2 Jornadas de investigacin en disciplinas artsticas y proyectuales2006 Premoniciones y anticipaciones sobre la historia: algunos rasgos de la vanguardia brasilea

Vencedores del poder

...Ahora bien, corresponde aclarar que el alma exterior, no siempre es la misma...No? -No seor; cambia de naturaleza y estado. No aludo a ciertas almas absorbentes, como la patria, con la cual dijo Camoes que mora el poder, que fue el alma exterior de Csar y Cronwell..., J.M. Machado de Assis (de El Espejo)

Nuestra Latinoamrica tiene muchos rostros y numerosos cuerpos que no son asimilables a ninguna de las frmulas que intentan reducir a pares ordenados todo saber y toda prctica. No obstante haber recibido esfuerzos de comprensin sobre su pasado por parte de cada vez ms autores sobre la memoria histrica, le ha corresponde al en sus diferentes expresiones y tambin al ensayo, la mostracin de la actualidad de la promesa y la esperanza sobre el presente y el futuro, sin confundirse con el destino de los golpes de estado, las exclusiones o los caciquismos. Esta tendencia tiene ms exponentes, autores y logros que aquella otra ensaystica seguidora de las variaciones epistemolgicas de un Norte exitoso en la elevacin del consumo. La paradoja que por esta relacin se ha instalado fuertemente en la realidad cruzada de ellos sera aquella que muestra a todos participando en la produccin an por omisiones utilitarias- y algunos recibiendo el derecho al consumo an por ostentacin-. En ese cuadro puede apreciarse la importancia del impulso que realizan generaciones, pases, organizaciones y personalidades para profundizar este temprano rasgo de unidad en la experiencia de una Latinoamrica real, compleja, grande y entraable en su cultura. En los 70 y a raz de la Resolucin 3325, correspondiente a la decimocuarta reunin de la Conferencia General de la UNESCO en Pars (1966), Amrica Latina recibi un impulso decisivo para el estudio de las culturas en sus expresiones literarias y artsticas, a fin de determinar las caractersticas de dichas culturas. Otras reuniones hicieron la distincin de la regin de Amrica Latina y el Caribe, donde si bien los estados constituan en cuanto a representatividad un elemento importante, esta divisin al respecto del estudio de las culturas era solamente funcional. Por lo mismo debera ser abierta a otros territorios del mismo continente donde se desarrolla una cultura de tipo latino aunque jurdicamente todava no estn integradas a lo que la UNESCO por entonces denominaba la regin de Amrica Latina. Como lo informar uno de los estudios ensaysticos que se llevaron a cabo dentro del proyecto Amrica Latina en su cultura, en el caso de la literatura, para fines de los 70 ya haba elaborado el resultado de un equipo diverso pero homogneo de personalidades que haban colaborado en las materias de estudio. Qu informe nos depar aqul anuncio? Como lo dijo el coordinador de Amrica Latina en su literatura Csar Fernndez Moreno1: Qu es Amrica Latina? Lo nico seguro que de ella sabemos, por ahora, es que es nuestra. Los ensayos all reunidos sobre el encuentro de culturas, la pluralidad lingstica y cultural, la unidad y diversidad, tradiciones y renovaciones, experimentaciones y lenguajes, en una difcil tarea de amalgama por las
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Amrica Latina en su literatura (Coord. e int. Csar Fernndez Moreno), Siglo XXI, Mjico, 1972.

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2 Jornadas de investigacin en disciplinas artsticas y proyectuales2006 caractersticas de sus autores y temas, incluan ideas que contraponan el realismo con el artificio y la parodia de lo que Severo Sarduy present como El barroco y lo neobarroco2. Se percibe por aqul estudio y en especial por ste ltimo que lo integra, que hay un continente por explorar, mucho ms que el geogrfico o natural, aquel constitudo por verdaderas, sucesivas y entrecruzadas capas de experiencia adnde nuestro futuro va por la plenitud de sentido3. Toda la literatura que permanece en la memoria histrica de esta regin hipottica y al mismo tiempo real, desde temprano ha puesto en evidencia que su natura naturata, consiste en la construccin de la patria, como lugar de las almas vivas desde el cul se nos haga posible vivir en solidaridad y a la cual debera subordinarse toda forma del poder. Es lo que tiene viva en la memoria el narrador asumido en Machado de Ass. La misma verificacin, an hipottica que Octavio Paz nos ofrece al colocarnos en una porcin excntrica de Occidente, nos da indicios del camino a recorrer desde la crtica a realizar desde un trabajo intelectual original: ...no hemos tenido un verdadero pensamiento crtico ni en la filosofa, ni en el de las ciencias y la historia..., salvo las rebeliones contra la tirana de la razn de la modernidad hegemnica4. I. Tempranamente, en el corazn de la modernidad europea, reconocemos testimonios sobre el encuentro de culturas diferentes, y la configuracin por pliegues5 que all se iniciaba. Era otra mirada, diferente a la negacin de la alteridad que emerga frente al europeo ante esta Amrica. Es el ejemplo que nos presenta Montaigne, cuando remarca, frente al cristianismo de los Seplveda, las formas de la memoria de los pueblos nuevos para el europeo: Creen en la eternidad de las almas y juzgan que los benemritos de los dioses se alojan en el cielo all por donde sale el Sol, mientras los rprobos van a parar al lado de Occidente 6. La implantacin del cristianismo experimentada en los pueblos y culturas aborgenes, durante mucho tiempo sorprenda a los lectores todava envuelto en la querella del medievalismo, sin considerar todava el alto impacto de otra cultura (Europa) frente al otro desconocido (Amrica), y todo lo que implicaba un trasplante que finalmente reconocemos inici su relevamiento a travs de la narrativa de la regin. Es tal la diversidad de ejemplos al respecto, que podemos citar en el contexto del rido Mjico que nos recuerda Ynez, mientras nos habla de la conflictividad desatada por los pleitos sobre los cierres parcelarios en la propiedad, apoyados en ...la costumbre, hija de la necesidad, sancionado por la obligacin, religiosamente cumplida en general, de ir cerrando puertas cuando se ha pasado..., el registro de la toponimia del implante: ...Delante de Beln, camino de Betulia, se halla el manantial que nombran de Jeric. A Betulia siguen Jesuraln y Nazaret, hacia el oriente, rumbo a la sierra, en cuyas estribaciones anida el ltimo rancho de la comarca: Getseman, el ms poblado de rboles. Rumbo al cerro de la Tapona se hallan Damasco, Emas, Galilea, El Tabor. 7 Esta reiteracin de toponimias recorre todos los paisajes de la Amrica irredenta segn las
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Ibid. Uniendo el espacio de la experiencia con el horizonte de expectativas del que nos habla Koselleck en su Futuro Pasado, Paids, Barcelona, 1993. 4 Octavio Paz: IN/MEDIACIONES, Seix Barral, Barcelona, 1981. 5 Y no por la lgica de acontecimientos inscriptos en los sistemas histricos subsidiarios del elo 6 Miguel de Montaigne:Ensayos I, Folio, Mjico, 2000. 7 Agustn Ynez: Las Tierras flacas, Joaquin Mortiz, Mjico, 1962.

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2 Jornadas de investigacin en disciplinas artsticas y proyectuales2006 utopas que la recorren para producir su renacimiento desde los albores de movimientos independentistas. En tal sentido parece abrumadora la evidencia que presenta sta, nuestra literatura y ensaystica a ella vinculada, frente a otra surgida de la pasin poltica, las fracciones y la sincera emulacin de experiencias desplegadas en la modernidad europea y su hermandad con la Amrica del Norte. Un Inca Garcilaso hablando la lengua del otro para ordenar su propia memoria, Euclides da Cuhna y Graciliano Ramos enraizando su geografa verbal, Rod y Mart vertebrando el orden de la disputa sobre nuestro mestizaje, Sor Juana Ins de la Cruz legitimando una subjetividad escandida en el fragor de la tierra vasalla. No hay pas separado por la independencia que no persiga la unidad segn la experiencia de realizar la conquista al interior desordenado, discontinuo, asimtrico, vocinglero y plagado de la aventura por vivir. Puede esta Amrica Latina renunciar a la unidad que la precede y a la que nutre la experiencia singular de su propia modernidad? Los pilares de la emancipacin y la regulacin8 puestos en crisis en la modernidad hegemnica, tienden a la asuncin de una propia forma en los pliegues histricos que Unamuno en el albor del siglo XX identificaba como la fuerza de lo intrahistrico, y del que aquella extraordinaria circunstancia de la Semana del Arte Moderno en Brasil hiciera referencia para presentarnos una nueva perspectiva para la originalidad en la creacin de los tiempos de Latinoamrica. El reconocimiento del mestizaje9 cultural en todos los planos, de la mezcla acontecida (y que acontece) en este escenario, configura una propia y singular especificidad histrica. Es lo que nos advierte Uslar Pietri cuando se refiere al carcter creador del mestizaje: Esa condicin impuesta, mezclada, que era el producto del encuentro de culturas y sociedades, separadas por la historia, en uno de los ms poderosos y variados escenarios geogrficos, era lo que haca y poda permitir explicar la originalidad de ese posible Nuevo Mundo (subrayado nuestro). Podr, esta nueva tierra, nos preguntamos, obtener la realidad de unir las pasiones del mercado, las constricciones frente a la ley comn y la voluntad soberana, al mismo tiempo que unir la expresividad esttica con el conocimiento prctico y el horizonte tico? Al parecer, las crisis en que se envuelve la modernidad hegemnica, devuelve a las realidades su propia y peculiar unidad. El mismo Boaventura de Sousa Santos se contesta en lo que sugieren sus lecturas sobre la hora de Amrica Latina: El pensamiento utpico es necesario para crear una tensin entre el paradigma de la modernidad, todava dominante, y el paradigma emergente..., ya que la utopa, haba dicho ...representa siempre una exploracin orientada hacia las tradiciones suprimidas, hacia las experiencias subalternas, hacia la perspectiva de las vctimas y de los oprimidos, hacia los mrgenes, hacia las periferias, hacia las fronteras, hacia el Sur del Norte.... II Esta idea central sobre la construccin de un paradigma hecho a lo intrahistrico y peculiar del ms grandioso encuentro de culturas de la modernidad, como el que nos tiene como protagonistas en diferentes grados de autocomprensin de su sentido, tambin parece ir de la mano con la lectura de las crisis modernas segn la cual la ciencia y la filosofa
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Boaventura de Sousa Santos: El Norte, el Sur y la Utopa del Ethos Barroco, UNAM, Mjico,1994. Deca Uslar Pietri en La otra Amrica, Alianza, Madrid, 1974: Eran mestizos pero no se atrevan a reconocerlo.

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2 Jornadas de investigacin en disciplinas artsticas y proyectuales2006 desplegadas como hegemnicas experimentan la crisis de su ambicin visionaria y legisladora hechas al more geomtrico. A la pretensin de tener a la vista un mundo legible, en una metfora del libro de la humanidad que intentan ciencia y filosofas modernas, le contesta una imposibilidad radical surgida de la misma reflexin sobre ese mundo. Si la seal fue introducida por el barroquismo de Leibniz y de Gracin, la conclusin ms tarda pero no menos reveladora hoy se manifiesta en tambin singulares interpretaciones: ...Ninguna experiencia se mueve en un espacio de indeterminacin absoluta, como tampoco en una realizacin puramente lineal de las conexiones causales de sus objetos. La metafrica sobre la experimentalidad del mundo, representada por el paradigma de la legibilidad, tiene que ver con esa indeterminacin determinada10. Amrica Latina, sin dudas est inmersa en esta realidad de la ilegilibilidad, primero de la imposibilidad presente en el experimentalismo social y poltico, por el cual se ha ensayado la introduccin de los reformismos democrticos presentados en los modelos revolucionarios europeos y angloamericano, sin que ninguna lgica pueda circunscribirla mediante un modelo de interpretacin plausible, particularmente si lo pensamos a escala de su operatividad prctica11. A los fallidos intentos del siglo XIX, cuando las jvenes repblicas buscaban el gobierno segn una utpica realizacin de los sueos, le siguen las variantes que presentan las ciencias sociales en nuestra poca. Anderson se sorprende cuando tiene que acometer un esquema interpretativo frente a la crnica debilidad democrtica que le sugera una perspectiva comparada de pases en el Cono Sur de Amrica.12 No menos les acontece a todos aquellos ensayos cuya matriz comn parece ser compartida en el hecho de no plantearse respuestas a la altura de los grandes problemas prcticos (de lo econmico, lo social, lo cultural y poltico).El descriptivismo, el cuantitativismo, an con sus beneficios de objetividad racionalizante, no alcanzan todava a modificar el sino de la proa visionaria hacia las estrellas con que se alimentaban las utopas de esta racionalidad hegemnica. La originalidad, la especificidad de lo propio, resulta desbordante en su caos, no obstante la aparicin de una incipiente tendencia a modificar esta orientacin y aprovechar las mismas fuerzas, indudablemente necesarias. Este surgimiento en distintos pases nuestros, se enfrentan entonces a la necesidad de unir la crtica de las ideas con la operatividad institucional de las mismas. Pensar lo comn sin el convencionalismo ya aceptado, est en la lnea de este proceso que se augura fecundo desde la antropofagia del arte y la literatura brasileas, pasando por la crtica de las formas humanas del poder en pases que largo tiempo vivieron del maz, la mandioca, la papaya, el algarrobo, el mango o el surub. Desde Rivera a Hostos, desde Asturias a Gallegos, de Carpentier a Donoso, de Oswald de Andrade a Roa Bastos, de Argedas a Fuentes, desde Garca Mrquez a Lispector, son innumerables las huellas de la literatura latinoamericana donde se pone en tela de juicio las prcticas de las sociedades, los gobiernos, las mentalidades y los estilos con que se desenvuelven las historias regionales.

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Hans Blumenberg: La legibilidad del mundo, Paids, Barcelona, 2000. Por ejemplo, nada ms que para buscar el signo que defina al ciudadano de estos lados, la historia contempornea viene recorriendo un camino cada vez ms documentado sobre la incidencia del vecino/propietario/hombre libre. Ver los diversos tomos del Fideicomiso Historia de las Amricas que coeditan el Colegio y el Fondo de Cultura de Mxico. 12 Perry Anderson: La dictadura y la democracia en Amrica Latina, conferencia dictada en Caracas, Venezuela, 1984.

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2 Jornadas de investigacin en disciplinas artsticas y proyectuales2006 Quizs sea Kepler, tal como es repuesto por la crtica dirigida al interior del hegemonismo13 moderno, quien cobre nueva vida en la tarea con que Amrica Latina desafa a la trada del Viejo Mundo, ...tres tiempos, tres edades, tres humores, tres personas, tres continentes. Amrica no caba, literalmente, en la visin tradicional del mundo..., (ella) aadira ...otra dimensin, la cuarta, la dimensin desconocida..., que rompa aquella trinidad con la cifra cuatro: ...cuatro destinos, cuatro dioses, cuatro colores, cuatro eras, cuatro trasmundos... que revelaban en su propia cultura una visibilidad ptrea de otros poderes invisibles. El mismo Paz lo dice en un modo difcil de mejorar: De las tcnicas econmicas a las formas artsticas y de la organizacin social a las concepciones cosmolgicas y ticas, las dos grandes civilizaciones americanas [mesoamericanas y andinas] fueron, en el sentido lato de la palabra, originales: su origen est en ellas..., donde ...originalidad es sinnimo de otredad y ambas del aislamiento. Este choque de incomprensiones no estaba precedido por la transfusin de ideas del Viejo Mundo, hecho a la presencia del otro, la intrusin de civilizaciones y pueblos extraos, pero no invisibles. Por ello la conciencia histrica europea se enfrent desde el principio a las impenetrables civilizaciones americanas. A partir de la segunda mitad del siglo XVI se multiplicaron las tentativas para suprimir (cursiva nuestra) unas diferencias que parecan negar la unidad de la especie humana14. Este largo camino que nos seala la advertencia de Paz, est presente en un amplio dilogo que se viene desenvolviendo entre instituciones, investigadores, autores de una ensaystica renovadora desde Mjico a la Argentina, y que para no ser injustos u olvidadizos, tiene cada vez ms fuerte arraigo en las costas californianas. Sousa Santos nos habla de lo que entiende son los tres componentes bsicos de la subjetividad que se configura alrededor del fenmeno del barroco en Amrica: el de la desproporcin, el de la risa y el de la subversin15. Siguiendo a Maravall16 destaca lo efmero, tanto en la forma del placer como en la sorpresa cuando se refiere a lo desproporcionado por lo que se intensifican el movimiento, la tolerancia al caos y el gusto por la turbulencia. Acaso toda la historia latinoamericana no confirma esta variante de la desproporcin, en su inestabilidad de tradiciones, polticas, instituciones y signos? Junto a la refulgencia de lo catico en cada crisis de lo econmico, lo social o lo ideolgico. Y adems, el casi preciosismo con que se manejan las tormentas de las formas de vida. Tambin nos seala a la risa, por donde el gozo, lo frvolo, lo excntrico e impropio (si no blasfema, nos dice) ha resistido los embates de la racionalidad instituda en organizaciones cuyo objeto era cuestionar la opresin, la explotacin o el olvido de la diversidad de orgenes culturales, religiosos, polticos o tnicos. Las formas de la ortodoxia prisionera del canonismo de lo que cuestiona: una actividad subversiva que no sabe cmo subvertirse cae fcilmente en rutina reguladora. De aqu se llega al tercer componente de nuestro barroco latinoamericano. Si se carnavaliza las prcticas sociales, se despliega un potencial subversivo nos dice Sousa Santos- por que se invierte con ella la distancia relativa al poder. De una proximidad ficticia
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En un doble sentido, global, y el interno tan caro al nacionalismo realmente existente. Ver la idea de hegemona en Mnica Quijada, en relacin a la idea suya de homogeneidad Homogeneidad y nacin, CIS, Madrid, 2000. 14 O.Paz, ob.cit. 15 Boaventura de Sousa Santos: Nuestra Amrica, varias ediciones de compiladores (tambin circula en copia electrnica). 16 Jos A. Maravall: La cultura del barroco, Ariel, Barcelona, 1990.

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2 Jornadas de investigacin en disciplinas artsticas y proyectuales2006 se pasa al ejercicio del alejamiento del poder, tal como se verifica desde las prcticas coloniales en las galas que unan a polticos, clrigos y militares y su cola populachera que mostraba su revs, donde se imitaba a los seores en gesto y atuendo, provocando as la risa y el jolgorio entre los espectadores, segn lo refiere por cita de otro autor de la regin17. Es la contracara de la formalidad adecuada, el mtodo necesario y la perseverancia con que arremeten desde la modernidad las formas dominantes de la racionalidad, expuestas en una sntesis ya famosa por parte de Hirschman, al que nos recuerda Sousa Santos. Dice Hirschman: al buscar sus intereses, se asumi o se esper que los hombres fueran expeditos, metdicos y testarudos, en total contraste con la conducta estereotipada de los hombres que eran presa o caan cegados por la pasin 18. Este mismo notable autor nos haba planteado aos antes un alerta hacia a las pretensiones de los modelos ms generalizados de las ciencias sociales frente al reto del desarrollo, cuando en los 60 lo ejemplificara en lo que denomin el efecto tnel, la imprevisibilidad radical que tienen las ciencias (economa, poltica, sociologa, etc.) para acometer la incertidumbre que se despliega en las tormentas del mundo social. Tristemente en la regin conocemos de esta situacin al habernos posesionado del esfuerzo por mantenernos de pie frente a los resultados catastrficos de las recetas seguidas por consejos de la ideologa esparcida hegemnicamente desde el Norte durante los ltimos treinta aos del siglo XX. Hace poco tiempo, en Cosmpolis, Toulmin nos haca desandar el camino de la modernidad para que nos reubiquemos en la lgica que la haba uniformizado en cunto interpretacin no as en cuanto a los acontecimientos histricos realmente acontecidos-. Tanto ruptura como continuidad fueron fenmenos simultneos y entrecruzados en esta modernidad y no alcanzaron a exponernos en toda su verdadera intensidad el que existan culturas en las que las relaciones espaciales se afrontan de manera divergente respecto del ideal euclidiano, y que el peso de la prueba aportado por las ciencias y filosofas de este tiempo largo no ha conquistado el punto cero que sirva de partida para cualquier filosofa racional...El modelo de racionalidad subyacente al programa filosfico de modernidad descansaba, pues, en tres pilares: certeza, sistematicidad y tabla rasa 19. Y llegaba a la siguiente conclusin: lo nico que podemos hacer es empezar lo mejor que podamos con lo que tenemos aqu y ahora...En el mbito de la prctica social y poltica, como en el de la ciencia natural terica, nuestros nuevos y rehumanizados ideales deben abordar tambin el problema de la adaptacin20. La aceptacin de que estamos sometidos en las formas humanas a modificaciones suficientemente vastas como para tener preocupaciones de igual alcance que las experimentadas por las mismas ciencias de la naturaleza respecto del orden csmico, viene en apoyo de lo nuestra experiencia del encuentro ms complejo de culturas de la modernidad. Si las instituciones, los presupuestos tericos y las lneas de accin que tienen
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Antonio Garca de Len: Contrapunto entre lo barroco y lo popular en el Veracruz colonial, ponencia en el coloquio internacional Modernidad europea, mestizaje cultural y ethos barroco de la UNAM, 1993. 18 Albert Hirschman: Las pasiones y los intereses, FCE, Mjico, 1989. 19 Stephen Toulmin: Cosmpolis, Barcelona, Pennsula, 2001. 20 El autor nos habla de una nueva cosmologa al respecto: En vez de presuponer que an podemos medir los asuntos polticos y sociales de los seres humanos segn un patrn astronmico fijo es decir, un sistema solar estable-, de maneras que gentes de diferentes clases, sexos, razas y ocupaciones pueden mantenerse en rbitas o estamentos separados, estamos aprendiendo, que en este mundo en constante evolucin, las instituciones se deben adaptar lo suficiente para poder afrontar unos problemas humanos en constante evolucin ,ob.cit., subrayado nuestro.

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2 Jornadas de investigacin en disciplinas artsticas y proyectuales2006 directa incidencia en el orden social y poltico de la regin, provienen de aquella lgica hoy hegemnica21, el esfuerzo que realizan ya varias generaciones de Latinoamrica para hallar un sendero que ample, profundice y consolide sus realizaciones, representaciones y expresiones, se inscriben en signos evidentes que pugnan por lo alternativo. La voz de la vanguardia brasilea Haroldo de Campos22 habla de un nacionalismo crtico, que comienza con un emprendimiento reductor que no rechace aquello que proveniente de afuera nos exige la comprensin y el dominio del proceso de elaboracin de un objeto que permitan una utilizacin activa y creadora de la experiencia tcnica extranjera. Para apoyarse en la afirmacin de lo que denomina nacionalismo crtico, de Campos acude al uso de la reduccin en otro campo, el tecnolgico, que no es diferente en cuanto a exigencias de adaptacin creadora. Lo reafirma enseguida, expresando que en el dominio del arte es posible reelaborar crticamente, en una situacin nacional, el dato tcnico y la informacin universal para, por medio de un salto cualitativo, asentar una poesa como producto acabado de vigencia incluso para ese universal..., para lo cual no olvida los antecedentes que rene la experiencia de su pas en materia de folclore y de recuperacin de la produccin originada en la vida rural, como la representada entre otros por Mario de Andrade, Guimaraes Rosa, Joao Cabral, Augusto de Campos y Oswald de Andrade. Volvemos aqu a desandar el oximoron con que pareca cubrirse aqul barroco extrao a la continuidad, parentesco y sucesin entre lo clsico y lo neoclsico europeo, al que evidentemente no alcanzaba la denominacin de transicin con que se recubra su presencia....si se olvidaba la influencia, recepcin y transformacin que experimentaba en Amrica. El barroco americano, como movimiento de contraconquista segn Lezama Lima, junto a los rasgos que lo definen como otro del barroco europeo, aqu, adquiere frescura, espontaneidad, transparencia, sin que anule el placer del ocio o la utilizacin de los excedentes, los desperdicios, el gigantismo, contextuados por la exhuberancia de la propia naturaleza regional23. Es la cuestin de replantearnos nuestros orgenes, el Tup or not Tup de la primera vanguardia brasilea, sin caer en las esencialidades que caracterizan las formas racionalizadoras del ensayo, la filosofa y la literatura del modelo hegemnico instalado en el iluminismo moderno. Es reapropiarnos del barroco, que aparece en un horizonte esttico de bsqueda de lo propio, singular y al mismo tiempo complejo, abierto, heterogneo tal como lo constituimos en nuestras historias sociales, econmicas, polticas, artsticas en sus entrecruzamientos y sus puestas a prueba de falsos reduccionismos o extremas concesiones: lo nacional como nico o lo global como sueo. La expansin y el estado continuo, sealados por Sarduy24 en su discurso sobre el neobarroco latinoamericano, no nos aleja de la historia de todos, pero nos acerca a las tempranas manifestaciones de la importancia de la otredad en la renovacin epistemolgica que preanuncian Kepler y Leibniz, en las puertas mismas del iluminismo, quien vi al hecho barroco como un hijo bastardo y molesto. IV
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Gilles Deleuze la describe en los lmites que se sitan los problemas epistemolgicos desde Descartes, segn los cuales la tradicin rectilnea, en el alma como en la curvatura de la materia, pasaron por alto y no leyeron los repliegues de la materia y...los pliegues del alma, planteados por Leibniz en sus Nuevos Ensayos sobre el entendimiento humano. Ver El pliegue, Leibniz y el barroco, Barcelona, Piados, 1989. 22 Haroldo de Campos: Brasil transamericano, Bs.As., El cuenco de plata, 2004. 23 Gonzalo Celorio: Ensayo de contraconquista, Mjico, Tusquets, 2001. 24 Severo Sarduy: Barroco, en Obra Completa, tomo II, Barcelona, Allca XXI/Edit.Sudamericana, 1999.

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2 Jornadas de investigacin en disciplinas artsticas y proyectuales2006 Cuando Lezama Lima responde en una entrevista seera que le hiciera Eloy Martnez, 25 que en la novela el escritor encuentra su paraso, ya que ella le ordena el caos, ella lo tiende bajo nuestras manos para que podamos acariciarlo, o que solamente de la traicin a una imagen es de lo que se nos puede pedir cuenta y rendimiento, no est haciendo otra cosa que volver a confirmarse en latinoamericanidad, en el despliegue de la razn, nuestra razn [que] ha sido forzada, transformada. Es otra la razn que entrega. A una cultura evocada, la imagen le suma connotaciones de otra cultura, aunque para lograrlo realice saltos de equilibrista26. Estos saltos de equilibrista no parecen ser ms que otra realidad que pugna por quebrar su invisibilidad encarnndose en un lenguaje premonitorio y perfomativo. Es la alteridad radical en nuestra posicin que no fue vista en siglos por aquellas culturas transportadas por sucesivas migraciones hacia este lmite del Atlntico. Es el tamao de esperanza que se le ofrece a Carpentier en su Visin de Amrica cuando nos recuerda que todo paisaje de la tierra est hecho a medida del hombre, puesto que el hombre habr de servir siempre de mdulo en todo lo que concierne a la Tierra. Lo que debe saberse es para qu hombres est hecho el paisaje, para qu ojos, para qu sueos, para qu empeos (en cursiva nuestra). Lo dir tambin de otra forma: Pero Una vez ms, Amrica reclama su lugar dentro de la universal unidad de los mitos, demasiado analizados en funcin exclusiva de sus races semticas o mediterrneas. En El mgico lugar de Teotihuacan haba dicho que las edificaciones suyas fueron realizadas en funcin de geometra. Y sin embargo, esa geometra resulta desconcertante por los modos de su utilizacin. Los artesanos que all trabajaron saban valerse de la geometra para crear las ms singulares ilusiones pticas, usando, en escala titnica, de lo que los franceses buenos acuadores de trminos felices- llaman el trompe loeuil, lo que equivaldra a decir: el engaa ojos. Se pregunta porqu dan la impresin de que avanzan hacia nosotros, de que abultan a medida de que nos acercamos...; [ellos] haban quebrado ese tringulo de toda pirmide que cada una de sus caras en una serie de secciones horizontales, cuyos costados no son exactamente convergentes, lo que es un falseamiento de la perspectiva, produciendo la ilusin o fantasa de que se dirigen al que las contempla mientras se aproxima a ellas27. No estamos frente a la irreductible naturaleza, la infinita e inapresable realidad que nos precede, y al mismo tiempo ante la posibilidad que nos da la sobrenaturaleza, expresin que para Lezama Lima representa el efecto de la penetracin de la imagen en la naturaleza?. La frase de Pascal que despierta en Lezama Lima una revelacin permanente, esto es como la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede ser naturaleza, lo decide -nos dice-, a colocar la imagen en el sitio de la naturaleza perdida, de esa manera frente al determinismo de la naturaleza, el hombre responde con el total arbitrio de la imagen. Y frente al pesimismo de la naturaleza perdida, la invencible alegra en el hombre de la imagen reconstruda28. Este es el lugar y el tiempo del neobarroco como espacio cultural especfico donde escribir nuestra historia, y por lo cual, con y ms all de la literatura, parece procedente ir en pos de su deconstruccin. Buenos Aires/La Plata, setiembre de 2006.

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Jos Lezama Lima: peregrino inmvil, Indice, Madrid, 1967 Reynaldo Gonzlez: Lezama Lima: el ingenuo culpable, Letras Cubanas, La Habana, 1988. 27 Alejo Carpentier: Letra y solfa, I, Nemont, Bs.As., 1976. 28 R.Gonzlez, ob.cit.

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