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org Ano 5, n9, 2013

Lukcs
A Ontologia da misria / A misria da Ontologia
LUKCS, Gyrgy, Para uma ontologia do ser social , vol. 1. So Paulo: Boitempo, 2012. (Apresentao de Jos Paulo Netto, traduo do alemo por Mario Duayer e Nlio Schneider, acrescida da traduo de Carlos Nelson Coutinho, baseada na edio italiana).

Cludio R. Duarte
O processo de produo deixou de ser processo de trabalho no sentido de processo dominado pelo trabalho como unidade que o governa. (...) O roubo de tempo de trabalho alheio, sobre o qual a riqueza atual se baseia, aparece como fundamento miservel em comparao com esse novo fundamento desenvolvido, criado por meio da prpria grande indstria. (...) O tempo de trabalho como medida da riqueza pe a prpria riqueza como sendo fundada sobre a pobreza e o tempo disponvel como tempo existente apenas na e por meio da oposio ao tempo de trabalho excedente, ou significa pr todo o tempo do indivduo como tempo de trabalho, e da a degradao do indivduo a mero trabalhador, subsuno ao trabalho. (Karl Marx, Grundrisse 1857-1858).

A proeza das duas fundaes do marxismo Eis um lanamento h muito aguardado e que vai fazer Escola. A maior proeza de Lukcs foi fundar filosoficamente o marxismo duas vezes: com Histria e Conscincia de Classe (HCC), no incio dos anos 1920, e com a Ontologia do Ser Social (OSS), escrita ao longo dos anos 1960, em que busca renovar e salvar todos os esforos empreendidos ao longo da vida. Hoje ele tem a felicidade de ser reconhecido como o filsofo marxista mais importante. Tratando-se de princpios e fundamentos, ainda mais em terras sem fundo e sem carter como esta, eis um livro fervorosamente agu ardado por boa parte da esquerda marxista brasileira, principalmente universitria, completamente desorientada na neblina das desestruturaes do assim chamado mundo do trabalho. Primeira fundao: os dubls do Weltgeist do Capital Na primeira fundao, como se sabe, Lukcs deslizava pela via de um superhegelianismo que transformava o proletariado, ou melhor, o Partido leninista, em um
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dubl do Esprito do Mundo. O motor da substncia mundial capitalista era o trabalhador abstrato, de onde emergiria a conscincia de classe do proletariado enquanto sujeito a ser representada pela vanguarda partidria, que deveria introduzila de fora na conscincia operria coisificada. Luxemburguistas, conselhistas e demais esquerdistas infantis postos de escantei o, restava dar a cobertura ideolgica a toda centralizao bolchevista, embora, na base, na melhor parte do livro, era dito que a crtica do proletariado s se constituiria em confronto com a negatividade do trabalho e do cotidiano burgus. O salto dialtico pressupunha a irredutibilidade desse sujeito coisificao mercantil, vale dizer, uma experincia crtica da alienao para alm de suas personificaes de classe , um potencial pouco ou nada idealizado (segundo Marx, Hegel s reconheceu o lado positivo do trabalho). A forma-mercadoria era ento o prottipo de todas as formas de objetividade e de todas suas formas correspondentes de subjetividade ( HCC) a estrutura coisificada que punha o todo em movimento, e por isso a estrutura a ser superada, embora mais como um ato terico da conscincia, que a dissolveria em processo, do que como uma dissoluo do prprio processo capitalista negativo e autonomizado em si. Processo, no entanto, que se reproduzia em germe na diviso entre Partido e Massas. Como se o processo-sujeito no fosse a relao de produo fetichista, o Capital e as formas concretas da diviso do trabalho alienado etc., mas idntica prxis do Proletariado como tal (emprico/representado como sujeito -objeto idntico da histria), que deveria realizar-se conscientemente como Totalidade. Assim, no decorrer do livro, o proletariado deve um tanto paradoxalmente se afirmar e desaparecer como totalidade. O ponto de vista crtico do proletariado como mercadoria Lukcs era desse modo parcialmente fiel a Marx (e no ao modelo positivo e antropolgico de trabalho de Hegel, como retornar com fora mais tarde na OSS): as necessidades radicais para alm do capital s poderiam surgir da experincia da misria do trabalho burgus, que deveria ento suprimir esta ontologia da economia poltica na prtica. Da por que no se tratava de fazer do materialismo histrico e do primado da economia uma filosofia perene ou universal, mas uma teoria crtica, historicamente especfica e determinada, voltada superao de seu objeto e de si mesma. Da tambm o questionamento crtico de praticamente todos os termos:
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Nas sociedades pr-capitalistas (...) a vida econmica no se apresentava como o seu prprio fim, no estava ainda fechada sobre si prpria, no era senhora de si prpria, no tinha ainda essa imanncia que atingiu na sociedade capitalista. (...) Segue-se que o materialismo histrico no pode ser aplicado de modo idntico s formaes pr-capitalistas e s da evoluo capitalista. (...) Suas categorias so verdades no interior de uma determinada ordem de produo. Nessa qualidade, e somente nessa qualidade, assumem um valor absoluto [ontolgico], o que no exclui, no entanto, o aparecimento de sociedades em que, dada a essncia da estrutura social, sero vlidas outras categorias, outros conjuntos de verdades (Lukcs, HCC).

Assim, a economia poderia ser superada pelo controle direto do metabolismo social-natural pelos indivduos livremente associados ( claro: como no-proletrios e no-trabalhadores). A realizao do proletariado coincidiria menos com sua afirmao do que com a sua prpria supresso (enquanto objeto/sujeito da poca burguesa). Nesse sentido, o sujeito-objeto idntico uma construo mstica, mas esconde um processo concreto de formao crtica: assim, o conselho operrio a superao econmica e poltica da reificao capitalista. (...) O proletariado se realiza somente ao negar a si mesmo (HCC). O proletariado a nica classe em-si cujo para-si ser contra-si. Subentendia-se que os conselhos eram potencialmente a esfera de um processo de formao dessa conscincia negativa, para alm da dura escola do trabalho (Marx/Engels), que poderia romper (atravs da prtica dialgica, como fica pressuposto) o isolamento, a hierarquia e a educao reificadora do trabalho moderno. Todavia, esse raciocnio suplantado e substitudo pela urgncia imediata da organizao do Partido de massas e pelo postulado dogmtico da unidade entre teoria e prxis, com o que ambas se rebaixam ao ativismo e ideologia do Partido leninista. Da ento que a reificao e a ciso interna das camadas do proletariado j no pode ser eliminada por meio de discusses e das organizaes e aes espontneas das massas (HCC), mas somente pela disciplina frrea do Partido. A questo crucial que, no nvel abstrato e ativista em que corre o argumento, e com os fortes indcios histricos de que o Proletariado e os Partidos Comunistas (na Europa, no Leste e no resto do mundo) no podiam ser idealizados e espiritualizados maneira hegeliana, em suma, na falta de mediaes materiais concretas dessa autossupresso, o proletariado-objeto suprimia-se somente na teoria e como inteno tica-poltica, o que parecia j valer pela realidade. Portanto, ele se perdia nos livros, enquanto tendia a se afirmar na prxis alienada das relaes de produo capitalistas
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ou socialistas e na moral orgulhosa do trabalho industrial. HCC como prolegmeno resistente OSS Sem dvida no estamos muito distantes da base histrica da teorizao da OSS. Mas, no fim das contas, HCC reduzia criticamente a capacidade formativa do trabalho (o concreto, o realmente existente como abstrao real, moldado pela forma-valor), depositando a sua f nas cabeas iluminadas dos revolucionrios profissionais. Ele ainda no podia conceber como o Estado bolchevista (e mais tarde stalinista) se realizaria como uma nova mscara da dominao do Capital, embora j pudesse a intuir na diviso burocrtica do trabalho partidrio, que mumificaria ontologicamente o valor como valor e o proletariado como proletariado, em vez de suprimi-los, num sistema de acumulao de valor e de modernizao retardatria (cf. Kurz). A OSS limpa esse meio de campo histrico, negativo e totalmente contraditrio, injetando o vocabulrio das certezas ontolgicas e antropolgicas como princpios primeiros do processo, em que o proletariado trabalhador, confirmado na prxis, tornase o suporte ativo (no mais contemplativo) e o representante do gnero humano (e no mais do Capital). HCC era mais crtico na medida em que resistia a ideologizar a reificao. Nesse sentido, vista do ltimo Lukcs, HCC errava quase tudo, principalmente quando subestimava o processo teleolgico do trabalho e superdimensionava o movimento da classe e a conscincia negativa formada pelos conselhos operrios, l onde haveria processos e categorias mais que objetivos, ontolgicos. Por isso, se apagarmos a histria e a conscincia (negativa) de classe do ttulo, daremos lugar ontologia do trabalho e do trabalho que pe valor como veremos , antes s latente, a elevando conscincia do gnero humano. Em HCC, muito mais claramente, os conceitos histricos de personificao do valor e do capital, bem como o de pr-histria do homem, tinham uma funo crtica que tendia a superar o subjetivismo e o humanismo (o homem e no , dizia o autor em HCC, numa frase que o suprime como sujeito efetivo, tornando-o s um pressuposto: o proletariado um mero objeto do processo econmico e apenas potencialmente e de modo latente constitui um sujeito co-determinante). J na OSS, o humanismo e o subjetivismo do jovem Marx so assumidos de forma ingnua e cabal, transformando milagrosamente o suporte da valorizao em seu sujeito, como parecia correspond er ao nvel profundo
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do sistema sovitico. De fato, o sublime objeto da ideologia lukcsiana resistia na prxis do Leste, supostamente ps-capital: aqui o processo de trabalho proletrio, com o aguilho dos mtodos tayloristas e stakhanovistas da emulao socialista, foi realizado ao extremo e dirigido por uma espcie de sujeito-objeto idntico ou substancial em parte falso, mas em parte realssimo, representado pela sanguinria ditadura do proletariado do Estado stalinista. No Grande Hotel Grund Occidental No Grande Hotel Grund Occidental, vizinho ao Grande Hotel Abgrund adorniano (cf. Lukcs no posfcio Teoria do Romance), tudo bem mais belo e confortvel. Nada do abismo, do nada, da absurdidade de seu vizinho. O conforto e as atividades de trabalho e diverso tm muito mais fundamentos para existir. Sem ironia, note-se que, at a Ontologia, Lukcs continua acreditando que o socialismo real criou, em substncia, novos tipos humanos e uma nova sociedade progressiva (como dir no captulo da Alienao da OSS, a sair em 2013), baseada nos princpios do marxismo-leninismo (crescimento das foras produtivas, diviso do trabalho, acumulao socialista etc.). De fato, um sistema planejado de acumulao de trabalho, paralelo ao capitalismo monopolista. Como se a finalidade do trabalho no Leste fosse realmente a do seu modelo originrio de prxis, a humanizao do homem. O problema, para Lukcs, torna-se a manipulao brutal do stalinismo sobre essa base ontolgica em grande parte positiva: um problema de falta de imperativo tico humanista, por um lado, de poltica econmica racional e de certo tino dialtico, por outro. A boa f no valor eterno Na OSS, a boa f ou antes, a sublimao ideolgica vai ser ento depositada tanto no cu da tica e da poltica como em baixo, na base: na racionalidade formativa do trabalho humano, ou seja, do modelo originrio do trabalho em geral construdo pela filosofia, como se ele fosse em si e para si uma espcie de transio objetiva para o reino da liberdade, enquanto a economia assumida como uma objetividade exterior que impe as suas rgidas leis imanentes uma esfera ontolgica que s pode ser bem ou mal governada tico-politicamente, mas no exatamente superada (no sentido de
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uma Aufhebung do reino da necessidade), pois esta ser sempre o momento predominante em ltima instncia. Na verdade, como veremos, esse momento material predominante oscila bastante, de trecho para trecho, sem rigor conceitual: o valor, o trabalho, a economia, a produo, a prxis, as relaes sociais, o ser social em geral, o objeto etc. Mas por leis imanentes da economia claro que a OSS entende tudo o que devm a partir da lei do valor-trabalho. Passa-se a afirmar, assim, a centralidade ontolgica do valor como um produto histrico eterno do trabalho em geral:
Essa centralidade da categoria do valor um fato ontolgico (...) o ponto focal das mais importantes tendncias de toda realidade social (...) o carter mdio do trabalho surge de modo espontneo, objetivo, desde os graus mais primitivos de sua socialidade. (...) Antes de mais nada, aparece no valor, enquanto categoria social, a base elementar do ser social: o trabalho (Lukcs, OSS, Cap. IV, Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx).

Eis a espantosa pedra angular da OSS e da prometida tica. Pode-se concluir assim que para o velho Lukcs, o mundo burgus, regido pela lei do valor-trabalho, existe desde sempre. O equvoco sobre a profundidade e a extenso histrica da lei do valor no banal. O prprio Marx teve de tatear a questo durante anos, mas nos Grundrisse conclui que a determinao do valor pelo puro tempo de trabalho s se d sobre a base da produo de capital, ou seja, da separao das duas classes e que o capital o ltimo desenvolvimento da relao de valor e da produo baseada no valor. Portanto, pode-se seguramente dizer que h mercadorias e dinheiro (portanto preos e valor de troca) no pr-capitalismo, mas isso no pode significar que o valor, ou melhor, a forma-valor e sua substncia criada pelo trabalho abstrato esto postas como fundamento em sociedades que bloqueavam a mercantilizao integral da vida (trabalho assalariado, acumulao de capital, concorrncia, em suma, a economia como um domnio alienado). Nada disso, para nosso ontlogo: implicitamente, [a lei do valor] j est presente quando o homem realiza ainda apenas trabalho til, quando seus produtos no se tornam ainda mercadorias; e resta em vigor de novo implicitamente aps ter cessado a compra-venda de mercadorias (OSS). Este implicitamente gostaria de dizer: a lei do valor no est posta, no tem papel fundante, est apenas pressuposta ou s uma determinao terica (pois a produo sempre pode ser
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medida pelo tempo), no efetivada na produo social. O que teria de valer tambm para o prprio conceito de trabalho: ele se pe como mediao social central apenas como trabalho abstrato produtor de valor, ou seja, apenas no capitalismo, quando as relaes sociais diretas e mais ou menos abertas so substitudas pela relao coisificada dos agentes, atravs da troca de mercadorias, dentre elas a fora de trabalho (Cf. Moishe Postone, Time, Labor and Social Domination ). A economia e o trabalho (a converso dos homens particulares em trabalho), assim, so abstraes reais histricas e no trans-histricas. Mas o velho Lukcs no pode tirar tal concluso, pois isso impediria a construo de todo o seu sistema erigido a partir de noes primeiras e gerais. Ora, se tal pedra angular desmorona na teoria e na prxis histrica, ento, toda a obra lukcsiana da maturidade que tambm desmorona. Reconciliao forada Em todo caso, a boa f nessa base econmica completamente forada o cerne da reconciliao forada j apontada por Adorno , pois fica coagida a aceitar a violncia cega da lei do valor, como um eterno ser em automovimento, como reconhece Lukcs, e que s pode implicar na violncia do Estado, ambos como garantias ideolgicas da justia, da liberdade e da identidade ao final do processo. A operao ideolgica, aqui, lana mo do recurso marxiano de olhar o presente histrico do ponto de vista das foras produtivas humanas e sociais isoladamente claramente abstrato, especulativo e... teleolgico, pois que se erige a totalidade do desenvolvimento humano como padro de medida (aqui, a origem da ideologia fustica e prometica de Marx, que vem de Hegel e do idealismo alemo) quer dizer, um ponto de vista que se abstrai das relaes de produo fetichistas, ou seja, do ponto de vista propriamente imanente economia poltica, com sua fundao histrica particular, e no antropolgica geral. Em Marx, no entanto, esse ponto de vista especulativo no fundante, no cria uma essncia humana como sujeito em movimento ao contrrio, uma perspectiva crtica, como que feita de fora, que estabelece os universais humanos como pressuposies; enfim, uma viso das possibilidades objetivas que surgem no reino do capital. Ora, o ltimo Lukcs transforma tais possibilidades em essncia objetiva do processo (em-si), apenas necessitando da prxis consciente para efetiv-las (para-si) a armadilha prtica que consiste em no ver nenhuma necessidade de ruptura no fundamento posto
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pela centralidade do trabalho, do valor, da economia como esfera separada etc. Assim, na verdade, o que Lukcs deve considerar como essncia histrica menos a lei do valor (e jamais o capital) do que o processo de crescimento das foras produtivas humanas. E como isso aparece como um progresso objetivo e mais ou menos contnuo na histria moderna, ele lhe d o nome de essncia ou substncia do ser social em geral. As contradies em relao a essa essncia rebaixam-se ento ao nvel fenomnico: o que significa relativizar vontade a alienao como histrica e espacialmente desigual, descontnua, contingente, neutra, socialmente necessria ou ento s aparente. Certamente, Lukcs pensa em frases de Marx que dizem que as foras produtivas sociais do trabalho (ou humanas) aparecem como foras produtivas do capital. Esta aparncia, no entanto, objetiva no uma iluso da conscincia, pois a forma de manifestao da essncia mstica do capital. O que est posto so as foras produtivas do capital (ele a essncia que aparece), o que fica pressuposto so a foras produtivas sociais e humanas. Trata-se ento da forma de apario da essncia do modo de produo capitalista, e no de um suposto modo de produo humanista genrico. A aparncia que Marx se refere em tais juzos de essncia (ontolgicos) diz respeito inverso real de sujeito e objeto. As foras produtivas serem humanas eis a aparncia ideolgica, na verdade; pois elas so o Capital em processo, uma objetivao da relaocapital (o verdadeiro fundamento/sujeito), em que o capital aparece como um simples processo de trabalho humano produtor de bens teis, como em qualquer outra formao social, e assim como uma simples coisa sem determinao histrico-formal precisa. Eis o naturalismo fetichista da economia poltica em ato. Mas como coisa social alienada o Capital aparece como a maquinaria que movimenta e suga o trabalho vivo. Ao contrrio, Lukcs humaniza a essncia do capital, vendo nesse processo a apoteose do humano afirmando claramente uma teleologia na histria, embora formalmente o negue. Mas quando cita as Teorias da mais-valia de Marx, a especulao teleolgica torna-se evidente:
"A produo pela produo nada mais quer dizer que desenvolvimento das foras produtivas humanas, isto , desenvolvimento da riqueza da natureza humana como finalidade em si (...). No se compreende que esse desenvolvimento da espcie homem, embora se processe inicialmente em detrimento das capacidades da maioria dos indivduos humanos e de todas as classes humanas, termina por destruir esse antagonismo e coincidir com o desenvolvimento do indivduo singular; no se compreende, portanto, que o mais alto desenvolvimento da individualidade s obtido atravs de um processo histrico no qual os indivduos so sacrificados." (Marx). 162

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O que Lukcs comenta ingenuamente deste modo: Por isso, a referncia remissiva do desenvolvimento das foras produtivas ao desenvolvimento do gnero humano jamais abandona o critrio da objetividade ontolgica como se Marx no estivesse especulando ou criando uma teleologia metafsica do processo histrico (s assim pode-se garantir que o capital termina por destruir esse antagonismo), ou como se a essncia ontolgica aqui no se tratasse de simples possibilidade mas de um reino da liberdade j instaurado e que justificasse todos os sacrifcios humanos, enfim, como se a monstruosidade da produo de capital como fim em si mesmo coincidisse essencial e necessariamente com a produo para os homens. Na Esttica de Lukcs essa lgica da identidade fica mais evidente: o mundo violento e anti-humano do capital deve ser refletido e antropomorfizado pelas obras afirmativas (da a defesa do realismo burgus), criando um mundo adequado ao gnero humano; no limite, torna-se a norma esttica que cria a identidade absoluta entre interioridade e exterioridade, em que a arte no s deve refletir um concreto espao animado, mas tem tambm a funo de animar um espao concreto e real, fazla ainda mais ptria do homem, mundo prprio [!] (Esttica, vol. II, g. n.). Eis aqui, nesta esttica idealista, o destino do sujeito-objeto idntico, que anteriormente pelo menos era a conscincia da negatividade histrica do proletariado. De fundamento da alienao e do terror histrico que , a lei do valor se converte em origem da humanizao do homem. Na verdade, na OSS, essa boa f na base e nas estruturas depende bem mais do que ocorre na esfera dita extra -econmica e superestrutural da poltica (luta de classes) e da tica, enfim, da luta de conscincias e interesses. A identidade sujeito-objeto ento quase desaparece: o objeto substancial, a economia, o produto do sujeito do processo (o trabalho ou o proletariado), mas j no idntica ou unida a ele, ela mesma um tipo de objeto vivo estranho e incontrolvel embora o Estado socialista possa planejar e coordenar a economia, obviamente que por sobre a cabea do proletariado produtor do valor eterno. A ideia fixa dos princpios e a dialtica imaginria Desde Meu caminho para Marx (1933), o materialismo histrico e dialtico se torna, nas intenes de Lukcs, uma doutrina aplicvel realidade em geral, tanto que em seu Postscriptum (1957) ele confirmava que o esforo srio na direo de uma
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cincia marxista universal pode dar minha vida um contedo indestrutvel. Alis, a busca sistemtica de uma lgica, uma tica, uma esttica, uma psicologia marxistas poder preencher fecundamente a vida de geraes inteiras[!]. Com a OSS, essa mania de grandezas coroada como doutrina ontolgica da espcie humana, talvez de todas as espcies, do mundo natural e social, qui, at do Outro. O filsofo no rejeita a dialtica na natureza, mas a continua e a desdobra socialmente, na interao supostamente contraditria entre foras naturais e sociais e por que no tambm religiosas? Marx certamente no delirava quando falava dos caprichos teolgicos ou da objetividade fantasmtica da forma-valor. Eis pelo menos uma metafsica ontolgica do real, no constituda por seres imaginrios, e que supera a autoestilizao do sujeito moderno como o senhor absoluto de seu destino. E como Lukcs consegue converter milagrosamente o valor na matriz prtica dos valores ticos que humanizam o homem, ele o transforma positivamente em homo economicus! O universal humano no se estilhaa mais pela economia e a diviso do trabalho, ele tem de se realizar imaginariamente nessa forma cindida. Claro tambm que no sem antes denunciar as contradies, puramente fenomnicas, em relao essncia constituda pelo progresso objetivo do trabalho e das faculdades humanas. Assim, como vimos, a contradio cegamente constituda e constitutiva da relao social fetichista se torna positivamente, como em Hegel, a mera manifestao exterior de um progresso da identidade humana. Lukcs troca, no final, o Weltgeist anteriormente formado pelo proletariado e o Partido pela metafsica das foras produtivas do gnero humano. No h dialtica do capital, mas conflito entre essa tica e as estruturas reificadas. Mais ou menos como em Proudhon, ele imagina que a divi so do trabalho, o crdito, a fbrica, todas as relaes econmicas foram inventadas em benefcio da igualdade, e todavia acabaram sempre por se voltar contra ela. (...) Se h contradio, ela existe apenas entre sua ideia fixa e o movimento real (Marx, A misria da filosofia). O verdadeiro pai do Marxismo Ocidental Oriental Note-se que nesta sua segunda fundao ontolgica do marxismo, o filsofo hngaro deixa o cargo indesejado de pai do marxismo ocidental para assumir o de pai do marxismo oriental ortodoxo. O ontolgico uma volta s razes originrias do ser e de suas leis primordiais. Se o capital, para Marx, o fundamento real da produo
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burguesa, ento Lukcs busca o fundamento imaginrio desse fundamento real, tornando-o um mero resultado do trabalho humano: o capital no processo s existncia passiva, objetiva, na qual a determinao formal pela qual capital portanto uma relao social existente para si est totalmente cancelada, como diria Marx (Grundrisse). Para isso, tem de retornar categoria do trabalho em termos totalmente abstratos, antropolgicos e positivos, o que supostamente daria uma sustentao materialista conscincia de classe, ou antes, conscincia e prtica da espcie lembrando que Lukcs visava a uma tica marxista. Simbolicamente, tudo se passa como se faltasse algum para ocupar o lugar do grande Pai morto (Marx-Lnin); a OSS faz o papel do suplente do Pai simblico do marxismo do Leste (o marxismo sovitico, na expresso de Marcuse). De fato, a busca de leis ontolgicas deseja suprir a falta (ou a recusa) da Lei no real estado de exceo stalinista. Um passo para frente, dois para trs O filsofo avana neste primeiro volume, ento, uma discusso da necessidade de uma ontologia marxista ou marxista-leninista, poderamos dizer tambm, pois Lnin um apoio imprescindvel de seu projeto (alm de Aristteles, Goethe, Hegel, Hartmann e Engels). O volume se contrape, histrica e criticamente, e aqui temos a parte mais slida do livro, s vises ontolgicas religiosas e metafsicas, ontologia heideggeriana, fenomenolgica e existencialista, bem como s filosofias da lgica e da epistemologia neokantiana, positivista e neopositivista (Mach, Carnap, o primeiro Wittgenstein, o pragmatismo). O materialismo marxista, que Lukcs busca elevar dignidade ontolgica, afirma no s a verdade objetiva das categorias histricas da crtica da economia poltica, embora com o mau acento na sua identidade e continuidade substancial e positividade ou neutralidade valorativa (o prometesmo de Marx sai inclume), mas tambm a verdade ontolgica de princpios racionais universais do ser social sempre em geral. Para isso, ele tem de voltar sistematicamente s relaes mais imediatas entre homem e natureza, isto , s bases antropolgicas e naturais abstratas de toda e qualquer formao, mormente no trabalho material. Sem dvida, so bases gerais, mas no fundamentos. Justamente aquilo que Marx considerava sem necessidade de grandes explicaes, pois constituiria um discurso geral abstrato, sem poder fundante e
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explicativo, vlido apenas como modo de evitar repeties, pois bem: a que o nosso filsofo deposita todas as suas fichas, propondo o que ele chama de generalizaes filosficas. Segundo Marx, porm, no a unidade, mas a separao histrica entre homens e meios de produo que precisava ser explicada; no a produo ou as foras produtivas isoladamente, mas as relaes de produo e distribuio especficas em relao dialtica com tais foras, no mundo burgus em suma, o modo de produo e reproduo, ou ainda, a dialtica entre determinaes formais e relaes materiais de produo isso que constitua o discurso substantivo de Marx que por isso mesmo ultrapassa a ontologia filosfica em direo a uma crtica imanente do que e parece ontolgico, crtica do que se cristaliza nas chamadas leis histrico -naturais. Lukcs prefere no entanto concentrar-se nas raciocinaes infinitas sobre a prxis em geral, o processo material de produo, as foras produ tivas como base prioritria da economia e do ser social genricos. A famosa questo marxista da produo de maistrabalho e de mais-valia reveladores da verdade negativa da sociedade do trabalho e do valor tende assim a quase sumir do mapa. De Hegel, interessam-lhe, sobretudo, os esquemas do ardil do trabalho e da astcia da Razo. Pode-se duvidar se a OSS no uma imensa glosa desses dois modelos filosficos, que terminam por suprimir as estruturas histricas e dialticas da exposio de Marx. De fato, o livro desliza pelo ser social de todas as pocas, da Idade da pedra lascada Unio Sovitica, numa terminologia genrica e imprecisa, sem explicitar e detalhadamente nenhum modo de produo. Basta perceber como esto muito pouco presentes em seus es quemas o serprecisamente-assim dos conceitos histricos do trabalho, tais como trabalho abstrato e assalariado ou trabalho escravo e servil. Quem no trabalha no come: a tica da lei do valor Da mesma forma, nenhuma diferenciao entre o valor e a forma-valor nas vrias sociedades; uma forma, alis, ontologizada e completamente confundida como base prototpica de valores tico-morais a partir de raciocnios abstratos sobre a produo de valores de uso. Entenda quem puder! Assim, lemos na OSS os dois planos contraditrios de constituio dos valores morais o primeiro plano, constitudo pelo fetiche do valor:
A relao real, objetiva, independente da conscincia, que designamos aqui com o termo valor, efetivamente, sem prejuzo dessa sua objet ividade, em ltima anlise, mas 166

[-] www.sinaldemenos.org Ano 5, n9, 2013 apenas em ltima anlise, tambm o fundamento ontolgico de todas as relaes sociais que chamamos de valores; e, por isso, tambm o veculo de todos os tipos de comportamento socialmente relevantes que so chamados de avaliaes (ou juzos de valor) (OSS).

Como derivar a justia e a liberdade do terror econmico, ou seja, do dinheiro que se autovaloriza? Sem dvida, muitos dos valores ocidentais, em especial a moral do trabalho e o patriarcado do valor (a ciso: homem = valor/mulher = no-valor) s podem brotar nesse contexto. Mas ento como pressupor a valores positivos e humanizadores, como prope Lukcs? Ora, basta lembrar que o trabalho que pe valor tambm deve produzir bens teis (hipoteticamente no para o Outro) e que so subjetivados e consumidos, gerando capacidades humanas e a possibilidade do tempo livre:
Interessa-nos exclusivamente afirmar que tudo aquilo que no trabalho e atravs do trabalho surge de expressamente humano constitui, precisamente, aquela esfera do humano sobre a qual direta ou indiretamente baseiam-se todos os valores (OSS).

Aqui, ento, o segundo plano de gnese dos valores: o trabalho til, como ideao e posio de fins na matria, que seria a protoforma de toda atividade. De fato, os indivduos so historicamente o que e o modo como produzem (Marx/Engels). claro que o trabalho forma (Hegel) capacidades tcnicas, sociais e intelectuais no sujeito que produz. Porm, em qual contexto isso se torna um fim em si, um valor, uma moral exclusiva centrada na autoconservao uma moral de escravos (Nietzsche)? Em qual sentido os indivduos no so ou no se reduziriam produo e diviso do trabalho? Questionar a objetividade desse progresso e a racionalidades desses valores no tem nada de irracionalismo o que destri a razo a prpria razo instrumental, que Lukcs pe no Altar e irracionalmente cultua. NA Ideologia Alem, Marx lembra que o trabalho concreto sempre foi uma existncia unilateral, subordinada/inferior e que s tem a aparncia de uma autoatividade; nesse contexto preciso, a vida material aparece como a finalidade da existncia. E por isso, a revoluo comunista volta-se contra o modo da atividade existente at aqui, elimina o trabalho. Como o trabalho historicamente , ainda segundo Marx, uma atividade subordinada ao reino da necessidade (s causalidades exteriores, naturais e sociais), idntico ao reino da instrumentalizao de coisas, animais e homens (o domnio da razo instrumental sobre a natureza, da ciso entre
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trabalho intelectual e manual etc.), no resta como valor moral seno a valorizao forada, tipicamente burguesa ocidental, dos meios tcnicos, instrumentais e utilitrios da dominao, que absorvem e suprimem os fins humanos exteriores a esse reino. Assim, os traos da autoatividade, na esfera do trabalho histrico, so claramente residuais. Eles devem ser procurados l onde o trabalho cessa ou se transfigura em outra coisa, no mais estritamente subordinada conscincia objetificadora e s necessidades materiais, mas antes ao corpo, sensibilidade, ao desejo e lgica da prpria atividade: cio, jogo, festa, sociabilidade, sexualidade, vida domstica, cincia, educao, artes precisamente o que foi separado, no mundo moderno, em esferas mais ou menos exteriores economia empresarial. Hoje, claro que at mesmo tais esferas foram racionalizadas economicamente, por assim dizer trabalhizadas. Quando Lukcs fala do trabalho como forma originria dos valores morais, no fundo deve ter em mente o modelo da criao esttica e artesanal, ou a produo comunitria (tpica do prcapitalismo). Sem dvida, porm, se tais atividades so muito parcialmente fins em si (ou finalidades sem fim) como sinais histricos do possvel reino da liberdade , isso apenas desvela o que o trabalho historicamente nunca foi e nunca poder ser. Por isso, como diz Marx, citado muitas vezes por Lukcs: o reino da liberdade est para alm do reino da necessidade. Sua condio , por isso mesmo, no a extenso do trabalho, mas a reduo do tempo do trabalho (aqui, no sentido de produo material) ao mnimo, superando a sujeio dos homens causalidade econmico-social alienada. Os marxistas e sua antropologia disfarada de ontologia Mas ento, em vez da crtica do valor, do trabalho e da economia poltica, Lukcs prefere realizar a bizarra apologia direta dos benefcios ditos objetivos do valor trabalho, a comear talvez, bom lembrar, pela escravido colonial, o imperialismo, o stalinismo e seus valores da produo. Tudo possvel. So as vantagens de se forjar um Diamat verso flex. Os princpios so ento refletidos a partir da realidade natural e social depurada das contradies, especialmente a partir da essncia formada por essa realidade econmica objetiva neutra e sublimada como no positivismo uma espcie de economia em geral (em vez da economia antiga, asitica, feudal ou capitalista), vale sempre ressaltar, uma certa lgica socioantropolgica do trabalho . A partir de tais categorias gerais da economia (trabalho, diviso do trabalho, cooperao,
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utilidade etc.), ou antes da antropologia filosfica, seria possvel fundar uma prxis tica marxista de corte humanista, claramente antimetafsica, contrria a todo imperativo categrico moral puramente racional e s vrias formas de decisionismo, voluntarismo e politicismo, bem como ao determinismo economicista. O alvo parece justo, no entanto os meios e os fundamentos histrico-materiais pressupostos so uma areia movedia complicadssimos, para dizer o mnimo. Como vimos, Lukcs pensa tais categorias, mais ou menos como o jovem Marx, como referentes, em ltima instncia, ao homem e s suas bases naturais (o homem posto como sujeito fundante, mesmo que negado): certamente como bases categoriais sociais e histricas (diviso do trabalho, trabalho socialmente necessrio, valor, troca etc.), mas vlidas para todas as pocas, em medidas variveis nesse sentido elas seriam quase todas essncias contnuas e trans-histricas, como no poderia deixar de ser em uma ontologia que busca fundamentos positivos. Assim, contudo, as leis histrico-naturais do desenvolvimento da sociedade burguesa, tal como nomeadas por Marx, so em grande parte esvaziadas de sua especificidade e negatividade histricas imanentes e projetadas em geral para vrias formaes sociais como a categoria fundamental do valor e, portanto, do trabalho abstrato , inclusive para a sociedade emancipada (comunista). A anatomia do homem uma chave para a anatomia do macaco, diz Marx, mas no sem advertir que as determinaes da poca burguesa como ltima etapa da pr-histria do homem, vale lembrar , no deveriam eliminar as diferenas especficas, nem poderiam ser projetadas como um esquema evolutivo ou desenvolvimentista quase-linear e causal de essncias postas, sob o risco de eternizar as categorias burguesas e o seu modo de funcionamento; pior, talvez, tornando-as categorias humanas, l onde o Homem ainda no sujeito pleno e portanto no fundamento posto, mas antes a criatura de relaes sociais prhistricas complexas. Uma antropologia crtica s teria sentido como antropologia negativa, como anlise de negaes e de resduos possveis do homem em sua prhistria. O que s se faz escovando a histria a contrapelo (W. Benjamin). A racionalizao estoica da misria Da a falha da leitura e da crtica lukcsiana de Hegel, no captulo deste vol. 1 da OSS. De um lado, a incompreenso da teoria da negao dialtica de Hegel, que no
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parte de princpios e fundamentos positivos: a substncia que sujeito, na Fenomenologia, um processo negativo que suprime os fundamentos em favor do devir, o qual passa a expressar negaes do Esprito-Sujeito, constituindo-o s ao final (Cf. Ruy Fausto, Marx: lgica e poltica, vol. 1). Lukcs pode at visar isso, mas no o faz quando supe um fundamento humano fixo que vai, sem descontinuidade objetiva radical, se preenchendo de determinaes afirmativas, como se estas no fossem negaes determinadas do homem. Lukcs nega o negativo: por isso, sua dialtica sntese e afirmao do existente, no podendo levar para alm dele. Para Marx, a novidade radical instaurada pelo Capital formada, ao contrrio, por negaes: a expropriao originria, a mercantilizao da fora de trabalho e a posio da finalidade cega e autonomizada da valorizao do valor. Lukcs nega-se a pensar esse processo teleolgico cego ao nvel da totalidade do modo de produo capitalista, que justamente caracteriza o resultado objetivo de sua essncia, pois s enxerga a teleologia ao nvel do trabalho imediato dos homens. No percebe que a falsa ontologia de Hegel (a astcia da Razo) a narrativa idealista da realidade realmente invertida e alienada. Assim, Lukcs falha na leitura do aspecto crtico da funo do especulativo e da totalidade em Marx. Esta s se concretiza na conceituao rigorosa da relao-capital, que se d entre o trabalho abstrato assalariado, como substncia do valor, e o Capital, como sujeito automtico. O materialismo de Lukcs si mplesmente desconhece ou se recusa a pensar essa metafsica real (Marx), que inverte sujeito e objeto. Tudo parte do trabalho do sujeito social em-si e como que destinado para-si enquanto gnero, como se uma alienao radical, seu ser-para-Outro, no o constitusse desde a base, fosse s um aspecto fenomnico. O real racional, o racional real. O homem lukcsiano no fundo um estoico, vivendo no reino de essncias puras e inabalveis do pensamento: Como forma universal do esprito do mundo, o estoicismo s podia surgir no tempo do medo e escravido universais, mas tambm de cultura ( Bildung) que havia elevado o formar at o nvel do pensar (...) apenas o conceito da liberdade e no a prpria liberdade viva (Hegel, Fenomenologia do Esprito). Mas por outras vias, assim, o postulado hegeliano da totalidade especulativa do Esprito (a identidade de identidade e no -identidade) confirmada por Lukcs como totalidade da liberdade humana , cujos acidentes e contradies de percurso repousam seguramente sob o eterno fundamento categorial do Grande Hotel Occidental. Kafka sabia que esse Grande Hotel na verdade era a Amrica,
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a ptria transcendental do trabalho abstrato. O Outro, o no-idntico, no existe. A verdadeira e a falsa ontologia do capital a ontologia da misria e a misria da ontologia Ser que se cumpre a promessa de uma crtica realmente materialista? Sero tais princpios mais slidos e objetivos, como o termo ontolgico d a entender? Note -se como o termo ontologia tem dois sentidos no livro que muitas vezes so indiferenciados e antagnicos: por um lado, o grande mrito do livro, ela refere-se realidade histrica efetiva das categorias do capital como determinaes da existncia e formas de pensamento (Marx), impondo o primado da economia e das leis histrico-naturais do Capital, em suma, uma ontologia (entre aspas, histrico-negativa) da misria instaurada pela dominao do capital atravs do trabalho (donde valer ler, sem culto, os captulos sobre a Alienao e a Reproduo, no vol. 2); por outro lado, como apontamos, a ontologia remete s origens e princpios do ser social em geral, uma suposta essncia trans-histrica consubstanciada pelas leis objetivas do trabalho determinado pelas necessidades humanas, como se ele fosse a essncia e o momento predominante em geral, inclusive sob (ou antes sobre) o mundo capitalista com o que, claro, o primeiro sentido da ontologia, crtico-negativo, praticamente esvaziado e destrudo, pois a objetividade fetichista do Capital e de suas categorias alienadas se transforma e se desfigura, em trs nveis articulados: a) numa manifestao fenomnica ou mero resultado alienado (quase como um rebote inesperado) do processo de metabolismo de sociedade-natureza mediante a posio de fins teleolgicos individuais na matria natural como se esta determinao antropolgica geral tivesse papel fundante real e preponderante sobre as mediaes do capital, da lei do valor, da diviso do trabalho etc. Lukcs sabe que se trata de uma abstrao terica, uma abstrao razovel (como Marx diz nos Grundrisse) lgica e no-efetiva de um momento material genrico de complexos histrico-sociais. Mas ilegitimamente ele a extrapola como uma essncia determinante, que expulsa a expresso das verdadeiras contradies imanentes do capital. Assim, a relao-capital no concebida dialeticamente como o abismo desse suposto fundamento do trabalho em geral que subsume formal e realmente o trabalho e o converte em mera base material da valorizao e, assim, numa manifestao concreta do processo abstrato do
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capital-sujeito. Na OSS, o capital uma continuidade desdobrada dos atos teleolgicos humanos, seu resultado imprevisvel. Sem dvida, os atos teleolgicos dos agentes so um elemento do capital, mas no o princpio metafsico que o pe em movimento. Marx abandonou o captulo sobre a produo em geral justamente por isso. De fato, para Lukcs, o ponto de partida, como vimos, a verdadeira clula germinal da economia marxiana, no a clula da forma-mercadoria ou forma-valor, mas os atos de posio teleolgica do trabalho (de onde a possibilidade, se quisermos, de deduzir a forma-valor da produo intencional de valores de uso, da diviso do trabalho, da troca e, enfim, sem descontinuidade, da prpria relao homem-natureza). Assim, portanto, ocorra o que ocorrer, a inteno humana do trabalho dito concreto mas no fundo apenas um modelo filosfico-ideolgico do trabalho em geral , somente abstrada pela circulao mercantil como uma suposta instncia externa, sem perverter sua essncia humana, que teria imaginariamente o papel determinante de ltima instncia; b) num resultado do conflito de classes, mas no fim de contas redutvel a relaes humanas, que seriam a essncia oculta por trs do fetiche reificado e que movimentariam o capital; aqui, Lukcs faz sociologia econmico-poltica, logicamente necessria, mas dando-lhe um papel fundante que reduz o estatuto absolutamente predominante e central do fetichismo e da alienao (Entfremdung) do capital. J em HCC, o fetichismo era concebido mais como uma reificao subjetiva que escondia processos, do que como ser objetivo, o cerne constitutivo das relaes de produo realmente autonomizadas como relaes entre coisas e, nesse sentido, relaes a-sociais. Certamente so os homens que agem e reproduzem as suas relaes mas num nvel fundamental anterior prpria luta de classes, eles so agidos e coagidos luta, atravs da relao-Capital. Essa distino de nveis sutil, mas importantssima. Assim, como se o processo da produo de valores o mundo do trabalho, como os epgonos costumam dizer no fosse mediatizado e comandado pelo capital como o sujeito predominante do processo, como diz Marx ( O Capital), desde a base, o que inverte e subverte toda teleologia dos agentes (capitalista ou trabalhador). Vale frisar esse ponto crucial: a alienao se d desde o ponto de partida os atos teleolgicos racionais no mbito empresarial invertem-se em racionais e produtivos em relao aos meios somente se abstrairmos toda a degradao humana e socioambiental do processo de trabalho concreto; e com respeito aos fins e totalidade, eles se tornam totalmente
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contraditrios e irracionais. A OSS reconhece isso pelas bordas, negando o carter teleolgico do social como um todo o estranhamento surge deste nvel , mas abstrai a negatividade j operante, desde o fundamento, nos meios, inclusive na reduo realcapitalista do metabolismo homem-natureza ao racional instrumental. De resto, a OSS afirma positivamente essa reduo do processo vital conscincia humana, positivando a la Hegel o seu carter civilizatrio e repressor das emoes e impulsos , como forjador da personalidade e do Eu idntico e coisificado, plenamente constitudo no mundo burgus. O recalcado o mal-estar dessa civilizao em Lukcs, porm, o inconsciente freudiano como o carter demonaco de seus escritos de juventude eliminado fora, com supostos ganhos materialistas, pela psicologia d os reflexos de Pavlov e pela pedagogia humana do trabalho (de Hegel, Marx e Engels). Em HCC, o modelo histrico-crtico do trabalho industrial taylorista pelo menos no passava batido pela crtica: o clculo abstrato, a eficcia puramente tcnica e instrumental do trabalho orientado pelos fins utilitrios este trabalho historicamente concreto era parte do reino da abstrao real das qualidades, no podia ter parte com o reino da liberdade humana, a no ser como um certo potencial para muito alm do taylorismo. De modo que a produo (como condio material inextinguvel) e o consumo (como seu momento interno/base ideal) tornam-se meros meios ou suportes da relao de produo Capital, que, esta sim constitui os seus pressupostos materiais e a falsa Totalidade. Nesse sentido, o hoje to desprezado HCC, acertava metodologicamente quando afirmava, de maneira crtica, o primado da totalidade e no o da economia ou a do trabalho em geral. c) o fetichismo se transforma numa questo, enfim, de ideologia, de falsa conscincia e, nova categoria no front, de manipulao (poltica, retrico-comercial, lgico-epistemolgica neopositivista etc.). Uma reduo sociologista do fetiche aparncia e subjetividade (de classe), que j aparecia em HCC, e agora tende a se ampliar, medida que as categorias reais da socialidade a-social do fetichismo so como que humanizadas e suavizadas de negatividade. Por isso, quando o estranhamento fetichista perde o seu papel central, como essncia objetiva do ser social moderno, podese de fato imaginar transcend-lo por postulados ticos ontoprticos.

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Ontologia do ser social e do ser a-social De um lado, ento, temos na OSS o carter ontolgico histrico-negativo das categorias do capital (mercadoria, valor, trabalho abstrato/concreto, capital etc.) com a sua real fora mstica fundante da socialidade a-social atual, e que Lukcs pouco trata neste vol. 1, a no ser no captulo sobre Marx, se bem que como uma lgica inerente economia em geral; de outro, temos a Ontologia como uma filosofia perene ou universal sobre os princpios da prxis humana, do processo trans-histrico (mais engelsiano que marxiano) de socializao e suposta civilizao e humanizao da espcie pelo trabalho, que tem logicamente de abstrair, recalcar e sublimar todas as formaes histricas em que o trabalho apareceu como um dos momentos subordinados do mundo social ou como sinnimo objetivo de dominao, alienao e sofrimento ( tripalium), como uma condio ontolgica divinizada apenas pela fora do mito, da religio e dos costumes, justificada pela filosofia e imposta pela classe dominante, que precisamente assim se livrava do trabalho para si. Cacoete ou palavra da salvao? O termo ontolgico na OSS, assim, um termo ambguo. Ontolgico como referente aos fundamentos naturais e socioantropolgicos, sem peso fundante, ou como o domnio fantasmagrico das abstraes reais, estas sim com peso fundante no mundo moderno? Onde que Marx transforma o processo metablico em geral em uma abstrao real ontolgica? Eis a iluso da falsa imediatidade da prxis, que degrada o marxismo ontologia ingnua. Um termo que vai virando quase um cacoete entre os epgonos, como se fosse a palavra da salvao: ora significando a objetividade fantasmagrica do valor, que tolhe os homens da posio de sujeitos (embor a no o antagonismo de classes, vale sublinhar), ora o nvel puramente tcnico-material e antropolgico da produo ou da relao metablica homem-natureza. Em primeira ou em ltima instncia, sempre o trabalho Na raiz, portanto, o caminho inverso ao de Marx: uma hipstase ontolgica de princpios em vez da relativizao e redefinio histrica do conceito de trabalho ou de produo, mostrando que esta s se tornou trabalho de fato, s se ps efetivamente e veio a conceito como trabalho sans phrase, como diz expressamente os Grundrisse,
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apenas no mundo moderno, pois, nas formaes pr-capitalistas ela se fundia, como a parte material da reproduo social, aos outros momentos da vida (religio, guerra, vida domstica, poltica, tempo livre etc.). A produo no era uma esfera legal regida pelo tempo abstrato do valor ou por critrios puramente econmicos, tal como no capitalismo, e, por isso mesmo, muitas vezes no visava somente aos puros fins racionais, teis ou econmicos. Tomar o valor (de troca e de uso) como base e critrio dos valores morais tornar o princpio de autoconservao uma religio secular da razo instrumental, tal como o fizeram Hobbes, Sade, o positivismo e o darwinismo social: o Eu como um eterno ser para o Outro. Precisamente aqui a liberdade aparece como o progresso da razo dominadora. Nesse sentido, no se trata de eliminar o uso e a utilidade das consideraes ticas mas de determin-los e relativiz-los como critrios histricos. Alm da conscincia, do imaginrio e das necessidades no ato produtivo, poderamos divisar como mediaes significativas de qualquer prxis o inconsciente e a pulso, a ordem sociossimblica e o real (no sentido lacaniano), que parecem impelir muitas vezes a reproduo social para alm do princpio do prazer e da autoconservao. Sem isso, talvez, no se entende o papel histrico fundamental da violncia, do sagrado e de todas as mediaes extra-econmicas nas formaes no-capitalistas (Cf. Perry Anderson, Pierre Clastres, Marshall Sahlins, entre outros) ou mesmo na capitalista. Em HCC, reconhecia-se isso mais e melhor. Assim, nunca ou muito dificilmente a produo por si prpria se torna diretamente a mediao social central ou exerce o papel de momento predominante nas formaes no-capitalistas, j que os homens, suas necessidades e desejos, mediados pelas relaes sociais diretas efetivas, eram o fundamento e a finalidade social da vida. No h produo, nem ato teleolgico separado da comunicao e da linguagem, dos ritos, da poltica etc. O ser primeiro um mito da razo analtica. O processo produtivo, aqui e talvez ainda mais no capitalismo, uma simples base ou condio material entrelaada ao social e s ideologias, sem dinamismo prprio. A no ser na metafsica das foras produtivas. No menos que isto: uma determinao entre outras, nunca a determinao de primeira ou ltima instncia. Aqui, inclusive, a argumentao tem de ocorrer contra a letra de vrios textos de Marx, para conservar o seu esprito de crtica do valor, do trabalho e do capital. A OSS enterra, ento, o caminho para um materialismo crtico em que as relaes sociais e simblicas
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comporiam o primado do objeto (Adorno), para alm da unilateralid ade das supostas leis gerais da economia. Prioridade da base sobre a superestrutura ou a dos prefcios sobre o movimento histrico efetivo? claro que Lukcs tenta nos dizer que a base econmica prioritria apenas no sentido de ser um ponto de partida (usando palavras de Marx), sem hierarquia de valor entre os momentos, ou pelo menos sem determinismo. Base que atuaria no jogo de ao recproca entre a base e da superestrutura. Esse motivo afirmado muitas vezes na OSS contra o marxismo vulgar. Mas, no fundo, essa diviso tipicamente moderna entre base e superestrutura j todo o problema . Aqui, o problema de tomar os prefcios e introdues de Marx como fundamentos de uma teoria geral da prxis, desprezando a forma de apresentao dialtica das categorias sociais efetivas de cada formao, o que s pode gerar falcias argumentativas escolsticas: sempre a economia e pior, a lei do valor, como vimos se torna, nessa sistematizao, o processo-sem-sujeito predominante em ltima instncia (como na teoria geral das prticas de Althusser, alis), ganhando o papel fundador essencial, como fora produtiva e relao de produo, quando no a centralidade ontolgica de definio do que a generidade humana, como a protoforma ou o modelo originrio da liberdade e de todas as atividades humanas com algum fim racional etc. Primazia ou sobredeterminao, eis sempre o trabalho, que tambm o trabalho de segunda mo de uma antropologia datada, rematada pelo velho economicismo marxista apenas sem determinismo, e com muita ao recproca, que na verdade neutraliza a base fundante de ltima instncia. Sem dvida, o trabalho deve fundar uma antropologia negativa: na Dialtica do Esclarecimento, a relao de dominao capitalista pode estar pressuposta na lgica da autoconservao, no pensamento mitolgico e na lgica da identidade do Esclarecimento inseparveis da lgica histrica da troca, do trabalho alienado e da dominao social. Mas, valendo como pressupostos elementares ou meras tendncias limitadas, eles so postos e atualizados como fundamentos s no mundo do Capital, que redefine os termos e at os inverte. No se parte de abstraes da antropologia filosfica, e por isso h gneses e rupturas categoriais vista, sem possibilidade de ontologizao a-histrica ou trans-histrica de formas de pensamento e existncia social.
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Trabalho inflacionado A OSS inflaciona inteiramente o termo trabalho, abstraindo-o das relaes histricas efetivas, j que tudo se torna, no fundo, em qualquer tempo, trabalho ou momento subsumido do processo-com-sujeito predominante do trabalho (a oscilao dualista algo necessrio): conversar, discursar, plantar, cozinhar, pescar, amar, dormir, criar os filhos, desenhar, pensar, orar, escrever etc., como atividades conscientes e evidentemente com consequncias prticas, poderiam ser reduzidas tambm, em ltima instncia, a trabalho o que faz sentido (parcial talvez) no mundo capitalista ou real-socialista, que tende a trabalhizar tudo, pois rege efetivamente o todo pelo metro abstrato da equivalncia geral e da compulso do crescimento das foras produtivas como fins para o Outro (e no para a generidade humana em si ou para-si, sempre bom salientar). No captulo da Reproduo, no vol. 2, a vida inteira que tem de girar em funo do ato produtivo: so as mulheres e homens que se tornam uma espcie de fundamento anexado pelo trabalho abstrato proletrio (o reprodutor por definio). A base subsumida pelo Capital, que o filsofo transfigura antropologicamente como algo comandado pelos carecimentos materiais: To somente o carecimento material, enquanto motor do processo de reproduo individual ou social, pe efetivamente em movimento o complexo do trabalho; e todas as mediaes existem ontologicamente apenas em funo da sua satisfao (Lukcs, As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem). Se o trabalho, no capitalismo, no uma simples coisa nem um processo somente material (parte de uma fora produtiva social junto s mquinas etc.), mas uma relao social fundante, porque ele foi tornado um processo de valorizao de capital mediado por uma relao de produo (forma-valor) que o converte no que ele nunca havia sido: numa mediao histrico-social fundamental (Cf. Moishe Postone). Pois nas sociedades pr-modernas ele nunca ganhou esse estatuto central de mediador objetivo: se a relao social de produo no era o valor e muito menos o capital, a produo era diretamente comunal ou social, por isso ele no tinha a supremacia sobre a sociedade e os vrios momentos da vida. Tais sociedades obviamente produziam (digamos: trabalhavam), mas no podiam ser definidas como sociedades do trabalho ou de trabalhadores em abstrato ao contrrio, eram amide sociedades de recusa do trabalho, sociedades de relativa abundncia do tempo e do espao qualitativos,
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sociedades do cio, da festa, da plis, da guerra, do mito e da religio etc., que os punham relativamente para alm de necessidades puramente materiais, o que lhes dava uma particularidade histrico-geogrfica impensvel no capitalismo. A OSS realmente tende a tornar a histria impensvel. Aqui poderamos dizer que a produo era s uma pressuposio do todo, um substrato ou uma condio material e no uma fora determinante ou predominante em primeira ou em ltima instncia. Dos Flintstones aos Jetsons: a criptomodernidade do trabalho O que Lukcs faz, portanto, projetar (quase de forma imperceptvel) a lgica moderna do trabalho abstrato como um atributo do trabalho ou da produo social em geral. E por isso Marx se limita s determinaes mnimas do metabolismo homemnatureza, nos captulos I e V de O capital, sem elev-lo a fundamento real s por isso tambm nunca precisou escrever um livro geral de ontologia ou um captulo genrico sobre o Trabalho, mas antes um livro histrico-crtico sobre o Capital. O modelo de trabalho criptomoderno da OSS, porque j abstrado das relaes sociais efetivas (separado das relaes extra-econmicas que o impediriam de ser momento prevalecente em geral), se torna, violentamente, o pressuposto de toda e qualquer produo. Um passo adiante na exposio e o trabalho abstrato projetado na prxis social de toda formao histrica e assim eternizado. Assim, no h prxis histricosocial efetiva que no seja (d-lhe Engels de novo) desde sempre e para sempre regulada pela lei do valor. Dos Flintstones aos Jetsons, mutatis mutandis, os homens so trabalhadores: tm sempre de bater o carto (sob pena de runa) pois so sempre regulados pelo tempo abstrato da produo universalssima do valor (no sabem, mas o fazem, da que tais frases marxianas se tornam lemas ontolgicos para a OSS e a sua Esttica). Mesmo na sociedade emancipada haver um reino da necessidade regulado pela eterna lei do valor. Para nossa sorte, este ponto j foi criticado pelo seleto discpulo Istvn Mszros (em Para alm do capital), ainda que sem tirar todas as consequncias que permitiriam refutar a OSS desde a base e questionar alguns dos pressupostos centrais de sua prpria lgica de emancipao do trabalho, que continua a pr o trabalho como centralidade trans-histrica do social (apesar de Mszros conhecer muito melhor Marx do que Lukcs e boa parte do marxismo tradicional). Segundo Lukcs, assim, na etapa superior
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do socialismo,
desaparece a estrutura da troca de mercadorias, deixa de operar a lei do valor para os indivduos enquanto consumidores. Todavia, evidente que resta em vigor na prpria produo, inclusive no crescimento das foras produtivas, o tempo de trabalho socialmente necessrio e, por conseguinte, segue operando a lei do valor enquanto reguladora da produo (OSS).

Eis o fim de linha dessa Ontologia. Ou seja, os supostos comunistas, os indivduos livremente associados, tm agora acesso ao consumo necessrio, mas continuam a se relacionar atravs das coisas, por meio da diviso do trabalho e da comparao objetiva de seus produtos privados, pois s estes exprimem sua vontade e a sua socializao, como eternos trabalhadores que so. Em suma, se a lei do valor simplesmente imanente ao trabalho em geral (como diz ainda Lukcs), ela deve continuar ontologicamente a impor-se por trs de suas costas (Marx). O comunismo no suprime o fetiche das leis econmicas, apenas distribui melhor os seus bens e formas de atividade, por meio do Planejamento central, embora tenda a reduzir o tempo de trabalho socialmente necessrio e pr o tempo livre. Nesse sentido bastante preciso, o humanismo de Lukcs faz uma crtica tnue e muito velada religio sovitica do trabalho e do produtivismo. E claro, ainda, que nossa crtica s pode ser histrica e imanente, pois Lukcs viveu numa poca em que os avanos tcnico-cientficos da 3 Revoluo Industrial apenas germinavam. Contudo, o modo de produo existente (principalmente no socialismo) tende a aparecer j como uma forma ontolgica aperfeioada do ser social. Lukcs cria assim uma misria filosfica que legitima e ontologiza eterniza a misria social e seu fundamento antagnico. Que, claro, reproduz-se na misria da atualidade: a misria que se tornou o trabalho como fonte da riqueza social quando comparado s possibilidades do trabalho morto objetivado , concretizado pela cincia e a tcnica atuais estas sim, a base fundamental da riqueza material, potencialmente convertvel em tempo livre disponvel para todos. Com o que o conhecimento e o tempo livre (e no o trabalho) que se tornam realmente (ou melhor, potencialmente) a verdadeira riqueza e o seu verdadeiro fundamento. Ou seja, a base da nova forma de mediao do metabolismo da sociedade emancipada do fundamento supostamente ontolgico do trabalho, do valor e do capital. Interessante notar como Marx sempre separou conceitualmente o processo de produo material como algo mais geral e mais amplo do
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que um processo de trabalho material. Assim, quando diz sobre a tendncia cega do capital: o desenvolvimento da fora produtiva s lhe importante medida que aumenta o tempo de mais-trabalho da classe trabalhadora e no medida que diminui o tempo de trabalho para a produo material de modo geral; assim move-se pelo antagonismo (O capital, Livro 3). Por isso, a revoluo da base produtora do capital o pressuposto para explodir a lei do valor e faz-lo voar pelos ares. Sendo assim, poderamos voltar ao captulo VI e redefinir os seus termos como historicamente determinados, j que o trabalho superou o prprio trabalho:
O desenvolvimento das foras do trabalho, que o capital incita continuamente em sua ilimitada mania de enriquecimento (...) avanou a tal ponto que a posse e a conservao da riqueza universal, por um lado, e, por outro lado, a sociedade que trabalha se comporta cientificamente com o processo de sua reproduo progressiva, com sua reproduo em uma abundncia constantemente maior; que deixou de existir, por conseguinte, o trabalho no qual o ser humano faz o que pode deixar as coisas fazerem por ele (...) o trabalho no aparece mais como trabalho, mas como desenvolvimento pleno da prpria atividade (Marx, Grundrisse).

Aqui sim, no fim da pr-histria humana, entram os termos que Lukcs inverte e pe no comeo de sua ontologia: homem e indivduos, atividade prpria, fora produtiva e riqueza social universal, necessidades humanas etc., logicamente pressupondo o fim da mania infinita de trabalho e enriquecimento do Capital. Esta esfera da produo no apareceria mais tambm, como insiste o hngaro, como um reino da necessidade fechado em suas leis autnomas. Os campees da objetividade esquecem o que pode haver de subjetivo e imaginrio na organizao da produo social. Penso, logo trabalho: a certeza hiperblica e o megadiscurso do mtodo Ao contrrio do que pregam os marxistas universitrios hegemnicos, no mnimo de se desconfiar se a OSS no se torna mais um discurso do mtodo hiperblico para uso do mestre e dos discpulos que, em vez de desdobrar e atualizar a crtica da economia poltica de Marx, pensando as contradies imanentes atuais da valorizao, a historicidade e a negatividade de todas as categorias modernas do sistema, termina por naturalizar e fetichizar tais categorias como princpios ontolgicos positivos e eternos. Curiosamente, quando se deveria voltar a pensar a histria efetiva, retorna-se eterna discusso do mtodo e das formas de conhecimento em abstrato (o
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tal desvio lgico-gnoseolgico criticado nos outros). De fato, Lukcs no quer discutir efetividades, mas princpios e modelos originrios para construir um sistema de verdades dogmticas. Isso desde a sua Esttica. A clareza cartesiana do ideal cientfico clssico obscurece necessariamente os fundamentos histricos, pois pretende sempre pensar o particular sob a anterioridade de leis gerais fundantes e apreender o movimento como predicado de um sujeito posto (Cf. R. Fausto, Marx, lgica e poltica, t. 1). O terror mtico da histria e a mania da fundao positiva Porm, uma questo radical anterior a tudo isso : por que o marxismo tem essa mania de erigir uma filosofia e uma fundao positiva? Depois dos esboos nopublicados e abandonados dos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, dA Ideologia Alem e da Introduo aos Grundrisse (1857), Marx no percebe criticamente que o campo da fundamentao positiva o campo da ideologia (no na verso desarmada desse conceito, que lhe d Lukcs), tendo-se antes de passar crtica imanente direta das formaes econmico-sociais? Dessa maneira no se torna o marxismo uma viso de mundo e uma doutrina invariante, enfim, mais uma teoria tradicional pomposamente chamada materialista histrica e dialtica , porm semelhante s ideologias burguesas, para as quais houve histria at aqui, mas agora no h mais? Trabalho decrpito O que h de decrpito e de intempestivo no ltimo Lukcs justamente isto: quando o mundo burgus como um todo j dava sinais claros do colapso de seus fundamentos a lista grande: automatizao e esgotamento previsvel da da lgica da acumulao, crise fiscal do Estado, crise da ideologia do trabalho e do movimento operrio tradicional, crtica do iluminismo e do antropocentrismo, criao de novos valores ticos e estticos para alm do trabalho (das mulheres, dos estudantes libertao sexual, do tempo livre ecologia), crise do sistema sovitico (Tchecoslovquia e Hungria, p. ex.), limites ecolgicos de todo desvario produtivista do Ocidente e do Oriente, surgimento de uma arte radicalmente crtica e negativa, ligao entre psicanlise, crtica radical e novos movimentos sociais etc. pois bem, na contramo
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disso tudo, Lukcs regride queles fundamentos burgueses tradicionais para reconsolid-los, a comear pela lgica obsoleta da socializao pelo valor-trabalho, dandolhe a aura de essncia humana trans-histrica. Feitas as contas, porm, tudo isso vem num trajeto coerente com seu percurso histrico, de tolerncia e de crtica meramente tica ao stalinismo, que operava como uma defesa humanista da modernizao socialista retardatria. Em vez de encaminhar uma crtica das estruturas econmico-sociais, polticas e ideolgico-culturais efetivas do Estado e do Capital avanados em crise (como fizeram, entre outros, Adorno, Benjamin, Marcuse, Lefebvre, Debord, Braverman, Mandel, Gorz, Altvater, Kurz, Harvey, Schwarz, Arantes, iek, Mszros), ou de reconstituir sua histria (Dobb, Arrighi, Sohn-Rethel, Kurz, entre outros) ou ainda, de retomar rigorosamente a lgica da apresentao dialtica de O capital (Rosdolsky, Backhaus, Reichelt, Ruy Fausto, Giannotti, Postone, Grespan, entre outros), o velho Lukcs retorna aos fundamentos reconhecidamente abstratos e artificiosos de uma suposta lgica ontolgica da prxis humana sempre, sempre em geral. Nesse sentido, sua obra um complemento de Habermas, com a sua lgica da interao e da ao comunicativa em geral, rodando em falso tambm no plano puramente tico, sem a crtica radical do valor e da ciso de gneros (como proposta por Adorno e Kurz). O novo programa de Gotha, a confuso entre pressuposio e fundamento Para precisar um pouco mais, ainda, o equvoco fatal ento este: a operao maior dessa ontologizao forada (como Marx j advertia na Introduo aos Grundrisse) o contrabando de determinaes histricas da essncia social capitalista para a essncia humana em geral e vice-versa. O erro que consiste em abstrair categorias simples e razoveis para delas derivar fundamentaes histricas a priori. Em linguagem tcnica, Lukcs confunde pressuposto e fundamento, ou seja: o que pressuposto material geral e abstrato das formaes sociais torna-se ser-posto desde o incio e fundamento histrico essencial do capitalismo, que na verdade s pode ser o prprio Capital como sujeito automtico e predominante ( automatisches bergreifendes Subjekt, diz nO capital). Alm disso, tomando o trecho do Cap. VI de O Capital como fundamento ontolgico (e no como um pressuposto abstrato e historicamente varivel e redefinvel com a entrada macia da cincia e da tcnica na
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produo da riqueza material) transforma a produo em geral, fundada numa relao tcnica racional com a natureza, num processo do trabalho vivo em massa, incluindo este tempo social como o principal fator da riqueza social. A metafsica do trabalho, como o nico produtor de riqueza, antevista por Marx na Crtica ao Programa de Gotha, d o seu ltimo suspiro. A misria da ontologia: a metafsica terrorista do trabalho e da conscincia reificada Desse ponto de vista, esta Ontologia uma anti-ontologia, j que no tem poder explicativo do funcionamento das categorias reais, tornando-se uma metafsica antropolgica do trabalho e da conscincia. Os termos so eloquentes: o trabalho como protoforma e modelo originrio da prxis e da liberdade. Que o diga o proletariado sovitico como representante da generidade humana. Da o mais bizarro percurso da OSS: deduzir e extrair os valores tico-morais marxistas da forma do valor econmico. Como ontologia negativa, certo, o empreendimento teria futuro (mais ou menos, o que fez a Minima Moralia adorniana), se o valor de troca a protoforma da regresso e do terror, que ameaa sempre novamente transformar o potencial homem em macaco. A liberdade que se confunde com a dominao da natureza um fenmeno contraditrio, tambm uma falsidade ideolgica, pois na natureza dominada, como meros objetos proletarizados, os homens esto includos e so silenciados. H e no h liberdade, tal como h e no h homens estes so potencialidades em devir. Nesse sentido, o gnero humano continua em grande parte mudo ou pelo menos silencioso, s audvel em negativo, como tenso e resduo do sistema: na dissonncia de Schoenberg, nos rumores e na corporalidade de Beckett, nos gestos tensos e enigmticos das personagens de Kafka, nos gestos abstratos e sofridos da pintura de Pollock mimetizando e se contrapondo criticamente linguagem burocrtica, universal e impessoal da conscincia coisificada. Racionalidade instrumental elevada ltima potncia, que pretende reduzir todo o social a si, como se o ato de projetar fins racionais na natureza explicasse toda a subjetividade e toda espcie de relao social. O no-idntico resiste. Consequncias da misria ontolgica para o presente Pode-se dizer que a OSS um velho cachorro morto? Mas como Hegel, um
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cachorro morto que fala muito e nos diz respeito no nvel poltico e ideolgico, onde se travam alguns confrontos decisivos. Esta enorme gramtica dos equvocos pode ter efeitos curativos ou deletrios para o presente dependendo do processo de recepo, que no est concluso e pode embasar amplos setores da esquerda brasileira e europeia atual. Elevado a momento prevalecente, prioritrio, central, essencial, fundante, determinante, em primeira ou ltima instncia os termos variam e se confirmam circularmente o trabalho passa a reivindicar o papel ontolgico que s o Capital de fato tem na modernidade como um fetiche que nos coage ao trabalho produtivo e necessrio somente do ponto de vista dele mas que, autodestruindo esta sua prpria base ontolgica negativa, tem de deixar de ser e de valer, fazendo desmoronar todas as categorias do pensamento e da prtica modernas que pareciam objetivas, ontolgicas ou eternas. Na crise do trabalho abstrato, quando o marxismo tradicional o admite, o trabalho concreto passa a ser cultuado como centro da vida e da sociabilidade e no mais criticado, nem mesmo quando se revela que ele nada mais que a face visvel, material, qualitativa e destrutiva do trabalho abstrato e alienado, e que vai sendo excludo pelo mecanismo estrutural inconsciente, que tende inevitavelmente a desvaloriz-lo. O trabalho vivo (diferente do conceito negativo de proletariado, como sujeito sem objeto por isso mesmo, absurdo) ento contraposto abstratamente ao mercado, circulao, s classes parasitas, ao capital financeiro e especulativo judaico, a tudo o que no gera valor e riqueza material, inclusive s mulheres, aos negros, aos imigrantes, aos ciganos, aos pobres, vagabundos e criminosos em geral, tal como se evidencia cada vez mais nas tendncias fascistas no capitalismo mundial em crise. Com isso, o humanismo do trabalho que revela a sua verdadeira face particularista e corporativista, reformista e anti-humana, e que um dia pde se conciliar com o totalitarismo stalinista. As mediaes de uma possvel contraposio do proletariado ao capital so ainda exguas ou inexistentes. A tendncia a v-lo nos moldes da velha classe operria produtiva tem seus efeitos na ideologia da ontologia e da honra do trabalho, no psoperasmo italiano, na valorizao repentina do trabalhador tcnico-cientfico de classe mdia ou do trabalhador de massa da semi-periferia capitalista. A OSS no desconhece o recuo das barreiras naturais por meio da automao e da diminuio do trabalho
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socialmente necessrio. Mas, na base, perpetua o erro comum do marxismo tradicional de confundir o trabalho imediato qualquer, assalariado ou no, sempre capaz de ser flexibilizado e estendido em massa, como o principal fator determinante do valor e, ainda pior, da riqueza material, sem ver a contradio posta pelas atuais foras produtivas para a lei do valor, mesmo com os sinais macios da automao, do desemprego estrutural, da desvalorizao, informalizao e precarizao do trabalho, em grande parte j totalmente improdutivo (ou s produtivo num nvel selvagem), enfim, do descolamento radical do dinheiro especulativo da produo e do endividamento sistmico isso sem falar da crise ambiental global, que parece impedir por si s todo desvario produtivista que tente recolocar o trabalho como centro da socializao, critrio universal de participao social e principal uso do tempo social. O erro oposto, no entanto, a metafsica das foras produtivas tcnico-cientficas, que pode produzir o grosso da riqueza material e a maior parte do valor excedente (como mais-valia relativa), sem explodir de imediato as bases do capital, pois que esta ainda a sua propriedade, gerando mercadorias que simulam preos, cobrando renda de acesso e a canibalizao do tecido social, pelo menos enquanto as bolsas e os circuitos de endividamento no quebram. Assim, ainda, ambos os lados identificam as foras produtivas como o sujeito pleno da histria o que faz o capitalismo de repente ganhar uma face humana um tanto inusitada, cheia de valores de uso e potencialidades na vida cotidiana, ou possibilidades de deciso e alternativas dentro das coordenadas da sociedade do trabalho e do valor, contrapostas como que de fora ao Capital e ao Estado. Segundo os equvocos derivados da filosofia humanista, fundacionista e instrumental-funcionalista (pois tudo funo de uma base econmica fixa, mesmo em Negri), portanto, o capitalismo surge como um imenso conjunto de alternativas de posio teleolgica (quer dizer, de produo de mercadorias), conforme a arqui-ideologia da livre iniciativa do sujeito burgus. No contexto da concorrncia monopolista e da crise estrutural apontada, nem isso mais verdade. Certamente, Lukcs pensava numa poltica de alternativas socialistas no mbito da Cultura e do Estado mas congelando seus pressupostos materiais, sendo o socialismo real o seu referente. A lgica do trabalho moderno, que ele supe miraculosamente como um processo mediador concreto da formao, restringe a priori alternativas radicais a ela, e no final s reproduz a
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reificao da classe-que-sobrevive-do-trabalho (e do no-trabalho). O interesse do trabalho tornou-se um interesse particular, uma ideologia que eterniza a produo capitalista para salvaguardar os direitos justos da venda e da reproduo da sua fora de trabalho. Que alternativas produtivas sero estas face crise geral do Estado e do capital monopolista, no momento do colapso da valorizao do valor-trabalho? Para o proletariado em devir, como (anti-)classe da (anti-)misria, a nica alternativa verdadeira e universal seria a de abolir esse jogo de alternativas miserveis. (2000-2012)

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