroll una estrategia de
El movimiento Golconda tuvo su existencia atada a la vida de Monseor Valencia Cano, a cuya muerte ocurrida en 1972, se disolvi el grupo. En septiembre de 1969, algunos miembros de Golconda se hicieron presentes en una reunin del Movimiento Obrero Estudiantil Campesino (MOEC), con el cual intentaron agrupar una fuerza poltica que actuase en conjunto con campesinos, obreros, indgenas y guerrilleros. Sin embargo esta alianza fue muy efmera y aparentemente se rompi antes de la disolucin de Golconda. (Caldern, 2002, p. 78).
4

42

reclutamiento de creyentes cristianos con base en el compromiso social; a su vez, la izquierda consideraba esencial el apoyo de los cristianos para lograr el apoyo de masas. A partir de esta posicin de los autores podemos deducir que la unin de catlicos y guerrilleros se puede considerar resultado de la intolerancia que mantuvo la jerarqua eclesistica hacia expresiones religiosas que se alejaban de la posicin oficial del episcopado.

A partir de los distintos puntos de vista aqu expuestos, podemos concluir que los sectores de oposicin en la Iglesia surgen como una respuesta de una parte del clero base hacia la jerarqua eclesistica, pues el modelo pastoral propuesto por esta ltima no era el adecuado para una sociedad que haba cambiado, producto de la creciente urbanizacin, la cual haba aumentado los niveles de marginalidad en las ciudades. Influidos por el discurso modernizador de la Iglesia Catlica, los sectores de oposicin van a buscar nuevas maneras de evangelizar a la poblacin en los cordones de miseria, por medio de la cercana y trabajo conjunto con los mismos. Sin embargo, los sectores progresistas encontraron un obstculo para su labor en el episcopado, el cual por su cercana al Estado se mostr reacio a los cambios. Esta situacin llev a que los sectores de oposicin construyesen a partir de una sntesis del mensaje cristiano con las ciencias sociales y el marxismo, un nuevo modelo de Iglesia que estaba alejado del Estado y los poderes econmicos.

2.2.1. El conflicto inevitable

Las relaciones entre los curas rebeldes y la jerarqua se fueron tensionando cada vez ms, hasta el punto en que el dilogo entre las partes fue imposible. Desde fines de los sesenta, el episcopado colombiano descalific las ideas progresistas que se venan gestando en la Iglesia. Vimos ya como el episcopado menospreci los temas planteados en la Conferencia de Medelln, aunque en 1973, la Conferencia Episcopal public el documento Justicia y exigencias cristianas donde se denunciaba la alta concentracin de la riqueza en pocas manos y que la dinmica poltica del Frente Nacional dejaba el poder poltico en manos de un reducido grupo; sin embargo en dicho documento la Iglesia no dejaba de condenar todo acto de violencia y de afirmarse a s misma como entidad superior a cualquier ideologa. El mantenerse en una posicin cerrada al dilogo

43

impidi la conciliacin entre la jerarqua y los sectores crticos del clero (Gonzlez, 1989, pp. 390-391).

El conflicto eclesistico tom un rumbo definitivo en 1972 con la llegada a la secretara del CELAM de Monseor Alfonso Lpez Trujillo quien tena una clara posicin intransigente. Lpez Trujillo y otros cardenales y obispos consideraban que la Iglesia haba brindado demasiada libertad a los sacerdotes rebeldes, lo cual haba pervertido los valores cristianos (Gonzlez, 1989, pp. 394-395). La llegada de Lpez Trujillo, implic fuertes crticas a la teologa y de la liberacin y varios de los Obispos que tenan tendencias progresistas fueron reemplazados por otros con visin ms moderada. La visin de Lpez Trujillo fue muy bien aprovechada por monseor Anbal Muoz Duque quien se desempeaba como presidente de la conferencia episcopal desde 1964 y llegara a ser Cardenal en 1973. Desde sus distinguidas posiciones, Muoz Duque, haca un llamado a que la Iglesia no deba realizar labores de corte poltico, por tanto critic a los sacerdotes que se haban unido a las guerrillas, pues consideraba que as no se reivindicaba a los ms pobres, sino que se les sumira todava ms en la miseria (Arias, 2003, pp. 263-264). Por otro lado, los sectores de oposicin continuaban con sus crticas, cada vez ms fuertes contra el episcopado. El punto de ruptura definitiva entre ambas partes se dio con la huelga bancaria de 1976.

La huelga fue un conflicto desatado a partir del reclamo de los trabajadores de los bancos Central Hipotecario y Popular quienes haban realizado un pliego de peticiones a las directivas a finales de 1975. Desde entonces, los trabajadores y sus jefes estuvieron en constante negociacin. El Estado haba designado un tribunal de arbitramiento pero este fue rechazado por los trabajadores que no se sentan respaldados en el mismo. Como no fue posible llegar a acuerdos los 5 mil empleados del Banco Popular se declararon en paro indefinido el 25 de Febrero. Pasados cien das de la huelga, cerca de mil empleados haban sido arrestados y quince estaban condenados a purgar condenas de tres a seis meses de prisin, del mismo modo haban sido despedidos 450 trabajadores (Cinep, 1976, pp. 6-7).

Ante esta situacin, los empleados se declararon en huelga de hambre el 12 de mayo y ocuparon 11 iglesias catlicas. Los arzobispos de Medelln Tulio Botero y Bucaramanga Hctor Rueda, junto con el obispo de Armenia, apoyaron a los 44

trabajadores y les brindaron asilo en los templos (Caldern, 2002, p. 92). Grupos sacerdotales se sumaron al respaldo a los trabajadores pues consideraban justas sus reivindicaciones y acordes con el pensamiento y valores cristianos. En Bogot la huelga tuvo un epicentro que fue la Iglesia de San Francisco. En este templo el 18 de mayo, 20 sacerdotes celebraron en conjunto, una eucarista en honor de los trabajadores. Al da siguiente los sacerdotes intentaron repetir la eucarista, pero los responsables del templo se negaron. Por esta razn, la eucarista se llev a cabo en el Parque Santander, aledao a la Iglesia, fue una eucarista multitudinaria donde ciudadanos del comn se solidarizaron con los trabajadores.5

En estas circunstancias, un grupo de sacerdotes y religiosas crearon el 25 de mayo el Comit de religiosos y religiosas por la defensa de los derechos humanos. Este grupo expidi un comunicado por medio del cual pedan la mediacin del cardenal Muoz Duque en el conflicto bancario. El 26 de mayo, 97 religiosos que hacan parte del comit se dirigieron al palacio cardenalicio para hablar con el cardenal y exponer sus peticiones. El canciller de la Curia, el padre Romero manifest a los sacerdotes que deban aguardar al cardenal porque este se encontraba en una reunin. Sin embargo despus de tres horas de espera, el canciller neg en definitiva la atencin a los sacerdotes. En vista de esta situacin los sacerdotes entregaron al canciller Romero sus documentos con las firmas de los 97 religiosos y se retiraron. Grande fue la sorpresa de los sacerdotes cuando vieron llegar al palacio a la polica, la cual argumentaba que vena a impedir el sabotaje, an cuando los sacerdotes tenan intenciones pacficas (Cinep, 1976, pp. 7-8).

La huelga bancaria fue levantada el 28 de Mayo con una ltima eucarista en el atrio de la Iglesia de san Francisco. Sin embargo dos das despus el cardenal Muoz Duque en declaraciones a la cadena Caracol, conden a los sacerdotes que se haban solidarizado con los empleados bancarios. El cardenal declar invlidas las eucaristas celebradas por los trabajadores y sealaba a estos sacerdotes como desubicados con respecto a la posicin de la Iglesia, por lo cual el cardenal manifest que cancelara las licencias de los religiosos solidarios (Cinep, 1976, pp. 62-66). El 2 de junio el Espectador, public
Segn declaraciones del padre Javier Giraldo la gente del comn que particip de la misa en el parque Santander rode a los empleados bancarios para evitar que la polica pudiera agredirlos o capturarlos. Del mismo modo las personas all presentes escoltaron a los trabajadores tanto en su salida como reingreso al templo. En entrevista con Chaves, C. (2008, Julio)
5

45

una foto en la cual monseor Muoz Duque apareca bendiciendo la entrada de una sede del banco Tequendama en Bogot y dos das ms tarde al cardenal le fue otorgado el grado de brigadier honorario del ejrcito. Los problemas entre la jerarqua y el clero rebelde se acentuaron con la publicacin en el Espectador, de una carta que fue atribuida al Comit de religiosos y religiosas por la defensa de los derechos humanos. En dicha carta se tomaba una posicin crtica contra el cardenal Muoz Duque, al cual se acusaba de estar comprometido con el gobierno en detrimento de los ms necesitados. La carta se interpret como la respuesta del comit al cardenal por sus declaraciones radiales. La verdad es que la carta haba sido escrita por el SAL en abril y si bien fue difundida en los das del conflicto bancario, su contenido no guarda relacin con el mismo. Los contenidos de la carta llevaron a que los sacerdotes fuesen acusados de comunistas y criticados por la prensa. El comit exigi rectificacin de la informacin pero esta nunca se dio por lo que fue estigmatizado ante la opinin pblica (Caldern, 2002, pp. 92-93).

A finales de 1976, la asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal Colombiana hizo explcita la condena a sectores de oposicin por medio de su documento Identidad cristiana en la accin por la justicia. En l, el episcopado condena a las teologas de la liberacin y se refiere de manera explcita a grupos de religiosos como el Golconda, el SAL, cristianos por la liberacin, entre otros as como centros de estudios sociales como el Cinep. La jerarqua consideraba que estos sectores eran los causantes de las divisiones en la Iglesia por malversar el mensaje cristiano:
...algunos sacerdotes, religiosos y laicos en Colombia, que conforman grupos casi siempre annimos, propugnan doctrinas errneas y asumen actitudes equivocadas. Su pensar y obrar llegan hoy al extremo de desfigurar esencialmente la persona de Cristo, lo mismo que la misin de la Iglesia, del episcopado, del sacerdocio y de la vida religiosa, con lo cual acaso sin darse cuenta comprometen su destino temporal y eterno (Conferencia Episcopal de Colombia, 1976, p. 5).

En Identidad... la jerarqua consideraba que la errnea visin de los curas los haba llevado a hacer una sntesis entre marxismo y cristianismo, algo inaceptable para la curia. Dicha sntesis era el resultado de la interpretacin arbitraria que los religiosos hicieron de los documentos del Vaticano II y de la conferencia de Medelln. La solidaridad con las huelgas y causas sociales quedaban condenadas y se consideraba que en ellas haba una desfiguracin de los valores cristianos (Arias, 2003, pp. 266-267).

46

En estos mismos aos el CELAM se encontraba preparando su III Conferencia Episcopal. Esta haba sido convocada por Paulo VI, y tena como fin establecer y reforzar el papel de la Iglesia en torno a la evangelizacin, ejerciendo una revisin de la labor eclesistica desde la conferencia de Medelln (Agudelo, 1994, pp. 80-81). En la organizacin de esta conferencia se destac la labor de Lpez Trujillo y la escogencia de los Obispos se dio de manera sistemtica, dejando de lado a los partidarios de las Teologas de la Liberacin (Gonzlez, 1989, p. 395).

La Conferencia se llev a cabo en Puebla, Mxico en 1979, bajo la direccin de un nuevo Papa Juan Pablo II que haba llegado a ser sumo pontfice en 1978. La Conferencia estuvo marcada por una crtica hacia la teologa de la liberacin, as como el acercamiento al marxismo. Del mismo modo, se condenaban los actos de violencia para llegar al poder. En trminos generales, la conferencia implic un retroceso con respecto a las determinaciones de la Conferencia de Medelln y en un futuro cercano, cardenales como Ratzinger y Hoffner argumentarn que la teologa de la liberacin no estuvo exenta de extremismos, errores y desviaciones, lo que permitir su crtica en el Vaticano hacia mediados de los ochenta (Agudelo, 1994, p. 83).

En Colombia es notable que mientras el episcopado condenaba las corrientes progresistas, guardaba silencio ante los excesos y atropellos de las Fuerzas Militares en especial, las cometidas durante el estatuto de seguridad en el gobierno de Julio Csar Turbay (Cifuentes y Figueroa, 2004, pp. 411-412). El conflicto religioso en Colombia fue aumentando, y en 1981 la Conferencia Episcopal haba reiterado en su XXXVII Asamblea sus crticas y condenas contra las comunidades eclesiales populares y contra publicaciones que segn la jerarqua atentaban contra la Iglesia. Ni en 1976 ni 1981, la Iglesia dio a los sectores crticos la oportunidad de defender sus planteamientos (Gonzlez, 1989, p. 393). Solo hasta mediados de los ochenta habr nuevos acercamientos entre las partes, en especial cuando la Iglesia se convierta en un actor fundamental en la bsqueda de soluciones al conflicto armado y en la defensa de los derechos humanos (Cifuentes y Figueroa, 2004, pp. 409-410).

47

2.2.2. El nacimiento del Cinep

Como se mencion en un principio, el impacto del Vaticano II y la conferencia de Medelln, generaron en varios miembros del clero un notable inters por la labor acadmica e investigativa. Con este propsito surge en 1972, el Centro de Investigacin y Accin Social CIAS, cuyo equipo estaba conformado por laicos y jesuitas que haban sido enviados a distintas universidades para especializarse en cuestiones polticas y econmicas (Henao, 1990, p. 4). El objetivo inicial del centro era apoyar el trabajo de la Coordinacin Nacional de Accin Social, sin embargo poco a poco ese plan se fue transmutando hacia lograr cambios estructurales en la sociedad, basados en la doctrina social de la Iglesia.

Inicialmente el CIAS cont con el respaldo del episcopado, el cual puso bajo su administracin el Instituto de Doctrina y estudios Sociales IDES, entidad creada por la Conferencia Episcopal desde 1968. Por medio de su control del IDES, el CIAS pudo desarrollar cursos que tenan por objeto la formacin de agentes de pastoral que actuaran acordes con la realidad latinoamericana. Pero esta visin entr en conflicto con la posicin del episcopado, el cual criticaba el mtodo de enseanza del CIAS, pues consideraba que este deba estar orientado hacia la formacin de religiosos para trabajo jerrquico en las dicesis. Ante esto, el CIAS argumentaba que su trabajo se encontraba orientado para hacer que los religiosos latinoamericanos fuesen agentes del cambio social y no simplemente encargados de oficios religiosos. Este conflicto llev a que la secretara del episcopado le retirase al centro la direccin del IDES en 1971; el principal argumento de la jerarqua contra el CIAS fue la cercana del centro con el sector acadmico, pues el episcopado consideraba que la influencia de este ltimo mermaba el poder religioso. De esta manera el CIAS y sus miembros terminaron ms cercanos a la academia y ganaron independencia con respecto a la Iglesia, sin embargo perdieron el respaldo institucional que representaba esta ltima (Cinep, 1998, pp. 26-29).

Despus de estos sucesos el CIAS comienza a recibir una gran influencia del clero joven quien dio una un giro a la labor del centro, la cual dejo de ser exclusivamente acadmica y comenz a apoyar nuevas formas de organizacin social acordes con el compromiso social del sacerdocio, el cual se combinaba con la labor investigativa. Estas ideas simpatizaban con el marxismo y la izquierda poltica, esto permiti acercamientos y 48

trabajo conjunto con sindicatos, asociaciones campesinas e indgenas (Henao, 1990, pp. 14-15).

Con esta nueva estrategia el CIAS, cambi su nombre en 1976 por el de Centro de Investigacin y Educacin Popular, Cinep, pues el trmino Accin Social haca mencin explcita a la doctrina social de la Iglesia, lo cual impedira llegar a un mundo secular (Cinep, 1998, p. 26). A partir de este cambio el centro empez a desarrollar programas como empresas comunitarias rurales y urbanas que sirvieran de apoyo a la organizacin social, de esta manera el Cinep comenz a acercarse a la realidad de la economa informal (Cinep, 1998, p. 37). Tambin se adelantaron planes de alfabetizacin comunitaria en el municipio de Candelaria, Atlntico, as como proyectos de pastoral urbana y rural. La planta del Cinep se vio enriquecida con la llegada de profesores de la Universidad Nacional, de los Andes y del Externado, mermando la gran influencia que la Universidad Javeriana sostuvo en el centro por largo tiempo (Henao, 1990, pp. 23-25).

An con estos programas el Cinep, no dej de lado la labor acadmica y en sus publicaciones se mostraron los problemas de los partidos tradicionales generados por sus manejos polticos y econmicos en las regiones, as como temas sobre derechos sociales y reforma agraria (Cinep, 1998, p. 41). Estas posturas eran discutidas en seminarios internos realizados por el Centro, algunos de estos seminarios fueron realizados en torno al marxismo y sus teoras econmicas y sociales. Esto llev a que el Cinep fuese estigmatizado por el Estado, que comenz a asentirse afectado por las crticas que haca el centro a sus polticas econmicas.6

El Cinep comenz a tener problemas no slo con el gobierno, sino tambin con la jerarqua eclesistica. Ya el Cinep haba llevado su parte en el documento Identidad Cristina en la Accin por la Justicia, en dicho documento se sindicaba al Cinep de hacer parte de un grupo que como tal lo conforman sacerdotes que son parte notable
Segn el Padre Alejandro Angulo, director del Cinep hacia 1975: Ya el Cinep desde sus inicios haba tenido unos problemas en ese sentido, porque los primeros cursos que se realizaron en el Cinep fueron sobre el Marxismo y se realizaron seminarios abiertos donde se destaca la participacin de Antanas Mockus, Salomn Kalmanovitz, entre otros. (...) Es decir eran seminarios de estudio, ms no tenan fines polticos. De nuestros participantes no recuerdo ninguno del Partido Comunista, los asistentes eran acadmicos y miembros del Cinep que daban clases sobre temas de sociologa y economa marxista en distintas universidades.
6

49

en instituciones de investigacin o centros de estudios o que participan de las mismas tesis. Sus escritos son beligerantes y sus actuaciones llevan el sello del agudo enfrentamiento con la jerarqua (Conferencia Episcopal de Colombia, 1976, p. 11).7 De igual manera su posicin crtica ante el Estado le gener problemas, los cuales se hicieron mayores cuando el Cinep comenz a tocar el tema de la defensa los derechos humanos para este propsito crearon una oficina de defensa jurdica popular, dirigida inicialmente a la defensa del derecho a la vivienda, pero despus iniciaron apoyo en la defensa de presos polticos y estudios que hacan una revisin crtica del derecho dirigido a que este estuviera al servicio de los ms pobres (Cinep, 1998, pp. 212-213). Esto llev a que en repetidas ocasiones los sectores poderosos afirmasen que el Cinep tena lazos con grupos armados irregulares como ocurri en el gobierno de Julio Csar Turbay.

Como hemos visto, la divisin en la Iglesia Catlica es consecuencia de dos visiones, en torno al papel y funcin social de los religiosos. Mientras el episcopado persista en su labor tradicional de entidad legitimadora de las instituciones y de mantenimiento de su poder, los sectores progresistas intentarn construir una nueva Iglesia cuya funcin estuviese orientada hacia la superacin de las desigualdades sociales. Sin embargo esta visin era contraria no solamente a la opinin de la jerarqua, sino tambin a la de todo el Estado, el cual intercambiaba apoyos mutuos con el episcopado. As, al desafiar al Estado, los sectores catlicos de oposicin perdieron el respaldo institucional de la Iglesia, por lo cual, el Estado y los militares a lo largo de los setenta, pudieron considerar a los religiosos opositores como subversivos y amenazas para el orden institucional.

Adems del Cinep se criticaban las publicaciones DENUNCIA, ENCUENTRO y otros similares

50

3. CONFLICTOS BAJO EL GOBIERNO LPEZ MICHELSEN Alfonso Lpez Michelsen, logr consolidar un gran espacio en la opinin pblica, gracias al buen legado de su padre y a su historial poltico con el Movimiento Revolucionario Liberal (MRL), una disidencia del Partido Liberal, desde la cual ejerci una posicin crtica contra la dinmica del Frente Nacional. Sin embargo, Lpez termin retornando a las toldas liberales desde las cuales adelant su campaa a la presidencia. Aunque fue el primer presidente electo por fuera del sistema de la alternacin, cuando lleg al poder no fue capaz de cambiar la situacin poltica y social que haba criticado. Por el contrario, enfrentaba altsimos niveles de pobreza en las ciudades, consecuencia del crecimiento desigual.

3.1. La situacin social del Mandato Claro Alfonso Lpez Michelsen haba sido electo en gran medida por su pasado y discurso de izquierda, sin embargo durante su administracin denominada Mandato Claro se rode por personas con postulados e ideas neoliberales que se manifestaron en la reduccin del papel intervencionista del estado en la economa (Palacios, 2003, p. 266). Del mismo modo, el presidente Lpez no fue capaz de cambiar las costumbres polticas del pas y continu gobernando bajo los lineamientos del Frente Nacional pues sigui la burocratizacin y prcticas clientelistas en la reparticin de cargos pblicos (Leal, 1994, p. 101).

El presidente Lpez, asumi una poltica econmica orientada por la liberalizacin del comercio y una reduccin considerable de aranceles a las importaciones. De esta manera se buscaba que las inversiones fueran destinadas hacia aquellos sectores que fueran competitivos en el mercado internacional; del mismo modo, se redujeron los impuestos a las clases altas y se elevaron los de los trabajadores y la clase media. Sin embargo, este modelo termin creando problemas sociales pues golpe a la industria nacional que se vio incapaz de competir con los productos importados; asimismo el gobierno debi disminuir su gasto pblico, de tal manera que varias obras quedaron retrasadas y los salarios de los empleados pblicos se vieron seriamente reducidos (Kalmanovitz, 1994, pp. 467-505). De igual manera, el presidente Lpez redujo los incentivos a las exportaciones pero manteniendo una tasa de cambio efectiva por medio 51

de pequeas devaluaciones que se presentaban de manera peridica. Sin embargo, estos planes con los que Lpez esperaba hacer de Colombia el Japn de Suramrica fracasaron por la recesin mundial de 1975, la cual afect la demanda de exportaciones (Hartlyn, 1993, pp. 176-177). Del mismo modo sectores como la construccin, la industria metalrgica y los textiles cayeron de manera drstica y el PIB apenas tuvo un 1.8 % de crecimiento. Ante esta situacin el gobierno no opt por utilizar la inversin pblica para sostener la actividad econmica sino que prefiri limitar el desequilibrio presupuestal y reducir la inflacin, todos estos problemas llevaron a que el presidente Lpez tuviera recurrentes problemas con los gremios, en especial con la ANDI. (Pcaut, 1989, pp. 255-256). Aunque el gobierno intent llevar a cabo una poltica de liberalizacin del comercio exterior, la bonanza cafetera del 75 dio al gobierno una justificacin apara mantener subsidios a la sustitucin de importaciones y promocin de las exportaciones. El presidente Lpez quera que la bonanza cafetera beneficiase a los cultivadores, para lo cual se redujo el dficit fiscal, reduciendo los salarios de los empleados pblicos y postergando el desembolso de crditos externos destinados a la ampliacin de la infraestructura elctrica (Palacios, 2003. pp. 267-268). Los problemas econmicos y sociales que afectaron a las clases bajas, as como las medidas econmicas llevaron a que Colombia fuese en 1975 uno de los pases del mundo con mayor desigualdad en la distribucin del ingreso (Tirado, 1989, p. 400).

La incapacidad del gobierno para dar una efectiva solucin a estos problemas desemboc en un auge de la movilizacin social, pues a lo largo de su mandato Lpez debi afrontar paros laborales y huelgas estudiantiles. En este perodo se comprueba que las clases medias empiezan a asumir una participacin en los paros cvicos en demanda de servicios pblicos y apoyo a las huelgas de mdicos y maestros, o a las invasiones de tierras organizadas por una dbil pero an creciente ANUC (Palacios, 2003, p. 269).

Al igual que sus antecesores el presidente Lpez Michelsen recurri de manera frecuente a la poltica de Estado de Sitio, el presidente haba decretado Estado de Sitio de manera parcial el 12 de Junio de 1975 en los departamentos de Antioquia, Atlntico y Valle debido a manifestaciones estudiantiles en las capitales de esos departamentos. Sin embargo catorce das despus, el Estado de Sitio se hizo extensivo a la totalidad del pas y se mantuvo vigente cerca de un ao, pues solo sera levantado hasta el 22 de Junio de 1976 (Galln, 1979, pp. 107-108). 52

El perodo sin estado de excepcin solo dur hasta el 7 de Octubre de 1976, pues el presidente Lpez volvi a declarar al pas en Estado de Sitio total. En esta ocasin, el gobierno justific el decreto de excepcin en una huelga en los Seguros Sociales, pues las directivas del seguro haban adoptado un nuevo estatuto laboral que converta a los trabajadores en funcionarios pblicos, lo cual dificultara la posibilidad de negociar con el Estado; la huelga recibi numerosos apoyos y condujo a una parlisis hospitalaria. Para justificar su decisin, adjunto a la huelga, el gobierno esgrimi el argumento de un supuesto plan de la extrema izquierda para acabar con el gobierno republicano y que eran necesarias medidas contra el narcotrfico (Galln, 1979, pp. 111-112).

3.2. Detencin en Cartagena El decreto de estado de sitio fue expedido en un momento en el cual las ciudades presentaban problemas de desigualdad social como puede verse en Cartagena. La poblacin cartagenera haba tenido una tasa de crecimiento de 38.7 entre 1964 y 1973 (Rueda, 1989, p. 373), del mismo modo su rea urbana se haba incrementado de 2.650 hectreas a 7.328 entre 1964 y 1975. Este crecimiento haba sido desproporcionado pues debido a la migracin interna surgieron numerosos tugurios en las zonas nororiental y suroriental. En estas reas se presentaban altos ndices de pobreza y analfabetismo; segn cifras de 1970, un 53% de la poblacin empleada y subempleada de los tugurios se encontraba en el sector terciario con vivienda y servicios pblicos de baja calidad. Cartagena era pues una ciudad de contrates, por un lado estaba un centro y sur que haba crecido econmicamente gracias al sector turismo; mientras que los barrios perifricos se ahogaban en la pobreza (Caldern, 2002, pp. 156-157). En estos tugurios desde los aos sesenta haban comenzado a trabajar religiosos catlicos para ayudar a la desfavorecida poblacin, por lo que tuvieron constantes choques contra los grupos dominantes y la Fuerza Pblica. En uno de esos tugurios, Pasacaballos se present un suceso represivo contra la Iglesia Catlica pues se sindic falsamente a un grupo de religiosos de complicidad con los grupos armados irregulares.

Los hechos dieron inicio el 30 de octubre de 1976. Al amanecer de ese da, 50 infantes de marina al mando del coronel Luis Alberto Bernal allanaron la Iglesia de San Jernimo en el corregimiento de Pasacaballos y la de Santa Ana cercana a la isla de Bar (Alternativa, 1976, noviembre 15-22, p. 7). En la primera detuvieron al sacerdote 53

de origen sucreo Rafael Geney, prroco de San Jernimo y a la monja austraca Herlinda Moiss quien trabajaba para el grupo misionero de la Baha y tres das despus fue detenido el sacerdote Csar Augusto Rojas, prroco de San Lorenzo Mrtir en el barrio Alcibia. Los tres detenidos fueron llevados a la Infantera de Marina. Los sucesos de la captura hubieran pasado inadvertidos si no hubiera sido porque el arzobispo de la ciudad de Cartagena Monseor Rubn Isaza Restrepo envi a la prensa el 5 de Noviembre, un comunicado donde daba cuenta de la detencin de los religiosos, a quienes segn el alto prelado se les haba cortado toda clase comunicacin y del mismo modo abogaba porque a los religiosos se les siguiese un proceso justo:
El arzobispo de Cartagena confa en que esta situacin, comprensible dentro de la turbacin del orden pblico en que por el estado de sitio se encuentra la nacin, pueda esclarecerse a la mayor brevedad posible, confa en que quede clara la situacin legal de las personas que han sido privadas de su libertad, y tiene la certidumbre de que ellas sabrn responder de sus propios actos (...) El arzobispo de Cartagena ruega intensificar las oraciones por los hermanos que se encuentran en prisin. (El Tiempo, 1976, 5 de noviembre, pp. 1A y 8A)

El hecho caus una gran consternacin en los corregimientos de la Baha, pues los sacerdotes se haban destacado como lderes sociales en la zona. Pero la consternacin sera mayor cuando las Fuerzas Armadas informaron que en la casa de la monja Herlinda Moiss se encontraba un presunto guerrillero del ELN, llamado Jos Manuel de Hoyos Arenilla quien segn los militares, se encontraba herido, por lo que reciba atencin de la monja. Segn El Espectador, el guerrillero tena el alias de Felipe y operaba bajo las rdenes del jefe del ELN Fabio Vsquez Castao, en la regin del Nech. El guerrillero haba sido trasladado a la clnica Madre Bernarda y segn informacin del mismo diario, fue trasladado en un vehculo de la parroquia. Los testimonios de los vecinos argumentaban que no haban visto nada sospechoso pero que era conocido que muchos enfermos de bajos recursos eran atendidos en la parroquia (El Espectador, 1976, 7 de noviembre, p. 17A).

Pero el mayor de todos los escndalos se produjo a partir de la captura del ex sacerdote antioqueo Everardo Ramrez, quien se desempeaba como profesor del INEM y haba publicado un libro llamado Evangelio Latinoamericano de la Evangelizacin, antes de su retiro ofici como prroco en las Iglesias de Mara Auxiliadora y Santa Mara Magdalena (El Espectador, 1976, 9 de noviembre, p. 18A). La Armada revel que haba incautado a los religiosos un gran arsenal compuesto por 180 bombas MK y 300

54

estopines. Este armamento tuvo un gran despliegue por parte de la prensa pues este material es de uso privativo del ejrcito. Con ese nmero de bombas hubieran podido causar una matanza de proporciones incalculables en las ciudades, manifestaron a El Tiempo fuentes militares (El Tiempo, 1976, 6 de noviembre, pp. 1A y 8A). El arsenal haba sido encontrado en casa del ex sacerdote Ramrez (Alternativa, 1976, noviembre 15-22, p. 7), sin embargo, inicialmente los militares afirmaron que haban sido encontradas en los allanamientos a los templos de Pasacaballos. De igual manera, se afirm que fueron encontrados en poder de la religiosa Herlinda Moiss, 500 mil pesos en efectivo y una gran cantidad de drogas las cuales afirm la monja, estaban destinadas a las personas ms pobres de la Baha, pero los militares manifestaron que no haban encontrado una explicacin vlida para la posesin del dinero (El Espectador, 1976, 8 de noviembre, p. 17A).

Todas estas circunstancias permitieron a los militares afirmar que los religiosos pertenecan a las clulas urbanas del ELN. Segn la Armada, la labor pastoral de estos religiosos estaba siendo seguida de tiempo atrs, debido a supuestas actitudes proselitistas de los sealados; por tanto la armada lament la expedicin del comunicado de Monseor Isaza Restrepo anunciando la captura de los religiosos, pues afirmaron que otros miembros del ELN pertenecientes a su red urbana, pudieron ponerse alerta y escapar (El Tiempo, 1976, 6 de noviembre, p. 8A). Segn los militares, la red del ELN operaba en Cartagena captando recursos como el dinero, las medicinas y las armas que luego eran entregados a miembros del ELN en el sur de Bolvar, probablemente San Pablo y luego eran distribuidos a los grupos del ELN que operaban en el Magdalena Medio (El Espectador, 1976, 7 de noviembre, p. 17A). Esta hiptesis tom mayor fuerza pues pocos das antes un grupo de seguidores de Fabio Vsquez Castao haban salido exiliados hacia Mxico pues teman ser asesinados por otros miembros de la organizacin guerrillera que estaban tratando de tomar el liderato en la misma. Esta situacin nos mostraba un ELN que se encontraba profundamente dividido y que hasta la fecha haba sufrido grandes bajas desde la operacin Anor.8 Asimismo, se record que en Cartagena ya haban sido antes capturados y expulsados,
8

Segn informacin del Espectador del 3 de Noviembre de este ao (1976), un supuesto grupo de miembros del ELN, que apoyaban a Fabio Vsquez Castao se asil en la embajada de Mxico, y posteriormente viaj a dicho pas. Estas personas haban sido convertidas en objetivo militar de la fraccin del ELN denominada grupo de replanteamiento que intentaba arrebatar el poder a Vsquez Castao.

55

posteriormente los sacerdotes Domingo Lan y Manuel Prez, quienes regresaron de manera clandestina al pas para unirse a la guerrilla.

Con base en la informacin entregada por el coronel Luis Vicente Bernal, los religiosos pasaron a manos del Juez 103 de Instruccin Penal Militar, Jos Vicente Rodrguez, del mismo modo dicho juez recibi en indagatoria al ciudadano Jos Manuel de Hoyos Arenilla. Los sacerdotes Rafael Geney y Csar Augusto Rojas as como la monja Herlinda Moiss fueron trasladados a la infantera de marina, mientras que Everardo Ramrez y Jos Manuel Hoyos fueron llevados a la crcel departamental de San Diego. Monseor Isaza Restrepo manifest que no haba podido tener contacto alguno con los religiosos desde su detencin y aunque intent que estos pasasen a su cargo su solicitud fue negada. Esta situacin era explicada por los militares quienes manifestaban que hasta que el Juez no tomase alguna decisin el contacto e informacin del caso para el Obispo y los familiares de los detenidos eran restringidos (El Tiempo, 1976, 6 de noviembre, p. 8A y 7 de noviembre, pp. 1A y 10A).

3.3. Religiosos contra militares. La detencin de los religiosos de Cartagena comprometidos en supuestas actividades con el ELN desat una polmica entre sectores del clero que se solidarizaron con los religiosos detenidos y defendan la labor de los sacerdotes. Dicha labor fue legitimada por Monseor Isaza Restrepo y otros altos prelados, que consideraban que a los religiosos se les estaba violando el debido proceso. Por otro lado encontramos que los militares justificaban su accionar sealando la importancia de encontrar los nexos entre los religiosos y los grupos guerrilleros. Dicho debate se encuentra en los comunicados y noticias que producan la prensa, donde se daba una mayor prioridad a las informaciones que generaban las Fuerzas Armadas, pues el contacto de los medios con los religiosos fue muy restringido, por lo que su defensa provena de la solidaridad de otros miembros del clero.

El primer comunicado fue publicado por el clero cartagenero el 6 de noviembre en la prensa. En el mismo, se criticaba a las Fuerzas Militares por el hermetismo con que estas haban manejado el caso, a tal punto que el propio Monseor Isaza Restrepo se haba enterado de los sucesos por informacin de terceros, del mismo modo se criticaba 56

la falta de contacto para los religiosos. En dicho comunicado se hicieron fuertes cuestionamientos al procedimiento seguido por los infantes de marina en los allanamientos a los templos de Pasacaballos y Santa Ana pues en ellos segn los militares rompieron cielos rasos, levantaron pisos, cavaron patios, destaparon pozos spticos, bucearon aljibes, requisaron escaparates regando por el suelo todos los objetos personales; finalmente profanaron Iglesia y sacrista tirando al suelo los ornamentos y vasos culto y una caja fuerte destinada a sagrario de un templo en construccin arrojaron al suelo la custodia y se comieron las hostias. Podemos ver que el allanamiento del templo implicaba un ataque contra un signo sagrado de los catlicos y su destruccin representa un desafo mayor, an si es por parte del ejrcito.

En el comunicado tambin el clero haca manifiesta su solidaridad con los religiosos cuya detencin y captura constitua hechos que son a nuestro juicio violatorios de los Derechos Humanos y del orden jurdico de nuestro pas. El clero cartagenero sustentaba su posicin en el artculo 23 de la constitucin, el cual determina que Nadie podr ser molestado en su persona o en su familia sino en virtud de su mandamiento escrito de autoridad competente con las formalidades legales y por motivos previamente establecidos por las leyes, con esto se resaltaba la importancia de que los sacerdotes no podan ser juzgados por autoridades militares. Del mismo modo, el comunicado, recordaba tambin la labor pastoral de los religiosos detenidos y su compromiso por los ms pobres de Cartagena y hacan hincapi en que dicha labor haba seguido los preceptos cristianos (El Tiempo, 1976, 6 de noviembre, p. 8A).

De igual manera, el 9 y 10 de noviembre encontramos dos comunicados de respaldo a los religiosos. Por un lado, las monjas de Cartagena publicaron un mensaje donde continuaban con el sentido del comunicado anterior en torno a las protestas por el hermetismo de los militares y el trato que dieron a Monseor Rubn Isaza y a los sacerdotes. En su comunicacin y apoyadas en citas de la Biblia, las monjas hacan un gran reconocimiento a su labor evangelizadora, la cual haba ayudado ampliamente a los ms humildes a tomar conciencia de su situacin como podemos ver aqu: la incaptable labor evangelizadora que nuestros hermanos religiosos han realizado durante diez aos en diferentes sectores marginados de Cartagena, por medio de la cual han llevado a la gente sencilla a ser consciente de su dignidad humana. Estamos seguras de la sinceridad frente a Dios y a s mismos que les ha inspirado su compromiso con los ms 57

necesitados. Como podemos ver, las monjas resaltan la necesidad del acercamiento y apoyo a los ms pobres como labor fundamental del clero (El Espectador, 1976, 9 de noviembre, p. 18A).9

Complementario a los anteriores, encontramos el pronunciamiento del Comit de Sacerdotes y Religiosas para la defensa de los derechos humanos, los mismos que se pronunciaron a favor de los sacerdotes en la huelga bancaria. En su comunicado, el Comit denunciaba que en los ltimos aos el pas haba vivido bajo la legislacin del Estado de Sitio, por lo cual se han legitimado violaciones a los derechos humanos, por lo que el caso de los religiosos de Cartagena estaba enmarcado en este contexto. Asimismo, se daba importancia a la funcin poltica que los religiosos tenan en la sociedad, la cual no puede ser censurada por las instituciones del Estado y de igual manera se criticaba al ejrcito, cuyas acciones represivas segn el comit irrespetaban a las creencias de los ciudadanos, algo que contrariaba al espritu de tolerancia que deban mantener las instituciones estatales (El Espectador, 1976, 10 de noviembre, p. 11A).

Por otro lado, el peridico El Catolicismo, rgano oficial del episcopado, public un editorial titulado Los Sucesos de Cartagena, en l se haca un llamado para que los sacerdotes fuesen juzgados en un proceso acorde a la ley. Sin embargo no dejaba de hacer llamados reiterativos a que los sacerdotes no deban sumarse a actividades de carcter revolucionario. Como afirma Ricardo Arias, en El Catolicismo y su lenguaje se encuentra expresado el conflicto de las corrientes en que se haba dividido la Iglesia Catlica con respecto a las nuevas visiones progresistas (Arias, 2003, p. 234). Podemos ver esta situacin en el editorial donde se intenta respaldar a los sacerdotes, pero sin restar legitimidad a la accin del Estado:
Ni el documento del arzobispo ni el de los sacerdotes prejuzgan la inocencia de los inculpados pero se limitan a lo que apenas es de justicia cuando piden que la situacin sea definida de acuerdo con las normas legales. Los sacerdotes y la religiosa implicados en la investigacin son personas mayores de edad que viven dentro de un Estado de derecho y que por lo tanto tienen la obligacin de responder de sus propios actos. Si efectivamente han estado vinculados en actividades conspiratorias, sin duda conocen los riesgos a los que se exponan, por nobles y altruistas que sean sus motivaciones. Pero, as

De igual manera en el comunicado se compara la situacin de los religiosos con la de Pedro cuando estaba en prisin, Pueden estar seguros que es realidad en este momento lo que dicen los Hechos de los Apstoles: Mientras Pedro era vigilado en la crcel, la Iglesia no cesaba de orar insistentemente por l (hechos 12,5)

58

como no debe prejuzgarse su inocencia tampoco puede presuponerse su culpabilidad. (El Catolicismo, 1976, 14 de noviembre, p. 4)10

En respuesta a los sealamientos realizados por los religiosos, encontramos que el gobierno y las Fuerzas Militares mantuvieron una posicin donde justificaban sus acciones con el propsito de combatir la subversin. El primer pronunciamiento a favor del gobierno provino del Ministro de Gobierno de Lpez, Rafael Pardo Buelvas, quien manifest en declaraciones a Caracol que el gobierno deba ser riguroso para exigir el cumplimiento de la ley, sin distingo de condicin. Segn Pardo Buelvas, la Iglesia contaba con libertad para opinar, sin embargo no deba exceder sus funciones, segn el ministro: La Iglesia debe orientar y dirigir espiritualmente a la comunidad pero no debe participar activamente en poltica electoral o de subversin que ahora se ha puesto de moda en algunos sectores (...) Si pasa (algn religioso) a acciones por fuera de la ley se hace acreedor a las sanciones que se le impongan a cualquier otra persona. Hay sacerdotes y grupos que han manifestado su posicin ideolgica acorde con doctrinas de extrema izquierda pero eso no los autoriza a subvertir el orden ni a promover movimientos que tiendan a ello (El Tiempo, 1976, 8 de noviembre, p. 6A). La posicin del ministro nos muestra que el gobierno no tolerara eventuales focos de subversin y que los civiles no estn exentos de la ley si tienen contactos con los grupos guerrilleros.

El mismo da en que las monjas cartageneras publicaron su comunicado de respaldo a los religiosos, el almirante Jos Alfonso Daz Osorio, comandante de la Armada Nacional public un comunicado en el que defendieron su accin en los allanamientos y de los templos y los arrestos, los cuales consideraban haban seguido la ley, por lo cual deslegitimaban los comunicados previos donde se denunciaban irregularidades en su realizacin; asimismo la marina ratificaba su deber como detentador del orden por lo que sera inflexible en la aplicacin de la ley contra todos aquellos que coloquen fuera de ella Del mismo modo, la armada manifestaba que los infantes haban encontrado 183 granadas de fragmentacin M-26 (y no MK, como se haba dicho en un principio), 600 estopines elctricos, un revlver y una pistola con sus respectivas municiones, as
10

Aunque el editorial daba prioridad a que no avalara relacin entre religiosos y grupos de oposicin: ... es indispensable que haya absoluta claridad (...) que el sacerdote que acta al margen de las directivas episcopales entienda que se est aventurando por su cuenta y riesgo tambin criticaba el manejo que los medios haban dado al caso: La informacin complementaria de los peridicos an aquellos que ms debieran ceirse a normas de seriedad y objetividad se ha inspirado ms en conjeturas y en interpretaciones que en hechos firmes y comprobados

59

como mapas de la regin del Magdalena Medio y 300.000 pesos en efectivo (cuando inicialmente se afirm que eran 500.000).

El comunicado de los militares daba cuenta tambin de que la monja Herlinda Moiss tena antecedentes pues haba sido capturada antes el 4 de agosto de 1975, en la zona de Cceres, durante operaciones perpetradas por el ejrcito despus de un ataque guerrillero. Segn la armada, la monja no pudo explicar su presencia en el lugar, pero debi ser dejada en libertad por falta de pruebas. El oficial cerraba su comunicado reiterando que su labor de proteger y salvaguardar el orden pblico por ningn motivo significa que su actuacin este dirigida contra la Iglesia Catlica o contra la jerarqua eclesistica a la cual se le profesa profundo respeto dentro del estamento castrense (El Tiempo, 1976, 9 de noviembre, p. 12A).

La posicin de la Armada fue respaldada por el diario El Espectador cuyo editorial, hacia un llamado a un pronto esclarecimiento de los sucesos y reclamaba a ambas partes que asumiesen sus debidas responsabilidades. Sin embargo, el editorial reconoca que los militares estaban asumiendo en su comunicado sus responsabilidades. En contraste el editorial lanzaba de manera implcita un llamado de atencin a la Iglesia por recibir en su seno a personas contrarias a las polticas del Estado, as como una crtica contra los sectores del clero que haban protestado por el manejo de los militares:
La Iglesia no puede amparar a personas comprometidas en aventuras contra las instituciones democrticas y el rgimen representativo del pas ni parcializarse para encubrir a fomentadores del desorden amparados en sotanas y escapularios (...) Igualmente nos parece inadecuado por lo menos la actitud de religiosos y religiosas sectarios, feligreses despistados, sacerdotes indignados e inclusive las exageradas declaraciones del seor arzobispo de Cartagena, Monseor Isaza Restrepo porque no se trata de un acontecimiento que afecta la integridad de la Iglesia catlica como institucin respetable dedicada a la funcin evangelizadora. Adems no es un misterio que en su seno se han infiltrado individuos poco recomendables que estn usufructuando los privilegios que corresponden a los ministros de Jesucristo con propsitos abiertamente contrarios al orden jurdico y legal de Colombia. (El Espectador, 1976, 11 de noviembre, p. 2A)

En esta difcil situacin, encontramos que los religiosos contaron desde un principio con el apoyo de un alto prelado, quien aglutin a otros sectores del clero que se solidarizaron con los religiosos. Por otro lado, encontramos unas Fuerzas Militares que defienden su labor como guardianas del orden pblico y que legitiman sus acciones pues se hace necesario el combate contra los enemigos del orden, los cuales se

60

encuentran inmersos en la sociedad y la Iglesia no es la excepcin. A partir de esta divisin podremos entender el proceso judicial.

3.4. El proceso. El juez 103 de Instruccin Penal Militar dict el 11 de Noviembre auto de detencin contra los tres sacerdotes, la religiosa y el civil (El Tiempo, 1976, 11 de noviembre, pp. 1A y 3A). Los religiosos seran juzgados en consejo de guerra por el delito de rebelin, el cual dara para dos aos de crcel. Monseor Rubn Isaza hizo cuanto estuvo a su alcance para que los religiosos fuesen trasladados al palacio arzobispal, pero su solicitud fue revocada por orden superior (El Espectador, 1976, 11 de noviembre, p. 11A). Los religiosos comenzaron a ser defendidos de la siguiente manera: El abogado Roberto Mordecai Marrugo, se hara cargo de la defensa de la monja Herlinda Moiss y del padre Rafael Geney, el padre Cesar Augusto Rojas estaba representado por Carlos Daz Gmez, el ex sacerdote Everardo Ramrez sera representado por Edgardo Ramos Olier y el civil Jos Manuel de Hoyos Arenilla fue inicialmente defendido por un subteniente, pero despus su defensa sera asumida por el abogado Andrs Prez Batista.

El ejrcito realiz su versin de los sucesos del armamento encontrado a los religiosos con base en informacin obtenida de presuntos miembros del ELN capturados en la zona. Segn las Fuerzas Armadas, ante el temor de una incursin de los militares, debido a capturas previas, el sacerdote Rafael Geney decidi trasladar las 186 granadas desde la casa parroquial en la Baha hacia Cartagena. As, por medio del sacerdote Csar Augusto Rojas, realiz el enlace con el ex clrigo Everardo Ramrez, para que este guardase las granadas, las cuales le seran llevadas a medianoche en cajas y trasladadas por medio de dos camperos que el gobierno austraco regal a la monja Herlinda Moiss. El ex sacerdote Ramrez manifest que no conoca al padre Geney y que solo hasta el da en que lleg con las cajas fue la primera vez que lo vio. De igual manera, Ramrez inform que desconoca el contenido de las cajas que haba llevado el padre Geney, el cual segn Ramrez tena el rostro descompuesto y gestos extraos como si estuviera drogado (El Espectador, 1976, 14 de noviembre, pp. 1A y 17A)

Adems las Fuerzas Militares, pudieron justificar su accionar pues se presentaron numerosas capturas en la zona del sur de Bolvar como una barcaza con armas en un ro 61

cercano a la poblacin de Morales. Asimismo fueron capturados en Montera un grupo de universitarios, con documentacin que los vinculaba con las guerrillas que operaban en el Bajo Sin, segn los militares estos grupos tendran nexos con los religiosos de Cartagena (El Espectador, 1976, 14 de noviembre, p.17A). De igual manera, el supuesto guerrillero Hoyos de Arenilla haba manifestado que haba sido llamado por el padre Geney para colaborar con l en sus actividades a partir de estas declaraciones los militares asuman que entre ellos habra una gran amistad (El Tiempo, 1976 10 de noviembre, p. 2A). Sin embargo se comprob que este individuo, originario de Ayapel, Crdoba no tena formacin acadmica alguna pues era un analfabeta que a duras penas poda escribir su nombre, sin embargo el ejrcito lo consideraba como su mayor sospechoso en la realizacin de acciones armadas en el departamento (El Espectador, 1976, 14 de noviembre, p. 17A).

Las Fuerzas Armadas sustentaban tambin sus denuncias en torno a dos sucesos del pasado. Por un lado se dieron a conocer antecedentes delictivos de la monja Herlinda Moiss en la zona de Caucasia en el Norte Antioqueo donde haba sido capturada con una camioneta venezolana robada. La monja haba sido trasladada a Medelln, pero qued en libertad por falta de pruebas (El Tiempo, 1976, 17 de noviembre, p. 15C). Del mismo modo, el ejrcito record que el ELN haba utilizado material blico similar al incautado a los religiosos en ataques como el de Santa Rosa de Simit el 1 de mayo y en la vereda Ftima cerca de Simit el 12 de julio, ambos en este ao y en ambos murieron agentes de polica y miembros del ejrcito (El Tiempo, 1976, 14 de noviembre, p. 10A).

A todas estas aseveraciones de las Fuerzas Militares, se sumaron dos hallazgos que hundiran todava ms a los religiosos detenidos. Por un lado, se encontr un cargamento de medicinas conformado en especial por antibiticos en la parroquia de la Iglesia de San Lorenzo Mrtir donde oficiaba el padre Csar Augusto Rojas; segn las autoridades dichos medicamentos estaban destinados a los grupos guerrilleros, las medicinas seran llevadas a los insurgentes en los camperos que haban sido regalados a la hermana Herlinda Moiss (El Tiempo, 1976, 15 de noviembre, p. 6A). El segundo gran golpe fue la incautacin de un supuesto transmisor de radio de alta frecuencia que hizo pensar en un principio que los religiosos tenan una emisora clandestina, sin embargo poco despus pudo comprobarse que lo que tenan los religiosos no era otra

62

cosa ms que una subestacin de Telecom que era utilizada para la comunicacin con la isla del Rosario (Alternativa, 1976, noviembre 30- diciembre 6, p. 3).

Las pesquisas contra supuestos miembros del ELN continuaban, as fueron capturados en Magangu el 15 de noviembre los individuos Oswaldo Utra y Alejandro Acosta Ayerbe, este ltimo dirigente regional del MOIR, segn las autoridades estos individuos actuaban como enlaces del ELN para recibir fondos econmicos para los frentes que operaban en el sur del departamento (El Tiempo, 1976, 15 de noviembre, p. 6A). De igual manera se abri investigacin y se llev a indagatoria al profesor Csar Augusto Roncallo profesor del colegio Biffi en Cartagena, dicha institucin era administrada por religiosas de la misma comunidad de la hermana Herlinda Moiss (El Espectador, 1976, 22 de noviembre, p. 5A). Asimismo se vincul a la investigacin a una trabajadora social que laboraba con las comunidades de Pasacaballos, por tanto se crey que esta tendra vnculos con los religiosos detenidos (El Espectador, 1976, 19 de noviembre, p. 13A).

Estas indagaciones sirvieron de pretexto para vincular a ms religiosos a la investigacin. En primer lugar, se incluy al sacerdote Pedro Nel Luna, prroco de San Roque, quien se haba hecho cargo de las parroquias donde oficiaba el padre Geney. Este sacerdote haba trabajado en conjunto con la trabajadora social inculpada y haba tenido negocios con el profesor Roncallo. Sin embargo esta vinculacin se cay rpidamente pues la trabajadora social no pas de ser interrogada y el profesor Roncallo fue absuelto, pues no se hallaron pruebas en su contra. As, los militares tuvieron que retirar tambin todo cargo contra el Padre Luna (El Tiempo, 1976, 23 de noviembre, p. 11 y El Espectador, 1976, 23 de noviembre, p. 9A).

Sin embargo poco despus fueron vinculadas tres religiosas, las hermanas Imelda, Gloria Fajardo y Blanca Ins Martnez. Las dos primeras se encontraban en el exterior y la tercera estaba siendo buscada por las autoridades militares. La hermana Imelda era sindicada por Oswaldo Utra de haber visitado campamentos guerrilleros en el sur de Bolvar antes de viajar a Panam. Del mismo modo, a las hermanas Fajardo y Martnez se les acusaba de auxiliar guerrilleros heridos por el simple hecho de haber trabajado con el padre Csar Augusto Rojas (El Espectador, 1976, 24 de noviembre, pp. 1A y 10A). La hermana Fajardo estaba en Pars, pero la hermana Martnez fue presentada 63

ante la justicia por el abogado Antonio Hermes Lujn, sin embargo Jos Vicente Rodrguez, juez 103 de instruccin penal militar insista en su captura (El Espectador, 1976, 24 de noviembre, p. 14A).

Aunque el contacto de los religiosos con los medios era muy escaso pues preferan a Monseor Isaza como su vocero, Everardo Ramrez manifest su inocencia y preocupacin por la justicia: Estoy tranquilo porque pienso que todo va a aclararse y mi inocencia la conocer el pblico. Estar en la crcel es una nueva experiencia donde se aprende algo y se conoce otro mundo. Me preocupa como viven aqu otros reclusos... (El Tiempo, 1976, 15 de noviembre, p. 6A) Del mismo modo el ex clrigo fue defendido por Roberto Paternina vicerrector del INEM: Nunca tuvo intervencin alguna de carcter poltico ni se le vio en contacto con alumnos distintos de los suyos (El Espectador, 1976, 16 de noviembre, p. 10A)11 El padre Ramrez manifest que tan pronto como terminase este asunto se marchara a Barranquilla donde continuara con su labor eclesistica (El Tiempo, 1976, 17 de noviembre, p. 15C). Una posicin similar asumi el padre Rafael Geney quien afirm que tena miedo por su vida y estaba decidido a irse del pas. Tanto el padre Geney como el padre Rojas estaban denunciando en prisin que detrs de su encarcelacin haba intereses de grupos de presin que buscaban utilizar la influencia de los religiosos en las comunidades pobres con fines particulares (El Espectador, 1976, 17 de noviembre, pp. 1A y 10A).

3.5. El caso de Cali Mientras estos sucesos ocurran en Cartagena, el 16 de noviembre se present en la ciudad de Cali una serie de pesquisas violentas en recintos catlicos de la ciudad. Fueron allanados el templo del Centro Parroquial Nuestra Seora de Chiquinquir, el cementerio San Jos y el Templo Nio Jess de Beln en el barrio Silo. Segn la revista Alternativa, en este ltimo acto se llev a cabo una bsqueda de armas delante de 520 nios de primaria que estaban recibiendo clase (Alternativa, 30 de noviembre-15 de diciembre, pp. 2-3). Estos sucesos fueron denunciados en una fuerte carta que el
Del mismo modo el vicerrector defendi que el ex clrigo Ramrez quien tambin ayud en la organizacin del departamento de Catequesis del INEM. Por otro lado el rector Esteban Puello defendi a su profesorado argumentando que su sindicato no tena la influencia ni fuerza que se le atribua. Tanto el rector como el vicerrector defendieron tambin a los estudiantes pues en otras ocasiones el plantel haba sido invadido por la polica, pero los estudiantes nunca han quemado carros ni hecho manifestaciones tumultuosas.
11

64

arzobispo de Cali, Monseor Alberto Uribe Urdaneta envi al comandante de la tercera brigada General Bernardo Lema Henao.

La carta de Monseor Uribe Urdaneta haca un llamado a respetar las normas que estableca el concordato: Las relaciones entre la Iglesia y el Estado de acuerdo con un tratado pblico denominado concordato deben regularse sobre bases de recproca diferencia y mutuo respeto (...) La garanta de inviolabilidad permanece salvo el artculo 21 de la constitucin y no esta demostrado que los sacerdotes, las religiosas y los profesores sean simples delincuentes (El Espectador, 1976, 22 de noviembre, pp. 1A y 5A). En su misiva se criticaban los excesos de la Fuerza Pblica, por tanto el prelado abogaba por una mejora entre las relaciones entre los militares y las Fuerzas Armadas y denunciaba un plan preconcebido que buscaba un enfrentamiento entre ambas partes. El Catolicismo se hizo solidario con esta ltima posicin en su editorial:
Como dice Monseor Uribe Urdaneta arzobispo de Cali, la Iglesia no demanda ninguna clase de privilegios ni pide que las personas o entidades eclesisticas se les apliquen procedimientos diferentes a los que estn previstos en el concordato (...) Si en realidad existe una trama para tomar pie de causas reales o supuestas y as indisponer a la Iglesia con las autoridades del estado particularmente con las Fuerzas Armadas es necesario cuanto antes identificar sus orgenes y ponerlos al descubierto. Tanto de uno como de otro lado debe existir la sensatez suficiente para no dejarse manipular como instrumento de ningn plan oculto. (El Catolicismo, 1976, 28 de noviembre, p. 4)

Ante estas denuncias los militares se defendieron argumentando que haban encontrado armas en la Iglesia sin embargo los sacerdotes comprobaron que eran posesin del vigilante del templo (El Espectador, 1976, 22 de noviembre, p. 5A). Del mismo modo, el general Lema Henao respondi duramente a Monseor Uribe Urdaneta, el General afirm que en ningn momento los militares hicieron ningn dao a los templos ni cometieron exceso alguno y se defenda argumentando que las Fuerzas Armadas seguan en sus acciones procedimientos acordes con la ley, por tanto no podan ser cuestionados, ni siquiera por la Iglesia: A m no me pueden excomulgar por mis actuaciones porque no he violado ninguna ley y yo no creo que cumpliendo con mi deber y estando de acuerdo con las leyes colombianas se me pueda excomulgar.12 Las denuncias de estos casos terminaron siendo investigados por el juez 83 de instruccin

De igual manera, el general Lema Henao consideraba que la carta de Monseor Uribe Urdaneta haba sido escrita en un momento de exasperacin y que era resultado de una manipulacin de personas que pretendan enfrentamientos entre al Iglesia y los militares.

12

65

penal militar, pero no fue posible hallar informacin sobre el resultado de este proceso (El Espectador, 1976, 23 de noviembre, pp. 1A y 9A).

Las denuncias de Monseor Uribe Urdaneta destaparon una serie de quejas de otros religiosos de Cali que se sentan atropellados por la Fuerza Pblica; como el prroco de la Iglesia Juan Alberto Magno en el barrio Alfonso Lpez. Era el sacerdote de origen espaol Juan Boltud quien denunci que desde el 7 de Julio vena siendo objeto de seguimiento por parte del ejrcito y se le haba acusado de ensear marxismo en conjunto con sus oficios religiosos (El Espectador, 1976, 23 de noviembre, p. 9A). Este religioso record el caso de monja espaola, Mara del Carmen Morera quien debi abandonar el pas por presin del DAS pocos meses atrs.13

Una situacin y enfrentamiento similar al de Monseor Uribe Urdaneta en Cali, debi afrontar Monseor Rubn Isaza Restrepo en aras de defender a los religiosos de Cartagena detenidos. El arzobispo tena que aclarar que no estaba en contra de los militares y que nunca pretendera excomulgarlos, lo que reclamaba era imparcialidad por parte de la Fuerza Pblica el prelado manifest que: no estaba defendiendo a sacerdotes que han contravenido las leyes colombianas (...) El hecho de que trabajen en sectores pobres y defiendan a las clases marginadas no significa que sean elementos subversivos (...) esperemos los desarrollos de la investigacin que creo no ser en ningn momento parcial... (El Tiempo, 1976, 23 de noviembre, p. 11A) Esta situacin nos muestra una preocupacin por parte del alto prelado por las denuncias que venan haciendo los abogados de los religiosos por varias irregularidades en el proceso como veremos a continuacin.

3.6. El conflicto del concordato Desde el planteamiento del auto de detencin contra los religiosos, sus abogados empezaron a denunciar numerosas irregularidades en el proceso que se les vena siguiendo. El principal cuestionamiento al proceso radicaba en que la institucin castrense no tena la capacidad para juzgar a los miembros del clero detenidos, pues la
Esta expulsin tiene un antecedente en Bogot con la monja espaola Margarita Rodrguez quien trabajaba para la empresa Confecciones estampada Ltda., donde apoy la formacin de un sindicato, por tanto los dueos de la empresa la denunciaron ante del DAS de tener nexos con el M-19, por lo que la monja debi salir del pas (Alternativa, 1976, 19-26 de julio, p. 18).
13

66

Ley 20 de 1974, el concordato como tratado entre el gobierno colombiano y la sede. Esta ley otorgaba a los sacerdotes el fuero eclesistico, una facultad que daba ciertas atribuciones a los miembros del clero con respecto a otros miembros de la sociedad. Los abogados Roberto Mordecai Marrugo, Carlos Daz Gmez y Edgardo Ramos Olier decidieron apelar el auto de detencin por medio del artculo XX de la ley 20 de 1974 el cual estableca:
En caso de procesos penales contra clrigos y religiosos, conocern en primera instancia, sin intervencin de Jurado, los Jueces Superiores o quienes los reemplacen y en segunda, los Tribunales Superiores. Al iniciarse el proceso se comunicar el hecho al Ordinario propio, el cual no pondr obstculo al procedimiento judicial. Los juicios no sern pblicos. En la detencin y arresto, antes y durante el proceso, no podrn aquellos ser recluidos en crceles comunes, pero si fueren condenados en ltima instancia se les aplicar el rgimen ordinario sobre ejecucin de las penas. 14

Por tanto segn la ley, la justicia militar no era competente para juzgar a los religiosos detenidos y estos deban pasar a la justicia ordinaria. Del mismo modo el concordato tena carcter de tratado internacional, por tanto tena perfecta validez an bajo el estado de sitio (El Espectador, 1976, 12 de noviembre, pp. 1A y 5A). El expediente del caso haba sido enviado por el Juez 103 de instruccin penal militar Jos Vicente Rodrguez al Comandante de la Fuerza Naval del Atlntico Hctor Caldern Salazar, quien oficiara como juez de primera instancia. Ante l, los abogados plantearon la colisin de competencias, la cual permitira que los religiosos pasaran a la justicia civil. En el diseo de esta apelacin, los abogados contaron con el apoyo de los penalistas Jorge Enrique Cipagauta y Miguel Antonio Cano quienes criticaron el delito de rebelin por el que se juzgaba a los detenidos.

Pese a estos argumentos la providencia de respuesta del contralmirante Caldern mostraba que el alto oficial daba prioridad a la funcin militar de salvaguardar el orden pblico por encima de la ley: El caso que nos ocupa es un delito de rebelin () entonces pueden considerarse como enemigos de la patria quienes as atenten contra la seguridad del Estado, no pueden alegar privilegios contenidos en un convenio celebrado entre la Iglesia y el Estado al que precisamente tratan de derrocar; con el decreto 2131 del 7 de octubre de 1976 en que se declaraba turbado el orden pblico y en Estado de Sitio el pas, quedaron suspendidas todas las normas contrarias al objeto de la

El concordato haba sido reconocido como tratado internacional durante el gobierno de Misael Pastrana por parte de su canciller Alfredo Vsquez Carrizosa, el 12 de julio de 1973.

14

67

declaratoria de Estado de Sitio y se suspenden tambin las disposiciones de una ley ordinaria como lo es la ley 20 del 74 o Concordato (Cinep, 1979, p. 28)15

Mientras este conflicto se desarrollaba, los abogados Cipagauta y Cano enviaron al presidente Alfonso Lpez, una carta donde hacan fuertes denuncias sobre el trato que los religiosos estaban recibiendo en la infantera de marina. Segn los juristas, adems de las violaciones al concordato, los religiosos estaban siendo objeto de torturas para obtener informacin: Al padre Csar Augusto Rojas () despus de su captura fue vendado y as se le mantuvo durante 24 horas consecutivas sin ingerir alimentos y con las manos amarradas atrs; igual tratamiento recibi el padre Geney Morales pero durante 48 horas despus de lo cual fueron interrogados en forma exhaustiva y sin asistencia de ningn abogado, sino apoderados por los mismos interrogadores y captores () La hermana Herlinda, () religiosa franciscana que tiene casi 50 aos de edad fue apercollada, para usar el trmino de los religiosos de Cartagena durante toda la noche mediante una culebra que le arrojaron a su celda-calabozo, despus de lo cual fue interrogada en forma agotadora e inhumana (El Espectador, 1976, 25 de noviembre, p. 9A)

De igual manera la carta de los abogados defenda el papel de los sacerdotes en los barrios pobres y la defensa de los derechos de sus habitantes como verdadero mvil para la persecucin judicial: En nuestro viaje a Cartagena pudimos comprobar, que el problema no es de orden penal sino de orden eminentemente social, pues estos sacerdotes y la religiosa han sido unos abnegados servidores de las clases marginadas en los barrios de Cartagena y han defendido los intereses de estas gentes humildes, impidiendo que los desalojen de sus tierras en la carretera de circunvalacin de la cordialidad y de la isla de Bar, isla que tiene 7,500 hectreas y que estn comprando a los moradores nativos a razn de $1.500 por hectrea para revenderla a $ 350.000 por ser zona de turismo. Quitando a los sacerdotes y a las religiosas del medio, pueden seguir invadiendo a los humildes como lo han hecho ya, y la ganancia puede ser de miles de millones de pesos. Ah radica todo el problema y la Iglesia Catlica esta

Citado directamente de la providencia, por el abogado Jorge Enrique Cipagauta en el foro Justicia Militar y Furo Eclesistico realizado en el CINEP el 27 de junio de 1979, las cuales se encuentran en el artculo de Controversia Iglesia y Justicia Militar

15

68

cumpliendo con su deber de defender al humilde y al necesitado (Alternativa, 30 de noviembre-15 de diciembre, p. 3)

Los militares expresaron su rechazo a las denuncias sobre torturas, pero no pudieron negarlo (El Tiempo, 1976, 26 de noviembre, p. 1C). Estas denuncias generaron un debate en la comisin segunda del congreso de la repblica, el cual fue convocado por el representante lvaro Edmundo Mendoza. A dicho debate fue invitado el Ministro de Justicia Csar Gmez Estrada, quien neg haber recibido denuncias sobre torturas a los religiosos detenidos, pero prometi realizar las respectivas investigaciones. Del mismo modo el Ministro defendi el papel del gobierno en la investigacin argumentando que no se poda inculpar de desmanes del ejrcito al gobierno pues los funcionarios de instruccin militar contaban con libertad de iniciativa (El Tiempo, 1976, 16 de diciembre, p. 11A).

En medio de la polmica sobre quien deba juzgar a los religiosos, el proceso continuaba, ahora en manos del Juez 103 de Instruccin Penal Militar Jos Vicente Rodrguez, quien retom el caso ordenando una serie de careos entre el sacerdote Rafael Geney y el ex clrigo Everardo Ramrez y a su vez entre este ltimo y el padre Csar Augusto Rojas; del mismo modo el juez 103 llam a indagatoria a la madre superiora de la comunidad de la hermana Herlinda y a la esposa y la sobrina del ex sacerdote Everardo Ramrez, diligencias que esperaban esclarecer lo sucedido con el material explosivo de Pasacaballos (El Tiempo, 1976, 28 de noviembre, p. 9A). Esto no obst para que el Auditor de Guerra de la Armada, el teniente Enrique Medina Gutirrez solicitase a Monseor Isaza Restrepo, la documentacin que haca constancia sobre la condicin de religiosos de los detenidos, incluida la del ex clrigo Everardo Ramrez, quien fue trasladado de la crcel departamental de San Diego a la Infantera de Marina; esto prueba que los militares eran conscientes de que no podran seguir juzgando a los religiosos (El Tiempo, 1976, 26 de noviembre, p. 1C).

Las voces a favor de los religiosos no cesaron. El presidente del Tribunal Eclesistico, Monseor Rafael Gmez Hoyos manifest que la justicia militar no tena capacidad para juzgar a los religiosos detenidos: El juzgamiento de clrigos y religiosos corresponde a la justicia ordinaria, ms concretamente a los jueces superiores sin que en forma alguna el rgimen de estado de sitio pueda dar competencia a la justicia 69

castrense (El Espectador, 1976, 25 de noviembre, p. 9A) De igual manera el Consejo Arquidiocesano de laicos de Cartagena hizo un llamado a que la justicia obrase de manera correcta en el esclarecimiento de los hechos: Hace votos (el Consejo) porque los encargados de administrar justicia aclaren totalmente los hechos apliquen las correspondientes penas a quienes sean culpables y dejen en limpio los nombres de quienes sean inocentes (El Tiempo, 1976, 27 de noviembre, p. 6A).

Con estos argumentos, y ante la negativa del contralmirante Caldern Salazar a aceptar la colisin de competencias, los abogados de los religiosos llevaron el caso ante el juez primero superior de Cartagena, Manuel Sierra quien resolvi favorablemente la colisin, ratificando que los religiosos deban pasar a ser juzgados por la justicia civil. Con esta determinacin el caso pas nuevamente de manos del juez 103 de instruccin penal militar al contralmirante Caldern Salazar (El Espectador, 1976, 24 de diciembre p. 10A). Del mismo modo, la terminacin de la instruccin militar tambin represent la absolucin para la monja Blanca Ins Martnez quien despus de ser escuchada en indagatoria, no se encontr razones para levantar cargos contra ella. Ante estas circunstancias, el contralmirante Caldern Salazar tena tres opciones: convocar a Consejo de Guerra, entregar el caso a la justicia ordinaria o enviar el expediente a la Supercorte o Tribunal Disciplinario en Bogot, y que este determinase quien tena la competencia para juzgar a los religiosos (El Espectador, 1976, 29 de diciembre, p. 5A). Mientras esta situacin se defina, Monseor Rubn Isaza ofreci el 25 de diciembre una misa con amplia concurrencia por la libertad de los religiosos detenidos, la misa tuvo un significado por celebrarse en navidad, por lo que se enfatiz en la solidaridad (El Tiempo, 1976, 27 de diciembre, p. 9A).

Pero tan pronto como tuvo el expediente nuevamente en sus manos, el contralmirante Caldern Salazar reafirm su poder para el juzgamiento de los religiosos. Esto llev a que los abogados de los religiosos volviesen a plantear la colisin de competencias, esta vez en el Tribunal Disciplinario (El Tiempo, 1977, 27 de enero, p. 2A). El tribunal fall de manera favorable por medio de una ponencia del magistrado Leovigildo Bernal Andrade que fue aprobada por los dems miembros del tribunal. La sentencia resaltaba la importancia del fuero eclesistico como elemento de garanta de derechos a los religiosos juzgados:

70

Los conflictos de competencia no slo se suscitan entre la jurisdiccin ordinaria y las especiales. Tambin entre estas se presentan. Surgen igualmente entre distintas jurisdicciones especiales. () cuando el artculo XX del Concordato suscrito entre Colombia y la Santa Sede, que constituye ley de la repblica () lo que hace es estatuir un fuero especial para el juzgamiento de clrigos y religiosos que pertenezcan a la Iglesia Catlica. Que ellos no puedan ser sometidos a ninguna sentencia de juzgamiento, pero ni siquiera a juicio en ninguna causa penal, ni por autoridades de polica, ni por jueces penales municipales o de circuito, sino slo por los jueces superiores en primera instancia y en segunda por los Tribunales superiores sea cual fuere el delito que especficamente se les sindique (Cinep, 1979, pp. 68-69)

Aunque la sentencia fue emitida el 3 de febrero, solo hasta el 19 del mismo mes se hizo efectiva, la Armada debi poner en libertad a los sacerdotes Geney, Rojas y Ramrez y a la hermana Herlinda. Los detenidos fueron trasladados al palacio arzobispal, que sera su nueva prisin, en el automvil del abogado Pedro Pacheco Osorio, quien sustituy al abogado Daz Gmez en la defensa de Csar Augusto Rojas. Una gran multitud sali a recibir a los religiosos, que en trminos generales manifestaron que seguiran con su labor evangelizadora y que haban sido tratados con respeto por algunos miembros de las Fuerzas Armadas y que a pesar de todo se haba hecho justicia. El clrigo Csar Augusto Rojas expres: Nuestros ojos fueron vendados y las manos nos las amarraban a la espalda pero aqu estamos demostrando que toda injusticia termina destruida (El Tiempo, 1977, 20 de enero, p. 14A)

El proceso continu en la parte civil en manos del juez primero superior de Cartagena, y pocas semanas despus los cuatro religiosos salieron de prisin en libertad condicional baj fianza de 2 mil pesos. El juez no los juzg por rebelin sino que consideraba que el delito era encubrimiento y posesin ilegtima de armas (El Espectador, 1977, 12 de marzo, pp. 1A y 8A). Los abogados de los religiosos pidieron la nulidad del proceso pues nunca hubo el delito de rebelin por tanto los abogados apelaron al artculo 163 de inexistencia del delito. As pudo comprobarse que las famosas cajas con explosivos eran dinamita de los pescadores de Pasacaballos que era guardada por los sacerdotes, dos cajas que segn el abogado Jorge Enrique Cipagauta no podan derrocar a un gobierno legalmente constituido. (Cinep, 1979, p. 27)16 De esta manera los sacerdotes Geney y Rojas, el ex clrigo Ramrez y la monja Herlinda quedaron en libertad. Segn el abogado Cipagauta, la reaccin de los militares ante esta decisin fue no es ms que levanten el Estado de Sitio o pasen un expediente por la justicia ordinaria y viene la
Segn el abogado Cipagauta Poda ser dinamita de contrabando, era una dinamita americana pero ya estaba en uso. La tenan all guardada los sacerdotes porque los negros, los nativos y los pescadores les tenan absoluta confianza y se la haban entregado para no perderla o para que no se la decomisaran
16

71

impunidad, pero segn el abogado Cipagauta cmo poda haber impunidad por un delito que nunca se cometi? (Cinep, 1979, pp. 27-30)

Del supuesto guerrillero Hoyos de Arenilla, solo se pudo establecer que su abogado pidi que se le trasladase de la crcel departamental a un Hospital psiquitrico, alegando demencia (El Tiempo, 1976, 22 de diciembre, p. 9B). Los abogados defensores mantuvieron sus denuncias contra las torturas cometidas por las fuerzas militares, pero estas no prosperaron en la justicia penal militar (Cinep, 1979, p. 30), de igual manera se denunci que durante el proceso a los religiosos, los militares continuaron los allanamientos en Pasacaballos contra campesinos a quienes les fueron destruidas sus viviendas (El Espectador, 1976, 30 de noviembre, p. 5A). El ao de 1977 el pas segua en Estado de Sitio y los problemas sociales continuaran y no solo en Cartagena, por lo que para contenerlos el gobierno se debi apoyar cada vez ms en las fuerzas militares.

3.7. El fin de la administracin Lpez. Los casos de Cartagena y Cali se encuentran enmarcados en el perodo del presidente Lpez en el cual inicia la decadencia de su Mandato Claro, resultado de numerosos escndalos y conflictos no slo con las clases bajas, sino tambin con distintos sectores polticos. Al descrdito de la imagen del presidente por los problemas sociales se sumaron los escndalos polticos, en varios de ellos se vio involucrada su familia como el de la Hacienda La Libertad, un predio de propiedad de la familia Lpez, que fue valorizado en varias ocasiones, as como exento de impuestos por medio de tretas judiciales (Reyes et al., 1978, pp. 68-69). Tambin estall un escndalo por sobornos de la Lockheed que dej muy mal parada a la Fuerza Area Colombiana. De igual manera, fue detenido Alberto Santofimio, ex ministro de justicia de Lpez por presuntas malversaciones. Los principales diarios destaparon estos escndalos y destacados dirigentes polticos como Doa Berta de Ospina comenzaron a cuestionar la legitimidad del presidente, situacin que llev a Lpez a plantear en varias ocasiones la posibilidad de renunciar (Pcaut, 1989, pp. 294-295).

Mientras estos escndalos de corrupcin estallaban, la situacin social del pas empeoraba. Los precios de los alimentos haban aumentado un 49.77% entre mayo de 1976 y mayo de 1977, para ese mismo mes los salarios de los trabajadores haban 72

experimentado una cada del 22.6 % con respecto a septiembre de1970 (Bermdez, 1982, pp. 196-197). Todos estos problemas llevaron al gran paro cvico del 14 de Septiembre de 1977, el cual fue convocado por las cuatro centrales obreras colombianas y en la cual se solicitaban mejoras en los salarios y puesta en marcha de la prima mvil. Esta huelga tuvo un alcance nacional y en ella participaron casi todas las ciudades del pas salvo Medelln y Bucaramanga. Bogot fue el epicentro de este paro en el cual se presentaron bloqueos al transporte y peleas entre la poblacin y la Fuerza Pblica (Pcaut, 1989, p. 310). Aparentemente el ejrcito y la polica se excedieron en sus acciones. Segn El Tiempo el saldo de la represin gubernamental fue de 18 muertos, 3 mil detenidos y cientos de heridos (Galln, 1979, p. 113). Estos sucesos empeoraron la imagen del rgimen lopista.

El manejo que dieron las Fuerzas Armadas al paro se convirtieron en la mxima demostracin del conflicto que sostena el presidente Lpez, con los militares. Este fue resultado de enfrentamientos entre el mandatario y los altos mandos militares debido a la remocin de dos destacados generales. El primero de ellos fue el General lvaro Valencia Tovar El general Valencia Tovar quien llevaba una larga y destacada carrera en el ejrcito y desde largo tiempo atrs se haba convertido en un importante referente por lo que sus opiniones en el sector castrense eran muy reconocidas. Por tanto, su destitucin en 1975 caus una gran sorpresa. Valencia Tovar fue retirado despus de la protesta por la intervencin del presidente Lpez en la destitucin de otros comandantes de las Escuelas de Infantera y caballera (Pcaut, 1989, p. 298). La situacin encuentra su origen en el conflicto de un paro cvico acontecido en Barrancabermeja en 1975, en el cual el general Valencia Tovar se neg a seguir las rdenes de los altos mandos en la procura de restablecer el orden pblico; puesto que no hubo accin por parte de las tropas bajo el comando del general Valencia Tovar para impedir el levantamiento de rieles que estaban realizando los huelguistas. Del mismo modo, el general Valencia Tovar haba explicado esta situacin por medio de un comunicado, el cual no haba sido autorizado por sus mandos superiores los generales Varn Valencia y Camacho Leyva (Alape, 1985, pp. 368-369). Esto llev a que el presidente llamase a calificar servicios al general Valencia Tovar, con todos los problemas que esta decisin implicaba.

El segundo general retirado fue el del General Matallana, jefe del estado mayor general de las Fuerzas Militares, su traslado a la reserva caus tambin gran divisin en el poder 73

castrense pese a la amplia trayectoria de este general, quien se destac en la lucha en el Tolima durante la violencia (Pcaut, 1989, pp. 298-299). Asimismo, el presidente Lpez mantuvo como ministro de defensa al general Abraham Varn Valencia pese a que un sector de los militares declar su oposicin al presidente, entre ellos el General Puyana Garca quien calific la gestin de Lpez como uno de los gobiernos ms nefastos que ha tenido Colombia. Dicho General tambin fue obligado a renunciar por sus crticas al mantenimiento del General Varn Valencia en el Ministerio de defensa cuando este militar deba estar en la reserva desde 1975. Para Puyana Garca, el General Varn Valencia era el tipo de Militar que necesitaba el presidente Lpez para convertir al ejrcito en un simple instrumento presidenciales (Blair, 1993, pp. 124-125). de represin al servicio de los intereses

Las destituciones se sumaron a la fuerte controversia por el manejo que los militares dieron al paro cvico. Como se mencion previamente hubo fuertes denuncias en torno a arbitrariedades cometidas por la Fuerza Pblica. Estas llevaron incluso a la citacin de un debate en la Cmara de representantes. Este hecho despert la indignacin de los militares que aseguraban que haba un plan que buscaba su desprestigio como institucin. Desde hace varios aos los militares haban echado la culpa a de todos los problemas del pas al comunismo, el cual segn ellos era el causante de cualquier tipo de desestabilizacin. Esta situacin alcanz su clmax cuando un grupo de militares envi el 19 de Diciembre de 1977 una carta a la prensa en la cual reclamaban al presidente Lpez ms herramientas para el manejo del orden pblico y criticaban las denuncias sobre arbitrariedades cometidas por el sector castrense en el cumplimiento de sus funciones, en especial por haberles citado a un debate en el congreso sobre su accionar en el paro cvico:
Las medidas del gobierno y las ejecutorias de las fuerzas militares tendientes a eliminar las causas de la violencia y el incremento de la inmoralidad, estn siendo desfiguradas por una campaa sistemtica y generalizada de la oposicin poltica que est haciendo perderla fe en las instituciones y en la capacidad que ellas deben tener para controlar el crimen e imponer el orden () Como consecuencia de lo anterior y conscientes de que tenemos la obligacin de mantener inclumes la honra y el prestigio de las Fuerzas Militares () hemos resuelto solicitarle al gobierno que dicte por el procedimiento de emergencia, eficaces medidas adicionales para garantizarle a la institucin militar y a sus integrantes la honra a que tienen derecho y a todos los ciudadanos la seguridad que requieren dentro de una patria amable (Rivas et al., 1980, pp. 309-310).

74

Dicha comunicacin se encontraba firmada por treinta generales activos, encabezados por el comandante general de las Fuerzas Armadas Lus Carlos Camacho Leyva. Si bien se presentaron situaciones represivas en su gobierno, Lpez no cedi ante estas pretensiones de los militares an cuando su mandato termin en medio de un fuerte rechazo. Pero esa misiva no iba dirigida al presidente Lpez si no a su sucesor quien si respondera el llamado.

En medio de los problemas del presidente Lpez, la Iglesia continuaba con sus conflictos internos. Los obispos haban hecho fuertes crticas al gobierno por no proceder contra los sectores crticos de la academia con el mismo rigor que con los grupos guerrilleros; del mismo modo, el episcopado haca un llamado a los catlicos a no votar por los candidatos marxistas (Alternativa, 1976, 19-26 de junio, pp. 18-19). En contraste, los sectores de oposicin continuaban con sus labores sociales y posiciones crticas sobre la realidad nacional. Los religiosos denunciaban que los obispos eran cmplices de un sistema anticristiano y que ellos desde la lucha poltica estaban llamados a cambiar a la sociedad (Alternativa, 1976, 6-13 de diciembre, p. 7). Esto nos muestra que el conflicto entre las tendencias de la Iglesia, lejos de terminar se agudizaba; esta situacin sera aprovechada por los sectores dominantes que encontraron en la descalificacin de la jerarqua una justificacin para perseguir a los religiosos opositores.

75

.4. CONFLICTOS BAJO EL GOBIERNO TURBAY AYALA.

En medio de la difcil situacin socioeconmica, fue electo Julio Csar Turbay quien opt por un manejo del orden pblico que favoreci la militarizacin del pas. Por medio de su estatuto de seguridad, esperaba derrotar a los grupos armados en especial al M-19. Sin embargo nuevos grupos desafiaran al Estado por lo que se dara una gran represin contra distintos sectores sociales. Por otro lado, igual que su antecesor, Turbay gobern bajo los parmetros del Frente Nacional, estos factores que le granjearon numerosas crticas por parte de distintos actores polticos y sociales y de algunos de la propia Iglesia.

4.1. El presidente Turbay es elegido. La designacin del candidato del partido Liberal a las elecciones de 1978 se realiz en un ambiente agitado y de divisin en la colectividad. Por un lado estaba el sector encabezado por el ex presidente Carlos Lleras Restrepo y el del lder poltico Julio Csar Turbay Ayala. Lleras Restrepo buscaba obtener la reeleccin presidencial, pero Turbay haba logrado hacerse con la jefatura nica del partido en la Convencin de 1973. Desde su posicin, Turbay dio apoyo al presidente Lpez Michelsen especialmente en los momentos de crisis del gobierno mientras que Lleras Restrepo no apoy al presidente Lpez en esos mismos momentos y se uni a la oposicin ospinopastranista. Tampoco fue Lleras Restrepo capaz de atraer los votos liberales, por lo que en la convencin liberal Turbay fue elegido candidato sin mayores dificultades (Cinep, 1981, pp. 9-12).

Los rivales de Julio Csar Turbay en la contienda electoral fueron Belisario Betancur, quien contaba de manera parcial con el apoyo del Partido Conservador, en especial del sector Ospino-Pastranista y el general lvaro Valencia Tovar quien se postul por el Movimiento de Renovacin Nacional. Por otro lado la izquierda present tres candidatos Julio Csar Perna de la Unin nacional de Oposicin (UNO), Jaime Piedrahita del Frente por la Unidad del Pueblo (FUP) y Socorro Ramrez del Movimiento de Unidad Obrera UNIOS, sin embargo estas facciones se caracterizaron por encontrarse en permanente discusin interna, por lo que no pudieron disear una atrayente plataforma poltica. Turbay cont con el gran apoyo del ex presidente Alberto 76

Lleras Camargo, asimismo logr establecer apoyos de los caciques regionales gracias a sus habilidades clientelares. Del mismo modo el haber ejercido funciones de embajador y ministro en gobiernos anteriores le haba brindado apoyo en los sectores polticos. El eje de su campaa fue seguridad, produccin y empleo, pero hizo especial nfasis en torno a la seguridad, la cual lograba ser justificada por la situacin social del pas a fines del perodo Lpez Michelsen (Bermdez, 1982, pp. 210-211).

Las elecciones se llevaron a cabo con una considerable cifra de abstencin, pues apenas hicieron uso de su derecho al sufragio un 41.2 % del electorado. En estas elecciones Turbay tuvo una reida competencia pero gan los comicios con 49.5% de la votacin, por encima del 46.8% de Belisario Betancur, mientras que los partidos de izquierda apenas alcanzaron un 2.4% y el general Valencia Tovar un 1.3% (Hartlyn, 1993, p. 198). Sin embargo el liberalismo no logr una mayora en el Congreso, por lo que Turbay tuvo que llevar a cabo acercamientos con el Partido Conservador. El llamado de apoyo del presidente fue respondido favorablemente por el sector de esta colectividad que diriga lvaro Gmez Hurtado (Hartlyn, p. 266). Por tanto, al igual que en la administracin Lpez, el gobierno del presidente Turbay continu con el modelo poltico Frente Nacionalista porque sigui la estrategia de reparticin de cuotas burocrticas para garantizar apoyo poltico. Los conservadores lograron imponerse en el gabinete presidencial con los Ministerios de Justicia y de Defensa, y otros ministros si bien estaban en el Partido Liberal sus ideas eran de corte conservador (Bermdez, 1982, pp. 212-213).

De esta manera, el que pareca un gobierno claramente impopular en poco tiempo logr un importante respaldo parlamentario y la prensa que lo criticaba antes de su campaa ahora lo apoyaba y respaldaba. El gobierno prcticamente no tuvo forma alguna de oposicin pues el congreso estaba con el presidente en su mayora. Sin embargo las tensiones sociales que haban sacudido el gobierno Lpez no haban cesado. Las huelgas y movilizaciones continuaron aunque en menor medida debido a que aumentaron los actos represivos contra estas. El respaldo al gobierno de Turbay no solo provino de las fuerzas polticas sino tambin de las Fuerzas Armadas, pues el nuevo presidente no tena la visin antimilitarista del presidente Lpez. Por el contrario, a lo largo de su carrera poltica el presidente Turbay construy una buena relacin con las Fuerzas Armadas, la cual empez cuando fue Ministro de la Junta Militar y durante su 77

gestin parlamentaria defendi los intereses de los militares en el congreso, lo que le granje gran confianza por parte del sector castrense (Leal, 2002, pp. 57-58).

Como lo afirma Francisco Leal Buitrago (2002, p. 67), el presidente Turbay no tena un proyecto poltico definido en materia militar por lo que dej a las Fuerzas Armadas en libertad para su accin. Desde el inicio de su mandato, el presidente Turbay manifest que haba en el pas una permanente perturbacin del orden pblico, lo cual estrecho an ms sus lazos con las Fuerzas Armadas, que encontraron en esta idea presidencial una justificacin a sus acciones. Sin embargo poco a poco esta libertad fue dando paso poco a poco a una modificacin de la propia estructura del Estado que fue siendo acomodada a los intereses de los militares. De esta manera se present una ocupacin parcial del poder poltico por parte de las fuerzas castrenses que seguan los parmetros de la Doctrina de la Seguridad Nacional.

En estas condiciones, el presidente Turbay quien senta un gran respeto por el escalafn castrense nombr como Ministro de Defensa al general Luis Carlos Camacho Leyva quien se desempeaba como comandante general de las Fuerzas Armadas. El general Camacho Leyva, al igual que el presidente Turbay haba tenido una carrera en la que fue ascendiendo poco gracias a su habilidad en los manejos burocrticos (Leal, 1994, p. 103).17 Su personalidad y actitudes le permitieron ganar poder tanto en la institucin castrense como en el propio gobierno. Incluso se le lleg a considerar como el poder detrs del trono, como el hombre que con su poder dentro de las fuerzas armadas, esta pisoteando la Constitucin y las leyes de la Repblica (Bermdez, 1982, pp. 284-285). Esta afirmacin fue negada por el resto del gobierno, sin embargo el presidente Turbay tuvo una presencia importante en los debates donde se pona en tela de juicio la accin de los militares.

4.2. El Estatuto de Seguridad. Poco tiempo despus de su eleccin, el presidente llev a cabo el 6 de Septiembre la promulgacin del decreto de excepcin 1923, que cre el Estatuto de Seguridad. Este
El general Camacho Leyva contaba con el ttulo de abogado lo que fue un inicio en la carrera pblica del general que ocup distintos cargos burocrticos en el ministerio a lo largo de su carrera. Segn Leal esto le permiti el uso de la intriga como un arma de manipulacin y ascenso burocrtico, esto le permiti unirse al presidente Turbay.
17

78

era un conjunto de normas y medidas de excepcin con las cuales el presidente esperaba llevar a cabo una lucha contra las mafias y guerrillas que generaban las condiciones de inseguridad e inmoralidad que el primer mandatario consideraba que eran los factores que amenazaban al Estado (Torres, 2000, p. 219). En el propio estatuto se estableca la presencia de una amenaza contra el orden poltico: peridicamente se han venido reiterando y agudizando las causas de perturbacin de orden pblico que crean un estado de inseguridad general y degeneran en (...) prcticas terroristas dirigidas a producir efectos polticos encaminados a desvirtuar el rgimen republicano vigente o en la apologa del delito, (...) Es indispensable adoptar medidas de seguridad para mantener el orden social y la paz en el territorio de la repblica...(Rivas et al., 1980, p. 310). En la construccin de la normatividad establecida en el estatuto, tuvieron una gran influencia las determinaciones del Ministro de Defensa, Camacho Leyva. El Ministro de gobierno de Turbay, Germn Zea Hernndez manifest que la seguridad fue el primer punto en la agenda presidencial, ya que esta materia era segn el ministro una de las solicitudes que hizo la sociedad al presidente Turbay desde el inicio de su mandato:
Haba mucho secuestro en Colombia hasta el punto de que en el primer consejo de ministros lo que se plante como cuestin vital (...) fue la cuestin de la seguridad. Todos los ministros le dijimos al presidente, el pas se esta ahogando en la inseguridad. (...) las gentes vivan atemorizadas en Bogot, en las grandes ciudades, por los secuestros, por la ola de inseguridad. Haba actos de guerrillas contra las poblaciones. Vino el robo del cantn del Norte y todos los ministros consideramos que era necesario modificar las disposiciones del Cdigo penal para hacer que algunas de esas normas fueran mucho ms rigurosas y rgidas para contrarrestar esa ola de criminalidad que exista en el pas. Pero esta situacin la hered el doctor Turbay del doctor Lpez. Eso sobrevino del doctor Lpez, sobre todo despus de aquel paro que hubo en el 77, con muchos muertos y esa fue una de las causas del asesinato del doctor Pardo Buelvas. Era una situacin la hered el doctor Turbay del doctor Lpez." (Alape, 1985, pp. 379-380)

Como lo menciona Francisco Leal Buitrago (2002, p. 59), el estatuto de seguridad no buscaba aumentar la ya consolidada autonoma militar, sino ms bien otorgar a las Fuerzas Armadas una serie de herramientas jurdicas para la lucha contra el narcotrfico y las guerrillas. El estatuto estableca nuevas formas delictivas y aumentaba las penas para delitos ya existentes (Ver tabla 1), del mismo modo permita ejercer la censura sobre medios de comunicacin tanto audiovisuales como escritos. Delitos como el secuestro y la extorsin tuvieron serios incrementos en sus penas. Sin embargo debemos considerar que la ampliacin de las penas vena ponindose en prctica por los gobiernos anteriores a Turbay.

79

TABLA 1. AUMENTO DE PENAS DEL ESTATUTO DE SEGURIDAD DELITO Secuestro simple DEFINICIN SEGN EL ESTATUTO DE SEGURIDAD Rapto de personas con fines personales, polticos o publicitarios que no incluya agravantes, se culpa tanto a responsables del secuestro como a quienes lo organicen PENA ANTES PENA DEL DE 1978 ESTATUTO 8 a 12 aos de prisin

Secuestro agravado

6 a 12 aos de 10 a 20 aos de Rapto de personas con fines personales, polticos o prisin prisin publicitarios que incluya actos de tortura, lesiones, 20 a 30 aos de extorsin, se culpa tanto a responsables del secuestro prisin si el rehn como a quienes lo organicen muere Cualquier acto organizado que busque el derrocamiento o 6 a 4 aos de 8 a 14 aos de cambio del gobierno legtimo. Son culpables todos aquellos prisin prisin que lideren o participen del alzamiento

Rebelin

Integracin o formacin de grupos armados de ms de tres personas que tengan como fin el invadir y asaltar predios o Asociacin para 5 a 14 aos de 10 a 15 aos de poblaciones causando daos a la vida o seguridad de las delinquir prisin prisin personas. Asimismo se castiga la asociacin con fines de expropiacin ilegal Causar o participar en alteraciones del orden pblico o 1 a 30 das de 1 a 5 aos de alterar el desarrollo de actividades sociales arresto prisin Perturbacin del Cometer homicidio en circunstancias de perturbacin del 15 a 24 aos de orden prisin orden pblico 2 meses de Causar lesiones a otra persona en las perturbaciones del arresto a 9 aos orden pblico de prisin 20 a 24 aos de prisin 1 a 10 aos de prisin

Fuente: Reyes et al., 1978, pp. 90-113

El estatuto parta de dos factores: en primer lugar se llev a cabo una ampliacin de la nocin de perturbador del orden pblico. Esta sindicacin se hizo extensiva a una serie de actividades que antes eran juzgadas como simples contravenciones y ahora eran convertidos en delitos (Galln, 1979, p. 134). Segn la legislacin del estatuto, las perturbaciones del orden pblico abarcaban conductas que alteren el pacfico desarrollo de las actividades sociales o provoquen incendios y en tales circunstancias supriman la vida de las personas (Rivas et al., p. 311) Sin embargo estas definiciones para analistas como Gustavo Galln era muy vagas y permitan que cualquier actitud o situacin que no fuese bien vista por el gobierno podra ser juzgada como perturbacin. De esta manera el estatuto tambin ampli la concepcin del subversivo hacia actividades como pintar grafittis, distribuir propaganda, as como exhibir dibujos o textos contra al gobierno en espacios pblicos, asimismo criminaliz las formas de huelga y protesta social, pues el gobierno poda considerar que en ellas poda haber intencin de derrocar al gobierno, por lo que poda actuar con rigor y excesos incluso contra aquellos que solo fuesen observadores de los sucesos. El segundo gran pilar del estatuto de seguridad fue la ampliacin de las funciones de las Fuerzas Militares que pasaron al mbito judicial, por medio de la aplicacin prctica de la Justicia Penal Militar para civiles. Mediante consejos de guerra, los militares adquirieron la capacidad 80

para juzgar los delitos sealados previamente. Tambin otros elementos de la Fuerza Pblica como el DAS y la polica llevaron a cabo juicios. La capacidad judicial de las Fuerzas Militares muestra que en el pas tambin se present una ocupacin del Estado por parte de las Fuerzas Armadas (Reyes et al., 1978, p. 109).

Para Ivn Orozco Abad (1992, pp. 171-174), el estatuto de seguridad fue resultado de los sucesivos estados de excepcin, dirigidas contra la protesta social. As, el estatuto responda a la necesidad de las clases dominantes que vieron con temor que las olas de protestas que acontecieron desde el paro cvico del ao anterior, ponan en juego su posicin privilegiada. Sin embargo, pese a que el estatuto daba trato a los delincuentes polticos con base en la idea del combatiente-rebelde, las figuras criminales creadas por la legislacin, llevaban a que varias conductas que tenan conexin con el delito rebelin, terminaban asimiladas como delitos comunes. Estas circunstancias llevaron a que las vctimas de la legislacin fuesen los movimientos polticos y sociales, pues sus acciones terminaron asimiladas como perturbaciones del orden pblico, las cuales al ser establecidas como delitos, eran susceptibles de ser reprimidas.

Desde su promulgacin, el estatuto fue recibido con beneplcito por parte de los gremios y los sectores polticos dominantes, que consideraban que el modelo impuesto por las Fuerzas Militares garantizaba condiciones de seguridad contra los enemigos del Estado a los que consideraban influidos por la guerrilla. Sin embargo tambin comenzarn a surgir crticas de distintas organizaciones sociales, laborales y polticas que consideraban que el pas caminaba hacia una dictadura constitucional.

4.3. El asesinato de Rafael Pardo Buelvas Despus de la promulgacin del estatuto de seguridad, sucedieron en el pas una cadena de acciones que alarmaron a la opinin pblica. Menos de una semana despus fueron asesinados Germn Meja Duque ex gobernador de Caldas y su hermano el mdico Fernando Meja (Pcaut, 1989, p. 321). Del mismo modo, se presentaron el jueves 7 de Septiembre atentados con explosivos en la zona cntrica de Bogot contra dos entidades financieras: el Banco de Crdito y el Cafetero y contra un almacn de Cafam (El Tiempo, 1978, 13 de septiembre p. 8A). Como se puede ver, era un contexto muy difcil en cuanto al orden pblico se refiere, sobretodo porque se avecinaba la conmemoracin 81

del paro cvico del ao anterior y los sindicatos tenan planeadas grandes movilizaciones y concentraciones ciudadanas.

En estas circunstancias fue asesinado el ex ministro Rafael Pardo Buelvas, el 12 de Septiembre. La muerte del ministro ocurri 35 das despus de haber realizado en su residencia del barrio Calatrava en Bogot, una fiesta en honor del presidente Lpez Michelsen cuando ste haba dejado el cargo. La casa de los Pardo Buelvas no contaba con mayores medidas de seguridad pues el barrio se haba caracterizado por su tranquilidad, el ministro se haba ganado la antipata de los sindicatos y organizaciones de izquierda por su condena al paro cvico como ministro de gobierno del presidente Lpez. El da de su asesinato, el ex ministro se encontraba en su residencia y despus de despedir a sus hijas, se dirigi a su habitacin .donde realizaba ejercicios en su bicicleta esttica, actividad que tena por costumbre. Aunque pareca una maana como cualquier otra, desde antes de la ocho, los Pardo Buelvas haban recibido llamadas telefnicas que cuando eran contestadas, sus autores colgaban (El Tiempo, 1978, 13 de septiembre p. 8A).

Hacia las 8:40 de la maana, se detuvo en la casa del ministro, un automvil Dodge 1500, tripulado por cuatro sujetos, de los cuales dos portaban uniformes militares. Estos dos individuos se bajaron a pocas cuadras de la casa del ministro y avanzaron hacia ella y llamaron a la puerta. La muchacha del servicio abri y uno de los supuestos militares, le dijo que tenan que realizar una inspeccin de seguridad y que iban a informar al ministro sobre las nuevas medidas de seguridad asumidas por el gobierno en el aniversario del paro, la muchacha a regaadientes los hizo pasar. Un momento despus, los individuos encontraron a Sarita Abello, esposa del Ministro a quien preguntaron donde estaba su esposo; la seora contest que se encontraba en el bao y haca all se dirigieron los individuos.

Tan pronto como llegaron al bao, los militares irrumpieron y empezaron a disparar a quemarropa contra el ministro, quien todava se encontraba en su bicicleta. Pardo Buelvas recibi cinco impactos de revlver 35 as: dos en la cabeza, uno en el trax, uno en el hombro izquierdo y 1 en la parte izquierda del maxilar inferior. Mientras, esto ocurra, afuera de la casa los otros dos sujetos que estaban en el auto inmovilizaron al chofer del ex ministro que lo esperaba afuera. Tan pronto como dispararon, los 82

individuos salieron corriendo de la casa y huyeron en el Dodge. El ministro fue auxiliado por su esposa, su chofer, un pintor que se encontraba en la casa y Alberto Lleras Purga, vecino hijo de Alberto Lleras, quienes lo llevaron a la clnica Shaio donde falleci pocas horas despus.

El crimen estremeci al pas y en poco tiempo distintos sectores de la sociedad expresaron su condena al crimen. El gobierno nacional expidi un decreto donde afirmaba que el gobierno asumira los funerales de Pardo Buelvas, a quien se despedira con todos los mximos honores militares propios de un ministro de Estado. En ese mismo decreto se confirmaron las rdenes de San Carlos a los hermanos Meja Duque, al ex gobernador Germn Meja en grado de gran oficial y a su hermano Fernando, en grado de oficial. El editorial del Tiempo titulado La cobarde ofensiva del extremismo, adems de condenar el crimen, daba un respaldo explcito al presidente Turbay y su Estatuto de Seguridad:
El asesinato del doctor Pardo Buelvas tpicamente poltico pero poltico de un extremismo que bien sabe lo que procura, no slo justifica el Estatuto de Seguridad ya expedido sino que debe obligar al gobierno a ampliarlo contra otras zonas de la ofensiva desatada que busca romper nuestro rgimen de vida econmico social y nuestra orgullosa y real juridicidad. Si el gobierno acepta el desafo de una izquierda anrquica puede estar seguro de que una accin no slo jurdica sino plenamente aguerrida tendra el apoyo unnime no solo de cuantos elegimos al doctor Turbay Ayala como jefe del Estado sino tambin de quienes sienten vivamente amenazada la tradicin secular de un pueblo y una repblica fundados en base de intangibles valores ticos y claros fueros humanos (El Tiempo, 1978, 13 de septiembre p. 4A).

El gobierno asumi una posicin de defensa y legitimacin de sus polticas de seguridad, como respuesta ante el crimen. El general Luis Carlos Camacho Leyva, Ministro de Defensa ratific su compromiso en el combate con los grupos armados: El gobierno no cejar ante estos crmenes sino por el contrario va a aumentar toda la fuerza de que es capaz con el objeto de perseguir a los delincuentes y hacer caer sobre ellos el peso de la ley (...) En esta campaa de seguridad sobre la cual el gobierno continuar tomando medidas sin que para ello le trepide la voluntad, deben tener la certeza todos los colombianos de que tendr que dar frutos que el pas necesita porque no en otra forma podemos presentarnos ante el concierto de las naciones como un pueblo civilizado (El Tiempo, 1978, 13 de septiembre p. 9A)

83

Esta misma lnea de alarma ante la grave situacin de orden pblica fue seguida por el Ministro de Gobierno Germn Zea, en cuyas declaraciones hizo un llamado a la sociedad colombiana a apoyar el gobierno: Estoy seguro de que este atroz asesinato har ver a los colombianos hasta donde las fuerzas del mal estn empeadas en destruir lo mejor de la sociedad llegando a extremos de inaudita crueldad y barbarie, sembrando el terror y el pnico por doquier a fin de amedrantar a las autoridades de la Repblica en la batalla contra el crimen (El Tiempo, 1978, 13 de septiembre p. ltima A)

Los partidos Liberal y Conservador, se sumaron a la postura del gobierno. El ex presidente del liberalismo Daro Echanda exigi una enrgica accin de las autoridades para que los autores del crimen sean rigurosamente castigados. Los dos sectores del conservatismo, tanto el Ospino-Pastranista como el Alvarista hicieron una exigencia al gobierno de mayores medidas en el manejo del orden pblico. El comunicado del Directorio nacional Conservador (Alvarista) catalog a los asesinos como enemigos de la paz cuyo castigo ser la respuesta implacable de la nacin entristecida. (El Tiempo, 1978, 13 de septiembre p. 9A).18

Los gremios se unieron tambin a la condena y la justificacin de la necesidad de nuevas medidas de seguridad. La Sociedad de Agricultores de Colombia (SAC) cuya junta haba sido presidida en el pasado por Pardo Buelvas, manifest: Este crimen que a todos nos atormenta y alarma no slo debe recibir no solamente el peso de nuestra ley penal sino sancin social enrgica y vigorosa, igualmente la SAC reclam al gobierno medidas que pongan fin a tan inaudito camino de desesperacin que quieren abrir los enemigos de Colombia, las cuales apoyaremos sin suspenso. La Confederacin de Cmaras presidida por Gastn Abello, manifest la necesidad de que todas las gentes de la nacin toman del riesgo que se cierne sobre ella tratando de confundirse con la causa compartida de la justicia social y la Asociacin de Mineros declar que es el momento en que la ciudadana haga una accin conjunta para evitar crmenes atroces. (El Tiempo, 1978, 13 de septiembre p. 9A). Por otro lado la Iglesia hizo un llamado a la unidad nacional para que se diera una ...unnime reaccin de repudio y de condenacin
18

El luto del partido conservador fue enorme considerando que Pardo Buelvas era miembro de este partido. Otros destacados dirigentes manifestaron su dolor por la muerte y respaldo al gobierno. Gmez Hurtado dijo que la muerte era un acto de guerra y que el terrorismo es muy difcil de controlar. Por otro lado, el gobernador de Cundinamarca Miguel Santamara Dvila consideraba que el crimen era un reto. O responde el pas o la nacin se disuelve

84

y actitud serena del pas ante tan execrable crimen demuestran que Colombia no acepta doblegarse acobardada ante las Fuerzas Oscuras del Terrorismo (El Catolicismo, 1978, 24 de septiembre, p. 4).

Los partidos de izquierda aadieron su repudio al crimen, pero de una manera diferente a la de las colectividades tradicionales. El Movimiento FIRMES de Gabriel Garca Mrquez, Gerardo Molina y Enrique Santos afirm que la clase obrera no necesitaba de ese tipo de acciones, sin embargo sus miembros consideraban que el gobierno haca una asimilacin oportunista (...) de este acto de terror insensato con la justa lucha del pueblo colombiano. Por otro lado el Partido Comunista en cabeza de su secretario Gilberto Vieira aclar que siempre hemos estado contra esta clase de actos y el Partido Socialista por medio de su dirigente Socorro Ramrez conden el crimen pero hizo una denuncia: Con este acto condenable se le ha dado al gobierno motivo para prohibir como quera la movilizacin del 14 de septiembre conmemorativa del paro cvico nacional (El Tiempo, 1978, 14 de septiembre, p. 2A).

Sobre este ltimo punto debemos comprender la posicin de los sindicatos y las centrales obreras, pues estos haban planeado marchas ciudadanas para conmemorar el paro, sin embargo, estas concentraciones fueron prohibidas por la alcalda. Las centrales del pas: Unin de Trabajadores de Colombia (UTC), la Confederacin de Trabajadores de Colombia (CTC), la Confederacin Sindical de Trabajadores de Colombia (CSTC) y la Confederacin General del Trabajo (CGT) dejaron clara su posicin en manos del Consejo Nacional Sindical (CNS) que emiti un comunicado en el cual, adems de expresar su rechazo al crimen, manifestaban que acataran la orden gubernamental de no realizar manifestaciones pblicas, lo cual no impedira que continuasen en la labor de denuncia contra el gobierno, si este continuaba violando los derechos laborales (El Tiempo, 1978, 14 de septiembre, p. 7A).19

Las investigaciones sobre los autores del crimen descartaron a uno de los principales actores de violencia de esos aos: el M-19 que en un comunicado neg su participacin en el atentado, el cual para el M-19: le ha servido en bandeja de plata al gobierno de

Pese a acatar la orden encontramos posiciones como la de Pastor Franco de la CSTC quien afirmaba que loa verdaderos objetivos del gobierno al prohibir las concentraciones eran eliminar y recortar libertades sindicales, as como la unidad de los trabajadores.

19

85

Turbay la represin y prohibicin de las manifestaciones populares del 14 de septiembre y la implementacin del Estatuto de Seguridad. Adems nosotros firmamos nuestras acciones y las justificamos polticamente. (El Tiempo, 1978, 14 de septiembre, p. 3A). Sin embargo esto no fue un gran problema para las autoridades, pues poco despus apareci un comunicado de otra organizacin que proclam su autora en el crimen, se trataba del Movimiento Autodefensa Obrera identificado con las siglas MAO o ADO. 20 Este grupo se haba dado a conocer en una serie de acciones urbanas como al asalto a un almacn de Croydon, un acto donde hicieron detonar un petardo y acribillaron a un polica llamado Enrique Hernndez Vanegas. Del mismo modo, este grupo estaba sindicado de robar los alimentos de un furgn de Carulla y asaltar la pasteurizadora Prodelbo donde robaron cinco toneladas de leche y equipo de oficina (El Tiempo, 1978, 13 de septiembre, p. 9A).

Los asesinos de Pardo Buelvas escaparon en el auto Dodge 1500 y se transportaron en dicho vehculo hasta que una falla mecnica los oblig a detenerse, por lo que tuvieron que empujar el auto, no sin que antes los sujetos con uniformes militares se despojasen de dichas prendas. Empujando el auto, los individuos llegaron hasta un campo de tejo ubicado en la calle 101 A No 53-43 y pidieron al dueo de los campos permiso para dejar el auto unas pocas horas mientras que buscaban el repuesto para el Dodge. El propietario accedi a la solicitud, pero los individuos nunca regresaron. La polica encontr el lugar y pudo comprobar que se trataba de un auto robado que tena varios daos; en el interior del vehculo la polica encontr los uniformes militares. La polica envi el Dodge al F-2, para que en conjunto con el DAS fuese analizado y se pudiera capturar a los asesinos (El Tiempo, 1978, 14 de septiembre, p. 1C).

4.4. Persecucin al MAO El Movimiento Autodefensa Obrera (MAO) encuentra su origen en el grupo formado por un sujeto llamado Juan Manuel Gonzlez Puentes, quien haba sido parte del ejrcito de Brasil y en ese mismo pas haba realizado actividades guerrilleras y a partir de la persecucin que sufri, huy a Colombia donde form un nuevo grupo con base

En varios libros se seala al grupo armado irregular Autodefensa Obrera con la sigla ADO (Autodefensa Obrera), sin embargo hemos optado por utilizar la sigla MAO ya que esta fue la utilizada por la prensa para referirse a este movimiento armado.

20

86

en obreros y sectores populares. Inicialmente el grupo comenz robando armas a los policas, con las cuales en la posteridad iniciara asaltos a bancos con el fin de obtener fondos econmicos. Poco despus, se unieron a la organizacin tres hermanos Hctor Fabio, Edgardo y Adelaida Abada Rey y el esposo de esta ltima Alfredo Camelo Franco (Behar, 1985, pp. 87-88).

Como vemos el MAO, no surgi ni recibi apoyo de ningn partido o movimiento poltico. A diferencia del ELN que recibi apoyo del Frente Unido, o las FARC de las guerrillas liberales o el M-19 de la ANAPO Socialista, la base del MAO eran obreros, los cuales estaban en su mayora en el grupo de Juan Manuel Gonzlez. El objetivo del grupo era la creacin de los Frentes de Autodefensa Popular (FAP.), los cuales seran grupos de combate divididos segn sectores sociales: autodefensa campesina, estudiantil, barrial y obrera. Esta ltima fue la que alcanz mayor trascendencia como organizacin poltico-militar, cuya primera accin inici en el paro cvico del 77, durante el cual acompaaron a la ciudadana en el enfrentamiento con las autoridades (Alape, 1985, pp. 339-343).

A partir de estos hechos el MAO plante su estrategia poltico-militar, la cual estara orientada a apoyar los conflictos laborales y a ganarse a los sindicatos., as como a sectores populares. A largo plazo, la estrategia del MAO sera consolidar la base poltica en las ciudades y en lo posterior trasladar su guerra al campo donde seran ya un ejrcito regular capaz de desafiar al Estado (Alape, pp. 344-345). Esta base se construira por medio de acciones de propaganda, como asaltos, pintas, tomas a colegios y escenarios, de estas podemos destacar la toma al teatro del barrio San Carlos donde miembros del MAO, irrumpieron en la mitad de una obra para repartir publicidad poltica. De igual manera, el MAO se tom un da la estacin radial Todelar, y durante la transmisin del partido de ftbol Boca Juniors-Deportivo Cali por la Copa Libertadores, trasmitieron un mensaje en vivo para todo el pas (Behar, 1985, pp. 9092).

Sin embargo, el asesinato del ministro Rafael Pardo Buelvas, los puso en el centro de la polmica. Las autoridades iniciaron la bsqueda de los miembros del MAO, por lo que efectuaron redadas en distintos puntos de Bogot. Una de estas diligencias se realiz a partir del hallazgo una tula militar en el Dodge de los asesinos la cual perteneca a 87

Alfredo Camelo Franco quien haba sido cadete de la Armada y estudiaba antropologa en la Universidad Nacional. Sobre este individuo pesaba el cargo de ser el principal sospechoso del asesinato del ex ministro Rafael Pardo Buelvas. Camelo fue detenido a fines de marzo de 1979, y posteriormente confes haber hecho parte del crimen, pero afirm que la culminacin del mismo fue llevada a cabo por otros miembros del grupo. En ese mismo orden, el servicio secreto del ejrcito captur a siete miembros ms del MAO, que junto con Camelo fueron puestos a disposicin del juez tercero de Instruccin Penal Militar, Luis Eduardo Lpez (El Espectador, 1979, 3 de abril, pp. 1A y 15A). De igual manera las autoridades comprobaron que individuo Alfredo Camelo tambin haba trabajado en el departamento de avisos del diario El Siglo (Alternativa, 1979, 9-16 de abril, p. 8).

Poco despus de la captura de Alfredo Camelo fueron detenidos Manuel Bautista Gonzlez y Armando Lpez Surez, este ltimo haba sido novillero y tena el alias de Coleta (El Tiempo, 1979, 5 de abril, p. 18A). Estos dos sujetos fueron detenidos cuando se encontraban departiendo en un caf y les fue hallada una cierta cantidad de explosivos, lo cual los inculp todava ms considerando que hace poco tiempo se haba presentado un atentado contra la Empresa Distrital de Buses con bombas molotov y el material incautado a estos individuos serva para hacer bombas de este tipo (El Espectador, 1979, 27 de mayo, p. 11A).

De igual manera unos das despus de estas capturas se asilaron en la embajada de Mxico el lder del M-19, Gilberto Herrera y el socilogo Jess Antonio Franco Galeano. Este ltimo, haba sido activista estudiantil y haba rendido indagatoria en 1976 ante el juez octavo de Instruccin Penal Militar. Sin embrago este ciudadano fue apresado en febrero de 1979 por sus presuntos vnculos con el MAO pero al poco tiempo qued en libertad, al no encontrar pruebas incriminatorias. El socilogo natural de Tula, afirm que su exilio se deba a que vena siendo presionado y hostilizado por las Fuerzas Militares para que brindara ms informacin sobre miembros del MAO (El Espectador, 1979, 7 de abril pp. 1A y 9A).

Todas estas acciones permitieron que la Fuerza Pblica pudiese dictar auto de detencin contra estos individuos, con lo cual se esperaba castigar a los asesinos de Rafael pardo Buelvas y desarticular las redes de la Autodefensa Obrera. 88

4.5. La vinculacin de los jesuitas Varios meses atrs, a finales de julio de 1978, la situacin para el Cinep no era fcil pues sus miembros ya haban ganado fama de ser contestatarios y marxistas. En ese tiempo trabajaba en el centro, el sacerdote jesuita Luis Alberto Restrepo, quien se desempeaba en el tema del diseo de programas educativos para la organizacin popular, labor que alternaba con el ejercicio de la docencia en la Universidad Nacional donde dictaba clases de filosofa. En una de sus ctedras, el padre Restrepo conoci un alumno llamado Federico Yez, quien manifest al sacerdote su intencin de colaborar en la labor investigativa en el Cinep, en temas sobre apoyo a la labor sindical. Yez se gan la confianza del padre Restrepo, quien decidi ayudarlo a conseguir trabajo en el centro por su situacin econmica.21

Una vez en el centro a Federico Yez se le encarg escribir una cartilla sobre la historia sindical con un lenguaje accesible que pudiese ser dirigida a los trabajadores. Sin embargo, el trabajo presentado fue rechazado porque la historia sindical presentada era, en palabras del padre Alejandro Angulo-director del Cinep en aquel entoncessesgada, incompleta y en lenguaje panfletario. Este lenguaje, era similar al que uso Yez en el tiempo en que trabaj en el centro. El individuo haca un llamado permanente a la revolucin y la lucha de las clases populares, algo que fue rechazado pues no era acorde con los valores que el Cinep promulgaba. De hecho el da del asesinato del ex ministro Pardo Buelvas, en la cafetera del centro delante de los dems investigadores Yez expres que el ministro: haba recibido su merecido, esta afirmacin fue rechazada de plano por los dems miembros del centro, argumentando que esto no ayudara a las clases populares si no ms bien lo contrario, incentivara la persecucin del Estado contra las mismas (El Tiempo, 1979, 5 de agosto, p. 4B).

La permanencia de Yez en el Cinep fue hasta diciembre de este mismo ao, al seor se le pag la suma de 8 mil pesos por su trabajo realizado. Poco despus Yez manifest que quera realizar algn trabajo con la Escuela Nacional Sindical (ENS) en Medelln, por lo que pidi al padre Restrepo apoyo para trabajar en dicha ciudad. El Cinep, vincul a Federico Yez con el tambin jesuita Jorge Arango quien en Medelln
21

Entrevistas con Alejandro Angulo s. j. Por Carlos Daniel Chaves en el 2007 y en El Tiempo, el 5 de agosto de 1979, p. 1B

89

desempeaba una labor similar a la del Cinep en Bogot, apoyando procesos de organizacin popular en especial a las comunidades campesinas (El Espectador, 1979, 27 de mayo, p. 11A). Yez estuvo trabajando con el padre Arango entre diciembre y enero y a su regreso a Bogot quiso continuar con su relacin con el Cinep, sin embargo esto fue mal visto pues Yez mostraba un inters continuo de informacin sobre lo que estbamos haciendo en el centro (El Tiempo, 1979, 5 de agosto, p. 4B).

Cuatro meses despus, cuando el padre Alejandro Angulo y el padre Fernn Gonzlez, ambos antiguos directores del Cinep vieron el noticiero y se enteraron de la captura de los asesinos de Rafael Pardo Buelvas. La sorpresa fue enorme cuando vieron la fotografa de Alfredo Camelo y se dieron cuanta de que era el mismo Federico Yez que haba trabajado con ellos. Al da siguiente, dos empleadas del centro, la bibliotecaria y la jefa de personal no se presentaron a trabajar y en sus casas no daban razn de ellas (Alternativa, 1979, 1-8 de junio, p. 8). El padre Angulo y Gerardo Arango, provincial de los jesuitas, indagaron por ellas en distintas partes, pero al no tener pistas sobre su paradero, los levitas se dirigieron a la Brigada de Institutos Militares (BIM) donde eran llevados todos los presos, all hablaron con el director, el general Miguel Vega Uribe quien de entrada neg tener a las dos seoras en su poder, sin embargo despus de varias visitas el general tuvo que reconocer que las trabajadoras haban sido arrestadas y que el Cinep se encontraba bajo investigacin debido a los presuntos nexos con Alfredo Camelo. Las seoras seran liberadas poco tiempo despus pero sus relatos contaran sobre actos de torturas en los centros de reclusin, as se enteraron tambin que los sacerdotes Restrepo y Arango eran buscados tambin por las autoridades.22

En estas circunstancias, el juez tercero de instruccin penal militar Luis Eduardo Lpez dict auto de detencin contra los padres Restrepo y Arango quienes fueron recluidos en el Casino de Oficiales de Infantera. El diario El Siglo afirm que los jesuitas haban sido detenidos por estar directamente vinculados con la muerte de Pardo Buelvas. Dicha informacin debi ser rectificada por el padre Gerardo Arango, quien envi a la prensa un comunicado donde afirm sobre los religiosos: Estos padres estn comprometidos
Segn los padres Alejandro Angulo y Fernn Gonzlez, las seoras fueron recluidas en las caballerizas del norte de Bogot donde eran vendadas y despertadas a la madrugada y encerradas con los dems prisioneros. Las seoras salieron de su detencin, diez das despus de su captura pero quedaron muy traumatizadas, por lo que tuvieron que dejar sus trabajos en el CINEP:
22

90

en su trabajo pastoral especialmente con los ms pobres y rechazan todo tipo de accin violenta (El Espectador, 1979, 27 de mayo, p. 11A). La defensa de los jesuitas fue puesta a cargo del abogado y mayor retirado Alirio Caycedo Gutirrez cuyo primer acto fue solicitar al juez Lpez que llamase a declarar a lvaro Gmez Hurtado, director del Siglo debido a que Alfredo Camelo haba trabajado en ese diario antes de su llegada al Cinep; el objetivo era conocer como era la actuacin del individuo antes de su llegada al centro (El Espectador, 1979, 30 de mayo, p. 1A), sin embargo dicha solicitud fue rechazada. Igualmente el abogado Caycedo debi desmentir informaciones difundidas por El Tempo las cuales afirmaban que los religiosos tenan conocimiento de los planes de Camelo Franco y dems miembros del MAO para asesinar al ex ministro Pardo Buelvas (El Espectador, 1979, 30 de mayo, p. 2A).

La detencin de los sacerdotes desat un nuevo debate en torno al concordato y quien tena la competencia para juzgar a los religiosos. Los primeros en manifestarse fueron los abogados Jorge Enrique Cipagauta y Miguel Antonio Cano, quienes tres aos atrs haban defendido a los religiosos cartageneros vinculados con el ELN. Segn los juristas era un error creer que el fuero eclesistico que cubra a los sacerdotes opera solamente en la etapa del juicio pues se trata de una colisin de competencia entre dos jurisdicciones especiales, como lo son la ordinaria y la castrense y no entre dos jueces de instruccin, en este caso entre el seor comandante de la Brigada de Institutos Militares y el seor juez superior del distrito judicial de Bogot y esa es la doctrina del Tribunal Disciplinario al respecto, por tanto al haber ya jurisprudencia sentada en estos casos los jesuitas deban ser llevados ante la justicia ordinaria. De igual manera se pronunciaron los miembros de Sacerdotes para Amrica Latina (SAL), Organizacin de religiosas para Amrica Latina (ORAL), cristianos por el socialismo (CPS) y grupos cristianos por la Liberacin Nacional y el Socialismo, en su comunicacin estas organizaciones defendieron el carcter del artculo 20 del concordato y afirmaban que los cuarteles militares se haban convertido en crceles comunes a donde llevan todo tipo de detenidos y criminales comunes y presos polticos. (El Espectador, 1979, 31 de mayo, p. 10A).

Por otro lado, el Cinep envi un comunicado a la prensa de 6 puntos en los cuales podemos destacar la explicacin de las funciones del centro el cual era definido como una institucin dedicada a investigar las causas de la injusticia social en el pas y a 91

divulgar los resultados de esa investigacin a travs de la educacin, las publicaciones y la colaboracin con las personas comprometidas en la abolicin de esa injusticia: Del mismo modo, el comunicado reiteraba el compromiso del Cinep y la condena a los actos de violencia: La orientacin evanglica del Cinep y las condiciones morales de sus miembros hacen incompatible su actuacin en esta bsqueda de la justicia social con cualquier tipo de actividad terrorista. Por esto, la institucin y todos sus miembros condenaron en su momento el asesinato del doctor Pardo Buelvas y rechazaran y condenarn en el futuro actos similares. tambin en su comunicado, el Cinep afirmaba que Las relaciones de los padres Restrepo y Arango con el seor Camelo no constituyen (...) ninguna prueba de complicidad en las actividades terroristas de que es acusado el seor Camelo pues estos las ignoraban. (El Tiempo, 1979, 31 de mayo, pp. 1A y ltima A)

Tres semanas despus, el Cinep public una misiva a los obispos del pas donde denunciaba que el centro era vctima de sealamientos injustificados por parte del Estado y afirmaba que esta actitud pona en peligro los procesos de evangelizacin en Amrica Latina y que el objetivo estatal era torpedear la labor de la Iglesia: En el caso de la detencin de los padres Arango y Restrepo, no se trata de un hecho aislado; la detencin de los sacerdotes, por parte de los militares colombianos. Se trata de una nueva muestra de la persecucin a la que se ven sometidos los cristianos, sacerdotes, religiosos y obispos que buscan una mayor justicia en Latinoamrica. Es bastante sabido que en algunos pases del continente la Doctrina de la Seguridad Nacional que quiere estorbar todo tipo de evangelizacin que busque denunciar y erradicar la situacin de pecado estructural imperante. Se sabe igualmente que en Colombia se han dado algunos pasos que pueden conducir a un rgimen de fuerza y opresin tal como el que rige en el cono sur latinoamericano (El Espectador, 1979, 20 de junio, p. 8A)

Por otro lado se realiz el 27 de junio en el Cinep el foro Justicia Militar y Fuero Eclesistico donde se analiz la situacin del Concordato y la Justicia Penal Militar a raz de la detencin de los sacerdotes. Destacados juristas discutieron en torno a la situacin de los jesuitas detenidos por el caso Pardo Buelvas. Para el Doctor Alfredo Vsquez Carrizosa el concordato haba sido violado desde el primer instante en que los jesuitas ingresaron en prisin, pues el concordato es un tratado internacional que implica que los sacerdotes no podan ser juzgados como personas comunes. En segundo 92

lugar el doctor Jaime Vidal Perdomo manifest que la poltica de Estado de Sitio no implica modificaciones al Concordato, el cual es una ley de carcter superior por lo que no puede ser alterada por una ley de carcter ordinario como el Estado de Sitio. El abogado Jorge Enrique Cipagauta record el caso de Cartagena en el que una monja y dos sacerdotes fueron detenidos y gracias a la mediacin del Arzobispo de la ciudad y paso por distintos tribunales lograron que el Tribunal Disciplinario de Bogot reconociera que los sacerdotes no podan ser juzgados por los militares. Finalmente el Magistrado Miguel Lleras Pizarro ratific que si bien no estuvo de acuerdo con el concordato en la manera en que plante esta ley, se convierte en el nico instrumento de la defensa de los sacerdotes jesuitas y asimismo ratific que la poltica de estado de Sitio no ha podido disminuir los ndices de violencia y delincuencia.23

A pesar de estos sealamientos y las denuncias sobre irregularidades en el proceso, el abogado Alirio Caycedo Gutirrez, declar que no se estaban presentando violaciones al concordato, como se haba denunciado. Segn el abogado aunque lo concerniente al juzgamiento de religiosos era asunto de la justicia ordinaria, esto no obstaba para la actuacin de la instruccin penal militar. Asimismo, los jesuitas estaban recluidos en el Casino de oficiales el cual no se poda considerar como una crcel ordinaria de las que prohiba el concordato. El abogado de los religiosos dio un parte de tranquilidad argumentando que tan pronto como terminase la parte investigativa, los sacerdotes pasaran a manos de un juez ordinario quien tambin recibira el expediente con la parte investigativa (El Espectador, 1979, 4 de junio, p. 16A).

En medio de esta polmica situacin, apareci publicada en la prensa una carta de Alfredo Camelo Franco en la cual el individuo afirmaba que nunca haba inculpado a jesuitas como se afirm inicialmente, tambin Camelo reiter que haba sido vctima de torturas por parte de las Fuerzas Militares durante su detencin: Los sacerdotes Luis Alberto Restrepo y Jorge Arango son por lo dems ajenos a mis actividades personales y mucho ms a las circunstancias casuales y ajenas a mi voluntad que determinaron el hecho de que mi nombre apareciera vinculado a las actividades de la organizacin Autodefensa Obrera (...) Deben saber tambin los colombianos que durante los primeros 13 das de mi detencin, tiempo durante el cual fui sometido a toda suerte de vejmenes
Las principales conclusiones de este foro pueden encontrarse en la edicin 74 de la serie Controversia Iglesia y Justicia Militar
23

93

y sofisticados tratamientos de tortura fsica y psicolgica, se me quiso obligar en forma reiterada, por parte de los torturadores a que profiriera distinto tipo de acusaciones, que me eran sealadas por ellos contra diferentes personas entre los cuales se encuentran varios sacerdotes jesuitas adems de los tenidos (...) estas presiones a las que fui sometido tambin incluan que acusara directamente a la Compaa de Jess y al Cinep como supuestas coberturas para financiar a las organizaciones M-19 y Autodefensa Obrera (Alternativa, 1979, 21-28 de junio, p. 10).

Con base en estas declaraciones, el abogado Caycedo Gutirrez solicit al general Vega Uribe que revocase el auto de detencin contra los religiosos argumentando que las cartas implicaban una exculpacin a los religiosos pues Camelo era el nico que poda acusarlos y hasta ahora la nica prueba de los militares contra los religiosos era que con ellos haba trabajado Camelo. El abogado afirm que en caso de que el general rechazase la solicitud de revocatoria, los sacerdotes deban pasar inmediatamente a manos de la justicia ordinaria (El Espectador, 1979, 24 de junio, p. 20A).

Sin embargo, la solicitud del abogado Caycedo Gutirrez, fue desatendida por el general Vega Uribe quien dio prioridad al proceso contra el MAO. Cuya fase de instruccin militar estaba finalizando. En esta situacin fue dejado en libertad el sindicado Fernando Orjuela Lozano quien se desempeaba como profesor de la Universidad Externado y haba sido vinculado como miembro del MAO por su militancia en el Partido Obrero Revolucionario al cual se le atribuan varias acciones armadas contra la aerolnea Iberia, sin embargo las capturas haban permitido que esta organizacin se disolviese en 1976, al poco tiempo de su nacimiento, con base a este argumento a Orjuela Lozano le fue revocado el auto de detencin que le haba sido impuesto en abril de este ao, junto a Camelo y los dems miembros del MAO, los cuales quedaron a disposicin del general Miguel Vega Uribe quien actuara como juez de primera instancia y debera decidir si convocaba a los detenidos a consejo de guerra (El Tiempo, 1979, 22 de junio, p. 6C).

El general Vega Uribe convoc para el martes 3 de julio al MAO a consejo de guerra, en su providencia se dej en libertad Israel Edmundo Zuiga y Mara Maritza Rodrguez contra quienes no haba pruebas suficientes de su vinculacin al MAO. De esta manera los miembros del MAO fueron juzgados por el homicidio de Rafael Pardo 94

Buelvas y por el delito de rebelin. Por un lado por el magnicidio del ministro fueron llevados ante la justicia Alfredo Camelo Franco, Manuel Bautista Gonzlez alias Ral y Armando Lpez Surez alias Coleta, tambin fueron sindicados del homicidio Hctor Fabio Abada Rey y Edgardo Abada Rey quienes seran juzgados como reos ausentes. Por otro lado, se juzgo por rebelin a los otros seis miembros del MAO: Juan Manuel Gonzlez Puentes y Hctor Julio Sierra quienes se encontraban presentes mientras que Claudio Arturo Medina24, Mariana Amaya Rey, Constanza Abada Rey y Adelaida Abada Rey seran juzgados en calidad de reos ausentes. En cuanto a los jesuitas, estos quedaran en manos de la justicia ordinaria, instancia que determinara su inocencia o culpabilidad. (El Tiempo, 1979, 29 de junio, pp. 1A y 2A)

4.6. La intervencin del Ministro de Justicia Mientras se desarrollaba el juicio al MAO y se defina la suerte de los jesuitas, el 28 de junio fue inaugurado el Foro Regional Costeo sobre la reforma a la justicia. En este evento, particip el ministro de justicia Hugo Escobar Sierra, quien hizo una defensa del Estatuto de Seguridad y la justicia penal militar pues argumentaba que bajo la nueva legislacin los procesos son ms rpidos, eso es lo que no les gusta a las vctimas del estatuto y los que protestan tienen que ver con esas personas, del mismo modo, el ministro rest importancia a las denuncia sobre presos polticos en el estatuto afirmando que en el momento en que los integrantes de esos movimientos polticos se comprometen con delitos comunes hay que sancionarlos y ms que antes. A partir de estas aseveraciones el ministro afirm: Hay plena prueba de que Camelo fue el asesino de Pardo Buelvas, los jesuitas si no participaron directamente, les garantizo que tiene parte como cmplices, del mismo modo el ministro consider que an no se sabe quien mat a Jorge Elicer Gaitn, pero ahora, gracias al Estatuto de Seguridad el crimen de

Aunque este individuo fue juzgado como reo ausente, segn el testimonio de Hctor Fabio Abada (Behar, 1985, p. 148) a Claudio Medina: lo llevaron a la Brigada de Institutos Militares donde padeci crueles torturas. Cuando Medina se neg a colaborarles lo degollaron con una botella, luego el teniente Juan Vicente Caldas lo empac y sali en su carro hacia Honda, para luego tirarlo en el ro Magdalena (...) Para nosotros, el compaero Claudio haba desaparecido. Das despus, el teniente Caldas tuvo problemas en el aeropuerto El Dorado mientras recoga un cargamento de droga (...) Como no le definan nada y el tiempo pasaba, un da decidi contar cosas: escribi una carta en la que entre otras cosas, se refera a la muerte del compaero, desmintiendo las versiones segn las cuales el compaero haba muerto vctima de una rfaga en la nuca

24

95

Pardo Buelvas ya fue esclarecido, ah en la crcel esta Camelo y los jesuitas (El Espectador, 1979, 29 de junio, pp. 1A y 5A).25

La declaracin del ministro encontr expresiones de rechazo desde distintas posiciones, la primera vino del abogado Alirio Caycedo, quien al da siguiente de la intervencin del ministro envi a la prensa un comunicado en el que se afirmaba que el ministro violaba el debido proceso que se estaba siguiendo a los religiosos ya que el alto funcionario parece olvidar principios universales de derecho que presumen la inocencia del acusado mientras no se haya demostrado lo contrario ante las autoridades competentes y que nadie puede ser condenado sin haber sido odo y vencido en el juicio con el lleno de las formalidades procedimentales, del mismo modo el abogado afirmaba la actitud del ministro llevaba a querer justificar su nefasto estatuto de seguridad con base de imputaciones a personas inocentes... (El Espectador, 1979, 30 de junio, pp. 1A y 5A).

Los jesuitas detenidos tambin se manifestaron enviado una carta a su provincial Gerardo Arango, la cual fue publicada por la prensa, en su carta los religiosos hacan explcita su condena a la muerte de Rafael Pardo Buelvas, sin embargo hacan un llamado de atencin pues consideraban que la justicia se haba convertido en mecanismo para combatir a los ciudadanos que propugnaban por cambios sociales: El juicio anticipado del Sr. Ministro, ms que un juicio en contra nuestra ha juzgado la actual administracin de justicia en nuestra patria y es una advertencia a todo el pas de que la ley ha pasado a ser, sin embozo una simple herramienta de combate contra todos aquellos que buscan una nacin ms justa, ms fraterna y ms humana (...) repudiamos el vil asesinato del Dr. Pardo Buelvas y no queremos que nadie invoque nuestro nombre para legitimar esas formas antievanglicas e irracionales del terrorismo estril (...) Pero condenamos tambin y sobre todo, la violencia oficial en la administracin de justicia, la violencia militar, la violencia de un sistema que condena al marginamiento a la ignorancia, al hambre y a la muerte prematura a miles de nuestros hermanos. Esta es la

Cuando el Ministro termin su intervencin, ese da, segn El Espectador el profesor de derecho constitucional de la Facultad de Derecho de la Universidad Libre, Alfonso Jacqun pregunt al ministro De que plena prueba habla y cmo se atreve a garantizar antes del juicio que por lo menos como cmplices sern juzgados los sacerdotes? No est usted en este momento prejuzgando? Ante este cuestionamiento el ministro se limit a sonrer y expresar un breve comentario ministro de justicia

25

96

violencia ms atroz puesto que es ejercida desde el poder por la gente de bien, en nombre de la ley y la justicia (El Tiempo, 1979, 1 de julio, p. 11A).

Ante esta situacin, el ministro Escobar Sierra neg haber dicho en el foro que haba plena prueba de la culpabilidad de los religiosos. An as afirm que las pruebas estaban demostrando que los jesuitas tenan vnculos y complicidad con Alfredo Camelo, por lo que estaban en la obligacin de explicarle al pas cuales han sido y son sus relaciones con el seor Alfredo Camelo (...) Tambin deben decir en que tipo de actividades han trabajado conjuntamente dentro o fuera de la ley. El ministro estaba tan seguro de sus afirmaciones que deca: No necesito conocer el sumario ni prueba particular alguna sobre el asunto, porque la conclusin es obvia y clara. A nadie se le dicta un auto de detencin por su linda cara (El Tiempo, 1979, 1 de julio, p. 11A).

Las pruebas a las que haca mencin el ministro eran dos cartas enviadas presuntamente por Alfredo Camelo a los sacerdotes desde la prisin, cuyo lenguaje mostraba una gran confianza con los sacerdotes detenidos. Las cartas contenan una serie de instrucciones a los sacerdotes, donde les peda a los sacerdotes apoyo a su esposa Adelaida Abada Rey, que se encontraba prfuga, as como bsqueda de apoyo y solidaridad internacional, as como la corroboracin en la coartada que Camelo iba a presentar en su defensa ante la justicia.26 Segn Escobar Sierra los religiosos deban decir a la ciudadana como recibieron la carta que distribuyeron a la prensa recientemente y si ellos son el medio de comunicacin que dicho seor (Camelo) tiene con sus cmplices, con sus amistades o con su familia. e inst a los sacerdotes a que contaran si son ellos los que difunden en el exterior versiones de supuestas torturas en el pas. (El Tiempo, 1979, 1 de julio, p. 11A).

Por otro lado, el Provincial de los jesuitas, Padre Gerardo Arango pidi a la Procuradura General de la Nacin iniciar investigacin contra el Ministro Escobar Sierra debido a abuso de su poder como ministro al prejuzgar y violar la reserva sumarial. El provincial envi un comunicado a la prensa donde afirmaba que estos hechos descubren un doloso manejo de este proceso con el objetivo de desacreditar a personas e instituciones. De igual manera el provincial peda el pronto traslado de los
La carta fue conocida por los medios pero presentada de manera fragmentaria por los medios hasta el 1 de Agosto fueron dadas a conocer en su totalidad a la opinin pblica.
26

97

sacerdotes a la justicia ordinaria, pues las declaraciones del ministro haban obstaculizado este proceso. El padre Arango ratific su confianza en los jesuitas no solamente por su trayectoria moral sino por su sincero rechazo de todas las formas violentas de buscar cambios sociales (El Tiempo, 1979, 3 de julio, p. ltima B).

Tal denuncia tuvo una pronta respuesta del Ministro Escobar Sierra, quien en un comunicado afirm que el hecho de que exista un auto de detencin vigente contra los padres jesuitas Luis Alberto Restrepo y Jorge Arango demuestra que en el proceso penal por la muerte del ex ministro Pardo Buelvas aparecen pruebas o indicios de presuntas violaciones de la ley penal e igualmente, el ministro afirmaba que la solicitud de denuncia del padre Gerardo Arango era prueba de las garantas de la democracia colombiana: En un pas democrtico como el nuestro en pleno ejercicio de las libertades pblicas y de los derechos y garantas sociales resulta saludable y conveniente que los ciudadanos denuncien a los altos funcionarios por los actos que cumplen en el ejercicio de sus funciones. As lo ha hecho el provincial de la Compaa de Jess reverendo padre Gerardo Arango y el ministro le reconoce y respeta ese derecho (El Tiempo, 1979, 4 de julio, pp. 1A y 2A).27

Dirigentes polticos se unieron a las crticas del Provincial hacia el Ministro de Justicia. Luis Carlos Galn en su columna del Tiempo fustig a la tendencia conservadora a la que perteneca el Ministro Escobar Sierra, pues para el dirigente liberal la Iglesia Dej de ser en todo caso, el dcil instrumento poltico del pasado y se convirti en verdadero factor de reflexin nacional capaz de denunciar las injusticias sociales y de asumir posiciones suprapartidistas sin compromiso alguno con los diversos sectores polticos nuevos y tradicionales (...) Siendo como es el Cinep una expresin de esa nueva iglesia que busca otros trminos de dilogo con la sociedad contempornea, era apenas lgico el afn del seor ministro por instrumentalizar el episodio no solo para desconceptuar a los dos sacerdotes detenidos sino para golpear algo ms profundo que ni siquiera es el Cinep sino el espritu renovador que alimenta el catolicismo de nuestro tiempo. (El Tiempo, 1979, 23 de julio, p. 2A)

Por otro lado, el Procurador Guillermo Gonzlez Charry tuvo que responder al diario El Espacio debido a que este le acus de haberse puesto del lado del ministro Escobar Sierra en la polmica de este con los jesuitas, segn el Procurador el auto de detencin conferido a los religiosos sera mantenido pero que los ministros no contaban con funciones judiciales.

27

98

Una posicin similar tom el dirigente conservador Misael Pastrana Borrero, en un editorial de la revista Guin calific al ministro como la voz que disonado en el coro tranquilo y sin alharacas del gobierno del presidente Turbay del mismo modo, Pastrana afirm que el ministro tena cada vez peor imagen en la opinin pblica porque Cada da que pasa parece ms difcil que se quede en el archivo de las cosas circunstanciales que se olvidan la precipitada y ligera condenacin por pruebas suficientes que el ministro hizo pblicamente contra dos sacerdotes jesuitas, marginando obligaciones sagradas de la ley y la costumbre sobre la reserva del sumario y con desconocimiento del derecho que es derecho humano de toda persona de no ser condenada sin haber sido oda ni vencida en juicio Otra gran crtica del ex presidente Pastrana hacia Escobar Sierra fue que el ex ministro en un debate radial pretendi luego sembrar ingenuamente la duda de una supuesta sancin del superior general de los jesuitas, padre Arrupe contra el padre Arango mencionando una determinacin de traslado a Roma tomada desde el mes de abril (El Tiempo, 1979, 27 de julio, p. 2A) Sobre este ltimo punto encontramos como se quiso justificar una agresin contra los jesuitas a partir del cambio del padre Gerardo Arango por el padre lvaro Restrepo como provincial de la Compaa (Alternativa, 1979, 5-12 de julio, p. 3).

La polmica entre los religiosos y el ministro Escobar Sierra, tom un rumbo inesperado cuando el abogado Alfonso Jacqun, miembro del movimiento FIRMES revel la grabacin con las palabras exactas del ministro en el Foro donde inici la polmica: si esos sacerdotes jesuitas no participaron en el acto material del crimen de pardo Buelvas, les garantizo sin temor a equivocarme, que tienen una responsabilidad complementaria, bien como cmplices o como encubridores y que la prueba es suficiente las declaraciones del ministro no fueron respaldadas ni siquiera por el diario El Siglo, que diriga lvaro Gmez Hurtado, a cuya tendencia poltica perteneca el ministro (Alternativa, 1979, 12-19 de julio, p. 10).

En estas circunstancias y en medio de esta fuerte polmica, los sacerdotes Arango y Restrepo fueron puestos a disposicin de la justicia ordinaria el 3 de julio, acorde con las normas concordatarias, los religiosos quedaron bajo tutela de su provincial. Los jesuitas abandonaron las instalaciones de la Brigada de Institutos Militares y trasladados al colegio San Bartolom donde permaneceran durante su juzgamiento (El Tiempo, 1979, 4 de julio, p. 2A). En esta nueva etapa, fue sustituido el defensor de los religiosos 99

Alirio Caycedo, el cual sera sustituido por Antonio Jos Cancino, para Alejandro Angulo director del Cinep resumi toda esta situacin que se vena presentando como el crimen de la libertad de pensamiento (...) Por definicin, en una democracia debe existir una oposicin. Y la oposicin significa crtica. (...) en el caso de las sociedades, cuando una clase dominante se siente amenazada, su grado de tolerancia de la democracia disminuye porque la crtica puede llevarla a la entrega del poder. En ese momento, ante la inminencia de la crisis de poder, la oposicin se convierte en subversin... (Alternativa, 1979, 5-12 de julio, pp. 3-4). Con esto, el Cinep daba a entender que la lucha an no haba terminado y que ahora deba empezar una larga defensa de los religiosos en la parte ordinaria, la cual sera paralela al juicio al MAO.

4.7. El juicio al MAO Los miembros del MAO fueron juzgados en un consejo de guerra iniciado el 3 de julio. El consejo fue presidido por el coronel Fernando Gmez Barros y ejerci como fiscal el coronel Jos Roberto Ibez, este ltimo tuvo en primer lugar la palabra ante los vocales. El coronel Ibez present en primer lugar dos confesiones realizadas en vdeo por Alfredo Camelo y Armando Lpez Surez, las cuales afirm el fiscal fueron obtenidas sin presin. Ante esto ltimo Alfredo Camelo protest afirmando que fue colgado de los brazos en un lugar conocido como Los Cerezos. Para el fiscal, la confesin de estos individuos permiti establecer las circunstancias en que se present la muerte de Rafael Pardo Buelvas (El Tiempo, 1979, 28 de julio, pp. 1A y 6A).

En su confesin, Alfredo Camelo se convirti en el delator del MAO y sus actividades Asegurando que tema por su vida, Camelo afirm haber hecho parte de distintos grupos de izquierda como el Partido Comunista, la ANAPO socialista, entre otros antes de ingresar a la Universidad Nacional donde conoci a Adelaida Abada Rey, quien ms tarde se convertira en su esposa y con la que tuvo un hijo. A travs de ella pudo conocer a los hermanos Edgardo y Hctor Fabio Abada Rey, con quienes sostuvo reuniones para hablar de comunismo. Poco despus Camelo conoci a Manuel Bautista Gonzlez con quien decidi formar el Movimiento Obrero Colombiano, al cual se unieron los hermanos Abada Rey y despus del paro cvico del 77 se convirtieron en el Movimiento Autodefensa Obrera de la cual haca parte el Comando 14 de septiembre cuya primera accin fue un asalto a la sede de Telecom en Chapinero donde se sustrajo 100

el revlver de un vigilante y mil pesos en efectivo. Tambin, Camelo cont que haba tomado parte en el asalto a bancos y en la toma del Ministerio del Trabajo. En cuanto al magnicidio de Rafael Pardo Buelvas, Camelo explic que el grupo vena explorando tres posibles personas para realizar un magnicidio el 14 de septiembre: El ex presidente Lpez Michelsen, el general Abraham Varn Valencia y el ex ministro Rafael Pardo Buelvas. Este ltimo fue el elegido debido a la gran vigilancia con la que contaban los dos primeros, el crimen estaba planeado para el 14 de septiembre, pero el ministro viajara ese da por lo que debi adelantarse. Camelo confes haber provedo los uniformes militares y ser parte del diseo de la operacin, sin embargo, fue marginado de la misma debido a diferencias con los dems miembros de la organizacin (El Tiempo, 1979, 28 de julio, p. 6A).

Por otro lado, fue presentado el testimonio de Armando Lpez Surez quien afirm que se uni al MAO por medio de Alfredo Camelo y Manuel Bautista Gonzlez pues el MAO prometi apoyo a su movimiento la Undetoc (Unin de toreros de Colombia). Lpez Surez confes haber puesto una bomba en la carrera dcima as como haber hecho parte en los asaltos a Telecom y al Banco de la Feria de Exposicin. Lpez Surez tambin afirm que el 8 de septiembre fue contactado por Camelo y Bautista Gonzlez quienes le propusieron que fuera parte del homicidio contra Pardo Buelvas (El Tiempo, 1979, 28 de julio, p. 6A). Ya antes Lpez Surez haba denunciado desde el momento de su captura, torturas por parte del ejrcito: Me pusieron un lazo en el cuello por encima del cuello de la chaqueta como para que las quemaduras del lazo no quedaran grabadas en mi cuello y me colgaron en tres ocasiones hasta quedar casi ahorcado; desde que me llevaron al Batalln Baraya me tuvieron los ojos vendados y las manos esposadas atrs. En esa misma forma una noche me colgaron de los brazos, me bajaron los pantalones y me golpearon los testculos y el estmago (Alternativa, 1979, 1-8 junio, p. 11).

A partir de estas dos confesiones y de los testimonios de testigos de los sucesos, el coronel Ibez Snchez dio a los vocales su explicacin sobre la forma como ocurrieron los sucesos de la muerte de Pardo Buelvas. Segn el fiscal del caso, Manuel Bautista Gonzlez y Hctor Fabio Abada se disfrazaron con los uniformes militares provedos por Camelo y junto con Edgardo Abada y Armando Lpez Surez se dirigieron a la residencia del ex ministro en un automvil Dodge 1500 que haban robado el 29 de 101

agosto. Los sujetos haban cambiado las placas del vehiculo por unas de un pariente del ministro Pardo Buelvas para no levantar sospechas. El vehculo fue conducido por Edgardo Abada quien dej a su hermano Hctor y a Bautista Gonzlez unos metros atrs de la casa del ministro, luego est avanz y se estacion cerca de la residencia de Pardo Buelvas. Mientras tanto, Bautista Gonzlez y Hctor Fabio se dirigieron a la casa, engaaron a la domstica y a la esposa del ministro con supuesta informacin sobre planes de seguridad para el 14 de septiembre. Una vez dentro, ambos sujetos se dirigieron a la habitacin del ministro y all Hctor Fabio comenz a disparar con su revlver sobre Pardo Buelvas, en tanto que Bautista Gonzlez amenazaba a su esposa y a sus trabajadores. Segn el juez, esto se constat en las pruebas de balstica que demostraron que todas las balas que dieron muerte al ministro eran de un mismo calibre de revlver que era el arma de Hctor Fabio Abada, mientras que Bautista Gonzlez tena una pistola (El Tiempo, 1979, 31 de julio, pp. 1A y 13A).

Mientras tanto afuera de la casa, Lpez Surez y Edgardo Abada controlaban al chofer del ministro con lo que pudieron proteger a sus compaeros Hctor Fabio y Bautista Gonzlez una vez que estos salieron. Poco despus su automvil comenz a fallar por lo que descendieron del mismo Bautista Gonzlez y Lpez Surez, mientras que los hermanos Abada Rey dejaron abandonado el auto en un sitio cuya duea dijo que haba sido dejado por dos jvenes de ciertas edades que coincidan con las de los Abada Rey. Por otro lado la descripcin que Yesid Santos, chofer de Pardo Buelvas haca del individuo que lo inmoviliz coincida con la de Lpez Surez. En cuanto a Camelo, el fiscal afirm que los anlisis de caligrafa mostraban que la escritura de los boletines del MAO adjudicndose el crimen coincida con la de Camelo cuya tula haba aparecido en el auto de los asesinos. De esta manera, el fiscal pidi la condena para Hctor Fabio Abada como autor material del crimen y contra Alfredo Camelo Franco, Armando Lpez Surez, Manuel Bautista Gonzlez y Edgardo Abada Rey como cmplices. De igual manera se pidi la condena para los sindicados de rebelin salvo para Hctor Julio Sierra, para quien pidi la absolucin pues su conducta no fue punible y fue obligado (El Tiempo, 1979, 31 de julio, p. 13A).

A partir de estos sealamientos los abogados de los sindicados defendieron a sus clientes utilizando como argumentos las irregularidades presentadas en el proceso. Primero habl el abogado Eduardo Umaa Mendoza, defensor de Juan Manuel 102

Gonzlez Puentes, acusado de rebelin. Segn Umaa Mendoza, Gonzlez Puentes haba sido capturado el 26 de abril de este ao en la cafetera Modelo en la calle 45 con carrera 80 en Bogot y se le encontr en su poder material para explosivos, por lo cual se le sindic de ser el autor del atentado contra la Empresa Distrital de Buses, lugar cercano a la cafetera. Umaa Mendoza afirm que Gonzlez Puentes no era ningn idiota para ir a desayunar a pocas cuadras del lugar de los sucesos con material para fabricar bombas. De igual manera, el abogado comprob que Gonzlez Puentes ya haba sido detenido antes por cuenta de las declaraciones de un individuo llamado Ernesto Charry Montealegre, que lo sindic de ser fundador de una escuela guerrillera y haber atentado contra una patrulla de la defensa civil, delitos por los que fue acusado de rebelin y absuelto. Sin embargo, a partir de las declaraciones de Alfredo Camelo, fue nuevamente llamado a juicio bajo los cargos de hacer parte de la direccin del comando 14 de septiembre del MAO, a travs del cual realiz la toma del teatro San Carlos. Sobre estas acusaciones, Umaa Mendoza afirm que el comando 14 de septiembre se cre hasta 1978 y que la toma del teatro haba sido realizada en julio de 1977. A partir de esto, el abogado record que el delito de rebelin es permanente y continuado, por tanto si se estaba juzgando a Gonzlez Puentes por contravenciones similares a los que ya haba sido juzgado, sera enjuiciado dos veces por el mismo delito, algo inconstitucional. Finalmente Umaa Mendoza pidi la nulidad del caso y denunci que su cliente no se encontraba en plenas condiciones para responder los interrogantes ya que haba sido torturado como lo relata el propio Gonzlez Puentes: Me acaban de sacar de las caballerizas donde me tuvieron vendado, sin alimentacin y esposado, sometido a torturas. Me obligaron a decir cuestiones que no corresponden a la verdad. Cuando me tuvieron en Puente Aranda me golpearon con objetos duros especialmente en los testculos y en la caballeriza me pusieron choques elctricos en las partes nobles. Me quisieron obligar a firmar un papel en que constaba que me haban dado buen trato pero yo me negu (El Tiempo, 1979, 1 de agosto, pp. 1A y 2C).28

De igual modo, el abogado Umaa Mendoza denunci que mientras que Gonzlez Puentes estaba siendo juzgado por rebelin con base en simples sospechas, a Jess Franco Galeano, lo liberaron en abril y permitieron que se exiliara en Mxico, a pesar de ser el confeso asesino de un estudiante de apellido Orjuela. De igual manera el abogado denunci que no se llam a testigos que se encontraban cerca de la casa de Pardo Buelvas el da de su muerte. Tambin denunci que el uso de las confesiones en vdeo solo podra ser vlido si se hubieran realizado grabaciones a todos los implicados. (Alternativa, 1979, 13-20 de Septiembre, p. 13)

28

103

Por otro lado, encontramos la declaracin de Manuel Bautista Gonzlez, cuyo abogado Ral Alberto Burbano afirm que contra su defendido no haba ms prueba que los testimonios de Camelo Franco y Lpez Surez, los cuales haban sido obtenidos por medio de la tortura, por lo que pudieron hacer falsas aseveraciones. Bautista haba sido capturado en la misma cafetera con Gonzlez Puentes, sin embargo Bautista manifest que ese da esperaba en dicha cafetera al ciudadano Jos Herrera y neg conocer a Camelo y a Lpez Surez, asimismo record que sus huellas no fueron encontradas en el auto de los asesinos, para Bautista Gonzlez: el da que aparezcan los verdaderos culpables esta condena llenar de oprobio al ejrcito de Colombia.

Se encuentran argumentos similares en las defensas de los ausentes hermanos Abada Rey. Por un lado el abogado de Edgardo, Gilberto Cucalta afirm que igual que con Bautista Gonzlez, las nicas pruebas en su contra eran los testimonios de Camelo y Lpez Surez por tanto deba ser absuelto. En cuanto a Hctor Fabio, el abogado scar de Jess Bolvar manifest que la descripcin del asesino realizada por las empleadas de Pardo Buelvas no coincida con la de su cliente. Por otra parte, la abogada Gloria Lucy Zamora Patio, apoderada de Hctor Julio Sierra afirm que los delitos por los cuales se juzgaba a su defendido pintar avisos en las paredes y fijar afiches subversivos haban sido declarados inexequibles por al Corte Suprema de Justicia (El Tiempo, 1979, 1 de agosto, p. 2C).

El juicio concluy con la defensa de Alfredo Camelo y de su esposa Adelaida Abada. El abogado de esta ltima, el capitn Jorge Tadeo Lozano Nieto, manifest que el testimonio de Camelo Franco contra su esposa careca de legitimidad debido a que Camelo no haba sido informado de que ningn ciudadano poda declarar contra sus familiares an cuando fuera obligado. A su vez, habl el abogado Luis Castro Murca, defensor de Camelo Franco, quien afirm que su defendido haba vendido la tula encontrada en el auto de los asesinos a otro sujeto llamado Orlando Charry, el cual haba sido acusado de ser parte del MAO, este sujeto despus de confesar que asesin a un estudiante, se exili en Mxico. Del mismo modo, Camelo reiter sus afirmaciones de que haba sido torturado para declarar contra sus compaeros, asimismo afirm que intentaron sobornarlo durante el interrogatorio, por lo que declar a s mismo como un delator irresponsable porque para salvarme tuve que meter en este lo a un torero y a un zapatero que estn pagando lo que no deben (...) me vi precisado a acusar a mi esposa 104

para que no me maltrataran ms, por tanto Camelo se declar culpable por el destino de sus compaeros acusados, ms no del crimen de Rafael Pardo Buelvas (El Tiempo, 1979, 4 de agosto, pp. 1A y 8A ).

El consejo de guerra encontr culpables a los miembros del MAO con excepcin de Hctor Julio Sierra, quien fue absuelto. Los sindicados por el asesinato de Pardo Buelvas, Camelo Franco, Bautista Gonzlez, los hermanos Hctor Fabio y Edgardo Abada Rey y Armando Lpez Surez recibieron penas entre 15 y 20 aos de prisin por el delito de homicidio agravado y entre 3 y 12 aos por rebelin. De igual manera, los dems miembros del MAO recibieron penas entre 3 y 12 aos por el delito de rebelin (El Tiempo, 1979, 29 de agosto, pp. 1A y 3A).29 A lo largo de este proceso tambin se utilizaron como prueba las discutidas cartas que Camelo envi a los sacerdotes jesuitas, pues en ellas, Camelo inculpaba a otros miembros del MAO, pero tambin intentaba inculpar con ellas a los sacerdotes jesuitas que debieron controvertirlas en un proceso jurdico paralelo al juicio contra el MAO que analizaremos a continuacin.

4.8. Una persecucin? Mientras se desarrollaba el consejo de guerra al MAO, los jesuitas fueron puestos bajo rdenes del juez segundo superior de Bogot Rafael H. Pinzn. Inicialmente, los abogados Alirio Caycedo y Antonio Jos Cancino pidieron al juez la nulidad de todo lo desarrollado durante la etapa de la instruccin militar, con el argumento de que haba una nulidad de competencias para que los militares pudieran juzgar religiosos. Sin embargo, dicha solicitud fue negada por el juez quien afirmaba que era imperiosa la necesidad de un careo entre los sacerdotes y Alfredo Camelo para determinar la veracidad de las pruebas que justificaban la acusacin (El Tiempo, 1979, 19 de julio, p. ltima B). Las pruebas acusatorias contra los religiosos eran las cartas de supuesta autora de Alfredo Camelo, las cuales haban sido enviadas despus de que este mismo sujeto absolva a los sacerdotes de cualquier conocimiento de sus actividades en otra misiva que haba sido presentada tiempo atrs. Segn Inteligencia Militar, las cartas
Las penas ms altas fueron las de Camelo Franco, Hctor Fabio Abada Rey y Manuel Bautista Gonzlez quienes recibieron penas de 20 aos prisin por homicidio agravado y entre 6 y12 aos por rebelin. Por otro lado la pena nicamente por rebelin ms alta fue la de Juan Manuel Gonzlez Puentes que recibi 12 aos, mientras que los dems recibieron penas de 2 a 6 aos.
29

105

haban sido incautadas a la hermana de Alfredo Camelo cuando esta sala de la crcel con ellas, luego del decomiso, los militares las fotocopiaron y se las devolvieron a la hermana de Camelo, quien supuestamente, las hizo llegar a manos de los sacerdotes (El Tiempo, 1979, 1 de agosto, p. 6A).

En las cartas, Camelo asuma una posicin donde daba cuenta a los sacerdotes de todas sus actividades en un lenguaje que denotaba una gran confianza con los religiosos, a quienes asignaba algunas tareas como buscar libros, entregar informacin a otras organizaciones de izquierda, proteger a su esposa y a su hijo o buscar apoyo internacional de organismos como Amnista Internacional. En su carta a Jorge Arango, Camelo Franco ratificaba las torturas que haba sufrido en prisin as como expresaba un cierto grado de satisfaccin con el crimen del ex ministro: Ya habrn declarado a voz en cuello que yo quebr al maldito oligarca pardo Buelvas, la burguesa tocada por primera vez en mucho tiempo ha puesto su grito en el cielo, pidiendo venganza contra los criminales de su ilustre ejecutado. Ellos no nombran ese medio centenar de familias pobres que vieron llegar el luto a sus hogares por la orden consciente y concisa de matar, que imparti el mingobierno p. Buelvas al ejrcito en ese memorable 14 de septiembre; lstima que los ajusticiados no hayan sido ms.

De igual manera en su carta a Luis Alberto Restrepo, Camelo peda al religioso confirmar una coartada sobre el da de los hechos de la muerte de Pardo Buelvas, segn la cual Camelo estara en el Cinep durante los sucesos, tambin Camelo le peda al prelado que declarase que ste nunca lo haba visto con Manuel Bautista Gonzlez alias Ral: Yo aqu dije a los torturadores que perdan su tiempo conmigo pues ese da yo estaba a esa hora en una reunin donde trabajaba o sea en Cinep. Fjate bien que aunque lo de la reunin lo invent es necesario sostenerlo y aclarar eso pronto. Es mi nica posibilidad de quitarme el cargo por homicidio. Dime, no es posible que hay alguien por ejemplo Tikes Manolo o vos, que puedan decir que estbamos en una reunin desde las ocho y cuarto y evaluando el trabajo? Esto es imprescindible hermano, mira bien la gravedad de la situacin y vers que sin eso estoy perdido (...) Anhelo otra cosa, es que nadie diga nunca por ningn motivo que vieron a Ral conmigo. En ambas cartas, Camelo ratificaba que a pesar de las torturas infligidas por los militares, no haba dicho nada de informacin sobre contactos del Cinep con el MAO (El Tiempo, 1979, 1 de agosto, p. 6A). 106

La publicacin de las cartas en la prensa, suscit una airada protesta por parte del Cinep que en un comunicado firmado por el padre Alejandro Angulo, en el cual afirmaba que la publicacin de las cartas buscaba justificar la condena anticipada contra los religiosos proferida por el Ministro de Justicia. En su comunicado, el Cinep consideraba detrs de esta revelacin haba una calumnia contra una institucin que ha cometido el crimen de opinar que las polticas socio econmicas de los ltimos gobiernos no favorecen al 50 por ciento ms pobre de la poblacin como demaggicamente afirman sus ingenieros. Del mismo modo, haba un cuestionamiento hacia el manejo que los medios haban hecho de las cartas pues no se haba verificado su autenticidad, validez y existencia real. Tambin el Cinep cuestionaba la labor de los militares en el caso, pues Si la BIM conoca la autora de Camelo desde los das inmediatamente siguientes al magnicidio por qu se posterg su detencin seis meses cuando saban de su paradero y actividades? (El Tiempo, 1979, 2 de agosto, p. 6C)

A la publicacin de las cartas sigui la presentacin de la confesin en video de Alfredo Camelo, por parte del periodista Juan Guillermo Ros. En ella se mostr a un Camelo que evidenciaba signos de tortura y que estaba siendo obligado por los militares a confesar y declarar contra los dems miembros del MAO y los sacerdotes, lo que sus torturadores deseaban (Alternativa, 1979, 9-16 de agosto, pp. 2-3). De igual manera, el periodista haca una injuriosa presentacin del Cinep y sus actividades con base en la presentacin de un folleto donde se explicaban las labores del centro, cuyo mensaje fue tergiversado por Ros (El Tiempo, 1979, 4 de agosto, p. 5A).

A pesar de que el juez del caso solicit desde julio un careo entre los religiosos y Alfredo Camelo, ste no pudo darse sino al terminar el consejo de guerra al MAO en agosto. As, seis das despus de la condena del grupo, los religiosos se vieron con Camelo Franco en las instalaciones del batalln Rincn Quiones. En los interrogatorios, Camelo neg haber escrito las cartas y desconoca el origen de las mismas e igualmente los sacerdotes negaron haberlas recibido y afirmaron que solo se enteraron de la existencia de las mismas por los interrogatorios militares. En estas diligencias, el Fiscal dej constancia de que los originales de las cartas se extraviaron (El Tiempo, 1979, 10 de agosto, pp. 1A y 8A), Por tanto, las pruebas de los militares

107

contra los religiosos eran unas fotocopias de las cartas, pues las originales nunca aparecieron.

A partir de estos sucesos y de las irregularidades procesales, comenz a ser cuestionada la credibilidad del testigo Alfredo Camelo. Segn la revista Alternativa (1979, 9-16 de agosto, p. 8), el proceso presentaba una serie de inquietudes: Primero como alguien que se presenta como revolucionario y militante de un movimiento ultraclandestino puede escribir cartas semejantes, donde no deja por fuera detalle de sus actividades ni de las personas que conoce. Segundo como es posible que adems de escribir cartas como estas, las enva a desprevenidos destinatarios. Y adems las enve desde la crcel donde no se requiere ser muy revolucionario para saber que toda correspondencia es rigurosamente interceptada.. Del mismo modo, Camelo, en sus confesiones sindicaba a otros partidos y movimientos de izquierda, cuyos miembros coincidieron en que Camelo era un individuo de sospechosa conducta caracterizado por su falta de seriedad por lo que fue marginado de varias organizaciones: los colombianos pudieron ver esta vez a Camelo (...) mencionando su participacin en otras organizaciones polticas como la Juventud Comunista (JUCO) y el Movimiento FIRMES. Sobre este ltimo, ALTERNATIVA consult a miembros de la JUCO que afirmaron que durante el breve perodo en que estuvo en esa organizacin, camelo lleg a ser investigado por sus actitudes y sospechosa procedencia. Voceros de Firmes, manifestaron, por su parte que Camelo haba participado en una o dos reuniones de un subcomit durante la etapa de formacin del movimiento, pero que haba sido rpidamente marginado por sus posturas exaltadas e inmaduras.. La revista tambin resalt los interesantes hechos de que la hermana de Camelo era becaria de la Universidad Militar y su actitud en la universidad Nacional donde lo llamaban el compaero clandestino por la charlatanera infantil con que hablaba a los cuatro vientos de la lucha armada.

Con base en estos sealamientos, el Cinep comenz a plantear la hiptesis de que el MAO estaba siendo infiltrado por el ejrcito y que Camelo Franco tendra a su cargo dicha labor. Segn el padre Alejandro Angulo: Camelo estuvo tal vez infiltrado en el Cinep ya que es imposible que la brigada desconociese nuestra ubicacin y a nuestros colaboradores pues tenemos conciencia de que nos vigilan (El Tiempo, 1979, 5 de agosto, p. 4B). Las denuncias llevaron a que el propio General de la Compaa de Jess, el padre Pedro Arrupe afirmara que tena plena fianza en los jesuitas y plena confianza 108

en los dos padres que han sido encarcelados (...) Con el tiempo y siguiendo las normas de la justicia humana ciertamente se arreglarn las cosas y se ver que esos dos padres han procedido con buensimas intenciones y creo que en el fondo son enteramente inculpables (El Tiempo, 1979, 13 de agosto, p.14A).

Las irregularidades que se venan presentando, llevaron a que el abogado Cancino interpusiese una demanda ante el Tribunal Superior de Bogot en la cual se daba constancia de las irregularidades procesales que salpicaban el caso, como la desaparicin de pruebas en los expedientes que deban ser enviadas a los jueces superiores por la brigada de institutos militares. Del mismo modo, el abogado de los religiosos sustentaba su demanda en las normas concordatarias, pues de acuerdo con estas la justicia penal militar nunca debi tener el manejo de este caso (Alternativa, 179, 16-23 de agosto, p. 14). Estas denuncias fueron enviadas tambin a la Procuradura General de la Nacin, a la cual el abogado Cancino notific que en los careos a los religiosos se hicieron preguntas que no tenan nada que ver con el caso (El Tiempo, 1979, 23 de agosto, p. 11A). Estos atropellos se sumaron a una larga argumentacin para que el ministro de Justicia Hugo Escobar Sierra fuese citado a debate en la cmara de representantes por los parlamentarios Gilberto Vieira y Jos Cardona Hoyos.

En estas circunstancias se produjo un allanamiento por parte de las Fuerzas Militares a la Casa de la Juventud, ubicada en el barrio Teusaquillo de Bogot y la cual estaba bajo control de los jesuitas. La operacin se realiz en la madrugada del 3 de septiembre y en la casa solo se encontraba el estudiante Jorge Alberto Guerrero, quien administraba la casa y la empleada de servicio Rosa Guerrero. Como resultado de la accin, se incautaron dos espadas que haban sido obsequiadas a la comunidad jesuita as como algunos libros. La militares tambin detuvieron a la muchacha de servicio, pero pocas horas despus fue dejada en libertad; esta ltima accin fue justificada por los agentes argumentando que haba cierto parecido entre la muchacha y una mujer que haba tomado parte en acciones guerrilleras. En cuanto a las espadas, se crea que podran ser las robadas por el M-19 unos aos atrs, pero esta aseveracin qued sin argumentos y las espadas fueron regresadas a la comunidad (El Tiempo, 1979, 4 de septiembre, pp. 1A y 6A).

109

La Brigada de Institutos Militares envi a la prensa un comunicado donde haca una justificacin del allanamiento argumentando que all podran encontrarse dos miembros de la organizacin guerrillera Pedro Len Arboleda PLA cuyos alias eran Irma y Arturo. Del mismo modo, los militares aducan que no saban que casa era la que estaban allanando y que la informacin de la posible ubicacin de los guerrilleros les lleg por medio de una mujer detenida. En su comunicacin los militares aseveraban que sus acciones no tenan nada contra la Iglesia o la Comunidad jesuita (El Tiempo, 1979, 4 de septiembre, p. 6A).

Este ltimo suceso destap el asombro de Monseor Anbal Muoz Duque, que hasta entonces haba tenido una actitud pasiva con respecto al caso de los jesuitas. El alto prelado pidi explicaciones al provincial de los jesuitas, lvaro Restrepo quien haba escrito una carta a la Brigada de Institutos Militares en la cual expresaban su ms enrgica protesta por el procedimiento adoptado. Del mismo modo exigan pronta respuesta a las acciones de los militares pues estas estaban gestando en la poblacin un tremendo prejuicio moral social contra la Compaa de Jess (El Tiempo, 1979, 4 de septiembre, p. 6A). Por otro lado, el abogado Cancino afirm: El comunicado de la BIM debe entenderse como una disculpa no deja de ser poco convincente el hecho de que los militares no supieran que casa estaban allanando, pues antes de esta diligencia debe efectuarse una investigacin ms o menos detallada (Alternativa, 1979, 6-13 de septiembre, p. 8).

Por otro lado, los funcionarios judiciales justificaban su accionar. En la plenaria del congreso, durante el debate en el que fue citado, el ministro Hugo Escobar Sierra adems de defender el respeto a los derechos humanos que haba hecho el gobierno en la vigencia del estatuto de seguridad, y afirmaba que detrs de las denuncias estaba: la subversin con caracteres que no tienen antecedentes en aos atrs, es que este expediente de las torturas se ha convertido tambin en un instrumento de defensa y de agresin al rgimen como es natural. En ese mismo debate el ministro no ces sus ataques verbales contra los jesuitas a quienes todava consideraba responsables de los sucesos que les eran imputados segn el ministro, el auto de detencin que haba cubierto a los religiosos estaba ya dado cuando se pronunci en el Foro de Barranquilla, por tanto el ministro no necesitaba tener conocimiento del expediente para expresarse sobre el caso ya que: yo no he dicho que es lo que aparece en el expediente, porque ni 110

lo conoca ni lo conozco, no necesito conocerlos, el auto de detencin est vigente. De igual manera el ministro justific el allanamiento a la casa de la juventud jesuita, afirmando que en las declaraciones de la informante del ejrcito, esta afirm que la casa era usada para reuniones clandestinas de jvenes, probablemente pertenecientes a los movimientos guerrilleros (El Tiempo, 1979, 6 de septiembre, pp. 1A y 6B).

Tambin se defendi el comandante de la BIM, el general Miguel Vega Uribe, quien calific la situacin como un captulo triste y argumentando en primer lugar que la casa de la juventud no poda considerarse como una casa religiosa por tanto no haba violacin alguna a la ley en el allanamiento. Del mismo modo, el general afirmaba que en la casa haba sido encontrada propaganda subversiva, por lo que los militares tenan el derecho y el deber de actuar: Tener propaganda subversiva no es delito; lgicamente para uno es un indicio cuando encuentra una persona con esta clase de propaganda Igualmente el general prosigui con una extensa defensa de la justicia militar y las atribuciones judiciales otorgadas en el estatuto de seguridad y afirm que los contradictores a la legislacin eran los subversivos: el estatuto de seguridad no le conviene a los pcaros, no le conviene a los violentos, no le conviene a la subversin. Yo creo que la mayora de voces contra el estatuto tiene que salir de estos estamentos (El Tiempo, 1979, 9 de septiembre, pp. 1A, 6A y 7A).

Dos semanas despus del allanamiento, el Tribunal Superior de Bogot se pronunci de manera favorable al caso de los jesuitas, anulando lo actuado por la Justicia Penal Militar. El tribunal basaba su decisin en el artculo 20 del concordato, el cual estableca la garanta jurdica para los religiosos del fuero eclesistico, por lo que los miembros de las comunidades religiosas slo podan ser jugados por la justicia ordinaria. La ponencia fue redactada por el magistrado Jos Mara Gonzlez y aceptada de forma unnime por los magistrados Jaime Pardo Leal y Ral Trujillo Corts. Para dar soporte jurdico a esta decisin, los magistrados se sustentaban en el fallo del caso de Cartagena de 1977, el cual estableci que al ser el concordato un tratado de carcter supranacional, este deba ser respetado por el Estado colombiano, sin importar las legislaciones extraordinarias que haya tomado el mismo (El Tiempo, 1979, 19 de septiembre, pp. 1A y ltima A).

Al ser anulado el proceso, no haba cargos contra los jesuitas por lo cual quedaron en libertad. La Compaa de Jess se pronunci al respecto del fallo de manera 111

satisfactoria pues este estableca jurisprudencia sobre el valor del concordato ya que este era: una garanta para la misin proftica y evangelizadora de la Iglesia. Del mismo modo el provincial reconoca que los padres exigieron que no resolicitara su libertad hasta tanto no quedara plenamente el procedimiento justo y legal en torno al concordato Por otro lado, el abogado Cancino consideraba que la sentencia permitira poner en evidencia las irregularidades en las pruebas y el proceso contra los jesuitas pues en ningn momento ni autoridades militares ni autoridades civiles han hecho cargos a los padres Arango y Restrepo, del mismo modo para el jurista, el fallo permitira dar por terminada la persecucin contra la comunidad jesuita como ha ocurrido en el caso concreto de los allanamientos al Cinep, sin acta de ninguna naturaleza y a la casa de la juventud (El Tiempo, 1979, 19 de septiembre, p ltima A).

As, el 18 de septiembre los jesuitas dejaron su sitio de reclusin, el colegio San Bartolom, despus de cuatro meses de presidio. Ante la prensa ambos sacerdotes manifestaron que haban vivido una pesadilla. Para el padre Restrepo, era una injusticia que tuviesen que recurrir al concordato para su defensa: No nos halaga mucho tener que recurrir al concordato para nuestra libertad, en cuanto este puede significar un privilegio para la casta sacerdotal. Sin embargo dadas las condiciones polticas del pas y de Amrica Latina es importante conservar ese margen legal que crea el Concordato para poder asumir consecuentemente las orientaciones del episcopado latinoamericano que invita a tomar una opcin preferencial por los pobres, por los pobres, por los explotados, como tambin una bsqueda de un cambio estructural y un rechazo al sistema capitalista dependiente que existe en Amrica Latina. Adems en las actuales circunstancias de represin el fuero concordatario lo nico que garantiza es un juicio no tan parcializado como es el de la justicia penal militar. De igual manera el padre Restrepo resuma el proceso como una ofensiva iniciada contra los sectores de la Iglesia que empiezan a poner en prctica las orientaciones episcopales de Puebla. Quiz se asumi en esta campaa el ataque a instituciones relativamente fuertes para probar el terreno, puesto que si podan derribar el Cinep, despus no sera problema atacar a otros sacerdotes y religiosos. (Alternativa, 1979, 20-27 de septiembre, pp. 10-11).

Por otro lado, el padre Jorge Arango afirmaba que la detencin era una prueba de que el nuevo papel de la Iglesia en el continente era conflictivo con los poderes establecidos 112

por lo cual era perseguida por estos: La Iglesia desde muchos aos atrs y precisamente a causa de los regmenes existentes se va volviendo un elemento peligroso. Va pasando de ser un elemento de legitimacin del sistema a elemento de no-legitimacin del mismo. Entonces estos regmenes deciden atacarla. () En Amrica latina se han dado numerosos casos de represin contra sacerdotes e incluso contra obispos: ms de ochocientos sacerdotes han sido detenidos o torturados. Tampoco es el primer caso en Colombia. Y seguramente se seguirn presentando estos hechos pues por una parte la orientacin poltica de los gobiernos est orientada a construir estados autoritarios, de democracia restringida y con fuerte influencia militar mientras por parte de la Iglesia la tendencia es hacia un cambio estructural en busca de una situacin social ms justa. (Alternativa, 1979, 20-27 de septiembre, p. 10).

Las denuncias de los religiosos contra el ministro Hugo Escobar Sierra no dieron efecto pues este fue absuelto por la Procuradura con el argumento de que en las palabras del ministro no hubo nunca sindicacin de culpabilidad contra los religiosos. Del mismo modo, el general Luis Carlos Camacho Leyva manifest que los militares acataban la decisin de la nulidad de los cargos contra los religiosos pero no la compartan. aunque yo no comparto jurdicamente el fallo estoy totalmente de acuerdo con que la majestad de la repblica expresada por el tribunal de Bogot debe respetarse (El Tiempo, 1979, 20 de septiembre, p. 10A). Despus de su salida de prisin los religiosos retornaron a sus actividades acadmicas.

Muchas preguntas surgen a partir de este caso, era realmente Camelo el culpable de la muerte del ministro?, un infiltrado de los militares? un hombre movido por la desesperacin de las torturas? No tenemos certeza sobre estas afirmaciones. Pocas semanas despus de la condena, Armando Lpez Surez y Juan Manuel Gonzlez Puentes se fugaron de la crcel La Modelo junto con ocho presos ms (El Tiempo, 1979, 13 de septiembre, pp. 1A y 1C)30, sin embargo Gonzlez Puentes fue abatido en febrero de 1980 por el F-2 de la polica (Alape, 1985, p. 341). Por otro lado, dos meses despus de la fuga, en noviembre un escuadrn del MAO asalt un banco en Bogot y resultaron
30

La fuga se dio el 12 de Septiembre, precisamente a un ao del crimen de Rafael Pardo Buelvas. Esta accin fue un atentado llevado al MAO contra la crcel la Modelo, cuya pared fue dinamitada desde afuera, a primeras horas de la maana, aunque una segunda versin afirma que el muro fue dinamitado desde adentro con un plan bien estimado por los fugitivos, ya que los ladrillos de la pared del penal salieron disparados hacia el exterior del mismo. Como resultado de la accin muri un guardia de la crcel llamado Rito Aurelio Gmez.

113

ser los hermanos Hctor Fabio, Edgardo y Adelaida Abada Rey, junto con Mariana Amaya Rey. Edgardo sin embargo fue abatido por la polica (El Tiempo, 1979, 20 de noviembre, pp. 1A y 10A). Los sujetos fueron recluidos en prisin, donde Hctor Fabio Abada fue objeto de torturas que fueron documentadas en un informe de Amnista Internacional (Behar, 1985, pp. 143-144).31

Lo que vino despus para el gobierno Turbay no fue fcil. Las denuncias de las violaciones a los derechos humanos, llevaron a que Colombia fuese visitada por una misin de Amnista Internacional a principios de 1980, en el cual se haca mencin a estos casos, el informe reconoca la existencia de presos polticos, lo mismo que la de violaciones a los derechos humanos. Se consignaba tambin como los funcionarios del gobierno colombiano, atribuan la denuncia de torturas a un plan de presuntos agentes de la subversin para desacreditar al gobierno y como, segn las mismas fuentes oficiales, las organizaciones guerrilleras eran las principales responsables de la violencia contra las instituciones del pas, por lo cual estaba justificado reprimir toda forma de subversin en defensa de la Seguridad Nacional. (Cinep, 1981, p. 56), el informe y sus contenidos fueron rechazados por el gobierno. El desprestigio del rgimen debido a las denuncias de violaciones de derechos humanos, contrastaba con el espacio que estaban ganando las organizaciones guerrilleras como actores polticos de primer orden. Esto llev al gobierno a intentar otorgar una amnista a los grupos insurgentes, sin embargo esta fue rechazada debido a que ninguna de las dos partes en conflicto estaban dispuestas a la rendicin, y la amnista estaba pensada para una subversin derrotada militarmente. Esto llev a que la paz entre el estado y los grupos armados se convirtiese en tema vital de la campaa poltica, ya que la solucin militar haba fracasado. Esta situacin permiti el ascenso de Belisario Betancur (Ramrez y Restrepo, 1988, pp. 49-51).

La poltica de Betancur busc el dilogo y la paz con los grupos armados por lo que intent otorgarles una amnista. Frente a esta, el MAO experiment una ruptura entre sus miembros. Por un lado una parte del grupo an apoyaba la lucha armada y consideraba que abandonarla sera una traicin a sus principios, sin embargo otra

Segn el examen fsico, Hctor Fabio Abada presentaba un estado de desnutricin, cicatrices en la parte alta de la espinilla. As como una progresiva prdida de la visin por un golpe contundente en su ojo izquierdo, debido a las torturas que sufri durante su detencin.

31

114

faccin del grupo consideraba que la exigencia de la ciudadana era la de realizar poltica por las vas legales y consideraban que esta era su oportunidad de hacerlo (Behar, 1985, pp. 373-377).32 Finalmente el MAO se acogi a los mismos acuerdos a los que el gobierno lleg con las FARC, el M-19 y el EPL. En 1984 una parte del grupo se suscribi al acuerdo con el gobierno en la sede de la Federacin de Trabajadores de la Industria Metalrgica y la otra firm el acuerdo en la crcel La Picota, finalmente el grupo decret el cese al fuego y se integr a la Unin Patritica (Ramrez y Restrepo, 1988, pp. 173-174)

En 1987, nueve aos despus del crimen de Pardo Buelvas, por buena conducta, estudio y trabajo en prisin quedaron en libertad Manuel Bautista Gonzlez, Hctor Fabio Abada y Alfredo Camelo Franco (Celis, 2008). An as, la violencia en el pas no ces, si bien Betancur intent alcanzar la paz con los guerrillas, estos dilogos no prosperaron prueba de ello fueron la toma y retoma del Palacio de Justicia. Por otro lado el pas comenzara a sufrir los alcances y poder del narcotrfico con el asesinato del Ministro Rodrigo Lara Bonilla y el nacimiento del MAS con lo cual comenzara a cubrir al pas, la sombra del paramilitarismo y finalmente debemos considerar que los militares continuaron funcionando con su teora antisubversiva, lo cual dificult en el futuro, efectivos procesos de paz y de apertura poltica.

Del mismo modo, hubo continuidad en el conflicto entre la jerarqua eclesistica y el clero base, pues la jerarqua ha persistido en su apoyo al Estado aunque ya es ms tolerante con posiciones de oposicin. Particularmente estos sucesos de represin, lejos de debilitar la labor de la Iglesia contestataria, la fortalecieron. Particularmente el Cinep continu con la lucha por los derechos humanos y la bsqueda de soluciones a los problemas sociales as como a la bsqueda de la paz. As, el centro implement nuevos programas en zonas altamente conflictivas como el Magdalena Medio. El Cinep entrara en una etapa que se vera opacada por el vil asesinato de dos de sus colaboradores en 199733, pese a esto el centro sigue su labor hasta el da de hoy.

Declaraciones de una entrevista de Olga Behar con Carlos Efrn Agudelo, miembro de la direccin nacional del MAO. 33 Nos referimos a Mario Caldern y a Elsa Alvarado asesinados el 19 de mayo de 1997.

32

115

CONCLUSIONES Los casos que hemos analizados nos han permitido ver que las relaciones entre la Iglesia y las fuerzas militares en los aos setenta estuvieron determinadas por la posicin que cada uno de estos estamentos asuma con respecto al Estado. Mientras los militares se mantuvieron firmes y se unificaron en torno al respaldo al gobierno, la Iglesia se dividi entre la jerarqua que apoyaba al Estado y el sector progresista que desde el mensaje cristiano buscaba cambios sociales. La divisin de la Iglesia propici el ambiente para que los militares viesen a los sectores de oposicin como amenazas que deban ser combatidas.

El Estado colombiano fue incapaz de dar solucin a problemas polticos y sociales del pas y por el contrario, prefiri buscar distintos medios para defender su legitimidad y para ello se vali de las Fuerzas Armadas y de la Iglesia, las cuales desempearon un importante papel como respaldo a la institucionalidad. En el caso de los militares, esto se explica en que el Estado asumi las huelgas y movilizaciones no como problemas sociales, sino como situaciones de orden pblico y seguridad por lo que dejaban su solucin en manos de los militares; los cuales a su vez, asuman estos problemas como amenazas contra la institucionalidad del Estado por lo que deban ser combatidas con rigor. Del mismo modo, el sector castrense consideraba que la causa de estos problemas era la subversin, la cual debera ser combatida en todos sus flancos, por lo que la accin militar deba combinarse con la lucha contra de los focos de la subversin, los cuales estaban en los movimientos opositores. De esta manera, las atroces acciones de las guerrillas sirvieron como pretexto y justificacin a los militares para perseguir a grupos de izquierda y organizaciones legales de oposicin.

Por otro lado, la Iglesia colombiana en aras de mantener su status privilegiado prefiri alejarse de la realidad social del pas y opt por asumir un papel de defensa del Estado y legitimacin de sus instituciones; esto la llev a desconocer los profundos cambios sociales del pas por lo que perdi influencia en la sociedad. Esta situacin llev a que un grupo de religiosos buscasen un cambio en las estructuras sociales desde la labor social con los menos favorecidos y la labor acadmica e investigativa, la cual se combinaba con el mensaje cristiano. Sin embargo, estos religiosos enfrentaban no slo al establecimiento, sino tambin a sus superiores, los jerarcas y obispos que fueron 116

incapaces de asumir los cambios sociales y por el contrario apoyaron al Estado y sus polticas y descalificaron a los religiosos de oposicin, lo que dio pretexto al gobierno para que estos fueran perseguidos.

El principal motivo de persecucin contra los religiosos de oposicin, radica en que sus actividades representaban un desafo al orden establecido an cuando en el desarrollo de estas labores nunca intentaron llevar a cabo acciones que derrocasen al gobierno. Los clrigos que realizaban labores sociales en las zonas de pobreza de las grandes ciudades, deban enfrentarse con los intereses de sectores dominantes locales que iban en contrava de los derechos de las comunidades. Del mismo modo, los religiosos dedicados a los estudios econmicos y sociales cuestionaban el modelo de desarrollo y las desigualdades que este conllevaba, as como la corrupcin del sistema poltico. Esto condujo necesariamente al rechazo de los polticos y del gobierno en general contra estos religiosos.

El enfrentamiento de los sectores de oposicin con el Estado dio pretextos a los militares para perseguirlos, usando como justificacin presuntos nexos con los grupos guerrilleros. Y como los militares adoptaron las determinaciones de la Doctrina de la Seguridad Nacional, consideraban que los religiosos contestatarios tambin eran partidarios de la extrema izquierda y por tanto un eventual foco de la subversin por lo que poda ser enfrentado con la fuerza pblica. En nuestros casos, los grupos armados cuyas acciones justificaron la incriminacin fueron el ELN y el MAO, los cuales fueron considerablemente diezmados por la accin militar. Sin embargo no pudieron ser encontrados nexos concretos de los religiosos con estos grupos, ni se pudo establecer que hayan sido parte de ninguna de sus acciones.

Encontramos que las pruebas con que los militares intentaron condenar a los religiosos opositores eran bastante controvertibles. Como sustento a las acusaciones vemos las declaraciones de ciudadanos y guerrilleros detenidos, as como confesiones obtenidas por medio de la tortura. Asimismo encontramos que en los procesos se construyeron pruebas falsas como las cartas de Alfredo Camelo o se tejieron versiones e hiptesis falsas como se ve en el uso que dieron los militares a los medicamentos y a la antena de radio de los religiosos de Cartagena. Estas pruebas no eran constatadas, lo que llevaba a que se procediera primero y se preguntara despus. As encontramos que tanto en los 117

gobiernos de Lpez como en el de Turbay, se presentaron allanamientos y pesquisas caracterizados por su violencia como ocurri en Pasacaballos. En algunos estos casos se detuvieron ciudadanos religiosos o no que debieron ser liberados poco despus por falta de pruebas concretas como ocurri en la casa de la juventud jesuita. Sin embargo como la informacin propagada por los militares era ampliamente difundida por la prensa, se daba un alto cubrimiento a las acusaciones castrenses an cuando ests causaban desprestigio a los detenidos, a los que rara vez se les daba la oportunidad de manifestarse o de dar respuestas a las sindicaciones en el momento en que estas ocurran.

Ante estos conflictos, debemos analizar la posicin del episcopado, la cual nos permite corroborar la hiptesis planteada; pues la jerarqua se mantuvo en su posicin intransigente de apoyo a los militares y al establecimiento. Por tanto, los religiosos de oposicin a pesar de ser parte activa de la Iglesia, no tuvieron respaldo de sus superiores. As, encontramos que mientras que los sacerdotes eran condenados por el ejrcito, el cardenal Muoz Duque reciba el nombramiento de Brigadier-Cardenal y bendeca las entradas de los bancos o los sables extendidos de los soldados. Sin embargo hay una diferencia notable en las posiciones de los altos prelados entre los gobiernos de Lpez y Turbay; pues en la administracin Lpez, obispos como monseor Isaza Restrepo y Uribe Urdaneta manifestaron su solidaridad con los religiosos de Cartagena y Cali. En contraste, en el gobierno Turbay los altos prelados guardaron silencio con respecto a los jesuitas del Cinep, que solo contaron con el apoyo de su provincial; ni siquiera El Catolicismo se pronunci al respecto. La desconfianza del episcopado hacia el Cinep se evidencia en este silencio y falta de respaldo contra una institucin que ya haba sido condenada por en el documento Identidad Cristiana, donde se acusaba al Cinep de ser un centro marxista.

En contraste con la divisin de la Iglesia, el sector castrense se mantena en su posicin unificada de ratificacin de sus acciones. Los altos mandos como el general Lema Henao, el general Vega Uribe o el almirante Daz Osorio respaldaban las acciones de sus hombres. En repetidas ocasiones, los militares negaron las torturas y los excesos cometidos en los allanamientos y pesquisas. Asimismo descalificaban las denuncias argumentando que estas provenan de la subversin y afirmaban que sus acciones se desarrollaban dentro de los marcos de la legalidad. Sin embargo, es notable que los 118

militares resaltaran su lealtad y reconocimiento de la importancia de la Iglesia Catlica despus de sus acciones contra los religiosos opositores, argumentando que sus acciones tenan exclusividad contra los grupos armados; esto se puede explicar en que los militares no queran perder el respaldo de la jerarqua el cual les otorgaba legitimidad.

Por otro lado, debido a su labor de legitimadores del Estado, los militares reciban el apoyo de la parte ejecutiva del sistema poltico que avalaba su campaa contra los religiosos rebeldes. Esto se refleja en la solidaridad entregada por los ministros Gmez Estrada, Pardo Buelvas y Escobar Sierra, quienes condenaban de manera anticipada a los religiosos; as como por el procurador Gonzlez Charry; que de manera constante, afirmaba desconocer las irregularidades en las acciones de los militares. Con esto vemos que efectivamente los militares gozaban de libertad en el Estado, el cual los avalaba tanto en sus acciones como en sus interpretaciones de la ley.

Sobre este ltimo punto, las fuerzas armadas de manera reiterada pusieron a la justicia militar por encima de la ordinaria. Hemos visto que en los procesos que se seguan a miembros de la Iglesia, los militares desconocieron la Constitucin y las garantas que otorgaba el concordato. Por tanto los abogados de los religiosos debieron acudir a distintas instancias para garantizar un adecuado proceso a sus defendidos, sin embargo los militares se negaban a aceptar las determinaciones de juzgados y jueces superiores. Al final la suerte de los procesos contra religiosos era decidida en importantes cortes del poder judicial como el Tribunal Disciplinario o el Tribunal Superior de Bogot, instancias a las cuales acudan los defensores como ltimo recurso para hacer vlida la ley. Los fallos de estas entidades eran inapelables y conducan a la comprobacin de la inocencia de los religiosos acusados; desvirtuando as las acusaciones de los militares, que pese a todo persistan en sus acusaciones y lamentaban las decisiones de la justicia ordinaria.

Como hemos visto, los religiosos acusados tuvieron que valerse de las garantas del fuero eclesistico para defender sus derechos de los procesos militares. A diferencia de otros presos polticos los clrigos lograron librarse de procesos con condenas seguras gracias a las facultades del fuero eclesistico. An as, los religiosos igual que otros ciudadanos en los setenta sufrieron los excesos de las fuerzas militares como la tortura as como el desprestigio. Sin embargo, los clrigos contestatarios persistieron en su 119

lucha, a pesar de haber perdido el apoyo de la jerarqua y de haber ganado el odio de los sectores dominantes. Esto se demuestra en que nuevos sacerdotes y monjas han tomado la bandera de los religiosos de los setenta y han continuado la labor social con los menos favorecidos as como la funcin investigativa y la lucha por los derechos humanos con un enfoque construido desde la doctrina cristiana, el cual ha debido ser aceptado y tolerado por la jerarqua catlica.

120

BIBLIOGRAFA Agudelo Giraldo, G. (1994), Sentir con la Iglesia en tiempos de crisis, Bogot, Verdad y Vida. Alape, A. (1985), La paz, la violencia: testigos de excepcin, Bogot, Planeta. Arias, R. (2003), El episcopado colombiano: Intransigencia y laicidad 1850-2000, Bogot, Ceso. Behar, O. (1985), Las guerras de la Paz, Bogot, Planeta Bermdez Rossi, G. (1982), El poder militar en Colombia. De la colonia al frente nacional, Bogot, Expresin Blair Trujillo, E. (1993), Las Fuerzas armadas. Una mirada civil, Bogot, Cinep. Caldern, M. (2002), Conflictos en el catolicismo colombiano, Bogot, Antropos. Cifuentes, M. T. y Florin A. (2004), "El catolicismo social: entre el integralismo y la Teologa de la Liberacin", en Bidegain, A. M. (dir.), Historia del Cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad. Bogot, Taurus, pp. 321-372. _____________ y Figueroa H. (2004), "Corrientes del catolicismo frente a la guerra y la paz en el siglo XX", en Bidegain, A. M. (dir.), Historia del Cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad. Bogot, Taurus, pp. 373-419. Centro de Investigacin y Educacin Popular CINEP (1976), La Iglesia en conflicto?, Bogot, Cinep. ___________________________ (1979), Iglesia y Justicia Militar, Bogot, Cinep. ___________________________ (1981), La pendiente antidemocrtica. Dos aos de la administracin Turbay, Bogot, Cinep. ______ ____________________ (1998), Una Opcin y Muchas Bsquedas. CINEP 25 aos, Bogot, Cinep. De Roux, R. (1983), Una Iglesia en Estado de alerta. Funciones sociales y funcionamiento del catolicismo colombiano. 1930-1980, Bogot, Guadalupe. Galln, G. (1979), Quince aos de estado de sitio en Colombia 1958 1978, Bogot, Amrica Latina. _________ (1983), La Repblica de las armas. Relaciones entre Fuerzas Armadas y Estado en Colombia. 1960-1980, Bogot, Cinep. Garca, P. (1995), El drama de la Autonoma Militar. Argentina bajo las juntas militares, Madrid, Alianza.

121

Gonzlez, F. (1989), "La Iglesia catlica y el Estado Colombiano (1930-1986)" en Tirado Meja A., (Dir.) Nueva historia de Colombia II Historia poltica 1946-1986, Bogot, Planeta, pp. 371-396. ___________ (1997), Poderes Enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia, Bogot, Cinep Hartlyn, J. (1993), La Poltica del rgimen de coalicin. La experiencia del Frente Nacional en Colombia, Bogot, Tercer Mundo. Kalmanovitz, S. (1994), Economa y Nacin. Una breve Historia de Colombia, Bogot, Tercer Mundo. Leal Buitrago, F. (1994), El Oficio de la guerra. La seguridad nacional en Colombia, Bogot, Tercer Mundo. ______________ (2002), La seguridad nacional a la deriva. Del Frente Nacional a la Posguerra fra, Bogot, Alfaomega. Orozco Abad, I. (1992), Combatientes rebeldes y terroristas. Guerra y derecho en Colombia, Bogot, Temis. Palacios, M. (2003), Entre la legitimidad y la violencia. Colombia 1875-1994, Bogot Norma. Pcaut, D. (1989), Crnica de dos dcadas de poltica colombiana 1968-1988, Bogot, Siglo XXI. Pizarro, E. (1989), "La Guerrilla y el proceso de paz", en Galln G. (comp.) Entre movimientos y caudillos. 50 aos de bipartidismo, izquierda y alternativas populares en Colombia, Bogot, Cerec, pp. 247-260 Reyes A. et al. (1978), Estatuto de Seguridad. Seguridad Nacional. Derechos Humanos. Democracia restringida, Bogot, Cinep Ramrez, S. y Restrepo, L. A. (1988), Actores en Conflicto por la paz El proceso de Paz durante el gobierno de Belisario Betancur, Bogot, Cinep. Rouqui, A. (1984), El Estado militar en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI _________: y Saffern, S. (1997), Los militares en la poltica latinoamericana desde 1930, en Bethell, L., Historia de Amrica Latina 12. Poltica y sociedad desde 1930, Barcelona, Crtica, pp. 281-341. Rueda, J. O. (1989),"Historia de la poblacin de Colombia: 1880-2000", en Tirado Meja A., (Dir.) Nueva Historia de Colombia V. Economa, caf, industria. Bogot, Planeta, pp. 357-396. Salamanca, A. y Aramburo, J. (1981), El cuadro de la justicia. Estado de sitio sin estado de sitio, Bogot, Cinep.

122

Tirado Meja, A. (1989), "Del Frente Nacional al momento actual: diagnstico de una crisis", en Tirado Meja A., (Dir.) Nueva historia de Colombia II Historia poltica 19461986, Bogot, Planeta, pp. 397-407. Torres del Ro, C. (2000), Fuerzas Armadas y Seguridad Nacional, Bogot, Planeta. Weber, M. (1964), Economa y sociedad Tomo II. Esbozo de sociologa comprensiva, Mxico, Fondo de Cultura Econmica PRENSA El Tiempo, Noviembre1976-Noviembre1979 El Espectador, Noviembre1976- Junio 1979 El Catolicismo, Noviembre1976-Septiembre 1978 Alternativa, Julio 1976-Septiembre 1979 DOCUMENTOS Colombia, Congreso Nacional de la Repblica (1975, 18 de diciembre). Ley 20 de 1974 del 18 de diciembre de 1974 por medio de la cual se aprueba el "Concordato y el Protocolo Final entre la Repblica de Colombia y la Santa Sede" suscrito en Bogot el 12 de julio de 1973, en Diario Oficial, nm. 34.234, 14 de enero de 1975, Bogot Conferencia episcopal colombiana (1976), Identidad cristiana en la accin por la justicia, Bogot, SPEC. Henao, J. (1990), 25 aos de Historia y de Investigacin Econmica en CINEP 19621987, Archivo Cinep. Rivas Moreno, G. et al (1980), Libro negro de la represin, Bogot, Fundacin para la investigacin y la cultura. INTERNET Celis, L. E. (2008), Rafael Pardo Buelvas: 30 aos de su asesinato [en lnea], disponible en: http://www.nuevoarcoiris.org.co/sac/?q=node/192, recuperado: 18 de octubre de 2008. ENTREVISTAS Angulo, A. (2007, octubre), entrevistado por Chaves, C., Bogot. Gonzlez, F. (2008, marzo), entrevistado por Chaves, C., Bogot. Giraldo, J. (2008, junio), entrevistado por Chaves, C., Bogot.

123