Ibericidade e identidade mista em Somos todos Hispanos Josyane Malta Nascimento*

RESUMO: Quer-se analisar as propostas de leitura sugeridas no ensaio da escritora portuguesa Natlia Correia, intitulado Somos todos Hispanos. Salienta-se o conceito de ibericidade como metfora das razes comuns entre Portugal e Espanha e a identidade mista formada ao longo dos sculos na Pennsula, bem como a continuao cultural projetada na Amrica Latina. Os processos de negociaes de sentidos entre essas identidades reatualizam-nas para alm das fronteiras territoriais. Palavras-chave: Natlia Correia; Somos todos Hispanos; Identidade; Iberismo. Em cada gro de literatura ibrica vibram a impulsiva permuta de duas culturas que tm as razes enterradas no corao de um antiqussimo e futuro tempo. (Natlia Correia)

Trs obras do crtico literrio portugus Eduardo Loureno enfatizam a idia da saudade portuguesa: O labirinto da saudade, de 1978; Ns e a Europa ou as duas razes, de 1988; e Mitologia da saudade, de 1999. A primeira obra leva o subttulo psicanlise mtica do destino portugus, que mais tarde o autor reforar a idia com o termo mitologia, no ttulo do ltimo livro supracitado. A obra de 1988 traz o conceito de hiperidentidade, cunhado assim como proposta para se entender a forte identidade nacional conservada pelos portugueses. Desde a mitologia em torno do retorno de D. Sebastio, reforada pela literatura, s glrias martimas do pas, Portugal refletiria no imaginrio de sua identidade nacional o passado como o grande protagonista, conforme nos aponta Loureno:

Portugal no espera o Messias, o Messias o prprio passado, convertido na mais consistente e obsessiva referncia do seu presente, podendo substituir-se-lhe nos momentos de maior dvida sobre si ou constituindo at o horizonte mtico do seu futuro. (LOURENO, 1988, p. 10, grifos dele).

Para Loureno, enquanto muitos pases sofrem na contemporaneidade com a crise de identidade, Portugal parece no ser afetado por isso. Segundo o crtico literrio, o problema de seu pas sofrer do que ele nomeou hirperidentidade:

Doutoranda em Estudos Literrios pela UFJF

O nosso problema, como escrevi noutra ocasio, no problema de identidade, (...) mas de hiperidentidade, de quase mrbida fixao na contemplao e no gozo da diferena que nos caracteriza ou ns imaginamos tal contexto dos outros povos, naes e culturas. (LOURENO, 1988, p. 10, grifos dele)

Loureno reafirma em Mitologia da Saudade que, at o realismo literrio tendo como maior expoente Ea de Queirs os portugueses nunca se descentraram de um self norteador desta hiperidentidade maravilhosa e mtica. Como efeito, o crtico literrio acredita que Portugal colocou-se margem do mundo, pois preocupados com seu prprio destino, os portugueses sempre teriam recusado um destino em comum com o outro:
A cultura portuguesa no produziu nunca pelo menos at Ea de Queirs (...) um olhar exterior a si mesma que a acordasse, no de qualquer cegueira dogmtica ou culposa, mas da contemplao feliz e maravilhada de si mesma. Todos os povos vivem, mais ou menos, confinados no amor de si mesmos, Mas a maneira como os portugueses se comprazem nessa adorao verdadeiramente singular. (...) Contudo, evitar o destino comum, instalar-se (...) margem do mundo, foi um pouco aquilo que Portugal sempre tem feito. (LOURENO, 1999, p. 9-10)

No mesmo captulo do excerto acima (que tem data de 1997), Loureno questiona se haveria acabado esse olhar passadista do portugus: Acabou, realmente, esse tempo em que os portugueses ressentiam como uma ferida o fosso que separava o seu presente sem relevo particular, invisvel aos olhos de outrem, desse imperial de si mesmos e para sempre perdidos? (LOURENO, 1999, p. 11). E parece responder negativamente: A saudade, descida no corao do tempo para resgatar o tempo o nosso, pessoal ou coletivo, sempre uma lmpada que recusa apagar-se no meio da Noite. (LOURENO, 1999, p. 15) Portugal tem o peso da tradio de seu passado glorioso e universal, desde a concepo de Europa Iluminista, at os projetos de nao moderna, a hiperidentidade ou a saudade foram e para o crtico Eduardo Loureno ainda so , marcas constantes nas expresses culturais portuguesas:

Portugal nico pas que colocou no centro da sua bandeira a esfera armilar, em suma, a representao do Universo. Isso no espanta ningum e ainda menos os portugueses. Essa imagem no apenas de ordem cosmolgica consagrao do papel de Portugal como descobridor de novas terras e novos cus , mas de ordem crstica: a do convidado modesto sentado no lugar de honra dos eleitos. (LOURENO, 1999, p. 10, grifos nossos)

Mas como falar, hoje, deste modesto convidado para tomar palavras de Loureno aps sua insero na Unio Europia, em 1986? Ainda se pode afirmar que Portugal conserva essa hiperidentidade, a partir da idia de narrativa imaginada e fundacional, de coeso e identificao nacional com o passado?
2

Pensaremos a questo a partir da obra ensastica Somos todos hispanos (1988), da escritora portuguesa Natlia Correia. Como tema principal, discute no livro a ibericidade comum a Portugal e Espanha, bem como os traos culturais que aproximam esses dois pases Amrica Latina. Ao comear o texto introduo dessa obra, Natlia discute com novas propostas, a mesma saudade presente nas expresses culturais portuguesas, de que Loureno tambm fala em seus escritos, a identidade propriamente nacional:

com estas duas realidades, a do pas reduzido dimenso territorial da partida e a de uma lusofonia pluricontinental implantada que, para Portugal, chega o tempo de repensar a sua cultura j no s como reforo da identidade nacional mas tambm como condio mesma da salvaguarda dos elos com as naes que falam a nossa lngua . (CORREIA, 1988, p. 7, grifos nossos)

Como aponta no excerto, Natlia prope que a identidade seja pensada alm do nacional, como tambm a partir de elementos de identificao, com elos em comum entre Portugal, Espanha, Amrica Latina e frica. A concepo de identidade nacional complexa e ainda muito discutida. Stuart Hall (1999) compartilha com Anderson (2008) a idia de uma comunidade imaginada:
As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. (HALL, 1999, p. 51, grifos dele)

Dentre essas imagens construdas sobre a nao, Hall exemplifica as que so baseadas em mitos fundacionais. Segundo o autor de A identidade Cultural na psmodernidade: Um quarto exemplo de narrativa nacional o do mito fundacional: uma estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu carter nacional num passado to distante que eles se perdem nas brumas do tempo, no do tempo real, mas de um tempo mtico. (HALL, 1999, p. 54). A partir do exemplo discutido por Hall, podemos localizar o que Loureno fala sobre a mitologia da saudade em Portugal: narrativa de carter nacional, cuja permanncia Natlia prope que seja repensada. Sobre identificaes, ao invs de identidades, tambm fala o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos em seu livro Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade:

Sabemos hoje que as identidades culturais no so rgidas nem, muito menos, imutveis. So resultados sempre transitrios e fugazes de processos de identificao. Mesmo as identidades

aparentemente slidas, como a de mulher, homem, pas africano, pas latino-americano ou pas europeu, escondem negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidade em constante processo de transformao, responsveis em ltima instncia pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para poca so corpo e vida a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em curso. (SANTOS, 1996, p. 135)

Em Somos todos Hispanos Natlia Correia defende que se assumam a identidade mista formada pela Pennsula Ibrica e sua continuao cultural projetada na Amrica Latina. A epgrafe desse livro, assinado por Miguel de Unamuno, diz o seguinte:
Um providencialista creria que ao ter metido Deus uma grande nao de fala portuguesa entre as naes de fala espanhola para que um dia se integre ali como aqui se integrar o comum esprito ibrico ao qual esto, aqum e alm do oceano, reservados to grandes destinos. (UNAMUNO, s/d, apud. CORREIA, 1988, p. 7, grifos dela)

Integrar Portugal, Espanha e Amrica Latina , pois, compartilhar do mesmo esprito ibrico que os dois pases da Pennsula, conforme as idias de Natlia. No somente na proximidade entre as lnguas portuguesa e espanhola como tambm nos outros elementos culturais comuns que extrapolam a delimitao continental. A posio da escritora demonstra que a expresso cunhada como ibericidade (em 89 Natlia reforou o termo para falar do teatro portugus no ensaio A Ibericidade na Dramaturgia Portuguesa) prope o descarnamento de uma identidade propriamente nacional e por analogia tambm passadista e portuguesa para enfatizar a importncia de se assumir uma identidade mista que compartilhe um passado e uma histria em comum ibero-afroamericana, o que tambm rechaa a idia de um Portugal preso a uma Histria mtica, nos termos de Loureno. Como a prpria escritora definiu, trata-se de um projeto pluricontinental. No mesmo debate, Boaventura de Sousa Santos defende que h sensos comuns entre os intelectuais de Portugal que definem o portugus sob uma srie de paradigmas, que, curiosamente, segundo o autor podem ser salientados ou contrastados entre si em trs aspectos. Em suma, este senso comum que curiosamente se contradiz, conforme Boaventura, estaria classificado entre a crtica intelectual portuguesa como: 1. os portugueses seriam espanhis diferentes; 2. no carter portugus se misturam elementos contraditrios; 3. haveria vises positivas e negativas da condio do homem portugus. Adiante, o socilogo conclui que h no pas um surto de iberismo e intelectuais como Natlia Correia Boaventura usa exatamente o ensaio Somos todos hispanos e Eduardo Loureno compartilhariam essa idia.

Se como apontamos anteriormente Natlia pensa uma identidade portuguesa pluricontinental e Loureno acradita que Portugal nunca tirou os olhos de si mesmo, h um problema em apontar os dois intelectuais como compactuantes de um senso comum, uma vez que essa expresso senso comum clara em seu significado: comunho de idias. A crtica de Boaventura recai, sobretudo, no excesso de miticismo que os intelectuais portugueses ajudariam a proliferar:

O excesso mtico deste discurso, que um s apesar de mltiplo, manifesta-se na arbitrariedade e selectividade com que manipula a histria do pas e na relao telescpica que estabelece com as transformaes sociais, polticas, econmicas e culturais do sistema mundial de que Portugal faz parte. (SANTOS, 1992, p. 62)

Incluir Natlia nessa gama de intelectuais e afirmar que h um surto de iberismo entre eles contradizer o que o prprio Boaventura afirmou no mesmo livro sobre identidade: choque de temporalidades em processo transformao; identidades slidas, como a portuguesa, que escondem negociaes de sentido e, finalmente, identificaes em curso. Ora, num momento em que Portugal assina sua adeso em um grande bloco, Natlia refora a idia do transnacional, ou como prefere a escritora, do pluricontinental. E isso no adequarse identitariamente? No negociar os sentidos que a histria encarregou-se de firmar? Por outro lado, devemos dar razo a Boaventura a respeito da contribuio dos intelectuais para a imaginao do pas. De fato, como Anderson bem apontou em sua obra Comunidades Imaginadas, imagina-se a nao e compartilha-se uma identidade aceita como possvel e verossmil: Assim, dentro de um esprito antropolgico, proponho a seguinte definio de nao: uma comunidade poltica imaginada e imaginada como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana. (ANDERSON, 2008, p. 32). Portanto, se se pensar em identidade nacional hoje, como adiante questionamos, estaramos negando semelhanas com outrem e afirmando elementos exclusivamente portugueses. Por outro lado, a partir do momento em que j se imagina uma identidade mista, como aponta o livro de Natlia, tambm se est imaginando um discurso de identidade, ainda que esse seja transnacional, ou seja, atualizado realidade que se experiencia no cotidiano globalizado. E Natlia assume que recorre literatura posto que nela se soltam profundidades retidas nos recessos da psique colectiva e individual (CORREIA, 1988, p. 8) e tambm por ser a literatura aquela que pode instituir e desinstituir as estrias e a Histria sobre a nao. Afinal, como falou Loureno, desde Cames at Ea de Queirs, portugal

nunca (a negativa dele) teria tirado os olhos de si mesmo. Sobre isso, Boaventura de Sousa Santos tem uma posio interessante e polmica:

O excesso mtico da interpretao sobre a sociedade portuguesa explica-se em grande medida pela reproduo prolongada e no alargada de elites culturais de raiz literria, muito reduzidas em nmero e quase sempre afastadas das reas de deciso das polticas educacionais e culturais. (SANTOS, 1996, p. 54)

certo que uma considervel parcela da imaginao mtica da identidade portuguesa deve-se boa literatura do pas. Mas em relao a tais intelectuais da elite cultural devemos ponderar sobre. No caso de Natlia, sua participao na vida poltico-cultural do pas incontestvel, assim como seu trabalho como deputada independente do PRD nos anos 1980 e 90. O que Natlia prope com o ensaio no o rechaamento da identidade nacional, tampouco uma liberalizao da cultura ptria ou Mtria, como j havia proposto a escritora em outro ensaio , mas sim uma atualizao da noo de identidade portuguesa que no se prenda aos velhos mitos fundacionais e possa estar em acordo com os novos projetos da psmodernidade, apesar dela no usar ainda o termo. Conforme Hall tanto o alcance quanto o ritmo da integrao global aumentaram enormemente, acelerando os fluxos e os laos entre as naes. (1999, p. 68-69). Se a hegemonia do conceito moderno de Estado-Nao colocado em xeque frente s grandes fuses de blocos continentais, traar uma linha coesa entre a identidade nacional e as prticas individuais dentro do processo de globalizao atual faz com que emerja como problemtica a afirmao de que ainda possa se compartilhar de uma identidade fortemente coesa e pouco dispersa. E exatamente a disperso e/ou excluso do sistema inter-integrador o que contribui para que a identidade nacional deixe de ser a nica referncia e assim eclodam formas alternativas de identidades culturais. No ensaio de Natlia Correia, a categoria alternativa de identidade cultural cunhada como homem ibrico, metfora dessa identidade pluricontinental. Esse termo homem ibrico teria nascido a partir de uma mestiagem, segundo Natlia:

Desta mestiagem de luxo e rude argila, rixa insolvel de gula de grandezas e enternecimentos por humildades, perptua pendncia de bravatas e falecimentos, deste gene da genialidade do barroco, cresceu na estao precisa da raa, o homem ibrico. (CORREIA, 1988, p. 14, grifos em itlico dela; grifo em negrito nosso)

Natlia afirma que esse homem ibrico surge de uma mestiagem. Como conceito, o termo por ela empregado envolve uma trama complexa dentro da idia de
6

identidade nacional e que tem como corolrio o abalo da mesma como noo unvoca. Segundo S. Carrizo, o conceito de mestiagem nasce na relao com o diferente:

Trata-se de um conceito que emerge do choque com o diferente e se estabelece a partir da biologia, alargando-se na sociedade atravs de artimanhas discursivas e prticas polticas e, por sua vez, atinge o clmax aos ser proclamado como categoria identitria de uma nao e/ou de um continente. (CARRIZO, 2005, p. 261).

Natlia refora a idia de que a Pennsula Ibrica teria uma formao heterognea de sangues conglomerados e mesmo a partir do nome Ibris de que procede a Ibria. (CORREIA, 1988, p. 15, grifo dela). Apropriando-se da raiz do nome, Natlia joga-o com o conceito de hbrido, aproximando-o tambm de mestiagem. As razes mistas de Portugal voltam tona hoje, quando o problema da identidade nacional tratado frente s redes de identificao que a globalizao acelerada inaugura. Nstor Garcia Canclini discute em seu ensaio Latinoamericanos buscando lugar en este siglo (2002) o que ser latino-americano hoje, bem como a questo dessa identidade que extrapola o nacional. Para Canclini, assim como ns latino-americanos fomos configurando nossa identidade heterognea com emigraes e experincias em muitos pases, tambm os europeus tm pedaos do que so na Amrica Latina:

(...) as como los latinoamericanos hemos ido configurando nuestra identidad heterognea con vivencias de varios pases, aun de Europa y Estados Unidos, muchos europeos y estadounidenses tienen pedazos de lo que son en Amrica latina. (CANCLINI, 2002, p. 28)

No novo milnio, aps assistirmos ao fenmeno da globalizao e s alianas de grandes blocos econmicos, como definir identidade nacional e cultural? Ao discutir principalmente questes sobre a Amrica Latina, Canclini afirma que h nessa identidade de ser latino-americano uma histria comum que se nega: (...) significa hoy ser latinoamericano es, entonces, interpretar la persistencia y los cambios de una historia conjunta que se niega. (CANCLINI, 2002, p. 12). Segundo Natlia, isso exatamente o que Brasil e Portugal tm feito: ela confirma a tese em seu livro sobre como a Pennsula Ibrica e a Amrica Latina compartilham de uma histria em comum em que muitas vezes negada pela forte identidade nacional de seu pas. Com a transnacionalizao da economia e da cultura, lo que queda de las naciones? Pergunta-se Canclini. E poderamos traduzir: o que resta das identidades nacionais? Para Canclini, ainda se pode falar em naes, em identidades nacionais, porm, existe a ameaa de dissoluo das mesmas, e em escala maior para a Amrica Latina: Siegue habiendo naciones,
7

pero bajo amenaza de disolucin. El perigo es mayor en Amrica latina que en otras regiones, como la Unin Europea, donde la integracin continental es un poco ms equilibrada. (CANCLINI, 2002, p. 31). Natlia acredita que a relao entre Portugal e Espanha seja pensada a partir da negociao intercultural dos dois pases, e o fato de terem razes em comum facilita a aliana dos mesmos para a atuao na Europa Comunitria:

Pressupe naturalmente essa comunidade hispnica pluricontinental como primeiro patamar um relacionamento cultural estruturado entre os dois pases peninsulares. O prprio emparceirar de Portugal e Espanha na Europa Comunitria recomenda que as duas nacionalidades se concertem em ntima solidariedade cultural. Em vez disso, Portugal aferra-se doentiamente ao seu lusismo como talism para esconjurar os demnios da iberizao, como se um desmaiado sentimento ptrio esmorecesse a individualidade portuguesa na Pennsula Ibrica. (CORREIA, 1988, p. 11)

De fato, parece ser um ideal da escritora avivar as afinidades culturais de Portugal num mbito pluricontinental. Com a experincia e a lembrana de quase meio sculo de represso do nacionalismo do Estado Novo portugus, seria curioso se a escritora ativista e revolucionria reforasse qualquer forma de nacionalismo empanturrado de ptria soberba (CORREIA, 1988, p. 29). Portanto, devemos reforar que a escritora at pode escrever contra o nacionalismo, mas no contra a identidade nacional, sendo que esta ltima, Natlia prope que seja compartilhada, e no apagada, seja flexvel e no fixada. Para Natlia, a linguagem seria desisintituidora de fronteiras e formadora de elos comungados com a experincia do outro. A mensagem de Natlia Correia em seu ensaio Somos todos hispanos prope que a identidade cultural seja compartilhada, negociada, e quem sabe, assumida como parte de um patrimnio em comum com o outro.
RSUM: On veut analyser les propositions de lecture suggres dans lcrivaine portugaise Natlia Corr eia, intitul Somos todos Hispanos. On met en relief le concept dibricit comme mtaphore des racines communes entre Portugal et l Espagne et lidentit mixte forme au long des sicles dans la Pninsule, ainsi que la continuit culturelle projete dans lAmrique Latine. Ses processus de ngociations entre ces identits les ractualisent au-del des frontires de ces territoires. Mots-cls: Natlia Correia; Somos todos Hispanos; Identit; Ibricit.

Referncias

ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. Trad. Denise Bottman. So Paulo : Companhia das Letras, 2008. CANCLINI, Nstor Garca. Latinoamericanos buscando lugar en este silgo.
8

Buenos Aires : Editorial Paids, 2002. CARRIZO, Silvina. Mestiagem. In : Conceitos de Literatura e cultura. FIGUEIREDO, Eurdice (org.). Juiz de Fora : UFJF, 2005. CORREIA, Natlia. Somos todos hispanos. Lisboa : Edies O jornal, 1988. HALL, Start. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Louro. 3. ed. Rio de Janeiro : DP&A Editora, 1999. LOURENO, Eduardo. Mitologia da saudade : seguido de Portugal como destino. So Paulo : Companhia das letras, 1999. _____. Ns e a Europa ou as duas razes. Lisboa : Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1988. _____. O labirinto da saudade: psicanlise mtica do destino portugus. 2. ed. Lisboa : Dom Quixote, 1982. REIS, Lvia Maria de Freitas. Transculturao e Transculturao Narrativa. In : Conceitos de Literatura e cultura. FIGUEIREDO, Eurdice (org.). Juiz de Fora : UFJF, 2005. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 2. ed. So Paulo : Cortez Editora, 1996.