INTERCULTURALIDADE:oencontrocomooutro,comodiferenteeasdiferenas I.INTRODUO Uma proposta de introduo aos estudos de interculturalidade e alteridade: refletir sobre a prtica missionrianoencontrocomooutro,comodiferenteeasdiferenas.

s. A temtica, um dos assuntos mais polmicos na Antropologia, ser abordado numa transversalidade com osestudosPsColoniais,porqueacreditamosque,emsefalandodeinterculturalidade/alteridade,onosso estranhamento no encontro com o outro tem suas razes na configurao de uma cosmoviso ocidental, quefoifortementeinfluenciadapelosempreendimentosdeexpansocolonialista. O assunto est quente na agenda mundial, pois em pleno sculo XXI ainda se depara com as mais diferentes manifestaes etnocntricas, atitudes segregacionistas e preconceituosas e at movimentos neonazistasestoressurgindo/ressuscitando. Pertinnciadotema: 1. Cristianismo:queremosserumaIgrejadaFronteira? 2. Sociedade:importnciadorespeitoevalorizaodooutro. 3. Mundoacadmico:porumaecologiadesaberesquecontrapeamonoculturadosabercientfico. UNESCOOrganizaodasNaesUnidasparaaEducao,aCinciaeaCultura. Documento: Conveno sobre a proteo e promoo da diversidade das expresses culturais, discorre sobre a importncia do mundo em se respeitar as diferenas e reconhecer a realidade da diversidade cultural(vejaPowerpoint). Definies CULTURA: Denota um padro de significados transmitido histricamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam,perpetuamedesenvolvemseuconhecimentoesuasatividadesemrelaovida. 1 Conjunto de comportamentos e idias caractersticos de um povo, que se transmite de uma gerao a outra e que resulta da socializao e aculturao verificadas no decorrer de sua histria. 2 Toda cultura desenvolve sistemas referenciais prprios que se condensam em tradies que, por sua vez, servem como ltimas fronteiras para tudo o que resulta familiar e compreensvel no interiordestacultura(Fornet,12). ACULTURAO: afusodeduasculturasdiferentesque,entrando emcontatocontnuo,originammudanasnos padresdaculturadeambososgrupos. 3 INCULTURAO:
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GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas, p. 103. BURNS, Brbara. Costumes e Culturas, p. 20. 3 MARCONI, Marina; PRESOTTO, Zlia M. Antropologia: uma introduo, p. 65.

omergulhoemoutraculturaetodospraticamaconvivncia. Acoexistnciasetornarealidade. Otermoadaptaooquemelhordefineestanomenclatura.Falandodecristianismo,traduzir afcristparadentrodeumacultura. O modelo encarnacionista: a igreja no s expandida, mas nasce de novo em cada novo contextoecultura. 4
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INTERCULTURAO: 5 Segundo Raul Fornet, a capacitao para uma cultura de culturas . As culturas no so estticas. uma proposta de intercmbio cultural. Pressupe o fim do trnsito de mo nica do Ocidente Oriente/Sul e substituio da relao hegemnica por relaes bilaterais e multilaterais. A relao entremensagemcristeaculturadevesercriativaedinmica. ExemplosPrticosalgunscasosdechoquecultural FILMESVDEOS/CLIPS 1. CasamentoGrego 2. Coexistence 3. ProjetoRadicalequipeMedina II.ALGUMASRAZESDOPENSAMENTOOCIDENTAL:aconstruodeumamonoculturalidadesilenciadora OsestudiososdaTeoriaPsColonialsustentamquenasrelaesdesiguaisentreoNorteeSulest
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a compreenso ou explicao do mundo contemporneo e para eles, essas relaes foram constitudas historicamente pelo colonialismo e o fim do colonialismo enquanto relao poltica no acarretou o fim do colonialismo enquanto relao social, enquanto mentalidade e forma de sociabilidade autoritria e discriminatria. 6
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Para Walter Mignolo, entender alguns fenmenos contemporneos, como neoliberalismo, globalizao e outros da chamada sociedade psmoderna, que ele denomina de Sistema Mundial Colonial / Moderno, imprescindvel uma retrospectiva na histria, especialmente at o sculo XVI, que ele apresenta como a preparao para o cenrio que vai contribuir para a construo do nosso atual sistema mundial. 7 Ele refora que neste perodo, com o movimento de colonizao, a expanso ocidental no foi
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apenas econmica e religiosa, mas tambm expanso de formas hegemnicas de conhecimento que moldaramaprpriaconcepodeeconomiaedereligio. A noo de superioridade ocidental pressupe a diferena colonial, transformando diferenas em valores. David Bosch, notvel missilogo Sul Africano e autor do livro Misso Transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso, defende em sua obra que o empreendimento missionrio moderno

BOSCH, David. Misso Transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso, p. 542. FORNET, Raul. Religio e Interculturalidade, p. 50. 6 SANTOS, Boaventura Souza. A Gramtica do Tempo: para uma nova cultura poltica, p. 28 7 MIGNOLO, Walter. Histrias Locais/Projetos Globais: Colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar, p. 43.
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em sua ntegra est to contaminado por sua origem no colonialismo ocidental e sua estreita associao comele,queirremedivel;temosqueencontrarumaimagemcompletamentenovahoje. 8
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O Destino Manifesto, crena enraizada na superioridade ocidental, tendia a tratar os povos de outras culturas como inferiores e alcanou sua expresso mxima na expanso colonial do Ocidente, conformeotextodeBosch:Oempreendimentomissionrioocidentaldoperodoqueestamosanalisando partia no apenas da premissa da superioridade da cultura ocidental sobre as demais, mas tambm da convico de que Deus, em sua providncia, escolhera as naes do Ocidente, com base em suas qualidadesnicas,paraseremosportabandeirasdesuacausa,inclusivenosconfinsdaterra. 9
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Segundo Fornet, o modelo de cristianismo ocidental foi absolutizado e elevado verso nica possveldeexpressodafcrist 10.
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No houve, nem podia haver, um dilogo intercultural ou interreligioso, pois a segurana ocidental de possuir em sua cultura e religio a chave do absoluto conduziu para a expontnea desqualificaodaculturaereligiodooutro. 11
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Como romper com o paradigma ocidental moderno que imprimiu sua matriz tambm na misso e suaprtica? Constatamos que mudanas sciopolticas conduzem a uma reflexo e necessidade de rever mtodos de ao em vrios setores da sociedade, como nos alerta David Bosch: Vivemos em um perodo de transio, na zona limtrofe entre um paradgma que no mais satisfaz e um outro que ainda , em grande parte, amorfo. Uma poca de mudana de paradgma constitui, por sua prpria natureza, um tempodecrise. 12
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Boaventura ao discorrer sobre mudanas e trocas desiguais entre culturas, mostra que isto tem sempre acarretado a morte do conhecimento prprio da cultura subordinada, que ele denomina como epistemicdio, o assassnio do conhecimento local. a globalizao hegemnica que canibaliza as diferenas em vez de permitir o dilogo entre elas. Esto armadilhadas por silncios, manipulaes e excluses. 13
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MicheldeCerteauemseutextoAsRevoluesdoCrvelcomentaestacriseentreonovoovelho quandodescreveosprocessosdemudanas,rupturaseodesmoronamentodasideologias. A recusa em aceitar que estamos ultrapassados e que os nossos quadros de referncias esto ruindo, ilustrada por ele como duas formas de inconscincia: uma que se recusa a ver os destroos e,

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BOSCH, David. Misso Transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso, pag. 617. IDEM, P. 362. 10 FORNET, Raul. Religio e Interculturalidade, p. 10. 11 FORNET, Raul. Religio e Interculturalidade, p. 15. 12 BOSCH, David. Misso Transformadora: mudanas de paradgma na teologia da misso, p. 439. 13 SANTOS, Boaventura Souza. A Gramtica do Tempo: para uma nova cultura poltica, p. 86.

portanto nega o problema, e a outra que se exime de reconstruir, ou seja, sua deciso desistir de buscar umasoluo. NolivroACrticadaRazoIndolente,Boaventuraescrevesobreestarazoindolente,preguiosa, queseconsideranica,exclusivaequenoseexercitaosuficienteparapoderverariquezainesgotveldo mundo.Elefazalgumasconsideraes: 1. As promessas da Modernidade no se cumpriram: liberdade, igualdade e

fraternidade; 2. Oque precisamosnodeum novoconhecimento,masdeumnovomodo

deproduodeconhecimento; 3. Precisamos rever nossa concepo do outro como objeto e reconheclo

comosujeitohistrico.Sairdalgicacolonialista; 4. Colonialismo: todas as trocas, todos os intercmbios as relaes em que

umapartemaisfracaexpropriadadesuahumanidade; 5. Trabalhar pela construo de um conhecimento multicultural que

neutralizeocontatohegemnicosilenciadoremonocultural; 6. Prope a Sociologia das Ausncias para contrapor a cultura do

monoculturalismo, substituindo, por exemplo, por Ecologia dos Saberes, Ecologia do Reconhecimentodadiversidadeeoutros; 7. Enfrentar os desafios para a construo de um paradigma emergente que

supere a razo indolente: h um determinismo/fatalismo (o que tem que acontecer, vai acontecer)prefervelnofazernada.Porquedevomeenvolver? III. DA MONOCULTURALIDADE SILENCIADORA AO DILOGO INTERCULTURAL: a igreja da fronteira que atuanumanovalgicadescolonial Em se falando de contextualizao e reconhecimento da diversidade, Paulo Freire em seu texto clssico A Pedagogia do Oprimido afirma que a pedagogia tem que ser forjada com ele e no para ele, enquantohomemoupovos,nalutaincessantederecuperaodahumanidade. 14
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A histria nos traz a advertncia: aprender com os erros. A soluo pode estar na reflexo, chamada ao arrependimento e luta contra o individualismo inspirado pelo Iluminismo e trilhar o caminho da interdependncia. A misso ainda pode recuperar seu papel relevante se decidir buscar ensinos no passado,reavaliarseucontinuismoerevisarseumodelodemanutenoereinventarseusmtodos. A Igreja da Fronteira, que atua numa nova lgica contrahegemnica e descolonial, pode ser uma opo para um intercmbio, cooperao, solidariedade e acima de tudo para repartir vida entre os povos.

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FREIRE, Paulo. A Pedagogia do Oprimido, p. 32.

Pode contribuir para novas oportunidades de interculturao, porque na reciprocidade possvel construir alternativasinovadorasemprojetosautctones. Em busca de uma prtica que rompe com a monoculturalidade silenciadora e trabalhe pelo dilogo intercultural: A interculturalidade incentiva: interdependncia, dilogo e liderana participativa, tolerncia na diversidade, integrao de saberes marginalizados, reviso das tradies, reconfigurao da identidade religiosa, educar o olhar para o perifrico e excludo, a mestiagem cultural, valorizao da pluralidade, novasformasdecooperaoeparcerias; Ainterculturalidade(pensamentodefronteira): Buscaoequilbrioemummundodiversoepluralstico; Criaculturadeinterfaces,intersetorial,equipe; Trabalha pelo alcance de objetivos comuns e benefcio do grupo (no busca o seu interesse; se preocupaemalcanarmetasparaacoletividade,consideraooutrosuperior; Buscaumpontodecontato(comum)jovensdoRadicalcomofutebol; Almejaavalorizaodooutro(emancipao/autonomia); Respeita os limites do outro (Ex. militares que no norte do Brasil dinamitaram pedra grande para fazer rodoviaeelasagradaparaosndios); A interculturalidade renuncia: cultura hegemnica/dominante; a sacralizao de costumes, idias e conceitos;centralizaoeuniformizao;exclusodooutroquenoseenquadranoparadigmavigente; A interculturalidade questiona: idias hegemnicas; internacionalismo imperialista; tradies eurocntricas;motivaespessoais;osincretismosubjetivoearbitrrio;hibridismoindefinido. Algumasrecomendaes: Disposioparaaprenderaviveremnovoscontextos:sercriananaquelarealidade; Nossa formao/competncia pode no ter utilidade/importncia naquele mundo : experincia, hbitos,lngua(Alemoquedominavaatecnologia,masnooidioma:Wearethinkingorsinking???!!); Humildadeparareverconceitosevalores; Aberturaparanovosamigoscompartilharnovasriquezascomvoc; FILIPENSES2:111 * O maior exemplo da histria foi o Senhor Jesus Cristo: renunciou, se anulou, se humilhou, abriu mo tudopararealizaroprojetodeDeusPai!! IV.CONSIDERAESFINAISealgumasquestesparareflexo WilliamUryantroplogo,especialistaemnegociaodaUniversidadeHarvardEUA CoexistenceExposiosobreadiversidadeeconvivnciaentreospovos. (EntrevistaparaaRevistaVejaAgosto/2006) Tcnicasdenegociaoteisnadiplomaciaenavidaprivada(adaptadoporAnalzira): 1. Em 30 anos trabalhando com negociao (conflitos na Indonsia, frica do Sul, Oriente Mdio e outros), percebi que precisamos desenvolver a habilidade de nos colocar no lugar do outro e entenderasuavisodemundo;

2. Alm de procurar entender as reivindicaes do outro, preciso tentar enxergar quais so os interessesnodeclaradosdooutro; 3. necessrio aprender a ouvir. H quem pense que negociao falar. Na verdade, os melhores negociadores,sejanomundocorporativo,sejanadiplomacia,soaquelesquesabemescutar; 4. Somosmuitofocadosemnsmesmos,enonosinteressesdacoletividade; 5. As decises devem ser democrticas/participativas para evitar sentimentos de excluso. Quanto maisplanaahierarquia,maisgeispodemserosprocessos; 6. Opoderestcadavezmaisdescentralizadonasinstituies:menosverticalemaishorizontal; 7. a primeira vez na evoluo humana em que todos os povos e tribos e os mais de 6.000 grupos lingsticos do planeta esto em contato intenso uns com os outros. Essa nossa primeira grande reunio de famlia. H o grande desafio das incompatibilidades e ajustes: preciso fazer com que aspessoasseouameseentendam; 8. Adificuldadeemlidarcomosoutrosexisteporquenosomosbemresolvidoscomnsmesmos; 9. No existiria conflito se as partes envolvidas se concentrassem no que realmente interessa: objetivosgeraiseinteressesdocoletivo; 10. Flexibilidade e capacidade para adaptar planos so grandes virtudes almejadas numa negociao. Ter/oferecerumaalternativaviveltrazmaispossibilidadesdeconvivncia; 11. Devemos inventar uma frmula de convivncia em que todas as partes possam se beneficiar. O quevencer? 15 QUESTESPARAREFLEXO: 1. COMO A MISSO PODE SER UM INSTRUMENTO PARA A TRANSFORMAO DE REALIDADES, CRIANDO NOVAS ALTERNATIVAS CRIATIVAS (BUSCANDO PONTOS DE CONTATO) E QUE RECONHEAM A DIVERSIDADE? 2.ONDEOCRISTIANISMOPODEDARSUACONTRIBUIOPARARECUPERAROEQUILBRIOEALTERARESTA INVERSO(sociedadesilenciadoraXsociedadesilenciada)? 3. COMO ATUAR NUMA NOVA LGICA QUE VENHA CONTRAPOR A RAZO INDOLENTE: por que vou me envolvernoprojetodeDeus(MissioDei)seofuturoinevitvel(oquetemqueacontecervaiacontecer; intiltentarfazeralgumacoisa;vamosviveromomento!) COMO ATUAR NUMA NOVA LGICA UMA CULTURA DE FRONTEIRA, QUE RESPEITE O DIFERENTE, VALORIZEA TRADIOENOTENHAMDODONOVO? REFERNCIASBIBLIOGRFICAS
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Revista Veja, 30 de Agosto de 2006, p. 11 a 15: O Inferno Somos Ns, entrevista William Ury.

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