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br/areas-de-atuacao/nossas-lutas/questaoracial/afrobrasileiros-e-suas-lutas/10949-branquitude-e-poder-a-questao-das-cotaspara-negros 04/09/2011 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Branquitude e poder - a questo das cotas para negros

Maria Aparecida Silva Bento Coordenadora executiva do CEERT - Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades, Doutora em Psicologia Social pela USP

Quando uma pessoa branca se detm diante de uma banca de jornal, no estranha que das dezenas de revistas expostas, quase 100% exibem brancos na capa e com freqncia no seu interior. Este contexto supostamente natural para o observador. No entanto, quando a pessoa visualiza, na mesma banca, uma nica revista com imagem de negros na capa, a revista intitulada RAA - A REVISTA DOS NEGROS BRASILEIROS, ela imediatamente reage: racismo s avessas! Uma revista s para negros? O que se observa neste episdio guarda semelhanas com a dinmica que se estabelece no debate sobre cotas: cotas para negros e cotas para brancos. As cotas de 100% nos lugares de poder em nossa sociedade, no so explicitadas. Foram construdas silenciosamente, ao longo de sculos de opresso contra negros e indgenas, e foram naturalizadas. Muitos brancos convivem com naturalidade com essa cota de 100%. Alguns mais progressistas reconhecem que ela traz consigo o peso da excluso do negro, mas essa dimenso silenciada. Isto porque reconhecer a desigualdade at possvel, mas reconhecer que a desigualdade fruto da discriminao racial, tem custos uma vez que este reconhecimento tem levado elaborao de legislao e compromissos internos e externos do Brasil, no sentido do desenvolvimento de aes concretas com vista a alterao no status quo. Em um contexto, onde os lugares de poder so hegemonicamente brancos, e a reproduo institucional destes privilgios quase que automtica, as mudanas exigem uma explicitao por parte dos excludos, que aparece na reivindicao de cotas para negros. Ou seja, no caso dos negros, as cotas tm que ser declaradas. E da surgem as barreiras. Barreiras em defesa dos privilgios. As barreiras interpostas aos processos de mudana na distribuio de negros e brancos no espao institucional so barreiras fortes, profundas, que no cedem com facilidade. A dimenso primria das foras que esto em jogo - ganncia, soberba e voracidade, combina-se com instncias mais circunstanciais, medo do desemprego, das "minorias" e da violncia, e esta combinao, caracteriza alianas fortes e resistentes. Quando se trata de pessoas progressistas, que proferem discursos contra a opresso, contra a dominao do homem pelo homem, essas barreiras so igualmente fortes, mas a resistncia aparece de maneira difusa, como pude constatar em minha tese de doutorado Branquitude e poder nas organizaes empresariais e no poder pblico (Bento, 2002): "No vejo os negros, nunca convivi

com negros"; "que estranho"; "no lembro da histria desse pas, escravido?". Outras prolas argumentativas tambm surgem: "o problema atual resultado do fato de que os negros foram escravos"; "as mudanas nas relaes raciais tem que ser lentas e graduais"; " necessrio competncia para ocupar lugares de destaque e poder dentro da instituio" ... "esto querendo baixar o nvel das nossas instituies" (sic) etc. E as reaes podem se intensificar, porque, ao defender as cotas de 100%, alguns brancos em lugares de poder na mdia, ou seja, formadores de opinio, revelam uma virulncia, uma voracidade assustadora que estimulam reaes agressivas de jovens brancos. Vislumbrar a possibilidade de ver seu grupo racial perder o filo de privilgios que mantm a sculos, torna as lideranas da nossa mdia irracionais, a beira de um ataque de nervos. Como podemos observar cotidianamente, embora muitas pessoas reconheam que brancos tm mais chances que negros em nossa sociedade, ante o racismo no Brasil, a resistncia implementao de polticas que visem corrigir o efeito desta discriminao bastante grande. Os argumentos so nada criativos, e se repetem: "essas polticas so assistencialistas, protecionistas, geram a discriminao s avessas". Evoca-se a justia para os brancos, diante da possibilidade de polticas voltadas especificamente para os negros "e os 19 milhes de brancos pobres, ficaro excludos das cotas?". Numa pesquisa realizada pelo CEERT (Bento & Silva, 2002) a partir de artigos de revistas e jornais de grande circulao nacional1, sites e mensagens transmitidas via e-mail, pudemos observar que o embate relativo s cotas para negros, nos oferece, como efeito colateral, a possibilidade de melhor conhecer o branco. Algumas estratgias e linhas de argumentaes se repetem no discurso de atores muito diferentes, que ocupam lugares sociais diversos, quais sejam: jornalistas; acadmicos (cientistas sociais e polticos) brasileiros ou norte-americanos; juzes e advogados; dirigentes sindicais, polticos (senadores, ministros, presidente da Repblica) de diferentes matizes poltico-partidrias, mas que compartilham algo entre si: a condio de brancos. Uma forma comum utilizada por aqueles que criticam as cotas iniciar o artigo com um discurso aparentemente favorvel a elas, ou "politicamente correto", como, por exemplo, ressaltando a gravidade e a "inaceitabilidade" da situao de precariedade dos negros no Brasil, para em seguida afirmar que, apesar disso... contrrio adoo de cotas. Os artigos de posio contrria referem-se em geral especificamente s cotas para negros, e muitos deles parecem desconhecer o carter mais amplo das polticas de ao afirmativa (Bento & Silva, 2002) ou, em alguns casos, serem favorveis a essas polticas, mas contrrios adoo de cotas. As crticas mais virulentas referem-se mais especificamente s cotas para negros nas universidades pblicas, tema que parece ter gerado mais debate neste perodo, especialmente porque em curto prazo pode gerar alterao no perfil racial dos lugares de poder e mando e tambm por ter sido mais amplamente divulgado pela mdia. O tema das cotas para negros em determinados cargos pblicos (em alguns setores federais) tambm chegou imprensa, mas parece no ter causado tantos debates nem polmicas. Uma outra estratgia bastante comum nos discursos sobre ao afirmativa e cotas citar alguma experincia de adoo de cotas j em andamento, e/ou alguns dos argumentos utilizados em sua defesa, para em seguida critic-los. No temos como comentar detidamente cada um dos argumentos que se seguem. Na verdade, cada um merecia um artigo, uma vez que explicitam as artimanhas da ocupao e manuteno de lugares de poder, e nos possibilitam conhecer melhor como uma realidade condenvel pode ser travestida, segundo interesses nem sempre explicitados, e ser reproduzida incansavelmente: * O problema das desigualdades (e da situao dos negros) no Brasil, na verdade, de ordem social, e no racial. Portanto, sua soluo viria atravs de polticas voltadas para a populao pobre.

So fartos os dados dos principais institutos de pesquisa, reconhecidos nacionalmente como IBGE 1998 ou IPEA 2000, mostrando que dentre os pobres, os negros so a esmagadora maioria - DE CADA 10 POBRES 7 SO NEGROS. Negros so maioria entre os pobres por serem discriminados enquanto negros. * Cotas e aes afirmativas vo permitir que se forme uma elite negra: a grande massa negra continuar excluda." No vimos este argumento "socialista", digamos assim, anteriormente, em defesa da massa de excludos, no que diz respeito aos brancos; *E os 19 milhes de brancos pobres, ficaro excludos? Que bom que a discusso sobre as cotas para negros trazem tona a preocupao com os jovens brancos excludos. Os jovens negros tm que se apropriar deste efeito democratizador que a sua luta vem provocando na sociedade brasileira; * Negros em geral no tm qualificao para entrar nas universidades e/ou para ocupar cargos de chefia / melhor remunerados. Portanto, este problema deve ser solucionado "pela raiz", ou seja, atravs da melhoria do sistema de ensino brasileiro, de maneira que atinja a todos igualmente, independente de raa ou cor. Este argumento parece conter a idia de que os negros seriam incapazes de cursar uma faculdade de qualidade ou ocupar cargos de chefia; bem como a idia de que a cor/raa da pessoa "no importa", de que somos realmente todos iguais. No entanto parece ignorar (talvez por interesses escusos?) que se o investimento for igual para todos, os diferenciais entre brancos e negros no sero alterados. Estudo feito pelo IBGE - 1996, traz um quadro bastante interessante.A evoluo da escolarizao entre os grupos assume trajetria semelhante, mantendo a diferena entre brancos e negros, ou seja, todos se beneficiam com mais escolarizao, mas a desigualdade entre negros e brancos permanece inalterada. * No sabemos quem negro no Brasil, por conta da grande miscigenao.Portanto, no poderamos pensar em cotas para um grupo de difcil definio. Os estudos da Fundao Seade e Dieese 1999, bem como os do IBGE 1998 guardam uma grande coerncia quanto ao perfil da condio de negros e brancos, ao longo de dcadas, e em diferentes Estados brasileiros. Mas nem precisaramos deles, s verificar o perfil de empresrios reunidos, reitores, autoridades governamentais, comando das foras armadas reunidos etc. Para detectar a discriminao, ou pratic-la, no h dvidas sobre quem negro. A dvida surge no momento de reparar a violao de direitos e de implementar polticas pblicas. De qualquer forma importante salientar que os processos de classificao racial/tnica no Brasil freqentemente usam a metodologia da auto-classificao ( s a prpria pessoa pode dizer qual a sua cor), e as categorias definidas pelo IBGE , estas categorias vem sendo alvo de pesquisas e debates ao longo do tempo. Assim a pergunta : Qual a sua cor?

Branca( ) preta( ) parda( ) indgena( ) amarela( ) As categorias preta e parda so somadas compondo a categoria negro. * As cotas so inconstitucionais, ilegais, contrariam o princpio de que 'todos so iguais perante a lei' Bastaria consultar a legislao ou a produo de juristas a exemplo do Dr. Hdio Silva Jr., que vm se debruando sobre o assunto, para constatar a constitucionalidade da proposio de cotas; * As aes afirmativas/cotas discriminam outros grupos tambm discriminados - como ndios, ciganos e homossexuais - que tambm deveriam ter os mesmos direitos a cotas e/ou a polticas especficas. Idias e conseqncias associadas a este argumento: a) "Cotas e polticas especficas no resolvem, mas sim criam mais problemas, uma vez que no seria vivel fazer polticas para todos os grupos"; b) "Esta conduta (de criar polticas especficas para cada grupo de acordo com suas necessidades e particularidades) discriminatria, uma vez que contraria o princpio do combate discriminao." Novamente destacamos que o debate sobre cotas tem feito emergir nos discursos a preocupao com outros grupos. Embora esta preocupao seja, freqentemente uma estratgia para relativizar e esvaziar o peso da discriminao racial contra os negros no Brasil, no deixa de favorecer outros grupos. Com freqncia as mulheres e indgenas so beneficiados nos processos de implementao de ao afirmativa e cotas, e agora, com o PROUNI - Programa de Bolsas Universitrias do Governo Federal, com certeza os jovens brancos pobres. Novamente parabns ao movimento de jovens negros democratizando o Brasil! * As cotas para negros em universidades diminuiria a qualidade de seus alunos e, conseqentemente, do ensino universitrio. Precisamos definir o que a tal "qualidade" do ensino universitrio, pois a reforma universitria um assunto permanente e um dos pontos nevrlgicos a baixa qualidade que se atribui aos nossos cursos. salutar que o tema cotas para negros acelere este debate. Por outro lado, a pesquisa com cotistas do Rio de Janeiro que concluram o primeiro semestre nas universidades os estudantes negros tiveram um desempenho ligeiramente superior quando comparado ao grupo de brancos (Folha de So Paulo de 14.12.2003)2 Segundo pr-reitor de graduao da Universidade Estadual da Bahia (Uneb) e a concluso do coordenador de aes afirmativas da Unifesp (Universidade Federal de So Paulo), ao analisar o balano do processo seletivo da instituio para ingresso: "No h diferena entre os aprovados pelos mtodos tradicionais e pelas cotas" e essa igualdade se encontra tanto no desempenho em cursos de medicina como de enfermagem. * As aes afirmativas e as cotas fazem parte de um modelo norte-americano, que alguns querem artificialmente importar, mas que no funcionariam no Brasil, uma vez que nossa realidade outra. Idias comumente implcitas ou explicitadas que acompanham este argumento: a) "A (nica ou mais prxima) experincia que conhecemos de aes afirmativas (ou de cotas), dos EUA, j no foi bem sucedida - portanto, no seria aqui tambm";

b) "Nos EUA funcionou porque l a discriminao racial sectria, enquanto no Brasil no existe discriminao racial (ela de ordem social)"; c) "Nos EUA funcionou porque l o critrio para classificao racial mais bem-definido. No Brasil no sabemos direito quem negro, uma vez que a miscigenao 'misturou' todas as raas (quase todos os brasileiros so descendentes de africanos negros)". Temos que ter uma soluo "tupiniquim". muito interessante que ardorosos defensores da globalizao, enquanto uma possibilidade de ampliao de horizontes, agora frente s cotas, viraram nacionalistas costumazes! * As cotas para negros em universidades seriam humilhantes para os negros que delas desfrutassem, pois eles guardariam eternamente o 'estigma' de 'parasitas do Estado', ou de ter entrado na universidade no por mrito prprio, mas por um 'favor' ou 'concesso' do Estado. Se os brancos tm sobrevivido ao longo de sculos humilhao de viver sob um sistema que os privilegia, se tem sobrevivido s inquietaes ticas de ser preferenciado em todo e qualquer espao de poder silenciosamente preservado em nosso pas, os negros podero sobreviver s cotas, conquistadas atravs de lutas do movimento social; * A adoo de cotas para negros em universidades contraria o princpio da meritocracia, ou seja, de que entram nas universidades quem 'faz por merecer', por capacidade e esforo pessoal - o que seria muito mais justo e democrtico. Se concordamos com esta premissa , vamos ter que concordar que o segmento composto por homens brancos entre 25 e 50 anos, o nico segmento brasileiro que tem capacidade e portanto merece ocupar hegemonicamente todos os lugares de poder (96%), que de fato j ocupa. E a vamos ter que obrigatoriamente concordar com as premissas que se seguem: a) O processo de seleo para as universidades brasileiras eficiente e justo, selecionando realmente quem merece e se esfora; b) Os negros no entram nas universidades porque no merecem, pois no se esforam e/ou no estudam suficientemente; c) As cotas estariam discriminando os brancos esforados e estudiosos, que deixariam de entrar nas universidades para dar lugar aos negros (preguiosos e acomodados). d) Por ltimo, temos que salientar que a esquerda brasileira sempre combateu a idia de sociedade brasileira meritocrtica - os que tm competncia se estabelecem, quem no o consegue no est devidamente preparado! No entanto, lideranas desta esquerda, ao que parece, perderam a memria e inflamadamente defendem a meritocracia, quando se trata de cotas! Alguns destes argumentos revelam absoluta falta de informao, a despeito da abundncia de dados e de estudos sobre relaes raciais; outros argumentos revelam falta de reflexo, e provavelmente m f. No raro, pensadores que produzem textos sofisticados sobre outros temas, quando se trata de cotas, revelam voluntarismo ao reagir proposta de cotas e trazem argumentao inconsistente, simplria, que reflete desinformao. Ou arrogncia: "de preto e de louco todo mundo entende um pouco", e ento nos brindam com formulaes descabidas. De qualquer maneira, o que fica evidente uma intensa reao emocional perda de privilgios, travestida de "anlise objetiva"!

Estes aspectos da atitude branca envolvem sculos de pensamentos e atos racistas, e carregam consigo uma evidente lacuna afetiva, tica e moral. Giroux (apud Bento, 2002) nos possibilita fazer um paralelo entre o que se observa hoje no Brasil e o debate sobre branquitude nos EUA. Ele aponta que na dcada de 80 brancos da classe mdia se sentiram ameaados pela expanso dos direitos das minorias, sentiram-se perdendo privilgios. O Partido Republicano capitalizou sobre o medo dos brancos lanando um ataque agressivo s polticas de ao afirmativa, propondo reduo de gastos sociais e desmantelando o estado de bem estar. O discurso de branquitude estava carregado de medo, ressentimento e amargura e mascarava as profundas desigualdades raciais que marcavam a ordem social. Alguns polticos criaram um novo populismo cujo discurso pautava a famlia, a nao, valores tradicionais e individualismo contra a democracia multicultural e a diversidade cultural. Os negros passaram a ser responsabilizados pelos problemas que o pas estava vivendo e alguns profissionais da mdia, diziam que queriam viver em sociedades onde nenhum segmento racial fosse alienado e onde brancos no tinham que se sentir mal por serem brancos. Giroux aponta que neste perodo os brancos falavam de uma identidade racial sitiada. Grupos de direita como Skinheads, cruzadas anti-partido comunista e outros, formaram um grupo a favor dos brancos. Ao mesmo tempo em que manipula os medos brancos esse grupo aliviava os brancos de qualquer responsabilidade frente as desigualdades raciais. Na dcada de 90 ocorre um acirramento no debate e jovens brancos foram ficando mais agudamente consciente de sua condio de branco. Filmes, livros sensacionalistas mostravam negros como criminosos, drogados, infectados, entre outras representacoes negativas, que ameaavam os brancos. Os negros passaram a ser representados como povos estrangeiros, menos civilizados, essencialmente inferiores por herana gentica. E os homens brancos se definiram como vtimas de um preconceito racial s avessas. Por outro lado, comeava-se a produzir estudos onde branquitude aparecia como um lugar de privilgio, de poder, construdo historicamente. Giroux mostra em seu artigo que foram produzidas matrias versando sobre como homens brancos tinham sua identidade saqueada por mulheres rancorosas, comunistas, empregadores que utilizavam ao afirmativa, japoneses, fundamentalistas islmicos e que esses homens brancos estavam perdendo, bem como seu futuro estava comprometido. Simultaneamente estudiosos como Du bois, Ralph Ellison, James Baldwin (apud Bento, 2002) puseram a construo da branquitude na mesa para ser investigada. Historiadores como David Roediger, Theodore Allen, Noel Igratiev (apud Bento, 2002), entre outros, enfocam como a identidade racial branca foi historicamente moldada, e como a supremacia branca influi na construo do "outro" no branco. Destacam ainda branquitude como um lugar de privilgio racial, econmico e poltico. Roediger avana mais ao destacar trs aspectos importantes da ideologia da branquitude: 1. Branquitude e negritude no so categorias cientficas; branquitude mais falsa e perigosa pela maneira como construda; 2. Branquitude e negritude no so equivalentes e a idia de "racismo s avessas" sugere o medo dos brancos enfrentarem seu prprio racismo; 3. Branquitude frgil como identidade social e pode ser combatida.

Para vrios estudiosos branquitude sinnimo de opresso e dominao e no identidade racial. o reconhecimento de que raa, como um jogo de valores, experincias vividas e identificaes afetivas, define a sociedade. Raa uma condio de indivduo e a identidade que faz aparecer mais do que qualquer outra, a desigualdade humana. Giroux entende que brancos tm que aprender a conviver com a branquitude deles, desaprender ideologias, e histrias que os ensinaram a colocar o outro em lugar esttico onde os valores morais no esto vigindo. George Yudice (apud Bento 2002) discute que branquitude tem que ser articulada com uma redefinio de cidadania onde esteja includa a discusso referente distribuio de recursos e a questo da propriedade. Questes como falta de oportunidades, falta de trabalho, polticas de imigrao, acordos de comrcio internacional, racismo ambiental tem que ser discutidas, porque nessas reas os brancos sempre tiraram vantagens sobre os negros. Ruth Frankenberg (1995) chama a ateno para o fato de que, sistemas que tem como base a diferena moldam os privilegiados tanto quanto os que so por eles oprimidos. Ela entende branquitude como um posicionamento de vantagens estruturais, de privilgios raciais. Tambm ressalta que um ponto de vista, um lugar a partir do qual as pessoas brancas olham a si mesmas, aos outros e a sociedade. Finalmente observa que a branquitude diz respeito a um conjunto de prticas culturais que so normalmente no-marcadas e no-nomeadas. Assim, observa-se que branquitude enquanto lugar de poder articula-se nas instituies (universidades, empresas, organismos governamentais) que so por excelncia, conservadoras, reprodutoras, resistentes e cria um contexto propcio manuteno do quadro das desigualdades. As organizaes so um campo fecundo para a reproduo das desigualdades raciais. As instituies apregoam que "todos so iguais perante a lei"; e asseguram que todos tem a mesma oportunidade, basta que a competncia esteja garantida. As desigualdades raciais persistentes evidenciam que alguns so menos iguais que outros. Mas sobre isto h um silncio.O silncio no apenas o no-dito, mas aquilo que apagado, colocado de lado, excludo. O poder se exerce sempre acompanhado de um certo silncio. o silncio da opresso. Desta forma, se buscamos compreender um discurso, no caso o discurso contra as aes afirmativas e as cotas, devemos perguntar sistematicamente o que ele "cala", ou seja, a defesa de privilgios raciais. O silncio, no neutro, transparente. Ele to significante quanto as palavras. Desta forma, a ideologia est em pleno funcionamento: no que obrigatoriamente se silencia. Assim, quando destacamos que branquitude territrio do silencio, da negao, da interdio, da neutralidade, do medo e do privilgio, entre outros, enfatizamos que se trata de uma dimenso ideolgica, no sentido mais pleno da ideologia: com sangue, cones e calor. Referncias bibliogrficas: BENTO, Maria Aparecida Silva. Pactos Narcsicos no Racismo: branquitude e poder nas organizaes empresariais e no poder pblico. Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do Desenvolvimento e da Personalidade. 2002. BENTO, Maria Aparecida Silva & SILVA Jr., Hdio. O crepsculo das polticas de promoo da igualdade racial no Brasil. 2002. [ No prelo]

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...alm de terem um rendimento acadmico ligeiramente superior, os cotistas abandonaram menos os cursos, mesmo sem ter recebido apoiuo financeiro do Estado. Enter os no cotistas, a taxa de evaso no primeiro semestre foi de 9% dos estudantes. Essa porcenagem foi de 3% entre os ingressantes pela rede pblica e de 5% enter os autodeclarados. Fonte: Scielo Proceeding