Sergio Valverde

Paul Ricoeur: Hermenutica y simbolismo

Abstract. This work analyses Ricoeur's hermeneutics as an attempt of contemporary philosophy to re-establish to the status of language a symbolical dimension after the critique of linguistic conventionalism. Through a study on the symbols of evil, metaphor and narrative, Paul Ricoeur tries to find the significant, symbolical side of language that makes human experience an experience of the presento Key words: Ricoeur, hermeneutics, bolism, philosophy of language. syrnuna hermenutica alegrica, profana y didctica que Ricoeur califica como fro intelectualismo, tal y como lo plantea en la Introduccin a la simblica del mal. Por qu Ricoeur, que siempre trata de encontrar los complementos de las diversas hermenuticas que estn en conflicto (estructuralismo y fenomenologa, psicoanlisis y dialctica) no lo encuentra a la hora de estudiar los smbolos y sus opuestos, las alegoras? Ricoeur nos dice: "Cmo pensar partiendo del smbolo, dado que ste no es una alegora? ... Lo que necesitamos es una interpretacin que respete el enigma original de los smbolos, que aproveche sus luces y lecciones ..." (1982,491). Por qu la hermenutica de Ricoeur es exclusivamente simblica? Porque an cuando ya no nos hable de los smbolos especficamente, sus estudios posteriores sobre la metfora y la narratividad significadora del tiempo estn ligados por completo a esa preocupacin por la experiencia simblica. En este texto, arriba mencionado, Ricoeur nos explica que la filosofa (hermenutica) se enfrenta a dos peligros: a ser crptica y mistrica como en la gnosis, o simple alegora formal. Porque la posibilidad de extraer contenido racional y di scursivo de los smbolos -fuente de la reflexin filosfica- sera para Ricoeur, puras formulaciones alegricas. Otra es dejar oculto el contenido del smbolo y substancializarlo como pasa en las filosofas mistricas de las diferentes gnosis. La filosofa, en este sentido, se presentara como mediacin reflexiva y especulativa de la inmediatez simblica. Pero entonces hablar de smbolos sera hablar de ideales, y lo material -el dominio y la violencia material como experiencias del mal- quedara relegados a un segundo plano.

Resumen. Este trabajo analizar la hermenutica de Ricoeur como un intento en la filosofa contempornea de restituir a la situacin moderna del lenguaje, despus de la crtica del convencionalismo, una dimensin simblica. A travs del estudio sobre los smbolos del mal, la metfora y la narrativa del tiempo, Ricoeur trata de encontrar el lado simblico, significativo al construir una dimensin lingstica que haga de la experiencia humana una experiencia originaria del presente. Palabras clave: Ricoeur, hermenutica, simbolismo, filosofa del lenguaje.

l. Introduccin
El presente estudio hace referencia a la oposicin presente entre una hermenutica de los smbolos en la obra de Paul Ricoeur que trata de rescatar para la reflexin filosfica el acceso a una experiencia significativa, y la exclusin de

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLI (104), 51-59, Julio-Diciembre

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El objetivo de este trabajo es entonces revelar la unilateralidad que la hermenutica de Ricoeur posee en su consideracin de lo simblico ya sea como smbolo, como metfora o como memoria significativa. Esto constituira el desarrollo central del estudio. Las conclusiones estaran destinadas al anlisis crtico del smbolo a travs de sus conexiones con la ideologa, de la confusin que ste hace de la naturaleza con lo Santo y del papel crtico y salvador que juega la alegora -ignorada por Ricoeur- en su nfasis por la materialidad y lo fragmentario para evitar que lo simblico sea susceptible de la manipulacin ideolgica. En este sentido, ambas figuras probarn ser complementarias porque por un lado, el nfasis alegrico en lo no ideal pone a salvo la verdadera experiencia de lo simblico, lo Santo; y por otro, precisamente por esta salvacin de lo simblico de la manipulacin ideolgica, la alegora tendr una naturaleza simblica trascendente. La exclusin, esto es, la ausencia de relacin entre ambos, trae como consecuencia que el smbolo se transforme en pura ideologa y la alegora en una pura convencin lingstica, en un signo muerto.

11. Smbolos y alegoras

La oposicin entre smbolos y alegoras tiene sus orgenes ms definidos en el Romanticismo. Los romnticos ponan al smbolo en un lugar privilegiado, mientras que a la alegora la desterraban por ser estticamente fea y moralmente decadente. Esta oposicin se encuentra tambin en Ricoeur al considerar que la hermenutica debe ser simblica en el sentido que el smbolo da que interpretar, mientras que la alegora cae en el intelectualismo. Entendemos que el smbolo, por su riqueza reflexiva, es algo plurisignificativo y polismico: "Todos los smbolos incitan a pensar pero los smbolos del mal muestran de manera ejemplar que en los mitos y en los smbolos siempre hay ms que en toda nuestra filosofa y que una interpretacin filosfica de los smbolos jams alcanzar el nivel de un conocimiento absoluto." (Ricoeur, 1975, 72). La opacidad del smbolo, su falta de comprensin definitiva deriva hacia

una multitud de significados. Dichos significados, empero, no son construidos -aunque s interpretados- y por radicar su fuente originaria en un tiempo anterior se pretenden naturales. Por eso la hermenutica es arqueolgica y teleolgica a la vez porque trata de restituir en un futuro, a travs de la reflexin racional como modo moderno de conocimiento, la riqueza de ese pasado significativo: "La hermenutica, esta conquista de la modernidad, constituye uno de los recursos con que esa misma modernidad supera su propio olvido de lo sagrado." (Ricoeur, 1982,494). La naturalidad propia de lo simblico, que es consecuencia de la referencia lingstica objetivada, posee, sin embargo, un carcter fijo puesto que es el objeto sagrado quien fija su sentido. De esta manera, el smbolo es una figura de la interpretacin porque su referencia es opaca, tal y como lo vi Kant; sin embargo, precisamente por el predominio de la referencia, es unvoco. Ricoeur: "l. El smbolo subsiste como algo opaco, no transparente, puesto que est dado por medio de una analoga, sobre la base de un significado, que le confiere a la vez races concretas y un peso material, una opacidad." (1975, 57). Se entiende, entonces, que el smbolo esttico es la figura por la cual el objeto se une con su ideal en un momento de trascendencia. A esto le oponemos la figura alegrica: aquella por la cual el objeto deviene en otros significados expresando as una ausencia de sentido. El smbolo expresa indirectamente un ideal, sera una metfora viva, esto es, que se presenta primero a s mismo y luego significa algo. La alegora designa inmediatamente otra cosa: sera ms metonmica que metafrica. Esta oposicin no se clausura, por as decirlo, en el origen, en el comienzo del mundo. Tanto alegora como smbolo pertenecan a dos esferas diferentes en el mundo antiguo y medieval. La alegora a la esfera del lagos, a la retrica de decir siempre otra cosa y como tcnica exegtica de textos sagrados. El smbolo, como seal, contrato, unin y en la poca cristiana como pertenencia a la comunidad eclesistica. Por ejemplo, el conocimiento de una persona de los ritos cristianos y de los evangelios implicaba su pertenencia a una comunidad. Dicho conocimiento era una seal y en este sentido tanto el rito como la escritura eran smbolos. La alegora,

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por otro lado, en la exegtica trataba de eliminar aquellos hechos aparentemente ftiles al buscarles una significacin religiosa. El smbolo de esta manera constituye, al igual que la alegora, un modo de conocer. Al estar habituados a lo sensible debemos interpretar simblicamente para encontrar su lado suprasensible. Kant nos define el smbolo de la manera siguiente: "Todas las intuiciones que se ponen bajo conceptos a priori son esquemas o smbolos, encerrando los primeros exposiciones directas de conceptos; los segundos, indirectas. Los primeros lo hacen demostrativamente; los segundos, por medio de una analoga (para la cual tambien se utilizan intuiciones empricas), en la cual el Juicio realiza una doble ocupacin: primero, aplicar el concepto al objeto de una intuicin sensible, y despus, en segundo lugar, aplicar la mera regla de la reflexin sobre aquella intuicin a un objeto totalmente distinto, y del cual el primero es solo el smbolo." (200 1, 41). Tanto esquema como smbolo para Kant son presentaciones no sensibles de los objetos, los cuales desarrollan esos objetos segn el mundo inteligible. El esquema pertenece a la imaginacin transcendental en la cual se expresa la relacin de un objeto con la intuicin sensible a travs de una categora. Es, por tanto, una designacin directa. El smbolo, por la imaginacin productiva, trata de expresar una idea esttica la cual no puede ser ubicada en una intuicin sensible y por tanto su exposicin es indirecta mediante una analoga con otra esquematizacin. El smbolo es "el transporte de la reflexin sobre un objeto de la intuicin, a otro concepto totalmente distinto, al cual quiz no pueda jams corresponder directamente una intuicin." El hecho de que al objeto del smbolo no le pueda corresponder ninguna intuicin sensible ni ninguna categora es lo que marca su inefabilidad. Ricoeur nos vuelve a decir: "...2. El smbolo est aprisionado por la diversidad de lenguas y de culturas y, en tanto tal, permanece contingente: porqu esos smbolos y no otros?" Esta caracterizacin del smbolo la desarroll Goethe ms detalladamente, en oposicin a la alegora, en su Doctrina del color: "La alegora transforma el fenmeno en concepto, el concepto en imagen, pero de tal manera que el

concepto permanezca siempre contenido. en la imagen y que se pueda aprehenderlo enteramente y expresarlo en ella. La simblica transforma el fenmeno en idea, la idea en imagen, y de tal manera que la idea siempre persista infiruitarnente activa e inaccesible en la imagen y que, aunque dicha en todas las lenguas, permanezca indecible". La esttica romntica de la vivenci a interior (Erleben) daba, por lo tanto, una primaca a lo simblico puesto que era una manera de representacin ms cercana al sentimiento que la fra e intelectual alegora. Podemos concebir, entonces, el esquema de lo alegrico en oposicin a lo simb lico como sigue: 1) Expresivamente, la alegar a es expresin de lo temporal mientras que el smbolo es expresin de la eternidad. 2) Teolgicamente, la alegora es referencia remota a u n significado trascendental mientras que el smbolo es una coincidencia: encarna en su figura la potencia de lo sagrado. 3) Estticamente, la alegora es ruinosa, catastrfica mientras qu-e el smbolo es belleza y totalidad. 4) Constructivamente, la alegora es artificial mientras que el smbolo es natural. De esta manera, la intencionalidad material de la alegora ira en contra de la conciliacin de la realidad y el pensamiento en la intencionalidad metafsica. No busca una conciliacin inmediata, como lo hace el smbolo, de la realidad con lo sagrado (pero tambin utpico, ideal); sino que se resiste a dicha conciliacin.

III. El simbolismo de lo sagrado

Esta es la hermenutica que encontramos en Ricoeur: la exclusin de la alegora de toda tarea interpretativa y la fijacin exclusiva con lo simblico. Para demostrar la permanencia de lo simblico en su tarea hermenutica, me referir ms o menos detalladamente a tres de sus trabajos donde lo simblico es la preocupacin central. El primer texto son las dos Introducciones a la simblica del mal subtituladas "Hermenutica de los smbolos y reflexin filosfica", as como la conclusin de dicho trabajo, titulada "El Smbolo da que pensar" donde se ve que de todos los smbolos, los que se refieren al mal son los ms

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provechosos para la interpretacin, o en otras palabras, los que poseen ms riqueza simblica, precisamente porque se refieren a nuestra existencia. De esta manera, el smbolo es el origen y el fin de la reflexin filosfica porque de ellos brota todo un mundo de significaciones. En este trabajo, pues, se ubica al smbolo como centro de la hermenutica (a). El segundo trabajo que analizar ser La metfora viva, especficamente el Estudio VIII llamado "Metfora y discurso filosfico", donde lo simblico se desplaza pero no desaparece, sino que toma, a mi parecer, la figura retrica de la metfora y sta se convertir a su vez en el principio motor del discurso filosfico. Con esto Ricoeur tratar de demostrar la presencia de lo simblico en el lenguaje ordinario y filosfico a travs de la figura de la metfora (b). El tercer trabajo ser Tiempo y narracin 11/, donde se analizara la memoria de un tiempo significativo a travs del relato y la construccin filosfica que sobreviene de ste (e). As, pues, la hermenutica simblica tendra tres etapas especficas: como smbolo propiamente dicho, como metfora y como memoria. Hermenutica y smbolo. La estructura del smbolo es la condicin de posibilidad del crculo hermenutico: para comprender un smbolo, por tanto interpretarlo, se necesita creer en l. Pero no es una fe, que Ricoeur llama "precrtica", sino que la creencia viene fundamentada en la comprensin racional: "Si bien es cierto que no podemos revivir las grandes simblicas de lo sagrado en su autntica fe original, en cambio, podemos, como hombres modernos, aspirar a una nueva ingenuidad en la crtica y por la crtica. En una palabra, la interpretacin es la que nos puede abrir de nuevo las puertas de la comprensin; de esta manera vuelve a soldarse por medio de la hermenutica la donacin del sentido, caracterstica del smbolo, con la iniciativa inteligible y racional, propia de la labor crtica-interpretativa," (Ricoeur, 1982,493). Contra el tringuLo epistemolgico, el crcuLo hermenutico. A diferencia del concepto definitivo de la epistemologa, de su dead-end conceptual; el smbolo inagotable de la hermenutica est en movimiento perpetuo. La comprensin racional de la hermenutica filosfica desmitologiza; sin embargo, lo

simblico es el sello de autenticidad de cualquier filosofa de tal manera que sta se ve atrapada en el crculo mgico del smbolo, porque, como expondr en las conclusiones, la hermenutica vendra a ser una racionalizacin crtica de lo mgico, pero lo mgico y mtico es algo que estar estructurado anteriormente al discurso, de manera tal que ste se constituir en un destino inevitable para la hermenutica. La hermenutica, precisamente por su ansia de significacin, pagar por ese deseo el verse atrapada en la armazn mgica de lo simblico. Sin embargo, ante esto Ricoeur nos dice: "En efecto, el mundo de los smbolos no es un reino tranquilo, pacfico y bien avenido; todo smbolo tiende a destruir a los dems, lo mismo que todo smbolo abandonado a s mismo tiende a condensarse, consolidarse, hasta cuajar en idolatra." (1982, 495). Pero qu significa pensar a partir de los smbolos y no ya dentro de ellos, tal como la plantea Ricoeur despus? Pensar dentro de los smbolos significara transformar la filosofa en un pensamiento mgico, prerracional. Por eso el discurso filosfico es autnomo tanto frente al discurso mgico como el discurso potico, como plantear en La metfora viva. Sin embargo, pensar a partir de los smbolos significa 'traducirlos' al discurso filosfico, desvelar los contenidos filosficos inherentes a las narraciones mticas, pero nunca plantear una crtica a la estructura de ellos: "Todos los smbolos de la culpabilidad y todos los mitos cuentan la situacin del ser del hombre en el ser del mundo. Entonces la tarea del pensador consiste en elaborar, partiendo de los smbolos, conceptos existenciales, es decir, no solo ya estructuras de la reflexin sino estructuras de la existencia en cuanto que la existencia es el ser del hombre." (1982, 498). De esta manera, tanto la filosofa de la existencia como la hermenutica tendra en el smbolo un punto de partida absoluto. Segn Ricoeur, el alcance ontolgico de los smbolos de lo Santo es que son -tomando de la filosofa heideggeriana del lenguaje- como palabras del Ser. Ricoeur, posteriormente, en La metfora viva criticar esta confusin, o subrepcin entre ontologa y teologa en la comprensin de lo simblico que en la retrica, la semntica y la filosofa toma la figura de la metfora. Dice Ricoeur

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algo en todo esto respecto a la alegora? Entre la hermenutica filosfica se sitan dos polos irreductibles: el pensamiento crtico, escptico e intelectual que limita la comprensin del smbolo a una actividad formalista, y el pensamiento especulativo, ontologizante que cae en la imposibilidad de extraer contenido racional de los smbolos ya que su contenido est ms all de toda experiencia posible: el primer pensamiento es propio de la alegora, el segundo propio de la gnosis. Ricoeur, de esta manera, recoge la comprensin especficamente romntica de la alegora al considerar solamente su lado designativo, esto es, considerarla como una figura retrica que expresa y compara mediante las personificaciones conceptos ya acabados sin ningn potencial simblico ni rejuvenecedor. Tratar de exponer no muy adelante a este respecto la analoga entre la pareja metfora viva-metfora muerta y smbolo-alegora. Lo que Ricoeur no considera es el lado expresivo de la alegora que puede ser complementario de lo simblico y que evita respecto al smbolo una idealidad anticipada. Hans-Georg Gadamer nos dice respecto a esta utilidad de la alegora en el terreno de la esttica lo siguiente: "La firmeza de la oposicin conceptual, que se ha desarrollado 'orgnicamente' y la fra y racional alegora, pierde su vinculatividad en cuanto se reconoce su relacin con la esttica del genio y la vivencia." (1990, 119). La esttica romntica pona la actividad simbolizadora del genio en el centro de la creacin esttica. De la misma manera, podemos hablar que la hermenutica de los smbolos ayuda a una ampliacin de la consciencia y de la situacin existencial del hombre en el mundo. Nos dice Ricoeur: "Yo apuesto a que comprendo mejor el hombre y los lazos que unen el ser del hombre con el ser de todos los dems seres, siguiendo las indicaciones del pensamiento simblico ..." (1982, 496) Y ms adelante: "(Esto) nos orienta hacia la idea de que la justificacin del smbolo por su mismo poder revelador constituye un simple aumento en la consciencia del yo ... En ltimo trmino, todo smbolo representa una hierofana, una manifestacin del lazo que une al hombre con lo sagrado..." (497). En esto Ricoeur pone de manifiesto el carcter teolgico del smbolo.

Hermenutica, smbolo y metfora. La importancia de lo simblico o significativo se desplaza del estudio sobre los smbolos del mal al estudio sobre la metfora para revelar al interior de la retrica, la semntica y la filosofa las posibilidades de volver a hacer significante el lenguaje. Para esto, har la analoga entre metfora-smbolo y metonimia-alegora para demostrar la continuidad que existe en Ricoeur entre el estudio de los smbolos y el estudio de la metfora. La preocupacin de Ricoeur por una experiencia significativa del mundo se transforma de un estudio histrico-filolgico de los smbolos a un anlisis retrico, semntico y filosfico de la metfora. El smbolo se entiende como expresin de una realidad interior y superior y por esto se acerca ms a la metfora que a la metonimia. Debido a los lmites del lenguaje, el smbolo no puede nombrar completamente dicha realidad. Esta correspondencia entre metfora y lo que estudiamos acerca de la opacidad del smbolo la podemos ver a partir de este texto de Derrida: "El concepto llamado 'metafsico' de la metfora pertenecera a la metafsica en cuanto que sta corresponde, en la epocalidad de las pocas, a una epoj; dicho de otro modo, a una retirada que deja en suspenso el ser, a lo que se traduce frecuentemente por retirada, reserva, abrigo, ya se trate de Verbogenheit (estar oculto), de disimulacin o velamiento (Verhllung) ...." (1997, 56). Fcilmente podemos sustituir en este texto la palabra "metfora" por "smbolo" y el sentido de lo simblico se revela con relativa sencillez. El smbolo deja "en suspenso el ser". Esto corresponde a la posicin conocida de Heidegger de que el lenguaje metafsico oculta al Ser y lo manifiesta en un momento de catarsis esttica mediante la esencia del lenguaje: la poesa. El smbolo es dicho lenguaje que oculta el sentido y al mismo tiempo lo quiere manifestar. El smbolo se refiere a y tiene como referente la interioridad y la presencia de lo ideal en la fijacin de un sentido dado "naturalmente". Cuando Heidegger habla de que "lo metafrico se da solo dentro de la metafsica" se refiere precisamente a la confusin entre Ser y ente, donde el ente es una metfora, una analoga del Ser. Esta confusin se debe a que en la poca de la metafsica, es decir,

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a la poca donde el Ser se retira, lo que queda es el residuo de la metfora como figura simblica del Ser. Puede interpretarse que el smbolo, para Heidegger, todava mantiene una relacin con el Ser aunque est oculto en la poca de la metafsica. En cambio, la relacin del objeto con su concepto, su esencia, en la alegora es metonmiea, ms que metafrica. Nos plantea Walter Benjamin: "En el contexto de la alegora la imagen es solo una firma (una inscriptio), solo el monograma de la esencia, no la esencia misma en una mscara" (1997, 216). Por otro lado, Ricoeur nos dice: "En su estudio 'El discurso teolgico y el smbolo', Jean Ladrire observa que el funcionamiento semntico del smbolo -en nuestro vocabulario, de la metfora- prolonga un dinamismo de la significacin que se puede discernir hasta en la enunciacin ms simple." (1985, 401). Podemos establecer, entonces, una analoga entre metfora viva y smbolo y metfora muerta y alegora. La metfora viva es aquella que renueva el campo semntico del discurso, la que posee un potencial simblico de resignificacin en el presente, "para obtener significaciones nuevas de la impertinencia semntica y dar a conocer nuevos aspectos de la realidad mediante la innovacin semntica" (Ricoeur, 1985, 394). La metfora muerta o apagada es aquella que no da ninguna significacin, la que es solamente conceptual, con una interpretacin fija. Ahora bien, este conceptualismo de la metfora muerta es propio de la alegora, no de lo simblico. La metfora se vuelve un concepto, o mejor dicho, la metfora se vuelve alegricamente en concepto. Pierde su valor metafrico-simblico y se desplaza al campo del lenguaje ordinario, de la metonimia (aunque en su origen fuera metafrica): "Yo creo que la eficacia de la metfora muerta solo puede ser incrementada en concepciones semiticas que imponen la primaca de la denominacin, por tanto, la sustitucin del sentido ... " (Ricoeur, 1985, 393). Tal y como pasa en la alegora. El proyecto crtico de Ricoeur en el ltimo estudio de La metfora viva, como lo entiendo, va como sigue: el discurso filosfico posee autonoma respecto del discurso potico. La metfora,

por tanto, pertenece exclusivamente a sta ltima. La confusin que existe entre metfora y filosofa, o que la filosofa para poner en marcha su discurso metafsico debe usar metforas, se debe a que, por un lado, se supone un paso directo entre el funcionamiento semntico de la metfora y los conceptos metafsicos de la filosofa; y por otro, que cierta comprensin (Heidegger, Derrida) del discurso mixto entre ontologa y teologa (ontoteologa) es el que posibilita dicha confusin. Esta es la parte crtica de su proyecto. Sin embargo, lo que me interesa es la segunda parte: la restitucin crtica de lo metafrico o simblico en el seno del discurso filosfico: "Debemos considerar una modalidad totalmente diferente de implicacin de la filosofa en la teora de la metfora ... Apoyndome en los estudios precedentes, espero mostrar que la problemtica de la metfora muerta es derivada, y que la nica salida es remontar la pendiente de esta especie de entropa del lenguaje mediante un acto nuevo de discurso. Slo esta reviviscencia del enfoque semntico de la enunciacin metafrica puede recrear las condiciones de una confrontacin vivificante entre modos de discurso plenamente reconocidos en su diferencia. A esta vivificacin mutua del discurso filosfico y del potico (el de la metfora simblica) queremos contribuir en las dos ltimas etapas de nuestra investigacin." (Ricoeur, 1985,346-7; las cursivas son mas). Esta vivificacin del discurso filosfico es que se vuelva l mismo con una fuerza simblica de innovar conceptualmente. De esta manera, la filosofa trata de reanimar las metforas muertas o conceptos para descubrir nuevas significaciones de los grandes problemas filosficos. Podemos pensar que el desarrollo de la historia del pensamiento pertenece a esta resignificacin metafrica de los conceptos y por lo tanto el campo del saber filosfico sera simblico: "La articulacin conceptual propia de la modalidad especulativa (i.e. filosfica) del discurso encuentra en el funcionamiento semntico de la enunciacin metafrica su posibilidad." (Ricoeur, 1985, 4(0). La confusin, sin embargo, de que la filosofa sea solamente metfora y ms an, el logos filosfico

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como la metfora de metforas hace que un estudio sobre aquello que llamamos metfora sea tambin metafrico. As llegamos a lo que Ricoeur llama "paradoja de la autoimplicacin", es decir, para hablar de la metfora slo podemos hablar metafricamente. Ricoeur apunta que el discurso filosfico mantiene frente al discurso propiamente metafrico de lo potico una autonoma: "La imaginatio es un nivel y un rgimen de discurso. La intellectio, otro nivel y otro rgimen. Aqu encuentra su lmite el discurso metafrico ... la intencin significante del concepto slo se separa de las interpretaciones, de las esquematizaciones, de las ilustraciones cargadas de imgenes (la metfora), si antes se dispone de un horizonte de constitucin, el del logos especulativo." (1985, 407) La narracin y la experiencia interior. La preocupacin por la metfora como aspecto significante del lenguaje se traslada enseguida a la narracin del tiempo y, en especial, del tiempo histrico. Ricoeur estudia la realidad/memoria del pasado histrico en la historiografa bajo tres signos: Lo Mismo, Lo Otro y Lo Anlogo. Al primer signo: el de lo Mismo, le podemos corresponder el smbolo totalizante. Totalizante porque invade todas las esferas del discurso, mientras que la metfora es un smbolo revisado crticamente porque es autoconsciente del poder puramente potico de su naturaleza, manteniendo y mantenindose as autnomo de otras esferas del discurso. En el signo de lo Mismo, el pasado es idntico con el presente; el presente es una reefectuacin de la tradicin, idea defendida tanto por Collingwood (citado por Ricoeur) como por Gadamer. As, como el smbolo es la unin trascendente de lo material con lo ideal (su ndice de identidad); as el pasado se une con el presente en el reenactment producido por la imaginacin del historiador. Esta imaginacin simblica del historiador supuestamente resucita los contenidos del pasado en el presente. Esta idea, presente en Collingwood, pero que proviene de la filosofa hegeliana de la historia subordina el pasado al presente, pero al mismo tiempo el presente es el sitio de actualidad del pasado:

"Se podra decir, en forma de paradoja, que una huella se hace huella del pasado solo en el momento en que su carcter de pasado es abolido por el acto intemporal de repensar el acontecimiento en su interior pensado." (Ricoeur, 1990, III, 845) Lo opuesto a esto es la separacin absoluta del pasado respecto al presente y que la construccin de la historia ocurre en el presente de acuerdo a intereses histricos especficos. Es lo que llama Ricoeur "una ontologa negativa de la historia" presente en autores como Veyne, Le Goff o Furet, pero tambin en Foucault, Adorno y Benjamin. Este es el espacio caracterstico de la alegora: el pasado es otro del presente. La presencia del presente no es plena, sino que es siempre otra, debido a que su pasado es incognoscible, solo manifestable por la tradicin que es una tradicin del presente. El pasado es una alegora del presente, construida en el presente, y nunca sabremos como realmente fue: "Es en este sentido como la diferencia-desviacin concurre hacia una ontologa negativa del pasado. Para una filosofa de la historia fiel a la idea de diferencia-desviacin, el pasado es lo que falta, una ausencia pertinente." (Ricoeur, 1990, I1I, 853). Contra una homogeneidad radical propia del historicismo que culmina en el presente como actualizacin y superacin simblica del pasado, y contra la heterogeneidad de una historia fragmentada; Ricoeur propone una aproximacin al pasado mediante la metfora capaz de reconocer la diferencia y especifidad fundamental que ste posee respecto al presente, pero tambin capaz de extraer contenidos significativos de dicho pasado para efectuarlos en el presente. La cuestin es conjugar el smbolo (lo mismo) y la alegora (lo otro) mediante el signo de la semejanza. Esto es reconocer la diferencia fundamental del pasado, pero encontrar semejanzas de ste en el presente: "En la caza del haber-sido, la analoga no acta aisladamente, sino en unin con la identidad y la alteridad: pero es tal realmente por el hecho de que es el ausente de todas nuestras construcciones. Lo anlogo, precisamente, lleva en s la fuerza de la reefectuacin y de la distanciacin, en la medida en que ser-como es ser y no

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ser." (loc. cit.). De esta manera, lo simblico del tiempo histrico se renueva en las semejanzas por la cual el pasado se manifiesta en el presente de una manera no igual, pero semejante a como fue para restablecer la continuidad histrica y, por tanto, la memoria.

IV. La complementariedad entre smbolo y alegora

Lo que Ricoeur no considera al igual que toda la tradicin romntica es el lado expresivo y crtico de la alegora. La alegora es ms que una figura que fija la interpretacin por el alegorista o interprete. Es la que fragmenta el texto, convirtindolo en un torso de su sentido. Y esto lo hace a travs de su lado expresivo a travs de la temporalidad. El concepto de la temporalidad, ms que la referencia semntica es la categora decisiva para la definicin formal de la relacin entre smbolo y alegora. Esto implica dos diferencias con la definicin cannica del Romanticismo. La primera es que antes que una relacin ideal, esttica entre un objeto y su concepto, la temporalidad es lo que marca la potencia de la alegora. La segunda diferencia es que antes que modos de designacin, smbolo y alegora son modos de expresin. El prejuicio metafsico heredado desde los tiempos de Goethe era contra el intelectualismo de la alegora, pero tambin contra la exposicin consciente de la temporalidad, y ms an, de la muerte como expresin suprema de lo temporal. El smbolo expresa lo bello, lo ideal y lo orgnico; mientras que la alegora expresa lo grotesco, lo material y lo fragmentario. Por esta razn los dos tipos de expresiones estticas son iguales en poder, porque por un lado, el smbolo puede expresar de mejor manera, lo ideal; pero es insuficiente a la hora de mostrar la realidad no-bella o sufriente. De ah que el contenido tico de la alegora radique en recordamos que todo lo malogrado, sufriente e inacabado de la historia no puede ignorarse bajo la apariencia orgnica y bella de la realidad. La alegora no es simplemente una figura racional, sino que desde su lado expresivo es una figura crtica. As, cuando el Romanticismo transforma el smbolo teolgico en smbolo esttico y convierte

el arte en una religin, la alegora entra como principio de destruccin frente a aquello que se ha vuelto ideolgico: el arte. Es decir, la ideologa, al transformar lo ideal, lo Santo, en material e histrico cumple una de sus funciones bsicas: transformar lo ideal en real y as, restarle fuerza crtica a la historia. La consideracin aislada del smbolo desemboca en ideologa porque es precisamente ver todas las formas histricas de la cultura desde una perspectiva ideal. Ricoeur reconoce muy bien que cuando un smbolo se queda solo y triunfa en la historia, se transforma en idolatra o ideologa. El verdadero significado de lo simblico que es la salvacin (precisamente porque todos los smbolos remiten, en ltima instancia, a la esfera teolgica) es puesto a salvo por la alegora, porque precisamente sta quiebra toda totalidad orgnica anticipada en las formas simblicas de la cultura. Al mismo tiempo, la consideracin unilateral de la alegora (desde el punto de vista designativo y sin relacin con lo simblico) la transforma en un signo muerto y una mera convencin. Pero como dice Walter Benjamin, la alegora es tanto convencin como expresin "y ambas son inherentemente contradictorias". La alegora, aunque es una escritura arbitraria como cualquier convencin, va ms lejos que ser una convencin de una expresin lingstica o estilstica. La alegora, desde el punto de vista expresivo, es expresin de la convencin. Como convencin, la alegora expresa el carcter intelectual, fro del lenguaje; pero como expresin de la convencin, apunta hacia el carcter esencialmente inacabado del sentido de las convenciones lingsticas. Esto se expresa en el fragmento como caracterstico de la alegora. El fragmento es aquello que no puede salirse de la convencin de lo limitado para ser parte de una totalidad orgnica. Esta expresin de la convencin es el fragmento y la ruina: "No es posible concebir una oposicin ms aguda al smbolo artstico, plstico, a la imagen de la totalidad orgnica, que el fragmento amorfo que es visto en la escritura alegrica ... En el campo de la intuicin alegrica la imagen es un fragmento, una ruina ... La apariencia falsa de la totalidad se extingue ..." (Benjamin, 1997, 176).

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De esta manera, podemos ver que los smbolos tienen una naturaleza alegrica: porque primero son expresiones limitadas de lo ideal y en cuanto limitados son alegrico s (si no se pretendieran limitados seran ideolgicos); segundo, que el campo que los define -el conflicto, la lucha y la contradiccin- pertenecen ms al espacio de la alegora que a la apacibilidad del smbolo. Sin embargo, por otra parte, podemos ver que la naturaleza simblica de la alegora est en su lucha para evitar que lo simblico sea susceptible de la manipulacin ideolgica. Este resguardo de lo Santo es lo que constituye la naturaleza trascendente de la alegora. As, ambas hermenuticas, a travs de la contradiccin, encuentran su complemento.

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