REHFELD, Ari. Prefcio. In: CALDERONI, Jos. Descobrindo o Impensado: A religiosidade do ateu Freud (e de cada um?!).

So Paulo, Editora Escuta, 2013. [Reproduzido com autorizao do autor.]

Prefcio do livro Descobrindo o impensado: A religiosidade do ateu Freud", de Jos Calderoni

Ari Rehfeld Todo olhar, toda leitura, necessita de uma lente. Uma abordagem para ser rigorosa deve explicitar e fundamentar seu vis ou perspectiva, bem como seu mtodo. Uma obra rica quando repleta de possibilidades e passvel de vrias leituras ou interpretaes atravs de uma gama de significados e sentidos. Assim o conjunto da obra de Freud. Sua abrangncia impressiona. Sempre ao reler algum trecho, percebemos uma possibilidade nova, s vezes de modo inesperado, de adentrarmos na imensido da intimidade humana. A inesgotabilidade de uma obra a ela dedicada, como o caso da de Freud, o pressuposto maior da abordagem assumida nesse livro. Em seu livro Calderoni nos convida a penetrar na obra de Freud a partir de uma dupla via: de um lado parte de sua prpria experincia, vivenciada no interior de uma psicoterapia, na qual se v em meio tenso entre uma espcie de religio propagada por uma figura que se apresenta imagem de um ser espiritualmente elevado, seu terapeuta , e sua compreenso, ainda no tematicamente desenvolvida, de uma religiosidade que se concretizaria em uma conduta tica dificilmente compatvel com a primeira. De outro lado o autor busca uma metodologia adequada para pensar essa diferena vivida, e ainda no metabolizada, uma compreenso que d conta dessa tenso entre os modos de presena do aspecto religioso e seus modos de aprisionamento em formas institudas. Calderoni encontra esta possibilidade de uma tematizao sistemtica da religiosidade na obra do filsofo Walter I. Rehfeld. Rehfeld, filsofo que se debruou sobre a concepo de religiosidade e suas experincias de manifestao nas mais diversas formas de pensamento, incluindo aqui aquelas que, a princpio, nada tinham a dizer sobre fenmenos religiosos, como tambm aquelas que explicitamente se denominavam atias e a eles se opunham, fornece ao autor a idia central da ocorrncia de estruturas de conscincia religiosa na filosofia. Essas estruturas - perdio, redeno e terceira realidade , embora no tematicamente presentes no horizonte dos diversos filsofos, parecem organizar o movimento essencial contido no pensamento de

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REHFELD, Ari. Prefcio. In: CALDERONI, Jos. Descobrindo o Impensado: A religiosidade do ateu Freud (e de cada um?!). So Paulo, Editora Escuta, 2013. [Reproduzido com autorizao do autor.]

todas as religies e extensivo ao processo de o homem pensar toda a realidade (p.84). Toda forma de reflexo, todo pensar a existncia vem acompanhado da polaridade sujeito-objeto ou eu - mundo, produto inexorvel da conscincia humana e que condena o homem a um isolamento existencial. Essa condio cindida apreendida como constituindo a estrutura de conscincia da perdio, cuja redeno, segunda estrutura fundamental, aquela que se caracteriza pela inquieta e ininterrupta busca qual o homem est destinado e que se expressa em seu af por uma unificao da dicotomia entre a subjetividade e a objetividade: A ansiosa procura de uma ordem que possa assegurar-lhe a participao de um todo significativo constitui o derradeiro motivo de toda religiosidade e de todo o filosofar 1. Essa totalidade existencial, na qual o homem transcende a ciso, to consolidada e reafirmada por aquilo a que se chama de senso comum e, no por acaso, to combatida pelos filsofos, Rehfeld denomina de terceira realidade. A universalidade dessas estruturas, garantida por uma anlise de carter fenomenolgico, permite a Calderoni buscar essa mesma ocorrncia na obra de Freud, ganhando assim uma perspectiva crtica e mais ampla na qual a religiosidade tematizada, no tanto enquanto um objeto sobre o qual Freud se debruou, mas como pano de fundo de toda investigao freudiana da religio. Nesse sentido, a busca por algo de religioso na forma de Freud pensar (p.10), propicia ao autor o resgate de uma religiosidade latente na obra do psicanalista, aquela que ele pressentira em sua experincia prpria, ressaltando assim esse aspecto muitas vezes negligenciado nos leitores de Freud, assim como por ele prprio: Freud procurou desmistificar a religio constituda, no tendo dirigido esforos no sentido de verificar a existncia ou no de uma essncia religiosa no ser humano (p. 33), escreve Calderoni. Essa nova tica amplia o prprio sentido dos fenmenos psicopatolgicos para uma dimenso da religiosidade. Vista a partir dessas estruturas de conscincia, a dinmica psquica do neurtico pode ser pensada luz da concepo da perdio, na qual o estranhamento e a restrio da liberdade podem ser superados atravs de um movimento de transcendncia em relao ao aprisionamento promovido pelo isolamento existencial derivado da cristalizao daquela dicotomia originria. Dessa forma, tambm a teraputica pode ser pensada a partir da idia de redeno e todo o mtodo psicanaltico, seus instrumentos e tcnicas, podem ser

Rehfeld, W. I, Introduo; Livro do Estudo e da Orao Coleo Judaica, Editora Perspectiva, 1968, p. 11. Pgina 2

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REHFELD, Ari. Prefcio. In: CALDERONI, Jos. Descobrindo o Impensado: A religiosidade do ateu Freud (e de cada um?!). So Paulo, Editora Escuta, 2013. [Reproduzido com autorizao do autor.]

concebidos como meios de se alcanar aquele estado criativo, condio de toda liberdade que o filsofo da religio denomina de terceira realidade. na fuso de horizontes, a saber, aquela que conjuga sua experincia inicial numa instituio psicoterpica com a leitura de Freud e a reflexo a partir de Rehfeld, que o autor reconhece, como exigncia de sua investigao, o suporte necessrio de uma filosofia hermenutica para dar conta desse encontro de perspectivas. Na linhagem de Heidegger e Gadamer, o autor encontra a possibilidade de tematizar sua condio de intrprete, reconhecendo como fundamental para sua leitura o horizonte particular do qual partiu. No se trata, portanto, de uma leitura estrutural da obra de Freud que visasse alcanar uma objetividade ideal, a inteno transparente de seu autor, mas antes de uma violentao consciente do texto em busca de uma explicitao daquilo que em muito ultrapassa a superfcie do mesmo, condio sine qua non de uma leitura singular. Nesse sentido a leitura de Calderoni est em sintonia com aquela proposta por P. Ricoeur, segundo a qual os limites da psicanlise devero finalmente ser concebidos, menos como uma fronteira fora da qual h outros pontos de vista rivais ou aliados, do que como a linha imaginria de uma frente de pesquisa que incessantemente recua, ao passo que os outros pontos de vista passam do exterior para o interior 2. Assumindo o tema abordado como prpria forma de pensar, poderamos dizer que o autor se ope a uma leitura dogmtica, como de seita religiosa, do pai da psicanlise, reivindicada tcita ou explicitamente por todas as formas de extremismo acadmico, a fim de ampliar suas perspectivas e possibilidades de leitura. Em suma, podemos atravs desse livro, reencontrarmo-nos com uma religiosidade no restrita prtica das religies formais, descobrir como Freud desenvolve sua prpria religiosidade atravs de sua obra, pensar uma dinmica psquica e sua teraputica a partir de um outro paradigma, alm de sermos levados inexoravelmente a uma reflexo acerca da religiosidade, da hermenutica e da psicanlise. obra ento.

Ricouer, P. Da Interpretao. Ensaio sobre Freud, Ed.Imago,!977, p. 60. Pgina 3

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