SOBRE UNOS VERSOS DE HEGEL A SU NOVIA

Jos Mara VALVERDE

Jocep Calsamiglia fue uno -y el mejor- de los oyentes y comentadores de cierta charla que di hace un par o tres de aos, a propsito de unos versos dedicados por Hegel a su nouia: en honor al recuerdo siempre presente de ese amigo quiero anotar aqu, a la ligera, algunas de las cosas que dije, o pude decir, en aquella ocasin. Empiezo por ofrecer el texto del poema, y una versin a d h o c , de pedestre literalidad, confesando que no he sabido recordar de dnde lo he sacado -en todo caso, es evidente que no podra haber inventado yo este poema en puro alemn romntico-: lo conservo copiado en las guardas de un libro sobre Hegel, pero no lo he encontrado, por ejemplo, en la edicin Suhrkamp. Y tampoco recuerdo ahora dnde he ledo -no est en Lowith ni en Kaufmann- la inolvidable historia de cmo surgi este poema: el ya cuarentn director de Gymnasz'um, al preparar su matrimonio con una muchacha de veinte aos, no pudo menos de deducirlo lgicamente, diciendo, en una carta a un amigo, que la mujer es la gran Mz'ttlerz'n, la mediadorarespecto a la realidad. Marie, la prometida de Hegel, se enter de aquella opinin, y , consciente de su dignidad femenina e individual, se sinti gravemente ofendida por verse reducida a un momento dialctico y amenaz con abandonar la proyectada boda. (Mayor galantera metafsica, esto es, mayor respeto, mostrara el Abel Martn machadiano en su copla-piropo: La mujer - es el anverso del ser))). Hegel, entonces, recurri a la nica forma posible, a la potica, para presentar sus excusas y dar explicaciones: con xito, como es sabido. Veamos los textos:
AN MARIE, den 13. ApnJ 1811
Tritt mit mir auf Bergeshohen, reiss Dich von den Wolken los: lass uns hier im Aether stehen, in des Lichtes farbelosem Schoss.

nun sol1 seines Daseins Punkt zerrinnen, und der Schmerz des Opfers ward ihm hart. Aber fhlend ein unendlich Streben, treibt's ihn ber sich hinaus: mag die irdische Natur erbeben, fhrt er es in Flammen aus. Fallt so, enge Binden, die uns scheiden. nur ein Opfer ist des Herzens Lauf: mich zu Dir, t u mir Dich erweiten, geh'in Feu'r, was uns vereinzelt, auf!

Tritt der Geist auf freie Bergeshohen, er behalt vom Eignen nichts zurck: leb'ich, mich zu Dir, D u Dich in mir zu sehen so geniessen wir der Himmel Glck.

Y ahora esta versin meramente auxiliar:

Sube conmigo a cumbres de montes, desprndete de las nubes: quedmonos aqu en el ter, en el seno incoloro de la luz.

Mira el altar aqu en cumbres de montes, en que el Fnix perece en las llamas, para comenzar en juventud eterna que slo le depara su ceniza. Hacia s estaba vuelto su pensar; si se lo haba reservado para poseerse, ahora ha de desgarrar el plinto de su existir, y el dolor del sacrificio se le ha hecho duro. Pero sintiendo un esfuerzo infinito, eso le empuja ms all de s: por ms que tiemble la naturaleza terrena, l lo lleva adelante en llamas. Caed as, estrechos vnculos que nos separan, la carrera del corazn es slo un sacrificio: para ensancharme hacia ti, y t hacia m, ideshgase en fuego lo que nos individualiza!

Sieh den Altar hier auf Bergeshohen, auf dem Phonix in der Flamme stirbt, um in ew'ger Jugend anfangehen, die i,hm seine Asche nur erwirbt. Auf sich war gekehrt sein Sinnen, hatte sich zu eigen es gespart,

Si el Espritu sube a libres cumbres de montes no se reserva nada de lo propio: si vivo yo para verme en ti, y t para verte en m, disfrutamos la dicha de los cielos.

La primera estrofa encontrara pocos aos despus una posible ilustracin pictrica: El caminante sobre el mar de nubes, de C.D. Friedrich. Pero con la gran diferencia de que Hegel parte del dos amoroso para llegar al uno del contemplador nefelibata (Con el nzmero Dos nace la pena, as acaba cierto soneto amoroso de Leopoldo Marechal). El poeta-filsofo se desprende aqu de las nubes como rompiendo un velo que todava le retuviera, para arrastrar a su a.mada a lo ms indeterminado, al ter, cantado por Holderlin, pura luminosidad celeste, y , segn la ciencia an teida de iYaturphilosophie romntica, paradsjico fluido a la vez impalpable y sustentador, que no desaparecera de la imaginacin hasta poco ms de medio siglo despus, con el experimento de Michelson-Morley. Acaso el mejor verso de este no muy inspirado poema sea el ltimo de la primera estrofa: in des Lichtes farbelose Schoss, en el seno incoloro de la luz. Y aqu se me viene a la memoria, por dialctica no del todo hegeliana, el reverso complementario -antirromntico, antiidealista- de este verso, en aquel otro de Unamuno, en El Cristo de Velzquez:
Titiieblas es la luz donde hay luz sola

zar su gran enajenacin, saludable a la larga, como Hijo Prdigo de s mismo, en la vasta Bildungsroman que -a travs de sus goethianos aos de peregrinacin en Naturaleza y aos de estudio en Espritu- culminara su Viernes Santo especulativo en su Pascua final de pleriificado reencuentro consigo mismo: su Pascua, 110 la nuestra: alguien aficionado a los chistes malos deca que el Dios de Hegel no es el Dios que nos redime, sino el Dios que nos hace la Pascua. Ese Dios, inicialmente satisfecho y absorto pensndose a s mismo, en cierto momento. en el primer momento, pierde su unidad y se desgarra -tambin en el viejo sentido del muchacho que se desgarraba, escapndose de su padre y su casa. Es un desgarrn doloroso -aunque para el Hegel sistemtico, no tanto el juvenil, ocurre por pura necesidad lgica-: Dios se queda siti su concentrada unidad, su condicin de punto -trmino ste que ya haba aparecido, sobre todo, en un alucinante apunte de los llamados Wastebooks de Jena, que empieza as (en traduccin ma. a falta de otra):
Dios, habindose hecho Naturaleza, se ha extendido en el esplendor y el m u d o girar de formaciones, se da cuenta de la expansion. de la perdida condicin de punto (Pz1t2Rtzltlitntj p se encoleriza por eso. La clera es esa forrnaciti, ese concentrarse en-el punto vaco. [ . . . ] Esa clera, en tanto que El es ese salir fuera, es la destruccin de la Naturaleza [ . . . ] devora sus formaciones, hacindolas entrar en s. Todo vucstro reino extenso debe pasar a travs de ese punto central: vuestros miembros quedan as destrozados y vuestra carne aplastada en esa fluencia. La ira d e Dios por s rnismo en su Otredad, el Lucifer cado. aqu fijado, se rebela contra Dios, y su belleza le hace arrogante . . .

Aqu las cumbres, bblicamente, sirven para elevar un altar donde arda el sacrificio -Abraham-: pero el ser que arde es el Fnix, aquella ave, en ejemplar nico, que slo poda morir cuando se la rodeaba de fuego, pero entonces para renacer a continuacin de sus cenizas. El Fnix hegeliano, ciertamente, es muy peculiar: se quema como dual para renacer como unitario. El Fnix Mutuo)): un amigo y colega se rea mucho de ese nombre de una empresa de seguros, una contradzctio zn a4ecto que yo no me convenc de que no fuera invencin suya, hasta que la vi confirmada con mis propios ojos. Bajo tal denominacin, esa ave, nica por hiptesis, tendra que ser bicfala, si es que no bicorprea, con las cabezas mirndose amistosamente, al revs que el guila austrohngara -que, por cierto, como observaba Musil, deba haber tenido de - diverso tamao sus cabezas, la del imperio austriaco y la de la monarqua hngara (&.u.&. de Kakania). El Fnix hegeliano, en el Principio, no era la Palabra, sino la Idea, el Dios a punto de comen-

Segn esta frentica visin, que podra ser ilustrada con el -poco posterior- Saturno-Cronos de Goya, devorando a sus hijos, en e1 origen del proceso hubo un big bang metafsico, el estallido de un punto infinitamente denso, que lo ira formando todo: en expansin del Universo, segn trminos de la fsica actual, pero con su cuenta y razn. El hombre tiene su verdadero destino en imitar, y aun contribuir a realizar en cuanto momento infinitesimal, ese enorme proceso teolgico y lgico: lo cual requiere deshacer en fuego lo que le individualiza -segn

este poema, y aqu es donde Hegel, como tantas veces, introduce un poco de astucia personal entre las astucias de la Razn, ahora para contentar a su prometida: los vnculos que nos separan caen, para ensancharme hacia ti. y t hacia m. El Espritu no se reserva nada de lo propio, y ese Espritu es el paradigma en que se absorbe el espritu de cada cual. Cul es la mo-

raleja del poema: Por el matrimonio hacia Dios? S, pero ms an: nada es racional ni real e i g/o?-iam. sino en cuanto que es ad maiorem D Lo malo es que, por muy abnegadamente que arrimemos el hombro al inmenso desarrollo de la divina Idea, de nosotros, al final, no se acordar ni Dios, (ni el Dios de Hegel, claro). . . En todo caso, Hegel y Marie se casaron y fueron felices.